Entre La Tierra y El Cielo La Escalera Alegórica en La Pintura Peruana y Polaca

Ewa Joanna Kubiak Krzysztof Cicho Entre la tierra y el cielo la escalera alegrica en la pintura peruana y polaca
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XXXIV Convegno Internazionale di Americanistica Perugia 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 e 10 maggio 2012
Entre la tierra y el cielo la escalera alegrica en la

pintura peruana y polaca
Ewa Joanna Kubiak
Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet dzki, Polska
Krzysztof Cicho
Uniwersytet dzki, Polska
Presentacin del tema

Incluso los objetos ms simples y banales pueden llegar a tener una fuerte carga simblica. La escalera, un
objeto que acompaa a la humanidad prcticamente desde la prehistoria, desde poco despus de la poca que
subir y bajar los rboles era fundamental para nuestra supervivencia. La escalera es un ejemplo de una
habilidad muy propia para nuestra especie que nos permite solucionar problemas y dificultades construyendo
las herramientas correspondientes. Es este carcter primitivo o arcaico que la convierte en un objeto ejemplar,
donde la importancia de la tecnologa es evidente, no desde la perspectiva actual como una manifestacin
de la fuerza de superar obstculos, sino como un medio a travs del que se nos presenta la verdad. Este
segundo significado de tcnica, que nos remite al trmino griego de techne, fue considerablemente
marginalizado ya desde en los comienzos de la poca moderna. La asimilacin de techne, en sentido de la
capacidad de crear o construir cualquier cosa (aunque fuera una escalera) segn un patrn repetible, aca como
una actividad que haga visible la estructura del mundo que nos rodea, nos lleva hacia la tradicin de la
metafsica(1). Si buscamos un criterio iconogrfico que permitiese separar la escalera entendida como una
ayuda tcnica de aquella que es considerada como un smbolo, deberamos focalizarnos en la representacin
de los peldaos. En el primer caso, todos los escalones son iguales y la ubicacin de la persona depende tan
slo de la situacin y de su utilidad un ejemplo actual de este uso puramente utilitario de la escalera lo
podemos ver en una valla publicitaria de una central elctrica en Berln, en la Stresemannstrasse la ubicacin
del trabajador que est sujetando una bombilla enorme depende nicamente de la utilidad que tenga esta
situacin para l y para su trabajo.
Ilustracin 1. Valla publicitaria de una central elctrica en la Stresemannstrase en Berln
Larte coloniale in America Latina
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En representaciones de escaleras con un mensaje simblico, los peldaos o escalones suelen llevar una
inscripcin y su significado lo encontramos en un texto que a menudo es una fuente literaria directa o
indirecta, como lo vemos por ejemplo en el caso de las representaciones ortodoxas de la escalera de Juan
Clmaco. Los escalones aqu no son una ayuda tcnica sino ms bien la representacin de las fundamentales
diferencias de la existencia y del aprendizaje. Trasmiten la jerarqua dentro de la que cada distincin, por ms
insignificante que fuese, adquiere una gran importancia.
Las reflexiones sobre la jerarqua y las representaciones alegricas de la escalera fueron inspiradas por dos
cuadros similares en su composicin general, aunque procedentes de dos lugares muy distintos una de las
obras procede del Per (coleccin particular) mientras que la otra se encuentra en Polonia (pasillo del
monasterio Bernardino en Kalwaria Zebrzydowska)(2), ambos datados en el siglo XVIII. (MOISANJABO SKA K. 2002: 400; WYCZAWSKI H.E. 2006: 212; MUJCA PINILLA R. 2002a: 287-288; GISBERT T.
2004: 44-47).
La composicin peruana muestra un orden horizontal, mayor detallismo y ms inscripciones, destaca tambin
por la amplia gama de colores. La obra polaca est ordenada de forma vertical, correspondindose con la
escalera que sube hacia el cielo, y los colores son ms apagados (aunque lo ltimo puede estar provocado por
el mal estado de la obra). Aunque la fuente grfica todava no est identificada, analizando y comparando los
detalles de ambas representaciones su existencia es incuestionable(3). Uno de los elementos claves que apoyan
sta hiptesis es la similitud que observamos en la manera de representar el espacio que rodea al mundo, en
ambos casos interpretado como un espacio lleno de llamas y relmpagos, una zona gnea en la altitud de la
rbita de la Luna. En ambos cuadros, encontramos la escalera que sube desde la tierra hacia el cielo, de
acuerdo con el orden natural que conocemos. Gracias a las numerosas inscripciones explicativas que nos
sirven de gua, el ejemplo peruano da lugar a interpretaciones ms literales. El camino espiritual empieza en el
mundo terrenal marcado por las inscripciones (Agua/Terra). Entre las dos figuras que podemos interpretar
como las personificaciones de las virtudes Fe y Amor, encontramos una puerta, Porta Augusta, situada sobre
cuatro escalones cuyos dos ltimos niveles llevan la inscripcin Poveritas y Caritas. En la parte inferior de los
laterales de la escalera, podemos leer Vilitas/Asperitas, indicando las virtudes que hay que lograr subiendo la
escalera del perfeccionamiento espiritual. Despus de haber cruzado el espacio terrenal, la escalera atraviesa el
cielo astrolgico (con indicaciones sobre los cuerpos celestiales y zodiacales), a continuacin el Firmamentum,
Primum Mobile as como Coelum/Cristalinu y los nueve niveles de coros anglicos (ocupados por numerosos
santos) hasta la Santa Trinidad. En ambos ejemplos, los peldaos de la escalera llevan leyendas prcticamente
idnticas (a la izquierda las inscripciones del ejemplo peruano, a la derecha su correspondiente de Kalwaria
Zebrzydowska).
desiderium/inscripcin ilegible
lectio/lectio
medita(tio)/meditatio
oratio/oratio
contempl(ati)o/contemplatio
ratio/ignis (ignitio)
unctio/unctio
specul(ati)o/extasis
exto/speculatio
gustus/gustis
requies(?)/requies
gloria/gloria(4).
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Ilustracin 2. La Ecalera celeste, el Per (coleccin particular), el siglo XVIII, Kalwaria Zebrzydowska (el
monasterio de Bernardinos), el siglo XVIII
Ilustracin 3. La Ecalera Celeste, el Per (coleccin particular), Kalwaria Zebrzydowska (El monasterio de los
franciscanos observantes), la iglesie del Carmen de Antequera, el siglo XVII, Espaa. Detalles
El hecho de encontrar en dos continentes ideas composicionales muy parecidas no es de extraar sobre todo
si tenemos en cuenta que se trata de un arte relacionado con la misma ideologa religiosa e inspirado
probablemente por las mismas fuentes grficas como es en este caso. La iconografa de un objeto tan banal
como lo es una escala, en especial si se trata de una lo suficientemente larga como para llegar al ms all, es
posiblemente el ejemplo ms explicito de la existencia de ciertas pautas generales comunes para varias
culturas. Recurriendo a la terminologa de Panofsky, ms que recomendado a la ahora de realizar un anlisis
iconogrfico, la iconografa de las escalas muestra las tendencias bsicas de la mente humana (PANOFSKY
E. 1971 [1939]: 20). De la mente porque simblicamente stas sirven como una medida o marca de nuestra
actividad. El motivo de las escaleras forma, sin ninguna duda, parte de lo que Jan Biaostocki denominaba
como temas de encuadre(5) para destacar que abarcan una amplitud de conceptos ms especficos. En el
caso de esta presentacin el subtema concreto es la escala como elemento iconogrfico prcticamente
indispensable para visualizar las normas religiosas y los tratados sobre el perfeccionamiento moral.
