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Est
siempre ligado a una situacin, a una imagen; de otra forma, no podras concretarlo.
P.: Se disuelve en el silencio, pero volvemos siempre a la dificultad de estar
silencioso.
R.: No conviertas el silencio en dificultad. No hagas de l un objeto de observacin.
El silencio es la observacin. En otros trminos: el silenci equivale a una mente
tranquila. La tranquilidad no es un objeto. Es tu ser.
P.: Constato, curiosamente, que algunos das la tranquilidad est ah. Uno est
silencioso, abierto, vigilante. Otros das, sin embargo, parece estar fuera de mi
alcance
R.: La agitacin es una percepcin. Obsrvala. Cuando la conviertes en objeto
percibido, ya no eres cmplice de ella y su movimiento se extingue. No hay ya actos
voluntarios que deban ser realizados, sino, simplemente, observar, constatar, dejar hacer.
P.: Trato de tenerlo en cuenta y cuando tengo un rato libre salgo a dar un paseo por la
naturaleza. Efectivamente, se producen algunos momentos de silencio y, despus,
vuelve la agitacin.
R.: Se trata tambin de una huida; lo mismo que, en cierta manera, tomar un vaso
de vino para olvidar.
P.: Tambin me ocurre eso
R.: Cuando notes que nace la perturbacin, contmplala sin intentar frenarla. El
hecho de contemplarla conduce al apaciguamiento; no se pone ya el acento en el
torbellino, sino en la situacin de observacin. No le proporcionas ms alimento y las
asociaciones de ideas se detienen. A partir de ese momento, ya no hay nadie que piense.
Contempla, por ejemplo, la sensacin de tu cuerpo, sin formulacin. Djala vivir y
desplegarse en sus matices de calor, fro, contraccin y agitacin. Te dars cuenta de
que siempre quieres intervenir, dominar y elegir.
Cultiva la contemplacin; te despegars de la agitacin y te descubrirs instalado en
una ausencia de intencin, en una quietud lcida.
P.: En este caso, qu sucede con el pensamiento intencionado que sigue siendo
indispensable para responder a las necesidades de la vida cotidiana?
R.: Queda como una funcin y se integra en el pensamiento espontneo.
P.: Las relaciones con mi entorno, con los dems, me dejan siempre la sensacin de
una enorme insuficiencia. Podra darme las razones de este sentimiento tan negativo?
R.: Los seres, el mundo, aparecen segn el punto de vista en que t te sitas. No son
otra cosa que tus percepciones sensoriales y tus pensamientos. Si los reencuentras en un
estado de apertura, sin presuponer nada, estars libre respecto a ellos y ellos se sentirn
libres respecto a ti; el afecto surge entonces espontneamente. Desde el punto de vista
de la realidad, son conciencia divina, conocimiento, amor.
P.: Cul es la naturaleza del agente regulador que entra en juego cuando se ha
consumido el pensamiento?
R.: Lo que se manifiesta es siempre el pensamiento, tanto en el consciente como en
el subconsciente. Lo que esencialmente somos, no se deja pensar. Podemos adoptar
nuevas frmulas de vida, nuevas ideas, pero todo ello permanece en un plano cerebral y,
en consecuencia, superficial. El pensamiento permite rechazar y organizar, pero nos
encierra en una estructura psicolgica con un centro que es el yo, el ego; este ego nunca
puede originar un cambio autntico. Mientras haya pensamiento intencionado, irs en
una direccin con exclusin de otra. El soltar abre la va a lo universal y eso es lo nico
que puede generar una transformacin autntica. La vida es esta totalidad. No se la
puede dividir, fraccionar, restringir. La experiencia objetiva es un nuevo
condicionamiento, una nueva intoxicacin. El agente de la autntica transformacin es
la conciencia. Es una vivencia instantnea, abrupta, no cualificada.
P.: No se puede, pues, hablar de progresin?
R.: Toda progresin se realiza en el tiempo; maana no es ms que un modo de
pensar; slo existe el ahora, lugar de cualquier descubrimiento. El descubrimiento de
uno mismo siempre empieza por el descubrimiento de lo conocido, el descubrimiento de
lo que no tiene forma por el de la forma. Libre de todo esquema, de toda repeticin, es
certidumbre fulgurante. Todas las virtualidades se actualizan en el encuentro con la
inmensidad.