PRESENTACIN

Solo se garantiza con la accin de la revolucin y el pensamiento del socialismo

Si el Buen Vivir significa la satisfaccin plena de las necesidades tanto objetivas
como subjetivas de las personas y los pueblos; abolir la explotacin; una vida
armnica entre los seres humanos y entre sociedades y de estos con
la naturaleza, eso solo es posible en el socialismo.
Las sociedades indgenas defienden el concepto de el buen vivir, en oposicin al
"vivir mejor", como un modelo de vida o de desarrollo ms justo, ms sostenible o
sustentable, ms ecolgico, ms humano. Se abre con especial fuerza en Amrica
Latina, hasta el punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia han incluido el buen
vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por
el Estado y por toda la sociedad.
En oposicin al vivir mejor occidental o ms conocido como estilos de vida (sueo
americano), al siempre vivir mejor de la lgica neoliberal (consumismo). Para que
unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para
asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir
un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas. Muchos,
en definitiva, tienen que "vivir mal" para que unos pocos "vivan bien".

INTRODUCCIN
El buen vivir propone un modelo de vida mucho ms justo para todos/as. El buen
vivir es en cambio, muchsimo ms equitativo. En vez de propugnar el crecimiento
continuo, busca lograr un sistema desde la sper estructura del Estado que est
en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos referentes
al Producto Interior Bruto u otros indicadores econmicos, el buen vivir se gua por
conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que
la sociedad pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz. Para que
las y los ciudadanos tengan acceso a las mismas oportunidades en las mismas
condiciones, sin diferencia, sin discriminacin, con equidad de gnero, equidad
generacional, con respeto a pluriculturalidad, se basa en una economa solidaria y
no en una economa de mercado.
El Buen Vivir es calidad de vida, donde midamos la riqueza de su sociedad
por servicios bsicos atendidos, y no como en las polticas neoliberales un estilo
de vida que se mide a la pobreza por cunto dinero tienes, el Sumak Kawsay es el

desarrollo ms humano en el cual el hombre y la mujer son su eje de inicio y fin en

todo el sistema integral de los medios y modos de produccin.

EL BUEN VIVIR O ALLIN KAWAY EL BIENESTAR EN LA SOCIEDAD ANDINA

Queremos volver a Vivir Bien, lo que significa que ahora empezamos a valorar
nuestra historia, nuestra msica, nuestra vestimenta, nuestra cultura, nuestras
lenguas, nuestros recursos naturales. Tenemos como modelo una rica historia de
culturas, de hombres y mujeres que supieron vivir en paz y armona con los
elementos de la pachamama.
Para los hombres y mujeres de los Andes, lo ms importante no es la plata ni el
oro, ni siquiera la cultura humana ocupa un lugar primordial. Lo ms importante
son los ros, el aire, las montaas, las estrellas, las hormigas, las mariposas, las
piedras y todo cuanto nos circunda, para nosotros, lo ms importante es la vida. El
Allin Kawsay o Vivir Bien busca la armona entre naturaleza y raza humana. El ser
humano necesita reaprender a amar la tierra, los bsques, el agua y todo cuanto
lo rodea, pues ocupa un lugar en la creacin sagrada del csmos que comparte
con todos los elementos, y todos son hijos de la gran madre (pachamama).
Algunos de los principios del Buen Vivir se sealan a continuacin:
Priorizar la vida en sociedad. Vivir Bien es vivir en armona dentro de una
sociedad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Los ms
importante es el desarrollo de la conciencia colectiva, se pretende buscar una vida
ms sencilla sin exclusin social, en contacto y armona con un entorno natural. El
objeto de este principio es valorar la vida colectiva dando prioridad a su relacin
con la madre tierra.
Llegar a acuerdos en consenso. Vivir Bien es buscar el consenso entre todos, lo
que implica que aunque las personas tengan diferencias, al momento de dialogar
se llegue a un punto neutral en el que todas coincidan y no se provoquen
conflictos.
Respetar las diferencias. Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el
que desee hablar, sin discriminacin o algn tipo de sometimiento. No se postula
la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o regin tiene una forma
diferente de pensar, para vivir bien y en armona es necesario respetar esas
diferencias. Esta doctrina incluye a todos los seres que habitan el planeta, como
los animales y las plantas.
Vivir en complementariedad. Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que
postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con
otros. En las sociedades, el nio se complementa con el abuelo, el hombre con la
mujer, las plantas complementan nuestra existencia, etc.

