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INTRODUCCIN

El presente trabajo es el producto de una inquietud que he sentido a lo largo de mi vida


cristiana y se ha venido agudizando en los ltimos aos.
No tengo la menor duda de que a Dios le interesa mucho ms lo que somos que lo que
hacemos, pero por alguna razn, nosotros estamos ms preocupados en lo que hacemos que
en lo que somos.
Piense usted por unos momentos si algo de lo que hagamos podr impresionar a Dios,
sin embargo, necesitamos estar haciendo algo dentro de la obra de Dios para sentir que
estamos haciendo algo por el Seor.
Cuando una persona viene a los pies de Cristo, recibindole como el Seor y Salvador
de su vida, uno de los primeros cursos que le damos, es el de dones del Espritu, le
hablamos del ministerio y casi inmediatamente lo involucramos en el activismo religioso
hacindole sentir que tiene que hacer algo por Dios como si El lo necesitara.
Pero en muy raras ocasiones les damos algn estudio acerca del Fruto del Espritu y si
lo hacemos solo una sesin bastar para esto, sin embargo, para los dones no basta un
semestre.
Los dones de Espritu, es lo que hacemos, el Fruto del Espritu, es lo que somos,
aquellos hablan de nuestro ministerio cristiano, estos, hablan de nuestro carcter.
Usted debe hacer un recorrido por las libreras cristianas y ver cuantos libros y tratados
hay sobre los Dones del Espritu y cuantos sobre los Frutos del Espritu y ser una buena
radiografa de lo que sucede en nuestro entorno religioso.
A lo largo del presente trabajo desarrollar el hecho de que dios est ms interesado en
lo que somos que en lo que hacemos, pero basta el ejemplo de la iglesia en Corinto de la

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cual Pablo escribe que no les falta ningn don (1 Cor. 1:7) para luego decirles que son unos
carnales (1 Cor. 3:1-2) y que adems han cado en pecados que ni an entre los gentiles se
nombran (1 cor. 5:1) solo por decir algo.
Esto tambin nos sirve para aseverar que no son los dones evidencia de espiritualidad,
ms bien el Fruto del Espritu nos habla de si una persona es espiritual o no.
Si a travs del presente trabajo logra sembrar la inquietud en el liderazgo cristiano
acerca del tema creo que el prepsito se ha cumplido.
Espero sea una bendicin para su vida eterna.
Jos Luis Bueno Gmez
Cd. Madero, Tam., Mxico.

CAPITULO I
EL DON DEL ESPIRITU SANTO
Sin El no hay fruto
Para entrar en la vida cristiana una persona debe empezar en el lugar correcto: la
conversin. Eso quiere decir que debemos relacionarnos con el Seor Jesucristo de la
manera correcta. No importa cual haya sido nuestro pasado, nombre, sexo, situacin social,
color o cultura, todos deben empezar la vida cristiana en la misma manera: en
arrepentimiento y fe en la obra redentora de Cristo realizada en la cruz del calvario la cual
es suficiente como pago por nuestros pecados.
Resulta interesente destacar que el primer mensaje predicado por Jess fue: El tiempo
se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentios y creed en el evangelio.
Jess vino predicando el arrepentimiento. Para El era bsico. Una de las causas por las
que hay tantos cristianos superficiales, tibios, raquticos, es que no quieren comenzar por
aqu.
Arrepentos, exhort el Maestro, y creed al evangelio. Observe el orden: el
arrepentimiento precede a la fe. Nadie puede tener fe eficaz si primero no se arrepiente.
Uno de nuestros problemas es que hemos perdido el sentido de lo horrendo del pecado.
Estamos confusos, y con frecuencia los pecadores que deberan sentirse inmundos y
contaminados, se sienten muy cmodos en nuestra iglesia.
Este aspecto cardinal del arrepentimiento seala la superficialidad de muchos esfuerzos
por ganar almas. A un inconverso se le pregunta: Crees t que Dios promete salvarte?

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Pues entonces ya eres salvo! y el pecador se va tan pecador como vino, la diferencia es
que ahora es un pecador que sabe de memoria un versculo de la Biblia. Pero hasta los
diablos conocen la Biblia y tiemblan (Mt. 4:1-11 y Santiago 2:19). Sin embargo no poseen
una fe salvadora.
Creer no es tener fe. Es necesario creer pero antes que podamos ejercer la fe, es
indispensable arrepentirse de los pecados; y abandonarlos (Pr. 28 :13). La salvacin no es
meramente por el creer, sino por medio de la fe (Ef. 2:8-9).
La verdad desnuda es que nadie ciment una relacin vital con Jesucristo sino se
arrepiente de sus pecados, y nadie se arrepiente de sus pecados sino hasta que est
profundamente convencido de ellos. Solo quienes sienten todo el peso del pecado claman:
Qu debo hacer para ser salvo? (Hch. 16:30). Esta conviccin la da solo el Espritu
Santo: y solo el arrepentimiento ms genuino produce una conversin real, y solo los
verdaderamente convertidos pueden ser bautizados con el Espritu Santo y recibir la entera
santificacin.
Desechemos pues, esas conversiones fingidas, esos arrepentimientos afectados, y ese
cristianismo espurio. Paguemos el precio de una conviccin producida por el Espritu Santo
que hace a los pecadores caer de rodillas verdaderamente arrepentidos. Solo entonces se
convertirn de verdad, y vivirn un cristianismo autntico, consistente y duradero.
Los apstoles entendieron bien el mensaje y ellos hicieron lo mismo. Fue en el da de
Pentecosts que se nos narra en Hechos 2 despus de aquella manifestacin gloriosa del
Espritu Santo y del mensaje elocuente del Apstol Pedro cuando los que escuchaban dice
el v. 37-38. se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones
hermanos, Qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentios y bautcese cada uno de vosotros en
el nombre de Jesucristo para perdn de pecados y recibiris el don del Espritu Santo.
Entonces, para entrar en la vida cristiana hay que empezar en el lugar correcto: la
conversin. Esto quiere decir relacionar nos con Jesucristo de la manera correcta. Luego,

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para vivir la vida cristiana, la persona debe continuar bajo el control del poder correcto: el
poder del Espritu Santo.
Llegamos a ser cristianos cuando recibimos al Seor Jesucristo.
Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios Juan 1:13.
He aqu yo estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l,
y cenar con l y l conmigo. Apocalipsis 3:20.
Pero ocurre algo ms cuando recibimos a Jesucristo, junto con el paquete de la salvacin
viene el don del Espritu Santo del cual habla Pedro en Hechos 2:37 y 38 y Pablo lo escribe
de la siguiente manera:
En el tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que
es las arras de vuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza
de su gloria. Efesios 1:13-14.
Es Espritu Santo es el sello. Esto es muy significativo y tiene muchas implicaciones
pero para efectos de nuestro estudio solo acotaremos lo siguiente: en el simbolismo de las
escrituras un sello significa: (1) Una transaccin cumplida (Jeremas 32:9-10); (2)
Prosperidad (Jeremas 32:11-12). (3) Seguridad (Ester 8:8; Daniel 6:17; Efesios 4:30).

Debemos recordar de quin y quienes somos.

Hemos sido comprados por otro y el precio fue la muerte de Jess en la cruz. La sangre
de Jess fue el pago completo por nuestros pecados.
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el
cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio,
glorificad pues a Dios en nuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. 1.
Corintios 6:19-20No nos pertenecemos a nosotros mismos, ni debemos operar de manera independiente
del Espritu de Dios. Ahora que nos hemos convertido, pertenecemos al Seor y El, como
nuestro Maestro, tiene todo el derecho de usarnos de la manera que escoja. Al vivir la vida
cristiana, tenemos un solo objetivo principal: glorificar a Dios en nuestro cuerpo.
Puesto que se considera al cuerpo del creyente el templo del Espritu Santo, es lgico
que debe ser glorificado en este y a travs de ste. El es el dueo! Este nuevo orden es, por
completo, nuestra razn de existir. Cuando usted opera por su vida desde esta perspectiva,
todo cambia. Eso explica porque es tan importante ver cada da, desde que sale el sol hasta
que se pone, desde una dimensin espiritual. Cuando lo hacemos as, nada es accidental,
coincidencia, sin significado o superficial.
Esto quiere decir que palabras tales como accidentes o coincidencias deben
eliminarse de nuestro vocabulario. En serio!
Permtame recordarle que como cristiano usted tiene el Espritu Santo. No necesita orar
para que el venga a su vida; El ya est all. El vino a residir en usted cuando se convirti. El
lo sell y le fueron dadas las arras del Espritu.
El ser lleno del Espritu implica estar bajo su direccin, algunos lo ven como si se nos
fuera dado por partes, hoy tengo menos, maana un poco ms, luego ms y as
sucesivamente, esto es un error. Recuerde que el Espritu es una persona, y cuando el viene

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a nosotros viene completo y ya tenemos la presencia del Espritu, ms bien tendramos que
orar el ser llenos de la presidencia del Espritu (Efesios 5:18), esto es, estar a sus ordenes,
que el sea el que llene mi agenda.
El apstol Pablo dice que hemos sido bautizados por el Espritu en el cuerpo universal
de Cristo.
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. 1.
Corintios 12:13.
Todo hijo de Dios ha sido identificado con el cuerpo y hecho parte del mismo. Nunca
ms cuestione eso! Romanos 8.9 dice:
Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El.
Establezca esta verdad doble de una vez y por todas: si es cristiano, usted tiene al
Espritu viviendo todo el tiempo, si no es cristiano, no lo tiene.

CAPITULO II
POR SUS FRUTOS LOS CONOCEREIS
Es lo que somos, no lo que hacemos.
Se ha preguntado alguna vez, si su vida es del agrado y complacencia de Dios. Si su
respuesta es si, en funcin de que responde. Es muy probable de que haya respondido en
funcin de los aos que tiene de ser cristiano (a), en los ministerios que ha desempeado o
posiblemente en su fidelidad al ofrendar y diezmar, etc.
Quiero que usted lea este pasaje bblico en ocasin del bautismo de Jess.
Y hubo una voz de los cielos, que deca: este es mi hijo amado, en quien tengo
complacencia. Mateo 3:17.
Para este tiempo Jess tena aproximadamente 30 aos de edad y aunque la escritura no
nos dice mucho en cuanto a su niez, adolescencia y juventud, si podemos saber que con
este acto, prcticamente inicia su ministerio pblico.
Por lo que la Biblia nos revela en Lucas 2:52 y las referencias que las personas hacan
de l como el hijo del carpintero, podemos concluir, que Jess vivi una niez,
adolescencia y juventud en su hogar terrenal, es decir, con Jos y Mara, sus hermanos y
dems familiares, cumpliendo con todos sus deberes como hijo judo.
Lo maravilloso de este pasaje bblico es que hasta el momento Jess no haba
pronunciado ningn sermn o enseanza elocuente, no haba realizado ninguna sanidad,
tampoco haba hecho algn milagro, sin embargo, el Padre poda decir que su hijo era de su
agrado y complacencia.

