You are on page 1of 7

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, Vol.1 No. 2, Dec. 2012, pp.

32-37
www.disputatio.eu | ISSN: 2254-0601 | Salamanca-Madrid

c Maia

As Meditaes do Quixote como crtica literria


humanista
Las Meditaciones del Quijote como crtica
literria humanista
Eduardo Cesar Maia
Recibido: 15-Julio-2012 | Aceptado: 28-Septiembre-2012 | Publicado: 10-Octubre-2012
c El autor(es) 2012. | Trabajo en acceso abierto disponible en (m) www. disputatio.eu bajo una licencia CC
La copia, distribucin y comunicacin pblica de este trabajo ser conforme la nota de copyright. Consultas a (B) boletin@disputatio.eu

pelo filsofo espanhol Jos Ortega y


Gasset (1883-1955), as Meditaes do Quixote (1914) so a primeira parte de um
projeto que nunca chegou a se realizar da maneira prometida inicialmente pelo
pensador. O breve ensaio seria somente o incio de uma sequncia de dez meditaciones
ou, para usar um termo caro a Ortega e aos humanistas espanhis do sculo XVII:
salvaciones. Ainda que o projeto no tenha sido totalmente realizado, esse texto, sozinho,
foi conquistando (muito lentamente, diga-se) uma importncia fundamental no pensamento
literrio espanhol e em outros pases. Afirmo que essa influncia foi predominantemente
literria, porque filosoficamente a obra at hoje colocada sob suspeita, considerada por
muitos uma bela pea de retrica, mas carente de estrutura e rigor, de sistematizao
e mtodo. Essa viso, bastante comum, fruto de uma compreenso unilateral ainda
que hegemnica da palavra e do texto filosficos, caracterizada por uma obedincia
estrita aos limites de uma linguagem puramente lgico-formal, conforme ao primado
estritamente racionalista, de ordem platnico-cartesiana, da tradio dominante aquela
que se pauta pela busca de grandes verdades, universais e necessrias, da certeza absoluta
e do conhecimento objetivo. Mas deixemos o af classificatrio e a nsia de definies para
os filsofos e tericos. Meu objetivo aqui de outra ordem.
RIMEIRA OBRA PUBLICADA EM FORMATO DE LIVRO

As Meditaciones del Quijote, texto que em 2014 completar um sculo de existncia,


um verdadeiro manancial de reflexes diretas ou indiretas sobre a atividade da crtica
literria. O estilo bastante peculiar de ensaio literrio que o autor realiza com essa obra j
seria, per se, uma grande contribuio ao gnero crtico. Diz Ortega que suas Meditaciones
E. C. Maia (B)
Universidad de Federal de Pernambuco, Brasil
email: eduardocesarmaia@gmail.com
NOTA

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista

33

Carecem por completo de valor informativo; parecer-se-iam mais com as j mencionadas


salvaciones, um gnero textual associado aos grandes humanistas espanhis, mas que j
havia cado em desuso. A meno explcita ao humanismo aqui no gratuita: neste
momento o filsofo supera preconceitos anteriores (Ortega formado filosoficamente dentro
do idealismo alemo, juntos aos chamados neokantianos de Marburgo), e passa, no sem
relutncia, a reconhecer a relevncia e atualidade de uma tradio filosfica e retrica a
do humanismo desprezada pelo racionalismo dominante desde Descartes. No obstante
tal reconhecimento, ele ainda manter por muito tempo a firme crena na superioridade das
culturas grega (clssica) e germnica frente tradio de pensamento latina. Ortega afirma
sobre Giambattista Vico, por exemplo, um dos pices da cultura humanista, que sua obra
um caos e que os pensadores latinos pecam por impreciso conceitual, falta de rigor e por
uma espcie de anarquia intelectual.
O filsofo espanhol entende que os latinos preferiam a sensao viva das coisas,
escolhiam ficar com as impresses; eram sensualistas antes de tudo: os latinos chamam isso
de Realismo. Ortega, ainda que agora reconhea que ele mesmo faz parte da continuidade
histrica dessa cultura (a mediterrnea), ter da por diante como uma meta intelectual
pessoal a sntese entre estas duas formas distintas de compreender as coisas, a impressionista
e a conceitualista: A impresso filiada, submetida civilidade, pensada e deste modo
passa a cooperar no edifcio de nossa personalidade. As bases do famoso raciovitalismo
orteguiano aparecem pela primeira vez nesta vontade de sntese Jamais nos dar o conceito
aquilo que nos d a impresso, a saber: a carne das coisas. O conceito, por sua vez, d-nos
o sentido fsico e moral das coisas. O pensamento no anterior s coisas, realidade,
mas ao destronar a razo, cuidemos de p-la em seu lugar. Nem tudo pensamento, mas
sem ele no possumos nada com plenitude. Diferentemente do pensamento racionalista,
para Ortega, o mediterrneo teria a capacidade de apalpar com a pupila a pele das coisas.
Observe-se nessa citao, que poderia funcionar perfeitamente como um verso potico, a
fora esttica e a capacidade retrica e discursiva que tem a aliterao (a repetio do som
consonantal da letra p) ao provocar uma sensao tctil, espcie de metfora sensvel daquilo
que ele est argumentando. Fica claro nessa passagem que a filosofia orteguiana, a partir
dessas Meditaciones, sobrepassa os estreitos limites de uma linguagem puramente silogstica,
formalizada, conforme ao racionalismo da tradio filosfica dominante.
A partir desse reconhecimento, Ortega comea a tomar definitivamente, ainda que com
alguns senes e relutncias, o caminho da tradio humanista, mas, note-se, no como
mera repetio de um modelo recebido e adotado mecanicamente, mas a partir de um
olhar literrio e filosfico renovado, dilatado e atento aos problemas de seu tempo, s suas
circunstncias particulares. Da surge uma nova viso, em que crtica literria e filosofia
caminham juntas, indissociveis. Termos como reverberao, conexo, relao, compreenso,
entre outros, repetidos e destacados muitas vezes no ensaio, deixam patente que, a partir de
ento, a preocupao maior da crtica orteguiana (de suas salvaciones) ser a de encontrar
o sentido vital das obras lidas, quer dizer, as relaes da literatura com as preocupaes
humanas concretas, contingenciais e historicamente situadas, afastando-se cada vez mais
c | Eduardo Cesar Maia
Disputatio [2012] 1-2: pp. 32-37