Los modos de la interpretacin del motivo de la escalera

Al investigar el significado cultural y simblico de la escalera nos topamos con un tema muy amplio cuyos
origines llegan hasta las percepciones ms simples y ms bsicas sobre el mundo. Queriendo llegar al fondo,
hasta el primer escaln de estas connotaciones culturales, es necesario traspasar el pensamiento propio de la
poca moderna que ve en la escalera nicamente un apoyo tcnico, el cual con el tiempo se sustituye por el
ascensor o por las escaleras mecnicas. Las representaciones relacionadas con la tradicin monacal obras en
las que la escalera sin duda ninguna representa algo ms que el precursor del ascensor nos ofrecen esta
posibilidad de ir ms profundo. El hecho de que se trate de representaciones del mbito de arte sacro importa
en cuanto a que este tipo de manifestaciones artsticas ha conservado la funcin del arte como la manera
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(techne) de representar visualmente la reflexin sobre la realidad basada en la Verdad. El arte monacal se ubica
por lgica completamente en las afueras de la principal tendencia de la civilizacin contempornea y justo
estas reas marginales son para nosotros de inters en la bsqueda de la importancia simblica de la escalera.
La escalera, como una imagen mental que refleja el orden del mundo, ha sido frecuentemente objeto de
investigacin. Como un ejemplo ms evidente y clsico, se pueden considerar las observaciones muy
acertadas de Mirce Eliade, que relaciona la escalera como smbolo con conceptos tales como el centro,
ncleo, eje del mundo y similares. Un lugar sagrado constituye una ruptura en la homogeneidad del espacio;
simboliza esta ruptura una abertura, merced a la cual se posibilita el trnsito de una regin csmica a otra (del
Cielo a la Tierra, y viceversa: de la Tierra al mundo inferior; la comunicacin con el Cielo se expresa
indiferentemente por cierto nmero de imgenes relativas en su totalidad al Axis mundi; pilar (cf. la universalis
columna), escala (cf. la escala de Jacob), montaa, rbol, liana etc.; alrededor de este eje csmico Se extiende el
Mundo (=nuestro mundo); por consiguiente, el eje se encuentra en el medio, en El ombligo de la Tierra, es el
Centro del Mundo (ELIADE M. 1996 [1957]: 38) y tambin El simbolismo del centro, que desempea un
papel considerable en todas las grandes religiones histricas, est constituido de manera ms o menos
explcita por elementos celestes (el centro y el eje del mundo, punto de comunicacin entre las tres regiones
csmicas; es siempre en un centro donde puede tener lugar la ruptura de nivel, el paso entre las diferentes
zonas csmicas) (ELIADE M. 2007 [1964]: 122-123). De forma metafrica Eliade advierte que para que la
escalera cumpla con su objetivo tiene que estar cerca y apoyada en el csmico rbol que surge del centro del
mundo.
Las asociaciones intuitivas que surgen de la relacin entre la imagen de una escalera y el intento de poner
orden en la realidad son tantas y tan obvias, que prcticamente todos los diccionarios nos remiten
directamente del trmino escalera hacia otros de gran envergadura como, por ejemplo, jerarqua. La
presentacin aun la ms breve del concepto de jerarqua expresada a travs de trminos como
y ordo
sobrepasa desafortunadamente las posibilidades de este artculo. En qu medida la graduacin, la
diferenciacin a travs del concepto de escaln/peldao, est en la mente humana relacionada con la
concepcin de la realidad se refleja ya en cuestiones tan abstractas como las relaciones entre los miembros de
la Santa Trinidad (Padre e Hijo) que prcticamente desde el principio se vinculaban a trminos como grado:

, per gradus. Independientemente de la forma particular que tenga, la escalera puede ser la imagen
de la realidad jerrquica, del mundo en su orden o simplemente del cosmos(6). La multiplicidad de las
interpretaciones se basa en el hecho de que tambin se trata de un objeto que permite el paso de un nivel a
otro(7), lo que se aplica de forma equivalente a la metfora que traspasa significados(8). De este modo la
escalera es el equivalente ms directo de la metfora, es su analoga, una caracterstica imborrable que es la
fuente de la gran pluralidad de los significados. Puede verse cmo una metfora epistemolgica refleja la
manera en la que la mente humana percibe (y ordena) su entorno. En este caso hablaramos de escaleras
tericas (que hacen referencia a theoria/contemplatio, la observacin de la realidad). Tambin, puede
contemplarse como una metfora moral, y en este sentido se empleaba en el arte monacal. En este caso,
podemos hablar de las escaleras prcticas que sirven para ejercer el valor y la habilidad de la propia
moralidad. Este significado es claramente visible por ejemplo en las representaciones de los primeros estilitas.
En la prctica, estos dos campos interpretativos a menudo se estaban combinando y se creaban
representaciones donde ambos tenan un papel. El ejemplo ms claro es paradjicamente un grabado donde
en vano buscaramos una escalera(9) publicado en el ao 1510 en Pars en la obra Liber de intellectu de
Bovillus (Charles de Bovelles), nos muestra la ltima etapa de la medieval idea de la jerarqua existencial.
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Ilustracin 4. (DE BOVELLES Ch. 1510: 119v)
La escalera est ausente, pero en la parte izquierda del grabado podemos contemplar la jerarqua de seres: la
roca que nicamente existe (est), las planta que tiene la habilidad de crecer (vivit), el animal, un ser que tiene la
capacidad de sentir (sentit), y finalmente la cima de los seres el hombre que dispone de razonamiento
(ratio). Pero, nicamente si el ser humano aprovecha su capacidad nata (intelligit) y se puede considerar homo
studiosus, se elevara en la jerarqua por encima de los animales. Las cuatro representaciones, a la derecha,
muestran los diferentes niveles de ser exclusivamente humano. Podemos observar como un humano que
renuncia al uso de la razn y se deja llevar slo por el placer (luxuria) se rebaja al nivel de ser de un animal
(homo sensualis), si se deja guiar nicamente por la gula cae hasta el nivel equivalente al de las plantas (homo
vitalis), y finamente lo encontramos al mismo nivel que la roca (homo mineralis), sinnimo de hyle, una materia
primitiva sin forma, si lo sobrecoge acedia. Mientras que las imgenes de la izquierda muestran la jerarqua
objetiva de los seres, la parte derecha apela ms bien al estilo de vida y a objetivos morales. La importancia de
este esquema para reflexionar sobre las relaciones entre los jerrquicos rdenes social y moral, por un lado, y
las visiones sobre la percepcin de la realidad, por otro, no es de subestimar. Los cuatro niveles de
conocimiento remiten a la tradicin que se remonta por lo menos a San Agustn de referirse al orden natural
como a un sistema donde cada cosa tiene un grado de existencia asignado por Dios, gradibus ordinavit. A la
misma tradicin se debe el trmino de gradus naturae que hace referencia a la jerarqua de la existencia.