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El se haba sujetado al Padre, supo esperar durante 30 largos aos, no antes ni despus.
Podemos decir que prcticamente durante todo ese tiempo estuvo en el anonimato,
esperando el kairs de Dios, mientras tanto y sin duda alguna, el permaneca en comunin
con su Padre, no creo que esta haya sido una prctica exclusiva de sus 3 aos de ministerio
pblico, su vida de oracin fue una prctica

de toda su vida y evidentemente la

manifestacin de su carcter en su vida interior y en las relaciones con los dems.


Imagnelo por un momento como nio, adolescente o joven, lleno de amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza, no lo olvide, por favor, l
fue tentado en todo, segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Ahora puede entender conmigo o ms bien, sorprenderse conmigo de esta declaracin
del Padre cuando todava Jess no inicia su ministerio.
Dios desea un balance entre lo que es el carcter, el carisma, el fruto y el poder. Sin
embargo, hay lideres que le dan demasiado nfasis al carisma y poco al carcter.
Qu es carisma? Es el conjunto de habilidades y dones dados por Dios y, por los cuales
no tuvimos que hacer nada para recibirlos. Es lo que hacemos.
Qu es carcter? Es lo que somos internamente, es lo que pensamos y hacemos
cuando estamos solo. Adems, es la manera de reaccionar cuando estamos bajo presin,
tanto en pblico como en privado, la actitud que tenemos cuando nos maldicen y nos
critican. En otras palabras es la manifestacin de esas nueve virtudes sealadas en Glatas
5:22-23 como el fruto del Espritu.
Sin lugar a dudas, el fundamento de un lder es su carcter, y sobre esta base es donde se
edifica un ministerio, y la edificacin misma es su carisma. Si el ministerio est bien
fundamentado, podr levantar un ministerio fuerte, o si por el contrario, es de carcter
dbil, ser un ministerio vulnerable a la tentacin y a las circunstancias.

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Una persona con mal carcter puede destruir en un segundo lo que le ha tomado aos
edificar. Con un mal carcter, se puede herir a otros, y con un mal testimonio, se puede
manchar el evangelio, causar grandes conflictos en las iglesias, tener matrimonios en
conflictos, entre otros. Los individuos, con un mal carcter mienten y hacen todo tipo de
cosas que desagradan a Dios.
Entonces, carisma es: el talento y la habilidad dada por Dios cuando somos llamados a
servirle, y para lo cual no tuvimos que hacer nada para ganarlo. cmo lo recibimos?... por
su gracia.
Y el carcter es lo interior de una persona y es demostrado en sus acciones,
principalmente, cuando est bajo presin. Lo podemos definir como la suma total de sus
caractersticas positivas y negativas que salen a la superficie en su diario caminar. El
verdadero carcter de una persona se revela cuando las circunstancias, las personas y los
problemas traen presin a su vida.
A diferencia del carisma, que es un regalo de Dios y nada tenemos que hacer para
desarrollarlo, el carcter no es instantneo. Para tener un buen carcter, tenemos que morir
a nuestro ego, a nuestra imagen, a nuestros sueos, a nuestros propios deseos, crucificar la
carne y modelar la imagen de Cristo; tenemos que desarrollarlo a la imagen de Dios. El
desea cambiar y formar nuestro carcter.
Dios nos usa solo en la medida en que nuestro carcter se va perfeccionando, porque de
no ser as, los dones y las habilidades que hemos recibido vendran a ser nuestra propia
destruccin. El carisma es dado, el carcter es desarrollado.
Mencion anteriormente que durante 30 aos de anonimato de Jess, sin duda alguna
haba permanecido en comunin con su Padre a travs de la oracin. Es la mejor manera de
definir la oracin, comunin.

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Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus
discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar... Lucas 11:1.
Que cuadro tan interesante nos presenta el mdico amado en su evangelio. Siempre me
ha inquietado este pasaje, que pudieron ver los discpulos en Jess cuando oraba o despus
de que oraba. Todos estaremos de acuerdo en que gran parte del xito en su ministerio fue
su vida de oracin.
Sin embargo lo que llama todava ms mi atencin, es que los discpulos no le dijeron al
Maestro ensanos a predicar, o ensanos a sanar o ensanos a hacer milagros, hoy
muchos cristianos ven esas manifestaciones y de inmediato buscan a estos hombres o
mujeres de Dios y quieren que les compartan la uncin, les pasen su manto o les enseen a
hacer lo que ellos hacen, somos movidos hacia lo espectacular a los relumbrones, a lo
impresionante.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declarar: nunca os conoc; apartaos de mi, hacedores de maldad. Mateo 7:22-23.
Las acciones morales y gracias menores del cristianismo pueden ser imitadas con
frecuencia, hay incluso ejemplos bblicos de ello, pero nunca el fruto de Glatas 5:22-23,
en sus nueve manifestaciones. Donde el fruto existe, el Padre es glorificado, (Juan 15:8).
Los fariseos eran morales e intensamente religiosos, pero ninguno de ellos poda decir
con Cristo: Yo te he glorificado en la tierra. (Juan 17:4).
En su notable libro Nicols y Alejandra, Robert K. Massie relata la historia del zar y la
emperatriz de Rusia. Ellos fueron engaados por un milagro y por eso condujeron a su gran
imperio a la ruina.
Despus de esperar ansiosamente durante muchos aos un heredero, el zar Nicols II de
Rusia y su esposa, la princesa alemana Alejandra Feodorova, fueron bendecidos con la

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llegada de un varn. Pero pocas semanas ms tarde la inmensa alegra de sus padres se
desmoron. Los doctores dijeron que el nio padeca hemofilia, una enfermedad incurable
de la sangre que poda matar al nio en cualquier momento. Por todo el resto de la corta
vida del pequeo, los soberanos vivieron en las sombras del terror, con la muerte acechando
cada paso del nio. Esta tragedia hizo que entrara en el seno de la familia real uno de los
hombres ms extraos y perversos que han existido.
Varias veces el joven Zaverich se vio a las puertas de la muerte. Vindolo agonizante, en
medio de crueles dolores, sus padres pedan a los mdicos que hicieran cualquier cosa por
el prncipe, pero la ciencia de los mdicos era impotente. En esos das dolorosos los
soberanos acudieron a Gregor Rasputn, un rustico monje ignorante, de dudosos
antecedentes, que sera conocido ms tarde como El monje loco de Rusia. Cada vez que
Rasputn vena a orar por el nio, este experimentaba una notable mejora. Los mdicos
nunca han sabido explicar la razn de esas extraas mejoras. Rasputn se aprovechaba para
decirles al zar y a la zarina que el nio sanara, siempre que ellos hicieran caso a sus
palabras y consejos.
El poder de que Rasputn lleg a tener sobre la familia real fue tan grande, que poda,
con un solo pedido, obtener el despido de cualquier alto oficial del gobierno. Haca
nombrar nicamente a los hombres que simpatizaban con l, y haca expulsar a cualquiera
que hablaba en contra de l o simplemente porque no le era simptico. Con el tiempo el
gobierno real de la inmensa tierra rusa lleg a estar prcticamente en las manos de este
fatdico individuo. Mientras tanto, se iban sembrando las semillas de la rebelin. Cuando
estall la revolucin bolchevique, la familia real fue asesinada y el gobierno cay en manos
de los comunistas. Alejandro kevensky, que fue el primer presidente del gobierno
revolucionario, dijo estas palabras: Si no hubiera habido un Rasputn, nunca hubieramos
tenido un Lenin.
La gente siempre se ha dejado impresionar con los milagros y con los hombres que
obran milagros. En el caso de los soberanos rusos se comprende su angustia de corazn y

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agobio del alma, pero tambin, ante el juicio fro de la historia se puede censurar el
tremendo error que cometieron dejndose llevar por las apariencias exteriores.
Por regla general, los hombres aprenden poco de los errores de otros hombres, en esto es
muy cierto el dicho, nadie experimenta en cabeza ajena. Hasta el da de hoy muchos se
dejan arrastrar por lo teatral y espectacular. Jess se anticip a los sentimientos de esta
poca cuando dijo en el evangelio de Mateo 8 La generacin mala y adultera demanda
seal... (Mateo 12:39). Jess nos ensea que hay algo ms importante que los milagros y
ms excelente que lo espectacular. El no vino solamente a morir sino a vivir, y a vivir de la
manera ms correcta y acertada.
En medio de un sermn pronunciado en la montaa, el Seor hizo una advertencia
acerca de los lobos rapaces que se presentan vestidos de ovejas. Entonces ense a sus
discpulos como distinguir un maestro falso de otro que no lo es. Por sus frutos los
conoceris, dijo el Seor (Mateo 7:20). Es interesante notar que el Seor no dijo:
Observen si hacen grandes seales, milagros o prodigios. Simplemente les ense que
deben considerar a los hombres por lo que ellos son, no por lo que ellos hacen.
Esto no desmerece el valor de los milagros de Dios o de los dones del Espritu. Dios usa
ambos, en su soberana voluntad, para llevar adelante sus propsitos. San Pablo nos dio una
lista de esos dones y habla de sabidura, conocimiento, sanidades, operacin de milagros,
profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, etc. (1. Corintios 12:810). Pero la Biblia no dice, en ninguna parte, que debemos medir la espiritualidad de un
hombre por esos dones. Curiosamente de esa iglesia a los Corintios se escribe que no les
faltaba ningn don (1. Corintios 1:7), pero tambin que eran carnales (1. Corintios 3:3) y
pecados que ni an entre los gentiles se nombraban (1. Corintios 5:1).
Es posible imitar los dones del Espritu y fraguar milagros. La historia est llena de estos
casos. Los milagros de Moiss fueron imitados, hasta cierto punto, por los magos de
Faran. Ciertos religiosos falsos han hecho milagros de sanidad, y el hablar en lenguas es
prctica tambin de los paganos. Si el cristianismo estuviera basado en estos hechos, sera

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una religin ms en un mundo harto de religiones. Pero Jess ech por tierra todos estos
falsos asertos cuando simplemente dijo: Por sus frutos los conoceris.