34

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista

da preocupao com uma utpica universalidade abstrata. A filosofia passa a ser entendida
como cincia geral do amor, pois o que deve buscar estabelecer conexes: Dado um
fato um homem, um livro, um quadro, uma paisagem, um erro, uma dor lev-lo pelo
caminho mais curto ao seu mximo significado. A crtica como ato de potenciar um texto.
Em crtica literria, isso significar uma busca de todas as reverberaes possveis que
a obra pode ensejar no seu dilogo com as circunstncias e com a intimidade do crtico.
Tal tipo de abordagem crtica no pode nunca ser obra de um mero especialista, um
tcnico versado nos aspectos exclusivamente literrios das obras, como propuseram algumas
correntes e teorias crticas formalistas e pretensamente cientficas do sculo passado. Ortega
estava basicamente preocupado com a compreenso de sua particular circunstncia e com
tudo o que se relaciona com ela: o livro concreto um elemento mais que est a para ser
compreendido; e compreender por em relao, estabelecer, a partir uma perspectiva
individual, uma conexo integradora, analgica (metafrica), e criadora de significados
vitais. Tomando como critrio essa perspectiva orteguiana em relao aos estudos literrios,
careceria de qualquer sentido decretar fronteiras absolutas entre a crtica literria, a crtica
cultural em general e a atividade filosfica. Coisa muito semelhante ao que o filsofo norteamericano Richard Rorty viria a propor mais de sessenta anos depois.
A defesa de uma crtica potenciadora dos textos uma crtica amorosa explica-se
simplesmente no argumento de que aperfeioar as coisas concretas que esto ao nosso
redor (o que nos circunstante) significa aperfeioar-nos a ns mesmos, possibilitando
uma ampliao da individualidade, atravs da capacidade do homem de organizar
sentimentalmente a realidade. Segundo o filsofo, O crtico deve introduzir no seu trabalho
todos aqueles utenslios sentimentais e ideolgicos a partir dos quais o leitor mdio pode
receber a impresso mais intensa e clara da obra que seja possvel. A crtica, entendida
como gnero afirmativo, deve se preocupar no prioritariamente com a repreenso dos
possveis erros de um autor, mas com dotar o leitor de um rgo visual mais perfeito. A
obra somente se completaria completando sua leitura. evidente que neste ponto Ortega
se adianta em algumas dcadas chamada Teoria da Recepo.
A predisposio em aceitar amorosamente as coisas, um ponto central das Meditaes,
, portanto, tambm uma atitude filosfica, na medida em que possibilita uma abertura
compreenso da realidade sem submisso a dogmatismos ideolgicos ou imperativos morais.
Ortega reconhece que muito difcil deixar o juzo constantemente aberto a reformas,
mudana tolerante a diferentes perspectivas , pois abraamos um imperativo moral
como forma de simplificar a vida, aniquilando pores imensas do universo. Uma crtica
literria que tenha como base aprioris ideolgicos como muitas vezes observamos dentro
dos chamados Estudos Culturais, que costumam ter forte inspirao marxista e feminista,
por exemplo (sem contar as regras rgidas do politicamente correto), baseia-se, em uma
fico de herosmo, em um af justiceiro que termina por se sobrepor vontade de
compreenso da variedade imensa da vida, das diversas perspectivas e valores humanos
e da complexidade da realidade, que sempre supera nossa capacidade de teorizar sobre
Eduardo Cesar Maia | c
Disputatio [2012] 1-2: pp. 32-37