Sin duda alguna, el grabado de la obra de Bovillus muestra detalladamente lo que ya dentro de poco sera la
definicin central de la antropologa moderna: animal rationale. En las dos imgenes del ser humano que se
encuentran en el centro y a la vez en el nivel ms alto, descritas como rationale y virtus, se trata realmente de
una forma modificada del tpico del homo quadratum, una versin de hombre de Vitruvio completada por el
concepto cristiano de las virtudes. Estamos viendo un modelo del hombre perfecto, despojado de las curvas
del pecado (KALINOWSKI L. 1989: 18-19), un hombre que tanto por su fuerza moral como por el esfuerzo
mental (homo studiosus) es capaz de elevarse por encima de su condicin imperfecta (y as mismo por encima
de su forma imperfecta la anatoma) y llegar a la precisin del orden del mundo. Lo que en las
representaciones clsicas del homo ad quadratum transmite la rgida y firme virtus como forma del cuadrado, en
el grabado de Bovillus fue acentuado por un fuerte y slido marco arquitectnico constituido por las
columnas.
Finalmente, la escalera puede hacer referencia tambin a las actividades tanto de fuerzas de la naturaleza
como de fuerzas sobrenaturales. En relacin a esto ltimo, tenemos las escaleras csmicas(10), que estn
fuera del alcance del hombre. El ejemplo ms conocido es la escalera que se le aparece en su sueo a Jacobo
en el Antiguo Testamento (Gen. 28, 12) - Jacob tuvo un sueo. So con una escalera que estaba apoyada en
tierra y cuya cima tocaba los cielos. Y observ que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella (BIBLIA
1999: 39). En el caso de dichas escaleras csmicas, los seres que las utilizan no lo hacen en un nico
sentido(11). El movimiento es ambivalente, parecido ms a un movimiento cclico, muy cercano a la
imagen del usual ciclo de la naturaleza. Este doble sentido en la imagen de la escalera ms conocida del
Antiguo Testamento se corresponde con las descripciones ms antiguas en la tradicin de la filosofa griega
sobre el viaje de iniciacin hacia el ms all, como por ejemplo con la en partes conservada obra Peri fyseos de
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Parmnides. El relato sobre el mstico viaje de iniciacin de un joven, nos deja abiertas ambas posibilidades,
de camino hacia arriba o hacia abajo, de la interpretacin. Parmnides abre el camino para la bidireccionalidad
de las metforas referentes al conocimiento de la realidad que puede ser tanto ascendente como descendente,
anabtico como catabtico (aunque la interpretacin ascendente catabtica es ms frecuente) (KUBOK D.
2004: 81-86). Pero, ms importante que la direccin del movimiento resulta el hecho de que el viaje descrito
por Parmendes empieza en la oscuridad y termina en la luz, as que la direccin en la que se realiza el
movimiento en la escalera describe el acercarse a la luz, el salir de la oscuridad. Esta metfora permite aplicar
esta orientacin tambin al perfeccionamiento moral de los que suben por la escalera. Para muchas escaleras
monacales, lo importante es el esfuerzo relacionado con el movimiento (y no siempre ascendente) que nace
de la necesidad y obligacin del continuo avance o progreso frente a la luz irradiada por Dios. [] la opinin
comn de los maestros espirituales habla de una permanente prokop (Juan Clmaco, Scala Paradisi) [], o ap
mikrn prs megla (Ewagrio Pontico, Parainetetikos) [] Para describir el progreso logrado en una de las
virtudes, a menudo se recurra a una minuciosa relacin de los grados, escalones, pero los grados de la
humildad, fervor, renuncia, aptheia y otros (Jan Kasjan, De coenobiorum institutis) [] se menciona diez
grados de humildad que deben llevar el alma hacia el amor de la bondad y de gozar de las virtudes tan
solo reflejan el crecimiento integral de la vida en Dios (PIDLIK T. 2005 [1978]: 103). El trmino de
crecimiento no vale para describir ningn movimiento en una escalera, pero cuanto ms cerca estamos de la
sobrenatural fuente de la luz al que lleva la escalera, menos claros aparecen los detalles, y ms difcil resulta
distinguir los grados. Queda nicamente
, progresssus, progressio, que a menudo se considera
sobrenatural. Justamente, este momento de la aproximacin a la fuente de la luz plasm en su conocida obra
Jernimo Bosco(10).
Ilustracin 5. El Carro de Heno, Jernimo Bosco, c.1516, Museo del Prado, Madrid
En el ejemplo de Bosco, la ambigedad de subir una escalera se manifiesta muy claramente las escaleras, y
especialmente las muy empinadas, no tienen porque llevar ad bonum. Basta con mirar la escalera en la parte
derecha, la parte del infierno, del trptico Carro de Heno para reconocer que subiendo la escalera nos acercamos
cada vez ms ad malum, a algo seguramente inhumano. Ni humana ni destinada a alcanzar lo bueno es la
escalera que lleva al hombro uno de los diablos en Tentaciones de San Antonio. En la parte principal de Carro de
Heno, tambin podemos observar escaleras: una apoyada que sube al carro y otra tirada en el suelo. Teniendo
en cuenta el mensaje del ala derecha del trptico parece que justamente esta ltima, aparentemente intil y
colocada de forma horizontal, representa la eleccin moral deseada. Este motivo, que requiere un anlisis a
parte, es sorprendentemente actual en su significado, mostrando los nocivos resultados del desenfrenado afn
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hacia arriba, de subir escalones En la poca de Bosch, este anhelo, ms fuerte que la razn, se cualificaba
probablemente como superbia o
, que designaba el deseo de acaparar lo inapropiado, el deseo de
dominar. El trmino griego hybris nos trasmite la direccionalidad espacial hacia arriba a travs de la
homofona con
(encima). Por supuesto, no encontramos aqu ninguna escalera, simplemente se trata de
la sensacin de un vuelo libre hacia la luz. Sin embargo, basta con comparar este detalle con el grabado
temticamente parecido de Utrisque cosmi historia de Robert Fludd, publicado en Oppenheim en el ao 1619,
para comprender que una escalera igual si visible o invisible para nuestro ojo representa no tanto un
punto de apoyo, sino ms bien una certificacin de este progreso espiritual. Los grados que llevan al destello
de la iluminacin divina fueron descritos legible y didcticamente por Fludd. El sendero hacia la iluminacin
empieza por el conocimiento sensual (sensus), pasando luego por imaginatio, ratio, intellectus, intelligentiae hasta el
grado ms alto verbum , llegando casi a tocar el destello del lumen mentale que ilumina la tenebrosidad
nebulosa de la parte superior del grabado.
Ilustracin 6. (FLUDD R. 1619: 272).
Todos estos campos interpretativos tienen en comn la ideologa de que estar en lo alto de una escalera es
mejor que estar abajo. Las escaleras simblicas son para poder subirlas ms que para poder bajar, mejor estar
arriba que en los pies. Los orgenes y fuentes de esta valoracin son una cuestin muy interesante que
desafortunadamente superan los lmites de este artculo(13). Deberan ser analizados como una de las
evidentes huellas de la superposicin del funcionamiento de la razn (o simplemente el razonamiento
humano) y de la imaginacin espacial. La escalera como la herramienta ms simple que permite moverse en el
espacio brinda un apoyo muy til para los significados simblicos y uno de los ms antiguos ejemplos que lo
muestran en la cultura europea es el poema de Parmnides. La primera y ms importante fuente escrita que
incit a numerosas representaciones de escaleras y no menos numerosas interpretaciones, que adems sigue
siendo utilizada hasta hoy en da en metforas cristianas es la visin de la escala de Jacob que nos trasmite el
Antiguo Testamento. Las obras correspondientes que conocemos no solamente ilustran lo descrito en la cita
bblica, sino conllevan una gran carga de carcter alegrico y simblico, por lo que vamos a acudir a ellas en
varias ocasiones a lo largo de estas reflexiones iconogrficas.