Los dones son externos, pero el fruto es interno. Los milagros pasan y se desvanecen,
pero el fruto permanece. El fruto del Espritu sobrepasa el orgullo personal en todo lo que
hacemos, o mejor, en todo lo que Dios hace por medio de nosotros. Ningn hombre comn
podra, ni siquiera deseara, imitar el fruto del Espritu en su vida, medite en esto por favor.
Cierto es que Cristo obr grandes milagros e hizo muchas seales. Pero reprendi a
algunos por seguirle solo por los milagros, y dijo a otros: Mira no le cuentes a nadie. El
apstol Juan dice que Jesucristo hizo muchos otros milagros que no estn escritos en los
libros. Cristo no tena inters en encandilar a los hombres con las manifestaciones de su
poder. El deseaba salvarlos con el derramamiento de su sangre. Algunos que Jess resucit
de los muertos volvieron a morir. Otros a quienes dio sanidad, ni siquiera regresaron a darle
las gracias. Todos son milagros, y su utilidad inmediata pertenecen al pasado; se les
menciona solo para afirmar que Cristo es el mismo ayer, hoy, y por los siglos de los siglos.
Sin embargo la doctrina que El predic ha llenado el mundo con su influencia, tal como
El dijo que lo hara.
El reino que predic Cristo fue comparado a la sal, la semilla, la levadura y la luz. Estos
smiles son verdaderos, porque el evangelio penetra, germina, se expande e ilumina, hasta
que todos los pensamientos de los hombres son hechos a un lado, y se abre el camino para
que El reine.
Estos son tiempos de crisis, y debemos saber donde estamos parados. No debemos
conocer a los hombres por los milagros, sino por el fruto. Las puertas del infierno no han de
prevalecer contra la iglesia. Pero debemos afirmarnos en la conviccin de que Dios busca
ms la excelencia interior, que el relumbrn exterior. No olvidemos la advertencia: Se
levantarn falsos Cristos y falsos profetas que harn grandes seales y prodigios, de tal

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manera que engaarn, si fuere posible, an a los escogidos. (Mateo 24:24). Por el bien de
nuestra propia vida espiritual, debemos acatar la admonicin de Pedro a las mujeres:
Vuestro atavo no sea externo, de peinados ostentosos... sino el interno, del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de
Dios. (1. Pedro 3:3-4).

CAPITULO III
TRES CONDICIONES PARA SE FRUCTFERO.

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La mano del labrador.


El Espritu Santo fue enviado por Dios no solo para ser estudiado, sino para que sea real
dentro de cada uno de nosotros, como lo fue en Mara, Zacaras, Elizabeth, Simen, Juan el
Bautista, los discpulos y otros ms.
Fallamos al no cumplir el objetivo de Dios, si todo lo que hacemos es debatir y discutir
respecto a su presencia, en lugar de exaltarlo en forma ntima.
El Espritu Santo regenera, mora, libera, renueva, da seguridad, llena, equipa, hace
posible todas las formas de comunin con Dios, gua, vivifica, es el autor de las escrituras,
inspira, produce una respuesta a la palabra predicada, est en, con y sobre los creyentes, se
mueve, habla, se entristece, da poder y produce un carcter como el de Cristo a travs del
fruto Glatas 5:22-23.

El carcter del cristiano frecuentemente una caricatura legalista.


El carcter del cristino no es meramente rectitud moral y legalista, sino la posesin y
manifestacin de nueve gracias o virtudes: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre y templanza. Tomadas en conjunto, estas virtudes ofrecen un retrato
moral del Seor Jesucristo, y pueden considerarse como la explicacin, por el apstol
mismo, de las palabras en Glatas 2:20: ya no vivo yo, ms Cristo vive en m, y como
una definicin del fruto mencionado en Juan 15:1-8 que estudiaremos en este capitulo.

El testimonio de una vida! Es una verdad enraizada en los propsitos de Dios para
Israel y en las enseanzas de los apstoles.

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Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en
poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cuales fuimos entre
vosotros por amor a vosotros. 1. Tesalonicenses 1:5.
Esta gran verdad ha quedado reducida a la frase tener un buen testimonio. Pero la
frase no encaja. El hecho de que esta verdad a veces es restringida an ms en la prctica y
refuerza la caricatura que tantos cristianos y no cristianos comparten en cuanto a lo que
debe ser un buen cristiano. Esta caricatura consiste en escrpulos extrabblicos que
siempre parecen girar alrededor de grupos cristianos.
Jess enfoc este peligro en sus comentarios sobre la levadura. Advirti a sus discpulos:
Mirad, guardad de la levadura de los fariseos y de los saduceos (Mateo 16:6). Y El les
mand diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de
Herodes (Marcos 8:15). La levadura simboliza la imperfeccin humana (xodo 12:15-20,
13:3-8, Levtico 2:11, 1. Corintios 5:6-8). Jess les prevena que no mezclaran las ideas
humanas imperfectas con la verdad de Dios. Los fariseos haban mezclado sus propias
tradiciones religiosas con las escrituras; los saduceos eran filsofos de la sociedad juda y
Herdes representaba el sistema mundial. Estas tres influencias: tradicin, filosofa y
sociedad, inevitablemente parecen introducirse en cualquier comunidad cristiana llegando a
ser parte de su sistema de valores a tal punto que es posible ser creyente, pero vivir casi
enteramente dentro de un sistema pagano de valores y ni siquiera percibirlo.
Jess afirmaba que los fariseos cerraban el reino de los cielos delante de los hombres
con sus enseanzas (Mateo 23:13). Cuando el nfasis se da a los que los cristianos hacen
en lugar delo que los cristianos son este ser el efecto en mayor o menor grado.
As que un buen testimonio es lo que modela el carcter de Jess. En esto es
glorificado mi Padre en que llevis mucho fruto y seis as mis discpulos (Juan 15:8).
Qu figura tan hermosa e irresistible! No es una caricatura legalista, sino un reflejo de la
persona misma de Jess. Creo que es lo que significa glorificar a Dios. Es revelar su
persona, su carcter, lo que El es.

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Como llevar fruto.


No necesitamos conocer mucho sobre asuntos de agricultura para saber que para que una
planta o rbol de fruto requiere de ciertas cosas de las cuales no hablaremos en este tratado.
Las palabras registradas en Juan 15 dichas por Jess camino al huerto del Getseman
antes de su oracin intercesora, son de vital importancia para nuestro estudio. Sin duda
alguna estaban rodeados de grandes viedos y el Maestro aprovecha para darles una
enseanza espiritual tomando como ejemplo el mundo natural y aprovechndose del
ambiente para ello.
La primera condicin para dar fruto es limpieza.
Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo
limpiar, para que lleve ms fruto. Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he
hablado. Juan 15:2-3.
El que est lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues esta todo limpio; y vosotros
limpios estis. Juan 13:10
Este ltimo versculo son las palabras de Jess despus de haber lavado los pies des los
apstoles, despus de haber cenado y el esta utilizando la figura de un noble oriental que
regresa de los baos pblicos a su casa. Ellos no utilizaban como nosotros hoy lo hacemos
zapatos, sino, ms bien sandalias, y los caminos eran polvorientos, sin pavimentar, de
manera que sus pies podran haber contrado impurezas en el trayecto a su casa y
necesitaban limpiarse, pero no su cuerpo. As el creyente ha sido ya purificado, en cuanto a
la ley, de todo pecado, una sola vez y para siempre (Hebreos 10:1-12); pero siempre
necesita confesar los pecados de cada da al Padre, a fin de poder permanecer en comunin
no interrumpida con El y con su hijo Jesucristo (1. Juan 1:1-10), la sangre de Cristo es la

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respuesta definitiva a todo lo que la ley podra decir respecto de la culpabilidad del
creyente; pero este necesita purificarse constantemente de la contaminacin del pecado.
Esta enseanza la vemos tambin en el Tabernculo que le fue ordenado construir a
Moiss y en las instrucciones precisas de cmo hacerlo y que son en todo un tipo del
acercamiento que podemos tener con Dios y el orden en que debemos hacerlo, en el atrio
era primero el altar del sacrificio (nos habla de la sangre necesaria para quitar la culpa de
nuestro pecado) y despus el lavacro de la purificacin (que nos habla de la limpieza de la
contaminacin del pecado). Cristo no puede tener comunin con un Santo que esta
contaminado, pero si quiere y puede limpiarle.
El Salmos 51 tambin es una ilustracin de la verdad.
Purifcame con hisopo, y ser limpio, lvame y ser ms blanco que la nieve Salmos
51:7.
El hisopo era el pequeo arbusto (1. Reyes 4:33) con el cual se aplicaba la sangre y el
agua de la purificacin (Levtico 14:1-7).
En las escrituras, la purificacin tiene un doble aspecto: (1) el pecador es purificado de
la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la sangre (hisopo); (2) el santo es
purificado de la contaminacin del pecado. Este es el aspecto relacionado con el agua
(lvame). Ambos aspectos de la purificacin por sangre y por agua, aparecen tambin en
Efesios 5:25-26.
La segunda condicin para dar fruto es permanencia.
Permaneced en mi, y yo en vosotros, como el pmpano no puede llevar fruto por si
mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros sino permanecis en m. Juan
15:4

20
Permanecer en Cristo es, por un lado, no tener ningn pecado conocido que no haya sido
confesado ni juzgado, ningn inters en que El no tenga parte, ninguna cosa en la vida en
que El no pueda participar. Por otro lado, el que permanece en Cristo lleva todas sus cargas
a El y obtiene de El toda sabidura y vida, todo poder. Esto no significa ser incesantemente
conciente de estas cosas y de El, sino que no se permite nada en la vida que pueda
interrumpir la comunin con El.