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista

35

ela. Ortega, por sua vez, tomando um caminho contrrio, adverte que, ainda que sejam
convices pessoais o que ele apresenta em suas crticas, no pretendem ser recebidas pelo
leitor como verdades. Eu s ofereo modi res considerandi, possveis maneiras novas de olhar
as coisas. Convido o leitor que ensaie por si mesmo.
Eu creio que no a misso mais importante desta (a crtica) taxar as obras literrias,
distribuindo-as em boas ou ms. Cada dia me interessa menos sentenciar: no lugar de ser
juiz das coisas, vou preferindo ser seu amante. No obstante esse imperativo do amor,
que entrar como ponto fundamental nessa nova definio de crtica proposta por Ortega,
o crtico literrio continuar exercendo sua funo bsica de julgamento: o amor pelos
textos no significa mera contemplao ou compreenso acrtica das obras literrias: pelo
contrrio, trata-se de uma radical exigncia vital sobre elas, uma exigncia de pertinncia
em relao s circunstncias vitais. Permanece implcita para o labor crtico a funo de
emisso de juzos de valor, de avaliaes axiolgicas, mas nunca dogmaticamente, ou por
mera disputa vazia, pois o dio impede uma verdadeira apreciao. A crtica pode ser
antagnica e polmica, mas nunca basear-se no dio. O tema, bastante recorrente no
pensamento do filsofo, acerca da necessidade humana de construo de hierarquias, sem
as quais o cosmos volta ao caos, tambm considerado uma das razes que legitimam a
crtica, porque louvar o que no louvvel confundir a cultura.
Outra dimenso filosfica e humanista da crtica literria e cultural orteguiana
se faz patente nas Meditaciones: O ato especificamente cultural criador, aquele em que
extramos o logos de algo que ainda era insignificante (i-lgico). Quer dizer, o fundamento
primeiro dos significados humanos, sejam morais ou estticos, no est nas coisas, ou em
um plano ideal superior que devemos alcanar com a ajuda da razo pura, mas em nossa
capacidade engenhosa (para usar um termo caro ao grande humanista Baltazar Gracin) de
utilizar a linguagem para estabelecer relaes analogias, comparaes, transferncias
(metforas) entre as percepes sensveis imediatas, as nossas necessidades vitais
e os valores da tradio, aos que de alguma forma pertencemos porque os herdamos
historicamente (fazemos parte, invariavelmente, de uma tradio cultural j formada que
nos antecede).
Os sentidos vitais no esto nas coisas, independentes da perspectiva humana que as
realiza, mas tampouco so criaes arbitrrias da linguagem: surgem de uma relao muito
dinmica e complexa em que a capacidade metafrica da linguagem desempenha um papel
fundamental e criador. Necessitamos, pois, buscar o sentido do que nos rodeia porque a
reabsoro da circunstncia o destino concreto do homem. A vida entendida assim
como um problema de individualizao. Em oposio aos apriorismos fenomenolgicos
e abstraes neokantianas, o Ortega das Meditaes concebe o problema da vida como
a preocupao de um eu que busca sua identidade em uma circunstncia ou mbito de
possibilidades concretas.
Tal concepo confere um posto privilegiado crtica de literatura e ao saber literrio
em geral, pois os mesmos passam a serem considerados meios radicais de investigao
c | Eduardo Cesar Maia
Disputatio [2012] 1-2: pp. 32-37