La escalera como alegora de la Crucifixin

Al analizar la interpretacin de la escalera como la alegora de la crucifixin, debemos retomar una vez ms la
bblica visin de Jacob, que a menudo fue interpretada como un paralelismo a la Cruz. Al interpretar las
palabras del Antiguo Testamento sobre la escalera de Jacob, San Ireneo dice Y tambin Jacob cuando viaj a
Mesopotamia, le vio [al hijo de Dios] en sueos de pie en lo alto de la escalera, es decir, en el madero que
estaba fijo de la tierra al cielo. Pues por este madero los que creen en l ascienden al cielo, porque su pasin
es nuestra ascensin. (IRENEUSZ L. 1997 [1995]: 63-64). Algo similar nos trasmite tambin Pseudo-Hiplito
en la Homilia Pascual, interpretando la escalera como una imagen de la Cruz (DANILOU J. 2002 [1958]: 301;
KALINKOWSKI S. 1993: 68). De aqu, la interpretacin de la cruz como una escalera de virtudes, una escalera
ubicada entre la existencia terrenal y la celestial (Jacobo de Sarug, poeta sirio) en la que nuestras cruces de
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cada da se convierten en grados en el acercamiento a Dios (Quodvultdeus) (STAROWIEJSKI M. 2011: 14-15).

Christian Heck distingue varias relaciones de carcter simblico-alegrico entre la escalera y la crucifixin,
sealando a la vez de que manera lo reflejaba la iconografa medieval (HECK C. 1997: 172-183). Entre sus
ejemplos para nosotros resultan interesantes las representaciones de la escalera de las virtudes que lleva hacia
la cruz o hacia el Cristo Crucificado. Heck menciona enumera varias composiciones de este tipo, por ejemplo
la imagen La escalera de las siete virtudes de la publicacin Epistole a diversi (publicada en 1497 en Florencia) de
Girolamo Savanrola, o una grfica ms tarda Cristo como escalera del ao 1736 incluida en el libro de Daniel
Will In das Wort de Warheit verschantzete publicado en Rtzel (HECK C. 1997: 129, 195).
Tambin, aqu pudimos dar con dos composiciones como ejemplos, una peruana y otra polaca, con un
esquema muy similar que representa la escalera de las virtudes que nos lleva hasta el Crucificado. En este caso
nos gustara presentar por un lado una imagen de la antigua iglesia jesuita en Lima (lienzo del siglo XVIII)
(MUJICA PINILLA R. 2002b: 42, 44) y por otro lado una palia de finales del siglo XVII del Convento de
Monjas Norbertinas en Cracovia (DARNOWSKA-UKASZEWSKA J. - HENOCH-MARENDZIUK R. 1995: 38,
478).
Ilustracin 7. La Crucifixin, el siglo XVIII, San Pablo, Lima; palia, el siglo XVII, Convento de Monjas
Norbertinas, Cracovia
Ambas composiciones parten del mismo esquema iconogrfico. La parte central ocupa la propia Crucifixin,
con la Virgen Mara a la derecha y una escalera a la derecha. En la composicin polaca podemos ver a los pies
de la Cruz adems a Mara Magdalena. La escalera lleva al costado derecho del Cristo Crucificado y hay una
mujer con un corazn ardiendo en la mano subindola. En el ejemplo polaco, se trata de una monja,
probablemente en relacin con el lugar de creacin de la obra. En el ejemplo peruano, las inscripciones
explican detalladamente y subrayan la importancia simblica de la escalera, que deja de ser tan slo una
herramienta de tortura para convertirse en el camino hacia la salvacin con las virtudes como peldaos:
Desengao/ Deseo/ Confesin/ Penitencia/ Oracin/ Leccin spiritual/ Humildad/ Mortificacin/
Frequencia de sacramentos/ Obras de misericordia/ Contemplacin/ Amor a Dios/ Amor a HIS y MR/
Preferencia de Dios/ Ms amor [repetido seis veces](14). La escalera alegrica del perfeccionamiento
espiritual permite (a travs del misterio de la Crucifixin) la unin con Dios. Las fuentes, o cierta forma de
paralelos para este tipo de representaciones, las encontramos en los tratados modernos, tales como Instruccin
para ensear la virtud a los principiantes y escala espiritual para la perfeccin evanglica (1598) de Diego Murillo, Escala
Mistica de siete grados de mortificacin (1629) de Diego de Cisneros o Escala mistica y estimulo de Amor divino (1675)
de Antonio Panesa.
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La escalera monacal en la tradicin escrita e iconografa medieval

El motivo de la escalera como un camino hacia Dios lo encontramos con ms frecuencia en relacin con la
vida monacal. Por lo comn, se trata de paralelos alegricos que funden por los grados del perfeccionamiento
moral la visin de Jacob con el peregrinaje espiritual. En Occidente, el motivo de la escalera celestial que lleva
hacia Dios lo encontramos en los testimonios de Evagrio Pontico ( 399), Jan Chryzostom ( 407),
Teodoreto de Ciro ( aprox 466). Sin embargo, el desarrollo ms complejo de esta visin (en el contexto del
crecimiento espiritual) lo llev a cabo Juan Clmaco en su obra Scala Paradisi y est relacionado con la
tradicin de relatar la lucha contra los vicios que debe superar un monje. Segn Clmaco, la vida monacal se
debe ver como una etapa de preparacin para la vida eterna, el monje no solamente se est perfeccionando a
s mismo, sino gracias a su perfeccionamiento se convierte en apoyo para otros. La importancia ms grande,
se la da Clmaco a la liberacin de las fuerzas de los lmites que les interpone la materia. El tratado Scala
Paradisi se redact probablemente como normas para la abada de San Juan de Raithu, no lejos del Monasterio
de Santa Catalina en el Monte Synai. El propio Jan de Raithu haba sido el primero que coment la obra de
Juan Clmaco (KUKSEWICZ Z. 1982: 90-91). La Scala Paradisi consta de treinta escalones. Los primeros
veintitrs estn referidos a la lucha contra los vicios, los siete restantes a la adquisicin de las virtudes. El
primer paso que debe dar el monje es renunciar al mundo, mediante el desprendimiento de las cosas
materiales y el desasimiento interior. nicamente, la meditacin solitaria ofrece el camino para conocer el
verdadero Dios y, asimismo, para unirse con l. Vencer las propias imperfecciones, las debilidades tanto de la
carne como del alma y la vida alejada del mundo profanum permiten elevarse en meditacin y amor hacia el
Creador. Precisamente entonces, el alma puede alcanzar la paz.