Acerca de este aspecto, cuando hablamos de permanencia, necesariamente tenemos que


hablar de comunin y hay un texto maravilloso que abarca tanto las implicaciones
doctrinales y las aplicaciones prcticas de la comunin.
Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su hijo
Jesucristo. 1. Juan 1:3.
La doble dimensin de la comunin:
(1) El objetivo primario de la proclamacin del evangelio, segn lo que Juan escribe, no
es salvacin, sino comunin. Con todo, propiamente entendido, este es el significado
de salvacin en su sentido mas amplio, incluida la relacin con Dios en Cristo
(comunin...con el Padre y con su hijo Jesucristo), santidad de vida (v.6), e
incorporacin a la iglesia (vosotros...con nosotros), la comunin con Dios y la
comunin con los hermanos son inseparables y correlativas. Este concepto lo
aprendi Juan muy bien del Maestro (Juan 15 y 17) y lo expresa de varias maneras
en esta epstola: el mandamiento de amar al hermano (2:7-11; 3.10-18,23) se basa en
la mutua inminencia que el amor impone, de cada uno con respecto a Dios, y en
consecuencia, de cada uno con especto a su hermano (3:24; 4:7-13,20,21; 5:1-3).
(2) Esta comunin con los hermanos, centrada con Cristo como punto de reunin en que
se vive la vida divina derivada del Padre como de su primera fuente, es lo que
constituye la forma esencial, constitutiva, de la iglesia. En otras palabras, no hay tal

21
cosa como una iglesia invisible a la que se puede pertenecer en solitario, sin
comunin visible hasta las ltimas consecuencias (3:16-18) con personas visibles y
tangibles. No cabe la piedad individualista, ni el acceso al Padre en solitario, ni la
mstica unin con Cristo al margen de los dems hermanos, ni el hilo directo con el
Espritu Santo sin extensin de al lnea a los que comparten con nosotros la fe en el
hijo de Dios. Nuestra salvacin tiene esencialmente una dimensin comunitaria.
Esta comunin es lo que significa la vida eterna (Juan 17:3). Como el hijo, que es
esa vida eterna, estaba (eternamente ) con el Padre (v.2) as es su propsito el que
tengamos comunin con Ellos y cada uno con el otro. Comunin es vocablo
especficamente cristiano y denota la comn participacin en la gracia de Dios, en la
salvacin de Cristo y en la inhabitacin del Espritu.
La tercera condicin para dar fruto es obediencia.
Si guardaris mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado
los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Juan 15:10.
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama,
ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar en l. Juan 14:21.
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Juan 15:14.
La cultura de nuestro tiempo tiende hacia la rebelda o la desobediencia, somos laxos al
momento de corregir y muchas veces confundimos la tolerancia con la indulgencia.
Jesucristo nunca negoci sus demandas, vanlo en el joven rico, con Nicodemo, con la
mujer samaritana, con los discpulos cuando les mand por el pollino, o a Pedro a sacar la
moneda de la boca del pez para el pago del tributo o al mismo Pedro un experimentado
pescador, recibiendo rdenes de un carpintero de echar la red en pleno da cuando toda la
noche no haban podido pescar nada, las palabras de Pedro son mas en tu nombre echar la
red y as sucesivamente, usted mismo podr darse cuenta como los discpulos estaban

22
orientados hacia la obediencia, y quien no estuvo dispuesto a hacerlo, definitivamente
Cristo los dej marcharse y a los que se quedaban El les preguntaba, queris iros tambin
vosotros?
De acuerdo al diccionario Voz de la lengua espaola, obediencia viene de obedecer, lo
cual significa cumplir la voluntad de quien manda; ceder (a los mandamientos) a los jefes.
Qu difcil es obedecer! A nadie nos gusta que nos digan o que tenemos o debemos
hacer. Y menos cuando nuestra experiencia, conocimiento o los propios sentimientos
contraran el mandato recibido. Al considerar el tema de la obediencia no se puede pasar
por alto la relacin entre padres e hijos. Una autora cristiana dice lo siguiente: una de las
primeras lecciones que necesita aprender un nio es la obediencia. Se le debe ensear a
obedecer antes de que tenga edad suficiente para razonar. Por qu? Todos los que somos
padres entendemos perfectamente el porqu. El nio no sabe todava lo que es mejor para l
y desea comportarse como bien le plazca. Quiere meter la mano en el quemador de la
estufa, escalar los muebles de la casa, etc. Pero entonces mam y pap le dicen: no lo
hagas! un mandato, el cual, tal vez, el nio no entiende. Es ms, se enoja, aunque la orden
se le da para evitarle un mal. Si obedece no saldr perjudicado.
Al igual que un Padre con su hijo, Dios espera obediencia de nosotros. No porque sea
una obligacin religiosa, sino porque busca en todo momento evitarnos el dolor y tambin
anhela que disfrutemos sus abundantes bendiciones, las cuales pueden suplir nuestras
necesidades y transformar nuestra vida.
Tradicionalmente la obediencia a Dios se ha considerado como una exigencia u
obligacin religiosa que califica a un individuo, o bien, como una expresin de fanatismo
religioso e incluso, como un medio para obtener la bendicin o ganar algn tipo de favor.
Sin embargo es importante sealar que la obediencia de un hombre no le da a Dios algo que
no tenga ni lo hace ms sabio o ms poderoso, ms grande o ms amoroso. Dios es todo
esto en plenitud. En realidad, el hombre es el beneficiado cuando obedece fielmente los
mandatos de Dios. No encuentra en ello el beneficio de la salvacin, ya que las escrituras

23
ensean claramente que la salvacin se obtiene por fe al aceptar el sacrificio de Cristo (Juan
3:16; Romanos 5:1). Ms bien, significa que en los mandatos divinos el hombre encuentra
las indicaciones para conducirse con inteligencia en todos los aspectos de su vida.

CAPITULO IV
JESS TIENE HAMBRE

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Apariencia contra realidad


Marcos 11:12-14
El fruto es importante, porque tanto en el mundo de la agricultura como en el mundo de
la cultura y del espritu, el fruto es siempre agente propagador de la vida. Sino hay fruto
hoy, disminuir el fruto maana hasta que se extinga por completo la siembra. En un
mundo de tanta hambre, esto es importante. Hablamos ahora de la fsico. Pero en un mundo
de tanto dficit moral, los frutos de amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza, que habla Pablo son artculos de primera necesidad. Un mundo
que no tenga esta clase de fruto es un mundo hambriento, famlico. Este tipo de fruto no
reconoce poca, debe ser un asunto cotidiano a tiempo y fuera de tiempo.
La higuera del incidente no tena fruto porque no era poca (v. 13), pero en el mundo
nuestro el fruto no madura porque hay toda una serie de factores que contaminan el
ambiente y malogran la cosecha. Es difcil producir frutos de justicia, cuando regmenes y
estructuras en todos los frente solo producen injusticia. Es una forma de contaminacin. Es
difcil que haya buena cosecha de amor, cuando odios contaminan el terreno cordial donde
se produce el amor. Es difcil que haya fruto de confianza cuando la sospecha se enseorea
de todo y en todos. Esto es contaminacin.
Ilusionado el Seor, al ver una higuera, se dirigi al rbol para arrancar un fruto que lo
alimente. Su bsqueda es infructuosa y nada encuentra Cristo. El rbol es solo follaje, solo
apariencia, paso seguido el Seor condena a la higuera.
La leccin es la siguiente: Cristo vino para condenar toda apariencia, toda fachada
afectuosa. Cristo vino, como Seor de la realidad, de lo vital, a embestir contra todo lo que
engae al hombre, sea en la naturaleza o sea en las estructuras humanas. Su lucha ms
dramtica fue contra la hipocresa. Y por eso ataca todo lo falso, todo lo que traicione el
plan salvador de un Dios de absoluta integridad.

25
El Cristo de esta condenacin es el Cristo que vino haciendo demandas totales y
divorciado por completo de las medias tintas. Es Cristo que pide a todo el que lo rodea una
perene produccin de fruto. Y aplica este criterio, no solo a la creacin inteligente que le
rodea, sino tambin a la inanimada. Si es cierto que vamos a ser conocidos por nuestros
frutos, hasta los rboles sern conocidos por sus frutos! Pues el rbol puede dejar de ser
rbol y llegar a ser un espejismo: hojas, troncos vacos, ramas hurfanas de alimento. Sin
embargo la estampa ms triste de una vida estril: mentes y corazones que no producen
amor, gozo y paz; voluntades que no producen la templanza. Manos, ojos, pies
completamente ociosos. Y Cristo que vino a rescatar la totalidad de nuestra vida, demanda
totalidad de esfuerzos. Y an en poca que no es de cosecha, el Seor exige de la creacin
toda, fruto.
Es precisamente bajo esas condiciones inapropiadas de hostilidad y de contaminacin,
an cuando no es poca, cuando el fruto debe manifestarse, el apstol Pedro nos dice que
de eso Cristo nos dej el ejemplo (1. Pedro 2:21-23).
Quisiera llevarlo a la reflexin personal y a sus propias conclusiones, en donde estamos
rodeados de tantas y tantas apariencias, pero y el fruto?, que podemos esperar de Cristo, su
aprobacin o su condenacin. Cuando Cristo mete la mano encuentra fruto o la vuelve a
sacar vaca, lo pasar por alto el Seor, seguiremos as, frondosos, muchas ramas, aunque
no haya fruto, en resumidas cuentas: Qu es lo que realmente le importa a Dios?

CAPITULO V
ALIMENTANDO A LA COMUNIDAD

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Alimento contaminado
Del rbol sin fruto, pasemos a un templo con malos frutos. Vinieron pues a Jerusaln; y
entrando Jess en el templo, comenz a echar fuera a los que vendan y compraban en el
templo; y volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas; y no
consenta que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseaba
diciendo: No est escrito: mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones?
Mas vosotros la habis hecha cueva de ladrones (Marcos 11:15-17).
Es sueo y ambicin de todo judo, visitar algn da el templo de Jerusaln. Y Jess
espera, al llegar a este santo lugar un ambiente de recogimiento, santidad, reverencia y
adoracin. Lo que Cristo encontr fue la negacin de todo esto. El altar convertido en
mostrador. El santuario convertido en mercado. Sacerdotes especuladores dados, no al
consejo pastoral, sino a la tasacin de precios, a la puja de artculos en venta, en una
subasta que es blasfemia. Este templo, como el de Sardis (Apocalipsis 3:1) podra ser
acusado de tener nombre, de hacer muchas cosas, de tener apariencia, pero de estar muerto.
La higuera peca por no tener fruto, el templo peca por dar fruto malo. Qu es peor, la
total esterilidad o la prostitucin de una sagrada funcin? No alimentar o envenenar con el
alimento?
Qu contaminacin es peor y ms trgica: la de la naturaleza, o la institucional?
Echemos un vistazo a nuestras mas sagradas instituciones. El hogar, invadido por una tica
dudosa que corrompe a cada uno de sus componentes; la escuela, carente de un sentido de
vocacin que produzca rica cosecha de ciudadanos que sirvan a su patria; la iglesia, mas
preocupada por su supervivencia institucional que por cumplir la voluntad de un Dios
misionero, dando ms tiempo a luchas internas de poder que a lanzarse al mundo a
proclamar que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo; las estructuras
polticas, llamadas a servir al pueblo y no servirse del mismo. Y la lista sigue.
En el primer incidente, Cristo necesit la higuera y esta le fall. En el segundo, fue en
bsqueda de algo al templo y este le frustr. De solo pensarlo experimentamos temores,