Equilibrio con la naturaleza. Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los
seres dentro de una sociedad, esto incluye el respeto hacia todos los fenmenos y
bondades de la naturaleza.
Redescubrir la identidad. Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad andina,
pues se trata de lo que se trata es de enriquecer la actual forma de vivir con
ejemplos de las familias y sociedades que vivieron por siglos en armona con la
naturaleza y el csmos.
Aceptar las diferencias. Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre
los seres que viven en el mismo planeta de acuerdo al modelo de yanantin y
masintin.
Priorizar derechos csmicos. Vivir Bien es dar prioridad y considerar a los
derechos csmicos tan importantes como a los Derechos Humanos.
Saber comer. Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas
adecuadas apartir de las estaciones del ao (alimentos segn la poca).
Saber beber. Vivir Bien es saber beber alcohol con moderacin. En las sociedades
indgenas cada fiesta tiene un significado y el alcohol est presenteen la
celebracin, pero se lo consume sin exagerar o lastimar a alguien.
Saber danzar. Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza
se relaciona con algunos hechos concretos como la cosecha o la siembra. Las
sociedades continan honrando con danza y msica a la Pachamama,
principalmente en pocas agrcolas.
Saber trabajar. Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. El trabajo para el
poblador de los Andes es felicidad. Es una forma de crecimiento, por eso que en
las culturas indgenas se trabaja desde pequeos.
Retomar el Abya Yala. Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una
gran familia, esto implica que todas las regiones del pas se reconstituyan en lo
que ancestralmente se consider como una gran sociedad.
Reincorporar la agricultura. Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las
sociedades. Parte del principio de trabajo de la tierra, cultivando productos para
cubrir las necesidades bsicas para la subsistencia.
Saber comunicarse. Vivir Bien es saber comunicarse. El dilogo es el resultado de
esta buena comunicacin familiar y comunitaria.
Control social. Vivir Bien es realizar un control obligatorio entre los habitantes de
una sociedad, sobre todo a quienes ocupan una funcin pblica.
Trabajar en reciprocidad. Vivir Bien es retomar la reciprocidad del trabajo en las
sociedades. En los pueblos indgenas esta prctica se denomina minka, que no es
ms que devolver en trabajo la ayuda prestada (ayni) por una familia en una
actividad agrcola, como la siembra o la cosecha.

No robar, no mentir, no ser ocioso. Vivir Bien es basarse en los principios Incas de
ama sua y ama kella y ama llulla. Estos preceptos permiten en las sociedades
lograr el bienestar y confianza en sus habitantes.
Proteger las semillas. Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un
futuro se evite el uso de productos transgnicos preelaborados, porque se dice
que esta mezcla con qumicos daa y acabacon las semillas milenarias.
Respetar a la mujer. Vivir Bien es respetar a la mujer, porque ella representa la
Pachamama, que es la Madre Tierra poseedora de dar vida y cuidar a todos sus
frutos. Por estas razones, dentro de las sociedades, la mujer es valorada y est
presente en todas las actividades orientadas a la vida, la crianza, la educacin y la
revitalizacin de la cultura. Los pobladores de las sociedades indgenas valoran a
la mujer como base de la organizacin social, porque transmiten a sus hijos los
saberes de su cultura.
Vivir Bien y NO mejor. Vivir Bien es diferente al vivir mejor, que se le relaciona con
las comodidades del capitalismo (egosmo, desinters por los dems,
individualismo y afn de lucro). El Vivir Bien apunta a una vida sencilla que
mantenga una produccin equilibrada entre sus miembros.
Recuperar recursos. Vivir Bien es recuperar la riqueza natural del pas y permitir
que todos se beneficien de sta de manera equilibrada y equitativa.
Ejercer la soberana. Vivir Bien es construir, desde las sociedades, el ejercicio de
la soberana en un pas . Esto significa que se llegar a una soberana por medio
del consenso comunal en armona con el individuo, la naturaleza y el csmos.
Aprovechar el agua. Vivir Bien es distribuir racionalmente el agua y aprovecharla
de manera correcta.
Escuchar a los mayores. Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder
retomar el camino. Nuestros abuelos son bibliotecas andantes, debemos aprender
de ellos. Los ancianos son respetados y consultados en las sociedades indgenas
con voz y voto.
EL BUEN VIVIR COMO MANDATO CONSTITUCIONAL
En Bolivia, la Constitucin Nacional (2009) declara en su Art. 8 que se asume y
promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama
llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa
(vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra
sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). El Vivir Bien se plantea como un
principio de igual jerarqua que la igualdad, la libertad y la equidad social. La carta
magna seala que el modelo econmico boliviano es plural y orientado a mejorar
la calidad de vida y el vivir bien (Art. 306), y que est orientado a la generacin
de producto social, la redistribucin justa de la riqueza, el industrializar los
recursos naturales, etc. (Art. 313).