Ilustracin 8. Scala Paradisi de Juan Clmaco, el icono del siglo XII, Monasterio de Santa Catalina del Monte
Sina
La escalera de Juan Clmaco aparece en una iluminacin que est dedicada al tema principal, el infrenable e
incansable progreso (progresus,
) que debera caracterizar la vida de un monje, y que permite observar
una importante diferencia entre la tradicin oriental y la occidental de la cultura europea. La lucha por la
salvacin y el alma que tiene lugar en la larga escalera diagonal requiere concentracin y alienacin de lo
mundano y a diferencia de las representaciones occidentales no hay ni rastro del mundo exterior. Una
completa ausencia de los elementos de machina mundana, solamente un fondo liso y las atentas miradas de los
hermanos monjes y de los ngeles, observando esta lucha interior.(15) El componente tan natural para la
mentalidad occidental, es decir, la curiosidad curiositas , que, en el intento de presentar una explicacin a
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todo, induce a aadir elementos descriptivos, a menudo de ordenes opuestos como el mundano y el religioso,
aqu est completamente inexistente. La renuncia a esta especial atencin hacia lo exterior, hacia el mundo, la
privacin de la decoracin del fondo es un paralelo a las diferencias existentes en cuanto al mismo concepto
del desarrollo y crecimiento espiritual. En el crculo de la cultura occidental, prcticamente desde los
principios (hasta la norma del Benedicto VI), el monje deba leer el mensaje por s mismo, aunque la simple
lectio divina de los comienzos relativamente pronto lleva a otras necesidades de la lectura y as mismo a la
necesidad de estudiar disputatio. En la tradicin oriental, se estaba ignorando durante mucho tiempo
cualquier tipo de conocimiento del mundo exterior. El monje debera alcanzar el avance espiritual en primer
lugar mediante el ascetismo y la renuncia, incluido la renuncia a la observacin del mundo exterior (y a la
aoranza a que el mundo lo observase) y no a travs de la lectura o destreza intelectual.
Tanto el nmero como la valencia de los distintos niveles peldaos de la escalera que se encuentran en
textos medievales presentan variaciones. Segn San Cromacio de Aquileya, el nmero de grados coincida con
el nmero de los sacramentos (as que ocho). Zenn de Verona propona una escalera de veinte grados que se
correspondan a las virtudes, Juan Casiano describa una escalera de diez escalones, San Agustn de siete y
Quodvultdeus de tan slo cuatro. Pero, ya San Hilario de Poitiers habla de una escalera de quince grados, los
que pona en relacin con el templo de Ezequiel y los salmos graduales. (STAROWIEJSKI M. 2011: 15) A la
divulgacin de la idea de una smbolica escalera espiritual en el cristianismo occidental, contribuy la norma
benedictina de doce grados(16). Dndole en cierto modo vuelta a la jerarqua de los grados, San Bernardo de
Clervaux utiliz el mismo esquema simblico en su tratado asctico-mstico Tractatus de gradibus humilitatis et
superbiae publicado cerca del ao 1121 (HOLTHOF J.F. 2009: 9-32). Sin ninguna duda, estas consideraciones
tuvieron su influencia en la iconografa medieval. Buscando enfoques comunes para la tradicin occidental
que sirvieron de base para el simbolismo de la escalera, deberamos tener en cuenta las representaciones
llamativas del annimo tratado italiano sobre la fortuna del alma, publicado en las primeras dcadas del siglo
XIII, conservado hoy en da en la Biblioteque Nationale en Pars. En estas representaciones, podemos
observar almas que escalan las esferas celestiales y casi llegan a los pies del Cristo, descrito como Creator
omnis D[eu]s causa prima. Dios presentado como causa prima junto con las detalladamente descritas esferas
no materiales que estn rodeando las esferas terrenales, forma parte del esquema escolstico de lo que San
Toms llamaba revelatum que es lo que a Dios le pareca oportuno revelar a los hombres para su salvacin.
(GILSON E. 2003 [1947]: 22). A pesar de lo que al observador actual le pareciera lgico y a pesar de la
configuracin de las figuras que sugiere un movimiento de subida, las almas llegan a Dios no gracias a su
actividad y esfuerzo, sino gracias a la accin de causa prima. Por supuesto, para la salvacin - una subida
exitosa es necesaria la colaboracin del alma, su libre voluntad, pero lo que hoy en da no resulta difcil de
ver en el funcionamiento de las escaleras es su automatismo. Funcionaban como una especie de ascensores
y a esto es a lo que hace referencia el trmino progressus, que refleja la constancia del camino espiritual hacia
arriba. Para llegar a la cima de la escalera que lleva a Dios, basta con tener la libre voluntad, el resto lo decide
el propio Dios, la causa de todo el movimiento en el mundo. En la representacin, podemos ver por ejemplo
almas que se encuentran muy cerca de Dios, pero que siguen inmviles en los grados de materia impotentia y
forma impotentia, materia y forma pasivas. Sin una accin de causa prima que es transmitida hacia abajo por
causae secundae las jerarquas angelicales, ubicacin de los cuerpos astrales y, finalmente, tambin seres vivos y
acontecimientos (WILDIERS N.M. 1985 [1974]: 60) no existira ningn tipo de movimiento, accin o
actividad. El lugar donde mejor podemos percibirlo es la lnea de unin entre lo material y lo no material. En
ambos ejemplos aqu analizados, en la zona de Primum Mobilum fue ubicado una figura angelical que
representa un reloj de arena. En cuanto el movimiento se traslada en la esfera material, aparece tambin su
funcin el tiempo. Por el mismo motivo, encontramos en la obra las cruces en las que estn apoyadas las
escaleras de la salvacin en contraposicin a la cmoda escalera que lleva a la perdicin. Estn all no para
ilustrar el esfuerzo con el que est relacionado subirlas, sino para mostrar que el acercamiento a Dios se hace
posible a travs de lo que literalmente brota del sacrificio de Jesucristo. Volviendo una vez ms a las obras de
Per y de Kalwaria Zebrzydowska, en ambos casos podemos observar una compleja divisin del cielo en tres
partes, en Cristalinum, Empireum, Primum Mobile, as como una no menos compleja jerarqua angelical. Esta
compleja disposicin refleja no tanto la estructura del cielo y de la tierra, sino ms bien la ideologa
escolstica, establecida claramente por Tomas de quino, que declara que los corpora caelestia son herramientas
de Dios puestas en movimiento por los ngeles (WILDIERS N.M. 1985 [1974]: 58), herramientas sin las que
no se podra tener ningn cambio dentro de los corpora mixta, incluido el movimiento de las almas en las
escaleras que las devuelven a Dios.
495
Ilustracin 9. Jesucristo como Causa Prima, manuscrito, el principio del siglo XIII w. fol.90r.
La escalera monacal en la tradicin de la iconografa moderna

Las visiones de San Benedicto y de San Bernardo sirven de fuente tambin en la iconografa moderna, en una
representacin de una simblica escalera a interpretar como jerarqua de virtudes en el arte moderno. Ciertas
analogas con las obras polaca y peruana analizadas las podemos encontrar en las grficas (presentes en varias
versiones) de dos escaleras/dos caminos: una de ellas, estrecha y difcil de subir, lleva al paraso; la otra, ancha
y cmoda, nos lleva directamente a la boca infernal de Leviatn. En el ejemplo ms antiguo, se trata de un
aguafuerte del ao 1581, del autor Bonifacio Natale, con el ttulo Scala Coeli et Inferni ex Divo Bernardo. La parte
izquierda de la obra ocupa una montaa y una escalera hacia Dios con las inscripciones Mons Virtutum, Scala
Coeli, Fides, Spes, Charitas. En el centro, entre las figuras de la Gratia a la izquierda y la Supervia Vitae sobre un
pavo real a la derecha, se encuentra un hombre y la inscripcin Liberum Arbitrium. En la parte derecha,
observamos la escalera hacia el demonio con las inscripciones Inferni Scala y Vallis Vitiorum. Otros dos
trabajos con una composicin muy similar est mencionando por Krystyna Moisan-Jabo ska, concretamente
se trata del trabajo de Jean Le Clerk, del ao 1603, con el ttulo Leschelle du ciel et de lenfer y del trabajo del
alemn Johann Bussemacher Scala coeli et inferni ex divo Bernardo, del ao 1606 (MOISAN-JABO SKA K. 2002:
364-368, 295-296).