27
pero hay que decirlo: Cristo necesita a su iglesia. Necesita medios para hacer saber al
mundo que el ama al mundo. Si los hombres y las instituciones no lo hacen, las piedras se
levantarn para hacerlo. Pero el Seor no puede quedarse sin testigos y la nica razn de
ser de la iglesia cristiana es sta: ser testigo, vocero de Cristo Jess. Antes lo frustr la
creacin inanimada; ahora un cadaver no sepultado: un templo que es sepulcro blanqueado.
Ezequiel, dnde estn tus huesos secos? Con tristeza pero tambin con franqueza tengo
que decrtelo, aqu, en el templo de Jerusaln, los encontrars.
La leyenda es muy conocida. Cristo regresa al cielo despus del calvario. El arcngel
Gabriel la pregunta: sufriste mucho Seor?
El Cristo responde: si.
Y los hombres de la tierra aade el arcngel-, saben que sufriste por amor a ellos?
Algunos lo saben. Un grupo muy pequeo all en Palestina lo sabe.
Seor sigue diciendo el arcngel- tienes algn plan para que todo el mundo conozca tu
amor?
Claro, he pedido a Pedro, Juan, Santiago y Andrs que lo cuenten a otros y a otros hasta
que todo el mundo lo sepa.
El arcngel mir con dudas al Seor y le pregunt: si ellos no hacen tal cosa, o se les
olvida, tienes algn otro plan?
No dijo el Seor- cuento con ellos.
Esta es la clave: Cristo cuenta con su iglesia. Cuanta con nosotros y espera que no le
fallemos. Dios cont con Israel y este fall. El exilio en Babilonia depura y reduce el grupo.
Quede un remanente, pero este falla y se encierra en el contorno estrecho de la ley nace el

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judasmo-. Otro fracaso. En Cristo se resume Israel y en la iglesia Dios levanta un segundo
Israel. La iglesia es el Israel de Dios, por sobre razones y culturas Dios rene un nuevo
Pueblo para hacerlo su instrumento de proclamacin. Por eso Cristo necesita la iglesia:
porque su Padre celestial la llam y Cristo quiere comandarla. Y no podemos fallarle como
le fall Israel a Dios y los sacerdotes a Cristo en el templo de Jerusaln.
La ltima reflexin es sta: los hombres y sus instituciones van en dos bandos. Los que
no dan fruto y los que dan fruto malo. A ambos Cristo repudia. El espera un tercer bando de
hombres y mujeres: los que no se refugian en las apariencias engaosas y ofrezcan al
mundo fruto, no solo abundante, sino de alta calidad: Amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, contra esos frutos no hay ley, ni hay
maldicin porque estos son frutos que redimen.
Cuando los rboles que son los hombres y sus instituciones, cuando los templos que son
las instituciones y sus hombres, den esta clase de fruto, el Seor echar su ltigo en las pilas
del infierno y comer del higo de nuestra cosecha y adorar con gozo en el templo de
nuestra iglesia...

CAPITULO VI
EL FRUTO DEL ESPRITU

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El Espritu ha sido designado para hacer que toda la voluntad de Dios sea realizada en la
vida del creyente, experiencia que nunca podr ser lograda dependiendo de la capacidad
humana (Ro. 7: 15-25). Este resultado final, que est operando la total voluntad de Dios, no
es perfeccionado en todos los cristianos en virtud del hecho de que lo son, sino solo entre
los salvos que andan no conforme a la carne, sino conforme al Espritu. El contraste est
entre aquellos cristianos que dependen de sus propios recursos humanos y aquellos
cristianos que dependen del poder del Espritu que mora en ellos. Un mtodo representa
las obras de la carne , o lo que anticip la ley cuando apelaba a los recursos humanos; el
otro mtodo, siendo que contempla al Espritu morador, resulta en una realizacin de todo
lo que el Espritu puede hacer. En el contexto de romanos 8:4 considerado de nuevo en
Glatas 5: 16-25, continuando el mismo contraste entre las obras de la carne y/o que efecta
interiormente el Espritu Santo. En el pasaje de Glatas se declara que la carne y el Espritu
son completamente irreconciliables. El hecho de que los dos jams pueden reconciliarse es
cierto en todo hijo de Dios sin excepcin (G. 5:17) y eso, mientras permanezca en el
cuerpo y en este mundo. Ningn creyente jams ha alcanzado el lugar donde l ya no
necesite andar por medio del Espritu Santo.
Cuando se anda por fe o dependiendo del Espritu Santo estos dos resultados son
seguros: (1).- No se harn las obras de la carne, y (2).- Se manifestar el fruto del Espritu.
Lo que constituye el fruto del Espritu esta precisamente indicado. Es un producto del
Espritu que opera en y a travs del creyente. Como se emplean en el pasaje en
consideracin (G. 5:22,23), las nuevas palabras que denotan el fruto del Espritu
representan cualidades sobrehumanas del carcter; ellas no podran ser producidas por la
habilidad humana bajo ninguna circunstancia natural; son caractersticas divinas. De igual
modo, estas nueve gracias en conjunto constituyen el fruto del Espritu.
El mundo puede elegir cualquier mtodo como su plan por el cual el hombre puede
lograr lo que se supone ser el carcter correcto; pero Dios ha asignado a sus hijos un
mtodo nico, inmediato y efectivo. El carcter cristiano es un producto divino y que no ha
de realizarse parcialmente como resultado de un penoso esfuerzo propio, como lo es en el

30
caso de los mtodos usuales del mundo, sino que es un producto que llega a ser total e
instantneamente asequible cuando la relacin correcta con el Espritu Santo no es
estorbada. Como bien se ha dicho, Glatas 5:22, 23 es la ms corta biografa de Cristo que
jams se ha escrito, porque el fruto del Espritu es la expresin externa del Cristo que mora
en el individuo. Entonces bien puede aceptarse como la realizacin de aquella experiencia
a la que el Apstol se refiri cuando dijo: Para mi el vivir es Cristo (Fil. 1:21 y G. 2:20).
Con estas palabras de introduccin general en la mente estudiaremos cada una de estas
nueve palabras divididas en grupos de tres y se notar el carcter divino as como lo
apetecible de lo que ellas representa

El carcter en su estado interno. (AMOR, GOZO, PAZ)

AMOR. En vista de que el Espritu Santo declara (1 Cor. 13) que el amor es supremo
entre todos los dones, es razonable que aparezca en primer lugar en la lista del fruto
mltiple del Espritu. El amor es el aspecto preeminente de la experiencia humana tanto en
la dispensacin Mosaica, y en la del Reino, as como en la cristiana. En cuanto a la
Mosaica, se declara que El cumplimiento de la ley es el amor (Ro. 13:10) y el ascenso en
responsabilidad con respecto al amor que el Reino venidero anticipa se establece en Mateo
5:43-46: Osteis que fue dicho: Amaras a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo
os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que
os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen... porque si amareis a los que os
aman. qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los publicanos? En todo
caso, la norma del amor que Cristo encarga a los creyentes de su poca es sobrenatural y
enteramente divina en su carcter. El dijo: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conoceris
todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros (Jn. 13:34,35).
Cuando se le encomienda ejercitar una caracterstica divina y cuando se le provee suficiente

31
poder para su tarea por el cual sta pueda realizarse no est pidiendo demasiado al creyente
al esperar que manifieste esas caractersticas.
Habiendo indicado la compasin divina que gua a los perdidos hasta el sacrificio
efectuado en la cruz y habiendo indicado tambin la falta de amor en aquel que no hace
sacrificio para otros, de los cuales el Apstol Juan inquiere: Cmo puede morar el amor
de Dios en l? (1 Jn. 2:17). Igualmente el Apstol, despus de haber declarado que no hay
que amar al mundo al decir: si alguno ama al mundo o cosmos, el amor del Padre no est
en l (1 Jn. 2:15). Otra vez esto no es una referencia al amor del creyente para Dios; es el
amor de Dios operando a travs del creyente. Fue por esto tambin cmo, al concluir su
oracin sacerdotal, Cristo habl de proveer ese amor con el cual el Padre la haba amado a
El, para que pudiera estar en aquellos por los cuales El oraba (Jn. 17:26). An ms
directamente el Apstol Pablo asegura que el amor de Dios es derramado en (o quiz, brota
de) nuestros corazones por (esto es, procedente de ) el Espritu Santo que nos es dado (Ro.
5:5). A la luz de estas escrituras no es difcil aceptar la realidad a la que se refiere el Apstol
cuando dice: El fruto del Espritu es amor. El Dr. Norman R. Harrison ha hablado del
mismo amor de Dios moviendo la vida humana. As afirma otra vez: Dios design su
amor para el mundo (Jn. 3:16; 1. Jn. 2:2). Dios canaliz ese amor hacia la tierra por
medio de la persona de Su Hijo. Encauz ese amor dentro de nuestros corazones a travs de
la Persona del Espritu Santo. El canaliz ese amor hacia los hombres necesitados en todas
partes a travs de sus redimidos. As el amor el la clave de su programa redentor: recibido,
en nuestra salvacin; respondiendo a el, viene a ser nuestra santificacin; manifestado a
otros, se convierte en nuestro servicio. Y, recordmoslo bien, el amor no tiene sustituto
(His Love, pgs. 632,33).
Tan cierto como que el mismo amor de Dios pasa por su hijo al ser lleno del Espritu, as
es cierto que ese amor continuar siendo dirigido hacia su objetivo, y el cristiano que ha
sido bendecido de esta manera amar a lo que Dios ama y aborrecer lo que Dios aborrece.
Por tanto, es pertinente observar lo que se dice que Dios ama y notar como se expresa en
aquellos que son llenos del Espritu; pero se recordar que esto no es amor humano
acrecentado o estimulado, aunque el amor humano en s es muy real. Es el amor divino
manifestado por y surgiendo de la misma Persona de la Deidad que habita en el creyente.
Los objetivos del amor divino estn sealados en la Escritura.