En Ecuador, el Buen Vivir se incluye en la Constitucin Nacional (2008) como

un conjunto de derechos, incluidos los Derechos de la Naturaleza (Art. 72), que
son reconocidos por primera vez en la historia de la humanidad . La Constitucin
dedica una seccin al Rgimen del Buen Vivir, en la que el rgimen de desarrollo
se define como el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas
econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin
del buen vivir, del Sumak Kawsay (art. 275). Dicho rgimen se expresa en las
reas del trabajo, y de las soberanas alimentaria, econmica y energtica.
De hecho, el Gobierno ecuatoriano ha desarrollado un Plan Nacional para el
Buen Vivir para el perodo 2009-2013, que plasma el Buen Vivir en medidas
concretas. Esencialmente, propone una nueva forma de economa en la que los
recursos naturales, la tierra y el agua, el acceso a crditos, sean servicios de
orden pblico . Sin embargo, mantiene el extractivismo (minera, petrleo y
monocultivos) como instrumento de desarrollo convencional para acumular
recursos. Algunos autores (Eduardo Gudynas y Alberto Acosta (2011) ) consideran
que esta es una contradiccin inevitable, con la filosofa del Buen vivir que
cuestiona que los recursos naturales son limitados, tal como las capacidades de
los ecosistemas de lidiar con los impactos ambientales.

EL BUEN VIVIR EN LAS CONSTITUCIONES COMPARADAS

El concepto del vivir ha tenido una importante influencia en el espritu y la
redaccin de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009).
Adems, ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el
de Derechos de la Madre Naturaleza. El buen vivir, es la satisfaccin plena de las
necesidades bsicas de toda la sociedad, es decir dotarle de todo aquello que
ayer le fue negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir, un
trmino tan tierno que nos hace meditar y pensar, que el Gobierno se preocupa
por el bienestar de su gente, de las sociedades, campesinos, trabajadores,
maestros. Proporcionndoles, en primer lugar, seguridad laboral, fuentes de
trabajo para los desempleados y subempleados, salario justo para los albailes,
empleadas domsticas y los dems sectores que han sido excluidos de percibir
una justa remuneracin, que no les permite ni siquiera tener un acceso digno a la
alimentacin, peor a la salud, educacin, vivienda, vestido etc. Ponindolo a
cientos de kilmetros del buen vivir El buen vivir, es la satisfaccin plena de las
necesidades bsicas de toda la sociedad, es decir dotarle de todo aquello que
ayer le fue negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir no
puede enmarcarse en un simple discurso terico, lrico, rgido, demaggico,
enmarcado en postulados estricta y framente tericos.
EN LA CONSTITUCIN DE ECUADOR: la puesta en marcha de un nuevo
proyecto de pas autodefinido como un Estado plurinacional, establecido en torno