Ilustracin 10. Scala Coeli, grabados, 1581, Bonifacio Natale; 1603, Jean Le Clerk; 1606, Johann Bussemacher
Si observamos la escalera que conduce hacia el cielo, fcilmente veremos ciertas analogas con las dos obras
analizadas. En primer lugar, en todas las representaciones coincide el nmero de escalones, que siempre son
496
doce. A pie de la escalera, podemos leer tambin las mismas inscripciones que nos indican los pecados que
podemos superar al subir los grados del perfeccionamiento espiritual: Vilitias y Asperitas. Sin embargo, las
descripciones de los escalones son completamente diferentes. Las escaleras del ejemplo peruano y polaco no
las podemos relacionar de forma directa con ninguna fuente medieval conocida, lo que llama la atencin y
nos deja reflexionar son las inscripciones prcticamente idnticas (que hemos mencionado anteriormente) y,
sin embargo, no volvemos a encontrarlas en ningn otro grabado o fuente escrita. Sin embargo, parece que
analizando las leyendas en los peldaos podramos vernos tentados a interpretarlos segn la ideologa de la
divisin platnica en alma concupiscente, irascible y racional que funcionaba en la teologa cristiana hasta el
siglo IX e incluso ms tarde dej algunas huellas. Los primeros que propagaban esta ideologa eran Plotino,
Avicena, Jmblico o Porfirio. Una divisin similar la podemos encontrar tambin en el pensamiento de la
escuela de San Victor. Los cuatro grados ms altos parecen alcanzar la esfera de las existencias superiores, de
los placeres de la vida celestial: extasis, gustis, requies, gloria. En relacin con las escaleras analizadas, no estara
dems recurrir a las escrituras de San Bonaventura, ya que aunque la procedencia de la obra peruana es
desconocida (actualmente el cuadro se encuentra en una coleccin privada), as podramos determinar con
cierta certeza el contexto en el que se cre la composicin polaca. El lienzo que hoy en da se encuentra en
Kalwaria Zebrzydowska proviene de un entorno monacal relacionado con el orden de San Francisco, que
confirma no slo la localizacin de la obra sino tambin la iconografa. Si observamos detenidamente los
detalles, veremos que en cada peldao de la escalera se encuentra una minscula figura de un monje vestido
con un hbito de los bernardos. Los ms cercanos a esta interpretacin grfica, parecen ser los tratados de
San Bonaventura, aunque tampoco se encuentran relaciones directas.
La imagen del mundo, la evangelizacin y la mnemotecnia

Un elemento que llama la atencin en ambas imgenes es, por un lado, la estructura del cielo corpreo
compuesta por numerosas finas capas de colores y, por otro lado, la compleja y jerrquica orden del coelum
empireum compuesta por santos fieles, mrtires y apstoles, los ngeles segn la jerarqua y otro complejo
grupo de la Santa Trinidad. El hecho de realzar la divisin de lo natural, del mundo (tanto del mundo fsico
mundus sensibiles como espiritual mundus intelligibiles) en grados (gradus) no es de extraar tratndose de imgenes
que exponen la escalera como el medio, alcanzable para todos y, a la vez, mimtico para el orden natural, para
acercarse a Dios (salvacin, escatn)
Ilustracin 11. Piero di Puccio, 1390 Camposanto, Pisa; (FLUDD R. 1619: 219)
En ambos casos el esquema, una especie de corte transversal del cielo, est basado en conocimientos
cosmolgicos y muestra no slo el orden tradicional, relacionada todava con el modelo ptolemaico (El
Almagesto) de las esferas planetarias, sino que tambin incorpora la idea de los cuatro elementos. Lo demuestra
de forma muy clara el hecho de que la esfera lunar est colocada directamente encima de la esfera del fuego,
de acuerdo con la creencia que perduraba hasta el siglo XVI/ XVII de un ordo celestes que rodeaba el mundo
terrenal corrompido por el pecado original y que lo separaba del regular supra lunam.
Mientras que el ejemplo polaco fue mencionado en la literatura correspondiente como uno de los ejemplos de
representar la escalera monacal (MOISAN-JABO SKA K. 2000: 400), la interpretacin iconogrfica de la obra
peruana hasta ahora se limita a un anlisis general del concepto de la parte celestial en el contexto ptolomeico
y tomista. Algunos elementos fueron determinados ms detalladamente y se investigaron analogas
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iconogrficas existentes con otras representaciones del cielo (en primer lugar con las representaciones del
Juicio Final) y potenciales fuentes literarias. (MUJCA PINILLA R. 2002a: 287-288; GISBERT T. 2004: 44-47) La
comparacin de ambas obras ampla las perspectivas interpretativas, las circunstancias de su creacin y su
ubicacin; adems, la comparacin de las inscripciones ha ayudado a llevar a cabo una interpretacin
considerablemente ms profunda.
Si volvemos una vez ms a estos dos ejemplos, resulta interesante fijarse en otra limitacin que vemos: la
existente entre el cielo corpreo el cielo difano. La divisin en primum mobile y coelum cristallinum es un vestigio
de la imagen del mundo formada por la escolstica (en primer lugar por Alberto Magno y Buenaventura)
(WILDIERS N.M. 1985 [1974]: 46-49). Los ngeles en la esfera de primum Mobile deben explicar el origen del
movimiento en el mundo, son una especie de ejecutores (executiva) que transforman el movimiento etreo
segn emana de Dios en materia. Los ngeles del primum Mobile no son slo mensajeros (angelos) sino tambin
energeia theou o dynamis. Las representaciones de lo ngeles ms all del cristallinum, acentan que todas las
figuras en esferas superiores son de su naturaleza, quiere decir que son solamente existencias espirituales. La
estructura tcnica de las aparentemente fsicas y slidas escaleras que con tanta facilidad atraviesan los lmites
entre lo fsico y lo espiritual muestran su carcter literalmente transcendental (capaz de sobrepasar divisiones
y categoras) tan trascendental que lleva hacia la causa prima, Dios mismo.
Muy rpidamente los esquemas cosmolgicos fueron sometidos a la funcin mnemnica. (YATES F. 1974
[1966]) El mundo (el cosmos) es un lugar, o mejor dicho un conjunto de lugares (loci communes) que permiten
distribuir en cierto orden los conceptos de la mente humana. Ya que la actividad cognitiva de la mente es
prcticamente ilimitada, en poco tiempo los esquemas iban amplindose con ms esferas, grados,
diferenciaciones. Los modelos que representaban creencias cosmolgicas, podan referirse a complejos
modelos geocntricos en los que el nmero de planetas (que se aadan para que el modelo coincidiera con
los observados movimientos de los cuerpos celestes) superaba los cincuenta. Independientemente de la
cantidad de lugares naturales que presente el mundo para la exposicin de las ideas, relativamente pronto
empiezan a escasear lugares libres, de all que en numerosos modelos encontramos un gran nmero de
distinciones, detalles y diferenciaciones que hacen a la composicin muy saturada la iconografa de las
escaleras simblicas es un ejemplo de aquello. Tanto el nmero de los peldaos como de sus arquetipos
originales los grados naturales va en aumento. Arthur Lovejoy fue quizs el primero que observ la
tendencia de densificacin de la realidad, de llenar el mundo de la naturaleza con elementos originarios del
orden cultural (provenientes de la mente) y que en los aos veinte habl del plenitudo como un componente
fijo de la imagen del mundo de la cultura occidental. (LOVEJOY A. 1999 [1936]). Este plenitudo est formado
ms bien por lo abstracto, conceptual, mental que por lo que realmente forma parte del mundo natural. El
ttulo de su libro (basado en las conferencias dadas en los aos 20 del siglo XX), Great Chain of Being, Lovejoy
lo ha tomado prestado del poema de siglo XVIII, An Essey of Man, de Alexander Pope. El complejo y
enciclopdico poema, espero que conocido por todos los estudiantes como dijo Lovejoy (LOVEJOY A. 1999
[1936]: 69), es una interpretacin literiaria de la misma tradicin a la que pertenecen las visualizaciones
iconogrficas las representaciones de las scalae naturae . Los comienzos de esta tradicin literaria se
remontan hasta Paradise Lost de Milton. El orden jerrquico de las criaturas, basadas una en otra, tena el
mismo propsito como los manuales monacales que utilizaban la alegora de la escalera vindicate the ways of
God to Man (POPE A. 1891 [1734]: I, 16).