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a. Incluyendo al Mundo Entero. El nfasis de la Escritura sobre esto es amplio y


completo, principalmente, que Dios ama a la humanidad (comp.. Jn. 3:16; 1. Jn.
2:2). Lo que llamamos espritu misionero no es otra cosa que la compasin que
trajo al hijo de Dios del cielo a la tierra, y entonces lo llev a la muerte para que los
hombres pudieran ser salvos. El inters en todos los perdidos no es cosa accidental
en los cristianos, ni una casualidad humana; es la inmediata realizacin del amor
divino. La pasin por las almas no puede ser asegurada por la exhortacin; es una
expresin normal del interior del creyente de una realidad divina.
b. Exclusivo en Cuanto al Sistema Mundano. Juan declara: No amis al mundo ni las
cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en
l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre, ms es del
mundo (1. Jn. 2:15,16). Esta aparente contradiccin con el punto del prrafo
precedente puede explicarse fcilmente al reconocer que, aunque es al mismo
cosmos (mundo) que Dios ama y aborrece al mismo tiempo, es a los hombres de ese
mundo a los que El ama, y solo aborrece a sus instituciones y sus maldades. As
como el cristiano de be amar a los hombres perdidos del mundo y al mismo tiempo
aborrecer el sistema satnico en que estn los perdidos.
c. Inclusivo en la Verdadera Iglesia. mucho ms ahora, siendo justificados por su
sangre, por El seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos fuimos
reconciliados por la muerte de Su Hijo, mucho ms, siendo reconciliados, seremos
salvos por su vida (Ro. 5:9,10); Cristo am a la iglesia y se entreg as mismo por
ella (Ef. 5:25). El ama a los suyos aun cuando ellos anden vagando lejos como se
revela en la escena del regreso del hijo prodigo. Si nos amamos los unos a los
otros, Dios mora en nosotros y su amor es perfecto en nosotros (1. Jn. 4:12). Por
esta divina compasin de los unos a los otros el cristiano testifica de la realidad de su
profesin ante el mundo. Un nuevo mandamiento os doy: que os amis los unos a
los otros; como yo os he amado, que tambin os amis los unos a los otros. Por esto
conocern los hombres que sois mis discpulos; si os amis los unos a los otros (1.
Jn. 13:34,35). Tal amor divino es tambin prueba de la fraternidad en Cristo: En

33
esto conocemos el amor de Dios, en que El puso su vida por nosotros: y nosotros
debemos poner la vida por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y
viere a su hermano tener necesidad, y cierra contra el su corazn, cmo mora el
amor de Dios en l? (1. Jn. 3:16,17). Nosotros sabemos que hemos pasado de
muerte a vida en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, est en
muerte (1. Jn. 3:14).
d. Es Infinito. Como haba amado a los suyos que estaban el mundo, los am hasta el
fin (y por lo tanto, eternamente) ( Jn. 13:1). Se dice que el amor de Dios obrando en
el creyente es sufrido y por tanto, va ms all de todo lo manso (1. Co. 13:4).
e. Hacia Israel. Dios les ha dicho: Con amor eterno te he amado (Jer. 31:3). Con
algn conocimiento de los propsitos eternos para la nacin elegida y tambin en
cuanto a los creyentes que andan en la correcta relacin con Dios por la cual el amor
divino puede fluir sin obstculos, habr la experiencia de un amor muy definido por
este pueblo a quien ama tan definida y enteramente como lo hace con el cristiano
mismo.
f. Sacrificial. Los que experimenten el amor divino sern impelidos a sacrificar a fin de
que otros puedan salvarse y ser edificados en Cristo. En Corintios est escrito.
Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor de nosotros
se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos
(2. Co. 8:9). Tal actitud de parte del hijo de Dios hacia las riquezas eternas, si se
produce en el cristiano, debe afectar en gran manera su actitud en cuanto a las
riquezas terrenales. El amor de Dios no solo es sacrificial en cuanto a las riquezas
celestiales, sino tambin con respecto a la vida misma. En esto conocemos el amor
de Dios, en que El puso Su vida por nosotros (1. Jn. 3:16). El Apstol Pablo
testifica: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el
Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque
deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los
que son mis parientes segn la carne (Ro. 9:1-3). El Apstol saba perfectamente
que no haba ocasin para que el fuera anatematizado, siendo que su Seor haba
sido hecho maldicin por todos, pero l poda aun desear el ser hecho maldicin.
Una experiencia de tal naturaleza es la expresin directa de una vida humana del

34
amor divino que llev a Cristo a morir bajo la maldicin y el juicio del pecado del
mundo. Cuando esta divina compasin por los perdidos se reproduce en el creyente
se convierte en la dinmica verdadera y suficiente del trabajo del salvador de almas.
g. Desinteresado y Puro. El amor de Dios no busca compensacin y es tan santo en su
carcter como Aquel de quien procede. No sera fcil definir los elementos humanos
imperfectos que pudieran mezclrsele; pero el mismo viene del corazn de Dios sin
complicacin e infinitamente digno. Dios mismo es amor. Esto no significa que El
haya logrado amar, o que mantenga el amor por un esfuerzo. El es amor por razn de
su naturaleza esencial y la fuente de todo amor verdadero que se halla en el universo.
No obstante, entre otras cosas, amor significa capacidad para indignarse y reaccionar
en juicio contra aquello que ilegalmente se opone a l. Se puede creer que esto es
tambin uno de los aspectos del amor infinito.
En verdad, es intil tratar de imitar el amor divino impartido tal como ha de
manifestarse normalmente en el creyente espiritual. Aun el amor humano no esta sujeto a la
voluntad del hombre. Una persona no puede hacerse a s misma amar a algo que no ama, ni
puede por habilidad alguna anhelar dentro de s misma el hacer que cese cualquier amor
que ella experimenta. Ciertamente, es inconcebible la posibilidad de un impostor de la
compasin divina. Si los afectos de los objetos normales del amor humano no pueden ser
gobernados por la voluntad del hombre, cmo podran ser engendrados o despedidos a
voluntad los afectos de los objetos divinos? As se ha demostrado que la presencia de la
compasin divina en el corazn del creyente no es otra cosa que el directo ejercicio por
Dios mismo de su propio amor a travs del creyente como un canal. Cuando hay alguna
falla que debe arreglarse o ponerse en la correcta relacin con Dios, el amor divino no
brotar libremente; pero cuando se mantiene la relacin correcta fluir el amor divino sin
obstculos. Un control tal de la expresin del amor divino est muy lejos de la mera
voluntad humana de amar o de no amar lo que Dios ama. El amor de Dios es la dinmica, la
fuerza motriz en la vida espiritual. Con l la vida es por mucho una realizacin del ideal
divino; sin l slo hay trgico desaliento y fracaso.

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Igualmente, el carcter sobrehumano del amor divino es realmente aparente. No slo es
ese amor ms all de la capacidad humana, sino que est tan lejos de la calidad del afecto
humano como lo es el cielo ms alto que la tierra. Considerando de nuevo la medida del
amor requerido cuando Cristo dijo: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a
otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros (Jn. 13:14). No es extrao
que el fuera adelante al decir que este amor sobrenatural sera el signo o evidencia
indisputable ante el mundo de lo que es la realidad cristiana. El dijo: En esto conocern
todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros (v. 35). En su
oracin sacerdotal Cristo pidi cuatro veces que los creyentes fueran uno, as como el Padre
y el Hijo son uno. Esta oracin es contestada en la unidad efectuada por el un cuerpo que ha
formado el Espritu Santo. El hecho de esta unidad crea una obligacin para cada creyente
de amar a cada hermano con un amor no inferior a la compasin de Cristo, quien muri por
ellos. Si un amor tal fuera verdaderamente manifestado entre los creyentes, Cristo declar
que, como consecuencia segura, el mundo llegara a conocerlo y a creer en el (comp.. Jn.
17:21-25). El poseer y manifestar la compasin de Dios no es nada opcional ya que es un
mandato de Cristo. Igualmente es esencial para la vida de los cristianos, de otro modo, el
mundo no conocer a, ni creer en, Cristo. En vista de tan deplorable desunin entre los
cristianos se pudiera preguntar si el mundo ha tenido alguna vez siquiera una pasajera
oportunidad de conocer a, o de creer en Cristo. Un amor cristiano puro tiene una
inmensurable atraccin y efectividad para otros; y para aquel que ama de este modo, el
gozo y la satisfaccin son inefables. No ser extrao que el apstol sostenga que el amor es
supremo y es el don que hay que desear sobre todos los otros; ni hay otro tan propio como
el amor que pudiera citarse como el primero entre los elementos que constituyan el fruto
del Espritu. Quien ama con esa divina compasin toma del vino celestial y entra realmente
por experiencia en el xtasis que constituye la felicidad de Dios.
GOZO. De igual modo, el gozo, mencionado en segundo lugar entre los elementos del
fruto del Espritu, no es otra cosa que el gozo celestial divino pasando por, o reproducido en
el Hijo de Dios. No es el gozo humano estimulado o aumentado por la influencia divina. Es
el gozo el Espritu Santo mismo y de Cristo y del Padre, operando como una experiencia en
el creyente, Nehemas declar: El gozo del Seor es vuestra fortaleza (Nen. 8:10), y su

36
verdad permanece eternamente. Del gozo divino impartido, Cristo dijo:...para que mi gozo
est en vosotros y vuestro gozo sea cumplido (Jn. 15:11). El Apstol Juan, habiendo
declarado la comunin entre Dios, Padre e Hijo y el creyente, afirma: Estas cosas os
escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido (1. Jn. 1:4). Cuando la oracin se realiza
con toda su bendicin el gozo ser completo (Jn. 16.24). As tambin Pedro escribe: A
quien amis sin haber visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris son
gozo inefable y glorificado (1. P. 1:8). Slo en amor divino es infinitamente completo.
Mucha confusin han causado los artistas que procuran pintar sus retratos imaginarios de
Cristo (una atrevida empresa a la luz de 2 Co. 5:16), por los cuales parece que ellos se
esfuerzan compitiendo entre s en destacar la tristeza y, o el dolor. Para ellos El fue solo un
varn de dolores, experimentado en quebrantos (Is. 53:3); pero sus discpulos con quienes
El habl y que lo acompaaron en sus tres aos y medio de ministerio, supieron
perfectamente a que se referan cuando les habl de su gozo, tal como sus escritos
testifican.
Manifestando las mismas caractersticas como el amor, de la misma manera el gozo
divino no puede ni crecer ni decrecer por mandato de la voluntad humana, e igualmente
cierta es la evidencia de que tal gozo no puede ser imitado. El gozo celestial en el corazn
constituye una atraccin ms efectiva de lo que puede describirse. Es un elemento
altamente deseado por Dios para la vida del cristiano si no fuera, como lo es, provisto por
El. Es un elemento divino donado por Dios a fin de capacitarnos para el sufrimiento con
Cristo como uno que comparte con El las cargas de un mundo perdido, y aun el gozo
celestial y las penas divinas (un aspecto de su amor) han de ser experimentados por el
cristiano a una y al mismo tiempo. De sugerir estos trminos una contradiccin es solo en
el dictado de las limitaciones del entendimiento humana. Es de la naturaleza divina el ser
alegre y triste al mismo tiempo, as debe ser el creyente espiritual como resultado de las
manifestaciones de las caractersticas divinas: no ser neutral, porque un

aspecto

neutralizara al otro, sino ser ambos a la vez, triste y alegre, sin disminuir la plenitud divina,
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! (Fil. 4:4 comp. 1 Tes. 5:16).

