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php/2015/01/09/losproblema-teologicos-de-la-familia-is
Eso s, los hombres tenan que asegurarse de que sus mujeres fueran las madres de
sus hijos.
4) Una unidad para la procreacin: ya que el matrimonio y la familia
constituyen normalmente el medio que, mediante la generacin, perpeta la
especie y, sobre todo, socializa a los recin nacidos integrndolos en la sociedad.
2. Problemas teolgicos de la familia
Cuando en este conjunto de problemas (propiedad, derecho, sexo, generacin,
educacin...) entra la religin y se mezcla con tales problemas, a esos problemas se
suma un elemento aadido, de enorme importancia (para bien o para mal) porque
toca donde nadie ms puede tocar, en la intimidad de la conciencia, all donde uno
se ve a s mismo como una persona honrada o, por el contrario, como un
indeseable, un despreciable, una mala persona. Todos los problemas que entran en
el enorme bloque de la bio-tica estn condicionados, en gran medida, por esta
intromisin del hecho religioso en la institucin familiar.
Esto supuesto, la pregunta que se plantea es la siguiente: los llamados problemas
teolgicos de la familia, son problemas que afectan a nuestra fe cristiana? Y por
tanto, si un creyente est en desacuerdo con las soluciones oficiales, que se les
suelen dar a esos problemas, es por eso un mal creyente o incluso un hereje?
Dicho de otra forma, se puede disentir de las soluciones oficiales, que se suelen
dar a los problemas relativos al matrimonio y a la familia, sin ser por eso un mal
cristiano que pone en serio peligro su fe y su amor a la Iglesia?
3. Dogma de Fe
En la Iglesia se entiende por Dogma de Fe, una proposicin objeto de fe divina y
catlica (K. Rahner-H. Vorgrimler, Diccionario Teolgico, Barcelona, Herder, 1966,
185). Esta afirmacin se basa en la definicin que, en 1870, hizo el concilio Vaticano
I: Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en
la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser
credas como divinamente reveladas, ya sea por juicio solemne, ya sea por su
magisterio ordinario y universal (Denzinger-Hnermann, 3011). Por tanto, para que
una verdad sea Dogma de Fe, en esa verdad tienen que darse dos elementos
esenciales: 1) Tiene que ser una verdad que ha sido revelada por Dios. 2) Tiene
que ser una verdad que el Magisterio de la Iglesia propone como revelada por Dios.
Si falta uno de estos dos elementos esenciales, no hay (ni puede haber) un Dogma
de Fe. La negacin (o la puesta en duda) de una verdad determinada, que no rena
los dos elementos mencionados, no puede ser nunca una hereja.
De lo dicho se sigue que todo lo que no son dogmas de fe, son por eso mismo
cuestiones de las que se puede disentir. Seran, por tanto, quaestiones
disputatae, segn la denominacin que les daba a estas cuestiones la teologa
toda Europa fue el Derecho romano. Como se deca en la Ley Ripuaria de los francos
(61(58)1), en el s. VII, la iglesia vive conforme al Derecho romano (Peter G. Stein,
El Derecho romano en la Historia de Europa, Madrid, Siglo XXI, 2001, 57). Ms an,
en el ao 619, el concilio de Sevilla, presidido por san Isidoro, invocaba el Derecho
romano como la lex mundialis, aceptando as su universalidad (Conc. Hispalense
II, can. 1 y 3. Cf. Ennio Cortese, Le Grandi Linee della Storia Giuridica Medievale,
Roma, Il Cigno, 2008, 48). Y esto se mantuvo as, no obstante las resistencias de
algn que otro autor ms puritano, como fue el caso de Beda el venerable. Sin
embargo, desde el ao 620, las Etymologiae de san Isidoro se erigieron en la fuente
de referencia ms importante del Derecho romano a lo largo y ancho de Europa
(Peter G. Stein, o. c., 58).
Ahora bien, es importante saber que el Derecho romano no se ocupara para nada
de lo que ocurra dentro de la familia. Las relaciones entre sus miembros eran un
asunto privado, en el que la comunidad no intervena. Todo el Derecho recaa sobre
el poder y los privilegios del paterfamilias, en el que se concentraba toa la
propiedad familiar. Y todos los poderes sobre la mujer y sus hijos. De manera que
los hijos, incluso adultos, no podan poseer bienes hasta la muerte del padre (Peter
G. Stein, o. c., 7-8).
Como es lgico, estas condiciones y este vaco de legalidad indican claramente que
las preocupaciones de la Iglesia no se centraban en los temas relativos al
matrimonio y a la familia. En todo el primer milenio, no hay documento alguno del
Magisterio que hable de los siete sacramentos. Porque la teologa de los siete
sacramentos se elabora a partir de los comentarios al Decretum de Graciano (.s. XI).
Tales comentarios se hicieron, por tanto, a partir del s. XII, cuando aparecieron los
primeros libros de Sententiae o Tractatus sobre los sacramentos (las Sententiae
Divinitatis y el Tractatus de sacramentis del Maestro Simn). Hasta que se impuso el
tratado de las Sentencias de Pedro Lombardo, que fue aceptado como fuente de los
comentarios de los grandes Telogos Escolsticos, de los siglos XII y XIII. Pero es
importante saber que hasta el s. XIV no se impuso la doctrina de los siete
sacramentos (Jos M. Castillo, Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos,
Salamanca, Sgueme, 1981, 375-301).
Sabemos que el concilio de Trento dedic la Ses. VII por completo al tema de los
siete sacramentos. Pero, para fijar exactamente el valor dogmtico que tienen las
afirmaciones, que hizo el concilio en esta Sesin, hay que tener en cuenta dos
puntos capitales: 1) Los anathemas que impuso el concilio no significan
necesariamente, en modo alguno, condenas de hereja (por ejemplo, DH 1660;
1759. Cf. P. Fransen, Reflexions sur lanathme au concile de Trente: ETL 29 (1953)
658). 2) La pregunta que les hicieron a los padres y telogos del concilio fue si las
doctrinas, que enseaban los reformadores sobre los sacramentos, eran errores o
herejas (CT 5, 844, 31-32). Pero no hubo manera de llegar a un acuerdo sobre
este asunto. As consta expresamente en las Actas del concilio (CT 5, 994, 11-12.
DH 1600; cf. Jos M. Castillo, o. c., 333).