Vast chain of being! which from God began,
Natures ethereal, human, angel, man,
Beast, bird, fish, insect, what no eye can see,
No glass can reach; from Infinite to thee,
From thee to nothing. On superior powers
Were we to press, inferior might on ours:
Or in the full creation leave a void,
Where, one step broken, the great scales destroyed:
From Natures chain whatever link you strike,
Tenth or ten thousandth, breaks the chain alike. (VII, 5-14).
498
En ester citado fragmento ms que el hecho que la cadena que une a todas las criaturas a la vez se describe
como una escalera great scale importa la importancia de su papel a la hora de transmitir la fuerza que
viene de arriba y que hace posible que funcionen todos los grados de la naturaleza: On superior powers/
Were we to press, inferior might on ours.
Otro ejemplo de una imagen del cielo tan saturado y diferenciado es el grabado de la obra mnemnica
Congestorium artificiosae memoriae (1533) de Johannes Roemberch, donde podemos ver un alargamiento de la
perspectiva gracias a la superposicin de esferas astrales con los nueve niveles de la jerarqua angelical segn
Pseudo-Dionisio.
Ilustracin 12. Roemberch J., 1533; Melancola I, 1514, Alberto Durero (Albertina, Viena, Austria)
El resultado de este infrenable afn de aadir ms detalles (plus ultra) lo observamos en la escalera que vemos
en el fondo de Melancola I de Alberto Durero. Lo que vemos aqu es una escalera completamente intil,
incluso ms que el resto de las herramientas que estn extendidas delante de la alegora. Su inutilidad la ha
expresado Durero no multiplicando ad infinitum los peldaos grados distinciones sino colocndola de tal
modo que permanece prcticamente inaccesible, adems de no garantizar una estabilidad fija. Parece que a
principios del siglo XVI mucho ponan en duda la posibilidad de comenzar y completar (telos) con xito esta
nueva, moderna manera de cruzar el mundo prestando atencin a cada una de las existencias individuales. Es
evidente que ya en el ao 1516 a la Melancola de Durer parece desanimar lo que F. Bacon propone un poco
ms de cien aos ms tarde (aprox. 1622-26) como la receta universal para el conocimiento cientfico: la
induccin. La induccin de Bacon en un mundo lleno de personalidades individuales (gens individualis) no es
otra cosa que una escalera infinita, o mejor dicho, una escalera con un nmero infinito de escalones. Adems,
a causa de su longitud no se sabe hasta donde llega, dnde est apoyada? Posiblemente es aqu donde
tenemos que buscar la causa por que las escaleras cayeron en desuso en las representaciones de Imago Mundi
en los siglos XVIII, XIX o XX. Su funcionalidad se redujo a reflejar las carreras profesionales en el mundo
humano, ya que stas siempre tienen bien definido nmero de escalones y un determinado punto final. La
metfora de la escalera, o de subir escalones, no ha dejado de ser muy popular en la cultura contempornea.
Las funciones y la iconografa de las escaleras mundanas en la democracia, donde la nica fuente del xito son
en primer lugar las propias habilidades y la voluntad, pero no la accin de una causa prima trasmitida por los
grados de la naturaleza, es un tema que necesitara un artculo a parte. A lo largo de los ltimos cien aos, los
cambios que se llevaron a cabo en la cultura llegaron a transformar prcticamente todos los conceptos, pero
las intuiciones y percepciones ms generales referentes al mundo siguen siendo las mismas. El carcter
heterogneo de percibir el espacio en categoras (arriba/abajo o derecha/izquierda) no fue sustituido por la
imagen cientfica, objetiva, ubicada en un espacio abstracto e istropo de Euclides o Descartes. (METZGER
W. 1971: 319) Como lo observ con acierto Eliade evidentemente, es preciso no confundir el concepto del
espacio geomtrico, homogneo y neutro, con la experiencia del espacio profano, que se opone a la
experiencia del espacio sagrado (ELIADE M. 1996 [1957]: 26).
Una de las ideas ms fundamentales en las que se basa nuestra cultura sigue siendo el de la simblica
superioridad que tiene el cielo sobre la tierra. El cielo es el espacio de la vida real y la escalera la herramienta
para llegar all.
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Notas
(1) El cambio en la percepcin de la importancia de la tecnologa como uno de los indicadores ms importantes de la
modernidad lo destaca Martin Heidegger en su ensayo La Epoca de la Imagen del Mundo (HEIDEGGER M. 1997 [1950]: 6795).
(2) La Orden Bernardina o Bernardinos (el nombre particular polaco) para la Orden Frailes Menores, Ordo Fratrum
Minorum (O.F.M.) o Franciscanos de la observancia.
(3) Terminando el texto, gracias de las indicaciones de Juan Ricardo del Rey Mrquez (historiador del arte colombiano),
encontr la imagen de la escalera mstica en la iglesia del Carmo de Antequera. El cuadro annimo viene del siglo XVII.
(4) Todas las inscripciones de las obras que se mencionan el artculo se basan en la lectura realizada por los mismos
autores.
(5) El problema se profundiza ms en los siguientes trabajos: BIAOSTOCKI J. 1961: 160-168; BIAOSTOCKI J. 1965: 275289; BIAOSTOCKI J. 1980: 89, 158; MICHALSKI S. 2009: 11-12.
(6) El concepto del mundo como algo jerrquico es caracterstico para la cultura europea proveniente de la tradicin
antigua y judeocristiana. La idea de la estructura jerrquica en relacin con la situacin existencial actual, hace referencia
a la cultura.
(7) La ascensin del abedul ceremonial equivale a la ascensin del rbol mstico que se encuentra en el centro del
mundo. [...] El ceremonial se cumple, pues, en un centro. La misma ascensin tiene lugar en ocasin de la iniciacin
chamnica. (ELIADE M. 2007 [1964]: 118). Un chamn siberiano o trtaro sube a un rbol, mientras que un sacrificador
veda sube la escalera. Hay numerosos mitos que hablan de rboles, lianas, cuerdas, hilos de telaraa o de escaleras que
unen la Tierra con el Cielo, y que les sirve a los seres privilegiados a subir al cielo. Tambin, las escaleras ceremoniales
juegan un papel solemne. Asuncin celeste por la subida ceremonial de una escalera probablemente formaba parte de
una iniciacin rfica []. En todo caso, volvemos a encontrarla en la iniciacin mitraca. En los misterios de mitra, la
escalera (clmax) ceremonial tena 7 escalones, y cada escaln estaba hecho de un metal diferente (ELIADE M. 2007
[1964]: 116).