al Sumakkawsay (buen vivir), que se organiza a travs de la diversidad econmica

y productiva, en interaccin con los derechos de la naturaleza, las personas y las
colectividades-, marca un hito sin precedentes para reorientar la relacin del
conjunto de la sociedad con la Pachamama (Madre Tierra) y por ende para
afianzar una visin holstica de la tierra.
Este enfoque, consignado en la nueva Constitucin, establece adems que el
Estado normar el uso y acceso a la tierra que deber cumplir la funcin social y
ambiental que un fondo nacional de tierra regular el acceso equitativo de
campesinas y campesinos a la misma; que se prohbe el latifundio y la
concentracin de la tierra, as como el acaparamiento o privatizacin del agua y
sus fuentes. (Constitucin Art. 282)
Reconoce tambin a la soberana alimentaria como un objetivo estratgico y
una obligacin del Estado, para que las personas, sociedades, pueblos y
nacionalidades, alcancen la autosuficiencia de alimentos sanos y culturalmente
apropiados de forma permanente (Constitucin Art. 281).
Se trata, entonces, de una reubicacin integral de referentes, en una coyuntura
propicia al brote de profundas transformaciones socioeconmicas, de gnero, de
los sentidos y proyectos colectivos. En esa perspectiva, resultan sustantivos:
la resignificacin de la tierra desde de una multiplicidad de interrelaciones
vitales, diferentes de las signadas por la disputa en torno a su apropiacin y
usufructo -que lleg incluso a acuar en el perodo neoliberal el concepto de
mercado
de
tierras-;
la resignificacin del campo como espacio sociocultural y de vida, que no se
constrie solo a lo productivo, ni slo a lo agrcola o a lo pecuario;
la resignificacin del campo como una parte de la tierra, no como su nica
sntesis, y por ende tambin la resignificacin de lo urbano, que no puede ms
proyectarse solo desde el consumo.
Es en ese nuevo escenario, en su apertura a las resignificaciones, que se coloca
hoy la cuestin del acceso de las mujeres a la tierra , considerndola desde las
posibilidades de cambio que se abren al sealarse como finalidad del Estado la de
promover el acceso equitativo a los medios de produccin, para lo cul deber
adoptar polticas que logren, entre otros objetivos: la eliminacin de la desigualdad
y la discriminacin hacia las mujeres productoras en el acceso a los factores de
produccin (Constitucin Art.334 N2); la redistribucin y la eliminacin de
privilegios o desigualdades en el acceso a ellos (Constitucin Art. 332); y la
garanta de la igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y hombres en el
acceso a la propiedad y en la toma de decisiones para administracin de la
sociedad conyugal (Constitucin Art. 324).
Es convergente con esos objetivos el reconocimiento de diversas formas de
propiedad y de produccin, que rompe con la visin de derechos de propiedad
absoluta y/o individual, para transitar hacia una de gestiones colectivas, definidas
en torno al inters social y los derechos de la naturaleza. Se trata entonces de
visualizar ms bien la reintegracin de la tierra y no sus desmembraciones

De la misma forma la constitucin ecuatoriana incorpora los principios del buen

vivir o SumakKawsay en sus artculos 275 a 278 (Ttulo VI: Rgimen de
Desarrollo), donde especifica que: "El Buen Vivir requerir que las personas,
sociedades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y
ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus
diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza". 1
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador
(2009-2014), los elementos que lo constituyen son:
1. la satisfaccin de las necesidades.
2. calidad de vida.
3. muerte digna.
4. amar y ser amado.
5. florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.
6. prolongacin indefinida de las culturas.
7. tiempo libre para la contemplacin.
8. la emancipacin
potencialidades.

ampliacin

de

las

libertades,

capacidades

CONSTITUCIN POLTICA DE BOLIVIA: Se denomina a esta propuesta suma

qamaa, tekokavi y vivir bien, y est presente de manera directa en el prembulo,
los artculos 8, 80, 306 y 313.
El Suma qamaa (Vida en plenitud en aymara) es el equilibrio material y espiritual
del individuo (saber vivir) y la relacin armoniosa del mismo con todas las formas
de existencia (convivir)
"Satisfaccin compartida de las necesidades humanas que incluye la afectividad y
el reconocimiento, en armona con la naturaleza y en sociedad con los seres
humanos.""Vivir Bien, Es el acceso y disfrute de los bienes materiales y de la
realizacin afectiva, subjetiva y espiritual; en armona con la naturaleza y en
sociedad con los seres humanos. "
PREMBULO
En tiempos inmemoriales se erigieron montaas, se desplazaron ros, se formaron
lagos. Nuestra amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y
valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre
Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad
vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. As