37
PAZ. As como Cristo leg su gozo, de la misma manera leg su paz, cuando dijo: La
paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro
corazn, ni tenga miedo (Jn. 14:27). Aqu se hace referencia a la paz divina y que no
puede ser menoscabada en el corazn humano. El Apstol Pablo la defini al decir: Y la
paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jess (Fil 4:7). Hay que observar la diferencia entre la paz de
Dios, que es una experiencia subjetiva operada interiormente, y la paz con Dios (Ro.
5:1). Esta ltima frase se refiere a la verdad que, por la obra consumada en Cristo, el
creyente est para siempre en paz con Dios. En el primer caso Pablo describe la perfeccin
de la reconciliacin. La paz que Cristo hered y que es uno de los elementos del fruto del
Espritu, no obstante, es una experiencia de paz que se siente en el corazn. Como todo lo
incluido en el fruto del Espritu es la directa y constante imparticin de lo que constituye la
misma naturaleza del carcter de Dios. El amor y el gozo nunca podrn ser asegurados o
mermados por la mera fuerza de la voluntad humana. Slo habindola experimentado
puede demostrarnos lo que es realmente la paz de Dios; una sublime tranquilidad de
corazn y mente en lugar de todo recuerdo perturbador, presagio, circunstancia o condicin,
una paz tal, inapreciable como lo es, honra a Dios delante de los hombres y as satisface a
Dios; ciertamente, esa gran paz nicamente la disfrutan aquellos cuyas vidas estn
escondidas con Cristo en Dios (Col. 3:3).
Estos tres: el amor, el gozo y la paz forman un grupo que representa el carcter como un
estado interno que el corazn experimenta directamente de Dios, y en especial, cuando se
mira como una entidad en s.

CAPITULO VII
EL FRUTO DEL ESPRITU

38

EL carcter en su expresin hacia los hombres. (PACIENCIA,


BONDAD, BENIGNIDAD)
PACIENCIA. Cada elemento en el fruto del Espritu es opuesto a un aspecto no
espiritual correspondiente en el corazn humano. La cura para las condiciones materiales
no es un intento de dejar de hacer lo malo, sino el sustituirlos con los frutos del Espritu,
esto es, todas las virtudes que Dios imparte. La paciencia, por ejemplo, es el antdoto divino
para la impaciencia. No es una mera prolongacin de la paciencia humana al ser
contemplada; ms bien es la paciencia de Dios operada internamente. La paciencia infinita
de Dios no conoce lmites. Esto se ve en su largo trato con la humanidad, en su paciencia
con los individuos que rechazan a Cristo, y en su paciencia con los que trae a El (Lc. 18:7).
Cuando Jehov proclam su nombre a Moiss en el monte ardiente, dijo: Jehov, Jehov!,
fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad (Ex.
34:6). As Moiss en una oracin intercesora recuerda a Jehov acerca de su propia
revelacin de s, y exclama: Jehov, tardo para la ira y grande en misericordia, que
perdona la iniquidad y la rebelin, aunque de ningn modo tendr por inocente al culpable;
que visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta los terceros y hasta los cuartos
(Nm. 14:18). Y el Salmista declar: Ms t; Seor, Dios misericordioso y clemente, lento
para la ira, y grande en misericordia y verdad (Sal. 86:15). El Apstol Pablo advierte a los
que se oponen a Dios cuando pregunta: O menosprecias las riquezas de su benignidad, y
paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua a arrepentimiento? (Ro.
2:4). Aun los vasos de ira preparados para la destruccin son objeto de la paciencia de
Dios. Est escrito: Y que si Dios queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin... (Ro. 9:22).
Pedro declara: El Seor no retarda su promesa, segn algunos lo tienen por tardanza, sino
que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento (2 P. 3:9), y en otra parte afirma: la paciencia de nuestro
Seor es para salvacin (2 P. 3:15).
Que la caracterstica divina de la paciencia ha de ser comunicada directamente al
creyente y a travs de El manifestada para la gloria de Dios, no es solo declarada cuando se

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dice que es un elemento del fruto del Espritu, sino tambin est escrito en cuanto a l y al
Seor a quien sirve: Fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para
toda paciencia y longanimidad (Col. 1:11). As otra vez, al creyente se le ordena vestirse,
por el medio divinamente provisto, de entraas de misericordia, de benignidad de
humildad, de mansedumbre, de paciencia (3:13). Pero cuan definido y personal se torna el
gran Apstol respecto a la paciencia de Cristo operada para con l cuando dice: Pero por
esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su
clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en El para vida eterna (1 Ti. 1:16).
La paciencia es una virtud que debe esperarse que aparezca en la vida del creyente. En
medio de las vitales direcciones acerca de la responsabilidad de andar dignamente, est
escrito: Con toda humildad y mansedumbre, soportando con paciencia los unos a los otros
en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (Ef. 4:23).
Igualmente dice Pablo: Que seis pacientes para con todos (1 Tes. 5:14). Fue una prctica
de la propia experiencia de Pablo. Por eso testifica a Timoteo: Pero tu has seguido mi
doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia (2 Tim. 2:10);
ciertamente, esta virtud pertenece

especialmente a los que son llamados a predicar.

Dirigindose de nuevo a Timoteo, el mismo Apstol le manda: Que prediques la palabra,


que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y
doctrina (2 Tim. 4:2). Fue despus que Abraham habiendo esperado con paciencia que
alcanz la promesa (He. 6:15). La tardanza en el retorno de Cristo requiere paciencia. As
Santiago exhorta: Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad
como el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que
recibe la lluvia temprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros
corazones; porque la venida del Seor se acerca (Stg. 6:7,8). El fruto del Espritu morador
incluye esta paciencia. Ser definitiva y suficientemente realizada, y como una
manifestacin de su propia paciencia infinita cuando el fruto del Espritu sea producido en
la vida del creyente.
BONDAD. La mansedumbre de Dios no implica debilidad. El cordero mudo ante sus
angustiadores es una demostracin que en Dios, como lo es segn lo demande la ocasin,

40
es no resistencia; pero esto no nos lleva a la conclusin de que tambin no hay otros
atributos en Dios que no defiendan Su Santidad y su gobierno de justicia; ni que el creyente
lleno del Espritu manifestar solo mansedumbre. El tambin puede conocer el poder de la
indignacin, pero as mismo ser manso. En su canto de liberacin David dice: Tambin
me has dado el escudo de tu salvacin, y tu mansedumbre me ha hecho grande (2 S.
22:36). David repite este testimonio revelador en el Salmos 18:35. el Apstol exhorta a los
corintios por la mansedumbre y la ternura de Cristo. En adicin a la declaracin de
Glatas 5:22 de que la mansedumbre se deriva del Espritu para ser reproducida por El en la
vida rendida del creyente, tambin Santiago afirma: Pero la sabidura que es de lo alto es
primeramente pura, despus pacifica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos
frutos, sin incertidumbre ni hipocresa (3:17). Esta sabidura es la sabidura de Dios. Es de
arriba. Se manifiesta en y a travs del hijo de Dios. Cun plenamente pudo experimentar
el gran Apstol el poder directo del Espritu productor de mansedumbre cuando dijo:
Antes fuimos tiernos entre vosotros como la nodriza que cuida con ternura a sus propios
hijos! (1 Tes. 2:7). Tambin se requiere esta misma virtud de todos los que han de
manifestar la verdadera gracia de Dios en el servicio. Esta escrito: Porque el siervo del
Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos; apto para ensear, sufrido; que
con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a
voluntad de l (2 Ti. 2:24-26). De igual modo el Apstol recomienda que a nadie difamen,
que no sean pendencieros sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los
hombres (Tit. 3:2). Otra vez, al corazn ansioso de la amable mansedumbre semejante a la
de Cristo se le anima a creer que puede llagar a obtenerla, no por el esfuerzo humano, o por
una intil imitacin, sino como un fruto directo del Espritu.
BENIGNIDAD. Un elemento oculto, pero no menos vital en la benignidad distingue esa
virtud de su afn, la justicia. El Apstol por ejemplo, escribe: Ciertamente, apenas muere
alguno por un justo, con todo pudiera ser que alguno osara morir por el bueno (Ro. 5:7).
Esta distincin puede indicarse por el hecho de que un hombre justo pudiera desahuciar de
su hogar a una viuda sin recursos cuando se atrasa en la renta, en tanto que un hombre
bueno hallara la manera de evitarlo. En la persona de Dios la bondad alcanza el infinito, y

41
la escritura da abundante testimonio de su ilimitada bondad. Verdaderamente aunque con
poco conocimiento conciente de ello, el mundo pende de la conviccin fundamental de que
Dios es bueno. Ninguna mente puede pintar la calamidad y la confusin en que estuviera el
mundo si en alguna ocasin tuviese la peregrina conviccin de que Dio es malo en s. Aun
la soberana de Dios, aunque en s poco comprendida, es una expresin de su bondad
esencial. En consecuencia, Dios dijo a Moiss despus que este hubo intercedido por Israel:
Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante
de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que
ser clemente (Ex. 33:19). En defensa de la perfeccin de Dios y Su voluntad soberana,
escribi el salmista: Porque recta es la palabra de Jehov, y toda su obra es hecha con
fidelidad. El ama la justicia y juicio; de la misericordia de Jehov esta llena la tierra (Sal.
33:4,5). Nehemas habla de Dios y de su gran bondad ():25 y 35) y David anticip que esa
bondad y misericordia lo seguiran todos los das de su vida (Sal. 23:6). As otra vez
declara: Hubiera yo desmayado, sino creyese que ver la bondad de Jehov en la tierra de
los vivientes (Sal. 27:13). Igualmente dijo: Cun grande es tu bondad que has guardado
para con los que te temen, que has mostrado para lo que esperan en ti, delante de los hijos
de los hombres! En la secreto de tu presencia los esconders de la conspiracin del hombre;
los pondrs en un tabernculo a cubierto de contencin de lenguas (Sal. 31:19,20). Como
se ha notado arriba, es la bondad de Dios la que produce arrepentimiento en el perverso
corazn. Este principio de accin divina no debiera ser menospreciado (Ro. 2:4). Una
amonestacin a los gentiles a la luz de los juicios de Dios sobre Israel hace referencia a Su
bondad: Mira, pues, la bondad y severidad de Dios: la severidad, ciertamente para los que
cayeron; pero la bondad para contigo, si permanecieres en esa bondad; pues de otra manera
t tambin sers cortado (Ro. 11:22). De este modo se puede ver que Dios es
esencialmente bondad, caracterstica que se halla en perfecto balance con todos sus otros
atributos, y que el Espritu es el indicado para reproducir bondad divina en aquel a quien El
mismo capacita.

