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una detencin. Todo despliegue de energa hacia un objetivo o resultado cesa totalmente
y el que busca pierde entonces su cualidad, pues ya no proyecta ningn objetivo. Se
despierta en lo encontrado, es l lo encontrado, la tranquilidad o, en otros trminos, el
yo soy.
No es con el razonamiento, sino permaneciendo ntegramente en la constatacin,
como se realizan en nosotros la conclusin y la comprensin. No puedes hacer nada ms
que constatar. Se trata de una comprensin total, instantnea, que abarca toda tu
estructura.
P.: Cmo permanecer conscientemente en esta experiencia no temporal y, a pesar
de todo, hacer frente a las exigencias cotidianas, mantenindose en la meditacin
permanente como plano de fondo?
R.: En la meditacin vas a darte cuenta de que eres atrado siempre por el encanto de
los objetos y de que ests acostumbrado a una eleccin que ha creado en ti moldes que
se repiten constantemente: fijas el objeto, lo agarras y te aferras a l. Cuando asumes
esto, se produce un soltar. Sientes la atencin sin tensin, que es vacuidad intemporal e
inespacial. Entonces es cuando verdaderamente vives. La percepcin vive en ti, pero t
no vives en la percepcin y en un momento dado te encontrars detrs de la atencin,
pero, naturalmente, de una manera no objetiva.
Esta atencin no es mental; vas a observar esta tranquilidad en ausencia de los
objetos y, ms tarde, en presencia de ellos. La accin se desarrolla sin que la
tranquilidad sea de ninguna forma afectada por el movimiento.
Te dars cuenta, en el transcurso del da, de que ests en el yo soy y de que luego
vuelves de nuevo a asumir la posicin de la persona. Colcate entonces
conscientemente en el yo soy y podrs observar que se realiza una orquestacin, una
regeneracin, una armonizacin.
En la posicin del yo soy, en la tranquilidad, no hay miedo ni ansiedad. Las cosas
se desarrollan segn su naturaleza. En la tranquilidad hay perfeccin. Desde este punto
de vista, t eres lo divino y lo divino no tiene necesidad de perfeccionamiento.
Esta comprensin te deja, en un momento dado, en la vacuidad total, que no es el
vaco, sino, al contrario, la plenitud.
P.: Uno se deja guiar, pero quin gua y cmo sabe que es guiado?
R.: Djate guiar, pero no busques al que gua. Repara solamente en que no te dejas
guiar y en que continuamente te opones a la corriente con tus ideas preconcebidas.
ROYAUMONT
P.: Usted ha dicho que el Yoga nos hace conocer el cuerpo. No es ms importante el
compromiso que la forma de yoga que se practique?
R.: Para conocer el sujeto ltimo hay que pasar por el objeto. El objeto surge del
sujeto ltimo y tambin muere en l. El conocimiento pasa primero por el conocimiento
de lo que se percibe, es decir, de lo que somos: nuestro cuerpo, nuestros pensamientos,
nuestras emociones. Lo que somos profundamente se revelar a continuacin. Lo que en
un principio hemos considerado como lo que no somos se revela finalmente como la
expresin de lo que somos. Este es el camino del yoga.
Pedaggicamente, nos consideramos primero como un objeto de contemplacin. Lo
que en general se llama un sujeto no es ms que un objeto percibido, un objeto que
conocemos bien, con sus deseos, sus temores, etc. Se pueden utilizar diferentes formas
de yoga segn los individuos, pero todas estas formas llevan al conocimiento de s
mismo.
P.: Es preferible elegir una sola va, un slo maestro en el yoga?
R.: Es preferible; pero puedes comenzar con un buen profesor, aunque, ms
adelante, pueda resultar insuficiente; es lo que se llama un upaguru.
P.: Qu piensa usted de los maestros, los gurs y de la relacin con los discpulos?
R.: Para el maestro no hay discpulo.
P.: Cmo explica el que haya maestros? Cul es el fenmeno que nos empuja a
crear maestros?
R.: Ser un maestro no es una profesin. Se es maestro a pesar de uno mismo. Si
sientes la necesidad profunda de ser, encontrars a alguien en tu camino que te mostrar
la perspectiva justa. La bsqueda es, antes que nada, el deseo profundo de ser