conformamos nuestros pueblos, y jams comprendimos el racismo hasta que lo

sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia.
El pueblo boliviano, de composicin plural, desde la profundidad de la historia,
inspirado en las luchas del pasado, en la sublevacin indgena anticolonial, en la
independencia, en las luchas populares de liberacin, en las marchas indgenas,
sociales y sindicales, en las guerras del agua y de octubre, en las luchas por la
tierra y territorio, y con la memoria de nuestros mrtires, construimos un nuevo
Estado.
Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de
soberana, dignidad, complementariedad, solidaridad, armona y equidad en la
distribucin y redistribucin del producto social, donde predomine la bsqueda del
vivir bien; con respeto a la pluralidad econmica, social, jurdica, poltica y cultural
de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua,
trabajo, educacin, salud y vivienda para todos.
Dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal.
Asumimos el reto histrico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de
Derecho Plurinacional Comunitario, que integra y articula los propsitos de
avanzar hacia una Bolivia democrtica, productiva, portadora e inspiradora de la
paz, comprometida con el desarrollo integral y con la libre determinacin de los
pueblos.
Nosotros, mujeres y hombres, a travs de la Asamblea Constituyente y con el
poder originario del pueblo, manifestamos nuestro compromiso con la unidad e
integridad del pas.
ARTCULO 8.
I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad
plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas
ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), tekokavi (vida
buena), ivimaraei (tierra sin mal) y qhapajan (camino o vida noble).
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad,
libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona,
transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero
en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y
redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien.
ARTCULO 80.
I. La educacin tendr como objetivo la formacin integral de las personas y el
fortalecimiento de la conciencia social crtica en la vida y para la vida.
La educacin estar orientada a la formacin individual y colectiva; al desarrollo de
competencias, aptitudes y habilidades fsicas e intelectuales que vincule la teora
con la prctica productiva; a la conservacin y proteccin del medio ambiente, la

biodiversidad y el territorio para el vivir bien. Su regulacin y cumplimiento sern

establecidos por la ley.
II. La educacin contribuir al fortalecimiento de la unidad e identidad de todas y
todos como parte del Estado Plurinacional, as como a la identidad y desarrollo
cultural de los miembros de cada nacin o pueblo indgena originario campesino, y
al entendimiento y enriquecimiento intercultural dentro del Estado.
ARTCULO 306.
I. El modelo econmico boliviano es plural y est orientado a mejorar la calidad de
vida y el vivir bien de todas las bolivianas y los bolivianos.
II. La economa plural est constituida por las formas de organizacin econmica
comunitaria, estatal, privada y social cooperativa.
III. La economa plural articula las diferentes formas de organizacin econmica
sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad,
redistribucin, igualdad, seguridad jurdica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y
transparencia. La economa social y comunitaria complementar el inters
individual con el vivir bien colectivo.
IV. Las formas de organizacin econmica reconocidas en esta Constitucin
podrn constituir empresas mixtas.
V. El Estado tiene como mximo valor al ser humano y asegurar el desarrollo
mediante la redistribucin equitativa de los excedentes econmicos en polticas
sociales, de salud, educacin, cultura, y en la reinversin en desarrollo econmico
productivo.
ARTCULO 313.
Para eliminar la pobreza y la exclusin social y econmica, para el logro del vivir
bien en sus mltiples dimensiones, la organizacin econmica boliviana establece
los siguientes propsitos:
1. Generacin del producto social en el marco del respeto de los derechos
individuales, as como de los derechos de los pueblos y las naciones.
2. La produccin, distribucin y redistribucin justa de la riqueza y de los
excedentes econmicos.
3. La reduccin de las desigualdades de acceso a los recursos productivos.
4. La reduccin de las desigualdades regionales.
5. El desarrollo productivo industrializador de los recursos naturales.
6. La participacin activa de las economas pblica y comunitaria en el aparato
productivo.
CONCLUSIONES
Dicen que los indgenas no entienden de desarrollo ni de inters colectivo, somos
unos irracionales que nos oponemos a la inversin y al desarrollo del pas. No
obstante, la racionalidad indgena permiti por miles de aos convivir