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CAPITULO VIII
EL FRUTO DEL ESPRITU

43

El carcter en su relacin con Dios. (FE, MANSEDUMBRE,


TEMPLANZA)
FE. La palabra usada aqu por Glatas 5:22 como el sptimo elemento del fruto del
Espritu no es fe en el sentido subjetivo, desde luego. Tambin es cierto que la fe salvadora
es una obra de Dios en el corazn, pero obviamente no es verdad que Dios ejercite
semejante clase de fe; ms bien El es fiel, digno de confianza y de inmutabilidad, y Glatas
5:22 es un registro de estas caractersticas divinas reproducidas en el creyente por el
Espritu Santo. La huella humana de infidelidad es corregida nicamente por la ms grande
manifestacin de fidelidad de Dios. El es siempre fiel. Se declara en Lamentaciones 3:22,23
as: Por la misericordia de Jehov nosotros no hemos sido consumidos, porque nunca
decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. Sobre este
teme no hay palabra ms fuerte que la del Salmo 36:5: Jehov hasta los cielos llega tu
misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes. Dios haba prometido, en su fidelidad,
recordar a David. Le dijo: Y mi verdad y mi misericordia estarn con l, y en mi nombre
ser exaltado su poder...Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad (Sal.
89:24,33). El mismo Salmos 89 bien puede ser llamado el Salmo de la fidelidad de Jehov,
siendo que esta virtud es mencionada a lo menos seis veces. El Salmo se inicia con las
palabras las misericordias de Jehov cantar perpetuamente; de generacin en generacin
har notoria ti fidelidad con mi boca. Porque dije: para siempre ser edificada misericordia;
en los cielos mismos afirmars tu verdad... Y celebrarn los cielos tus maravillas, oh
Jehov, tu verdad tambin en la congregacin de los santos (Sal. 89:1,2 y 5). La fidelidad
de Jehov es un buen tema de alabanza. De aqu que el Salmos 92:1,2 dice: Bueno es
alabarte, oh Jehov, y cantar Salmos a tu nombre, oh Altsimo; anunciar por la maana tu
misericordia, y tu fidelidad cada noche. Entonces, tan cierto como este atributo imperativo
pertenece a Dios, as es cierto que puede ser reproducido, y lo ser, en el creyente
consagrado, por el Espritu. Tal fidelidad se manifestar en las relaciones del creyente con
Dios, con sus semejantes y consigo mismo. Honradez, sinceridad y devocin sacrificial son
factores en esta fidelidad divina manifestada. Esta gracia impartida ser dirigida hacia
aquello a que el mismo Dios es fiel.

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MANSEDUMBRE. De todos los elementos que constituyen el fruto del Espritu
ninguno es tan esquivo o difcil de definir como la mansedumbre, y ninguno que sea tan
necesitado, ya que la vanidad y el orgullo son los ms comunes en las relaciones humanas.
Si por el esfuerzo propio uno lograra la mansedumbre aun en el menor grado, uno llegara
pronto a estar orgulloso por tal logro. Tan extrao como pudiera parecer, y tan
contradictorio como apareciere cuando se consideren la Omnipotencia, la Soberana y la
Gloria esenciales de Dios, no obstante, es cierto que una de las caractersticas divinas es la
mansedumbre. Hay que recordar que la mansedumbre no consiste en pretender ser menos
de lo que uno en realidad es; ms bien es demostrada cuando uno no pretende ser ms de lo
que es. Ciertamente, la verdad de lo que es Dios, demanda que El publique todo lo que es
cierto en cuanto a S mismo. Menos que esto sera falso y ms que esto sera vanidad y
orgullo agregado a la falsedad. En Corintios 10:1 se hace referencia a la mansedumbre de
Cristo, y de manera similar, la mansedumbre esta relacionada con el creyente a lo menos
dos veces en la palabra de Dios. Sofonas ordena: Buscad a Jehov todos los humildes de
la tierra, los que pusisteis por obra sus juicios; quizs seris guardados en el da del enojo
de Jehov (2:3). En adicin a su afirmacin del hecho notable de que la mansedumbre
divina ha de ser reproducida en el creyente como uno de los elementos del fruto del
Espritu, el mismo Apstol escribe: As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os
exhortamos tambin a que no recibis en vano la gracia de Dios (2 Co. 6:1; comp. Con 2
Ti. 2:25), y uno de los ms vitales aspectos de un andar digno como este, segn se presenta
en Efesis 4:2, es la mansedumbre. As, igualmente, entre otras virtudes necesarias, hay que
mostrar virtud, todo por medio de la provisin divina. As esta escrito en Colosenses 3:12:
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia. Se recomienda la misma virtud
en 1 Ti. 6:11: Ms t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la
piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Mansedumbre es la justa condicin
que ha de tener la mente para poder recibir la palabra de Dios. Por eso declara Santiago:
Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas (1:21). Santiago
tambin habla de Sabia mansedumbre (3:13). Agregando a todo esto el apstol Pedro da
una palabra final: Sino santificad al Seor Dios en vuestros corazones, y estad siempre

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preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1 P. 3:15). Lo que es tan necesitado
en todo corazn humano y tan esencial para una recta manera de vivir de la vida espiritual,
es provisto para cada creyente por el ministerio del Espritu Santo.
TEMPLANZA. Otra vez en el elemento del fruto del Espritu, la palabra, templanza
como se encuentra en vuestra versin (y en muchas otras, y por su significado de
temperancia), por su alcance restringido actual, no es exacta en transmitir el mensaje del
Apstol. Este ltimo elemento que comprende el fruto del Espritu es realmente dominio
propio. No es necesario afirmar ni defender que esa realidad sea verdadera en cuanto a
Dios; pero de la misma manera se prev como una virtud en el creyente. Ms an, cuando
se menciona entre las nueve virtudes que estamos estudiando, debe estarse seguro que no
solo se prev, sino que es provista para el creyente por el poder del Espritu. Pedro incluy
esta caracterstica entre otras importantes virtudes que l menciona, cuando escribe:
Vosotros tambin, poniendo toda la diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud;
y a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia;
a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. (2 P. 1:5-7).
El Apstol Pablo afirma que la templanza debe caracterizar a uno que luche por su corona:
Todo aquel que lucha, de todo se abstiene, ellos, a la verdad, para obtener una corona
corruptible (1Co. 9:25). Para ser un obispo o un anciano en la iglesia, se requiere
templanza o control propio (comp.. Tit. 1:7-9), as tambin en cuanto a los creyentes
maduros (Tit. 2:2).

CONCLUSION

Para concluir este estudio de palabras y la consideracin de aquello a lo que ellas


aseguran, sera bueno enfatizar de nuevo la verdad de que Dios no slo prev una santa y
elevada manera de vida por parte del que El ha salvado, sino que ha provisto cada recurso
necesario en donde quiera que esa vida que satisfaga y lo glorifique a El pueda ser

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experimentada como una manifestacin del Espritu. El Apstol (en 2 Co. 6:3-10), ha
expresado ms clara y plenamente cmo es la vida aprobada por Dios: No demos a nadie
ninguna ocasin de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea vituperado; antes bien nos
encomendamos en todo como ministros de Dios. En mucha paciencia, en tribulaciones, en
necesidades, en angustias, en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en
ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en Espritu Santo, en amor
sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra;
por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores, pero
veraces; pero desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, pero he aqu vivimos;
como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres,
mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas proveyndolo todo. El nuevo
principio aprobado mediante el cual el creyente puede, ajustndose a la mente y a la
voluntad de Dios, experimentar la llenura del Espritu, se ve bien en la revelacin respecto
al fruto del Espritu, revelacin que es la primera en la serie de siete manifestaciones del
Espritu que juntas explican lo que constituye la llenura del Espritu, o la vida espiritual. Lo
que Dios es, naturalmente, es lo que El quiere, y ciertamente sus atributos, hasta donde
puedan adaptarse a la vida humana, han de ser reproducidos en el creyente por el Espritu.
La vida que hay que vivir no podra ser ms divina si el creyente tuviera que salir de su
cuerpo y quedara solo el Espritu como el ocupante, sino fuera por el hecho de que el
Espritu hace uso de todas las facultades como lo hace del cuerpo del creyente. Entonces
tambin las manifestaciones directas de las caractersticas divinas no son estorbadas por la
presencia de las facultades humanas existentes. El estudio de estas nuevas obras de la
gracia divina estimular a una apreciacin de su deseabilidad y necesidad, si es que la vida
cristiana ha de glorificar a Dios, o tener para s mismo el alivio que slo puede impartir el
amor, el gozo y la paz ntimamente. El hombre no regenerado que busca incesantemente
alivio del tan interminable angustia que solo un corazn y una vida vacos pueden producir,
podra realizar su valor experimental y si tales bendiciones pudieran comprarse con oro,
dando todo lo que tienen en su poder para gozar si quiera por un breve momento de tal
satisfaccin y descanso; aun tal es la ceguera de la carnalidad de aquellos para quienes tales
riquezas estn al alcance, caen en lo indeseable para entrar en el dominio de la
inmensurable realidad. Considerando lo que son estas ilimitadas bendiciones no es de

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maravillarse que Dios ordenara por medio de su Apstol que todos los que son salvos por
Su gracia sean llenos del Espritu.