(8) El comentario de Hannah Arendt sobre la metamorfosis es el que parece ms acertado en cuanto a la funcin de la
escalera: [] si la necesidad de la razn trascendiera los lmites del mundo ya dado y nos condujera al incierto ocano
de la especulacin, donde no puede darse ninguna intuicin que sea adecuada (a las ideas de la razn). Este es el punto
en el que la metfora hace acto de presencia. Dicha metfora consigue la traslacin de una genuina y aparentemente
imposible metbasis eis allo genos, la transicin de un estado existencial, el del pensar, a otro, el ser un fenmeno entre
fenmenos [] (ARENDT H. 2002 [1971]: 151). Las escaleras parecen ser ms adecuadas como homlogos tcnico de
metforas.
(9) La diferenciacin entre escalera y escala es ms icnogrfico que ideolgico, especialmente en la tradicin antigua.
No es relevante plantear profundas diferencias al ver una escalera de doble sentido que representa los modos de la
existencia y una escala como la de Jacob con los ngeles subiendo y bajando por sus peldaos. Lo que Jacob vio en
su sueo era probablemente la representacin de una de estas entradas enormes con escaleras que conocemos de los
complejos zigurat construidos en el pas entre dos ros. La correspondiente palabra hebrea es sullm, que deberamos
derivar aqu de slal amontonar (arena, tierra); de all sullm significa una entrada detrs de la escalera hecha de tierra.
(SCHEDL C. 1956: 70). Aunque sera ms correcto traducir la palabra hebrea sullm por subida en escalera, ello no
cambia en nada el significado simblico de la subida y de la conexin entre el cielo y la tierra. Escala, escalera, peldaos
conducen hasta Arriba; en interpretacin simblica, al Supremo ser accesible. (LURKER M. 1994 [1973]: 92). Hay que
destacar que la tradicin iconogrfica conserv durante sorprendentemente mucho tiempo esa ambigedad del trmino
bblico, que confirman grficas modernas que en un grabado contraponen a una escalera muy empinada e incmoda con
otra, de peldaos anchos, que lleva a la perdicin.
(10) Aunque aparece ms tarde la problemtica de realzar de forma evidente lo inmaterial y, a la vez, la imposibilidad de
alcanzar las escaleras, podemos ya observarlo en el cuadro de Michael Willmann.
(11) El trmino de escalera csmica lo podemos emplear para resaltar el aspecto mimtico del objeto que de forma
tcnica, propia para el arte, repite la estructura celestial. De aqu la apariencia en una obra de los peldaos grados en
una escalera y de las esferas astrales o de los elementos que formaban la jerarqua celestial. Esta caracterstica mimtica
de la estructura de la escalera en referencia a la estructura del cielo subrayaba Celsus escribiendo sobre la iniciacin en el
mitrasmo. (ORIGENES 1986 [1979]: 301-302). Segn Celso (Orgenes, Contra Celsum, VI, p.22), el primer escaln era de
plomo y corresponda el cielo del planeta Saturno, el segundo de estao (Venus), el tercero de bronce (Jpiter), el
cuatro de hierro (Mercurio), el quinto de aleacin monetaria (Marte), el sexto de plata (la luna) el sptimo de oro (el
sol). El octavo escaln, nos dice Celso, representa la esfera de las estrellas fijas. Al subir por esta escala ceremonial, el
iniciado recorra efectivamente los siete cielos, elevndose as hasta Empirio (ELIADE M. 2007 [1964]: 116-117).
Las representaciones simblicas de la estructura celestial basadas en el hebdomario las podemos observar tambin en la
estructura arquitectnica de los zigurats, as como en la manera de representar al arco iris con siete colores (aunque tanto
en la antigedad pagana Aristteles, Plinio como en la tradicin patrstica Basilio el Grande se reconocan
solamente tres colores) que en leyendas y cuentos populares tiene la funcin de una escalera hacia el cielo.
(12) Buscando manifestaciones iconogrficas contemporneas deberamos fijarnos en la escena de subir una escalera en
la pelcula Doctor Parnassus (2009) de Terry Gilliam.
500
(13) Se trata de una cuestin muy interesante, ya que permite la investigacin comparativa de culturas muy distintas.
Parece que la fuente de la idea de que lo que est arriba est mejor que lo de abajo, lo podramos buscar en las formas de
enterramiento ms frecuentes: Inhumacin y cremacin. En el caso de la inhumacin, lo que est arriba parece ser la
oposicin a la muerte y al lugar de descanso eterno. En cuanto a la cremacin, el elemento decisivo es el significado de
apoteosis que se otorga a las llamas y al humo que salen de la hoguera. Sin ninguna duda, el cristianismo ha acogido de la
antigedad pagana el significado simblico de la apoteosis como un proceso en el que el alma sube hacia arriba hacia el
cielo. Aunque tambin existen preguntas estrechamente relacionados con la tradicin antigua que problematizan la
superioridad de arriba sobre abajo. Como ejemplo nos puede servir un fragmento del Libro de Eclesiassts 3, 21
Quin sabe si el aliento de vida de los humano asciende hacia arriba y si el aliento de vida de la bestia desciende hacia
abajo, a la tierra?.
(14) En el lienzo, vemos tambin otras inscripciones: Por Cristo muerto en la Cruz de salvaran/ Todos los que por su
medio Se llegaran a dios. Hebr 7,29/ Ven a mi alma amada/Quien puciera volar a tu costado; Todos jusgan que se
salvan el Gentil, el turco, el Moro, el Judio, y el Hereje y el Cristiano y el Religioso./ Mas es cierto que los mas se pierden
(caso espantoso), unos por falta de Fe, Por su mal.(?) los otros./ No hay otro medio que Cristo, cual te ves tan
lastimoso, para poderle library de los divines enojos./ Ya el hizo quanto miras porslavarte: o que piadoso, sino hazes lo
que el dice te quexaras de ti solo./ Felizes los que llaman, y lo siguen cuidadosos, ay de aquellos que a sus vozes se
ciegan y se hacen sordos./ Pero mas felizes son los que a su costado rato por la escala de virtudes se conducen
presurosos./ El subir por esta senda no dudo que es trabajoso mas que importa si assegura divines eternos gozos./ Tu
que lees no ted exes engaar de los Demoos, estaes lo cierto y seguro, lo demas es muy dudoso.
(15) As lo podemos ver en la mayora de las iluminaciones para este texto, de las cuales las ms antiguas son del siglo X.
(WESSEL K. 1978: 1-13).
(16) San Benito tiene doce grados de humildad: 1.) El temor de Dios, presente siempre a los ojos de nuestra alma, y que
nos mueve a la guarda de los mandamientos. 2.) La obediencia a la voluntad de Dios. 3.) La obediencia a nuestros
superiores por amor a Dios. 4.) El sufrir con paciencia las injurias sin quejarnos. 5.) La declaracin de las faltas secretas,
incluso las de pensamiento, al superior, fuera de la confesin sacramental. 6.) Aceptar de corazn todas las privaciones y
oficios ms humildes. 7.) Tenerse sinceramente y de corazn por el ltimo de todos los hombres. 8.) El evitar la
singularidad. 9.) El silencio, y el no hablar, si no somos preguntados. 10.) El recato en el rer. 11.) El recato en el hablar.
12.) La modestia en el porte exterior: caminar, estar sentado, mirar.
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Entre La Tierra y El Cielo La Escalera Alegórica en La Pintura Peruana y Polaca

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