armnicamente entre el hombre y la madre naturaleza. La naturaleza estuvo

intacta, libre de contaminacin y calentamiento global. An persisten las taras
xenofbicas que discriminan y excluyen y redundan en la marginacin de los
pueblos. El reconocimiento oficial se limita a considerarnos en las estadsticas
como los pobres y los extremos pobres (aquellos que se tutean con la muerte),
aquellos que no producen arte sino artesana, los que no desarrollan cultura sino
son folclricos, los que no hablan idiomas sino dialectos, los que no tienen
religiones ni conocimientos sino supersticiones y pseudociencia. De este modo, la
exclusin, en contextos de gran polaridad e injusticia econmica y social se
enquista en lugar de ceder. No hay desarrollo ni democracia posible si esta
situacin no cambia.
La presencia indgena no puede ser pretexto para la marginacin y la desigualdad
social; por el contrario, debe convertirse en una vitalidad para dinamizar y renovar
el Estado y la democracia. Los indgenas merecemos respeto y consideracin por
pensar, sentir y actuar diferente. El respeto es permitir que todo y todos sean a
plenitud lo que tienen que ser; es permitir y participar en el circuito de la fuerza
vital, que anima la buena marcha de la sociedad y la naturaleza. Ese respeto es
radical y concierne a todo ser humano; no est supeditado a estatus econmico,
pertenencia tnica o reconocimiento social. El respeto tambin comprende, la
construccin de una sociedad verdaderamente inclusiva y democrtica, capaz de
reconocer, articular y transformar toda su diversidad a travs de un Estado
Plurinacional, que profundice el enriquecimiento mutuo y la comprensin entre
diferentes, basado en los derechos humanos, el buen vivir, la madre naturaleza, la
solidaridad, la lucha contra la pobreza, y la distribucin social igualitaria de las
diversas oportunidades y servicios. En este marco, el derecho y la poltica, las
instituciones y las relaciones interpersonales requieren ser revisados en su
concepcin y en su ejercicio a la luz del principio tico del respeto.
El siglo XXI no puede ser visto con las mismas concepciones y polticas que
caracterizaron al siglo anterior, es necesario una apertura hacia el cambio y la
reforma, junto al derrumbe de los dogmas y los paradigmas tradicionales.
Nuestros pueblos atesoran y son la fuente milenaria de experiencias, sabidura,
ciencia y tecnologa que queremos aportar y conjugar con el mundo globalizado.
La ciencia y la tecnologa moderna, no pueden darse el lujo de ignorar y
desestimar aquello que implic miles de aos de vida del hombre de estas tierras.
Los cambios tanto estructurales como cognitivos o jurdicos, tienen que
organizarse y operar desde las mismas condiciones culturales, lingsticas,
econmicas, culturales y socio-histricas en el que se encuentran nuestros
pueblos e insertarse creativamente en la sociedad de la informacin y del
conocimiento.
Un desarrollo disociado de su contexto humano y cultural es un crecimiento sin
espritu. En la concepcin indgena no cabe la mercantilizacin de la madre Tierra
para aspirar al desarrollo, esto equivale _entre otras acepciones_ a decir: no se
puede vender a quien da la vida y provee de sustento para vivir slo el ahora sin
importar lo que vendr despus. En la epistemologa indgena no existe un
concepto lineal de vida _sino holstico y cclico_ que establezca un estado anterior

y posterior. No es admisible pensar: estamos mal ahora, estaremos bien

despus. Lo lgico en nuestra cultura es: tenemos que estar bien ahora para
seguir bien en el futuro. Bajo este pensamiento, no se trata de vivir como sea (con
plomo en la sangre para araar migajas de bienestar), sino vivir con DIGNIDAD.
Esto es el buen vivir, que supera al concepto de desarrollo.
Paradjicamente, en la coyuntura actual, el concepto de desarrollo est asociado
al crecimiento econmico. Los indicadores de crecimiento econmico, dependen
_en nuestro pas_, de la venta o concesin de los recursos naturales (materia
prima), a las grandes transnacionales o capital extranjero. La actividad minera ha
demostrado ser la ms rentable en los ltimos aos. Sin embargo; el costo (no
econmico) social, ambiental, cultural, etc. es incalculable e irreversible. Este
modelo de desarrollo est depredando e hiriendo de muerte a la madre naturaleza
al contaminarla y dejar sin vida a nuestros ros y lagos, principalmente. Y por otra
parte, ha permitido el empobrecimiento sistemtico de nuestros pueblos,
particularmente indgenas, a pesar de tantas ganancias retiradas. No existe
ninguna evidencia, para mostrar al mundo que la minera ha sido responsable (con
la madre naturaleza en particular) en nuestro pas; por el contrario, ros cobrizos
sin vida y nios con plomo en la sangre abundan por todas partes donde est la
actividad minera (La Oroya por slo citar un ejemplo).
Definitivamente, requerimos de otro modelo de desarrollo, de otro orden jurdico,
de otro tipo de relaciones que permitan FLORECER y no morir. sta es una
oportunidad histrica que no podemos desperdiciarla. En medio de toda crisis,
algo nuevo nace. Construyamos y hagamos realidad esa nueva utopa, porque
un mundo mejor para todos y los que vendrn, s es posible.