36

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista

e de criao de novas realidades e valores para a vida humana. Assim entendido, todo
labor crtico sobre a cultura uma forma de interpretao esclarecimento, explicao,
exegese ativa da vida, o texto eterno. Essa forma de compreender a crtica literria
de caracterstica profundamente humanista pressupe o entendimento de que a
literatura pode ter uma funo criativa, cognitiva e tica, pois permite uma ampliao e
enriquecimento da experincia moral.
Uma das consequncias mais claras e palpveis at hoje da tendncia extrema
especializao da crtica literria, promovida pela ascenso das teorias no sculo 20, foi que,
atualmente, uma parte muito escassa da crtica voltada para o pblico mdio, o chamado
common reader, tem a preocupao e a capacidade de estabelecer conexes entre campos
distintos do conhecimento humano e as necessidades da vida concreta; a alta literatura
se tornou um tema para especialistas acadmicos e para os prprios literatos: um mundo
fechado em si mesmo, autotlico. O caminho proposto e mostrado por Ortega y Gasset
em seu ensaio sobre o Don Quijote e as circunstncias espanholas uma via alternativa
a essa situao atual; nas Meditaciones h uma esttica, uma potica e uma tica, mas a
prpria estrutura integrada e integradora do ensaio sugere que seria contraproducente e
falsificador qualquer tentativa de separao artificial dessas dimenses fundamentais da
vida do homem.
A tarefa que o filsofo Ortega atribui ao crtico Ortega de contagiar os demais com o
amor pelas circunstncias no significa especificamente fazer com que o leitor ame uma
obra literria concreta, mas buscar, atravs de uma capacidade ao mesmo tempo analtica
e criativa, estabelecer relaes essenciais entre um determinado livro e as circunstncias
vitais, fazendo com que o leitor renove sua prpria perspectiva, e que possa observar por
si mesmo pontos e relaes novos. Por exemplo: Por um estudo crtico sobre Po Baroja
[romancista espanhol da chamada Gerao de 98], entendo o conjunto de pontos de vista
a partir dos quais seus livros adquirem uma significao potenciada. No se estranhe, pois,
que se fale pouco do autor e ainda dos detalhes de sua produo; trata-se precisamente de
reunir tudo aquilo que no est nela, mas que a completa, de proporcionar a atmosfera mais
favorvel.
Por tudo isso, crtica literria de Ortega y Gasset tantas vezes digressiva, indireta,
circular, muito prxima estilisticamente daquilo que humanistas como Baltazar Gracin,
Lus Vives ou Michel de Montaigne, realizaram antes dele. Assim ele define sua forma de
aproximao ao Dom Quixote: Uma obra do nvel do Quixote tem que ser tomada como
Jeric. Em amplos giros, nossos pensamentos e nossas emoes, devem ir se estreitando
lentamente.
O importante para uma crtica como essa no estabelecer uma norma metodolgica
rgida, um critrio de verdade que garanta certezas nos julgamentos ou uma teoria geral da
interpretao que d conta de proporcionar juzos seguros sobre todas as obras literrias,
independentemente da situao contextual e do carter particularssimo de cada criao
artstica. Mais importante do que extrair uma verdade, um segredo ou uma interpretao
Eduardo Cesar Maia | c
Disputatio [2012] 1-2: pp. 32-37

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista

37

exata de um texto, dar-lhe vida, mostrar sua pertinncia e relaes com as preocupaes
humanas concretas, sejam elas sociais ou individuais. A obra, assim compreendida, , antes
de tudo, uma interpelao existencial, uma demanda e um questionamento lanado ao
mundo pela perspectiva de um escritor, preso necessariamente a sua prpria circunstncia;
a crtica, por sua vez, uma segunda interpelao, dessa vez de carter dialogal, e nunca
simplesmente uma palavra final sobre um texto.

c | Eduardo Cesar Maia


Disputatio [2012] 1-2: pp. 32-37

Philosophical Research Bulletin


Boletn de Investigacin Filosfica
INFORMACION EDITORIAL DEL TRABAJO

I NFORMACIN

DEL

AUTOR | AUTHOR A FFILIATIONS

Nombre y Apellidos:
Cargo o Puesto:
Afiliacin y Direccin
Institucional:

Eduardo Cesar Maia


Investigador CAPES
Departamento de Letras
Universidad Federal de Pernambuco
Rua Acadmico Hlio Ramos, s/n, Cidade Universitria
Recife - PE - Brasil. CEP: 50740-53
Grado Acadmico : Doctorando en Letras [Ph.D. (c) ]
Afiliacin Institucional: Universidad Federal de Pernambuco
Email: eduardocesarmaia@gmail.com
I NFORMACIN
Nombre del Trabajo:
Nombre de la Revista:
ISSN:
Numeracin de la Revista:
Fecha de Publicacin:
Periodicidad:
Lugar de Publicacin:
e-mail:
web site:

DEL

T RABAJO | W ORK D ETAILS

As Meditaes do Quixote como crtica literria humanista


Disputatio. Philosophical Research Bulletin
2254-0601
Vol. 1, No. 2, pp. 32-37
Diciembre de 2012
Semestral
Salamanca - Madrid
(B) boletin@disputatio.eu
(m) www.disputatio.eu

N OTA E DITORIAL | E DITORIAL N OTE

Tipo de trabajo: Artculo. Original


Reeditado de Ninguno
=
Licencia: CC BY: $
3.0 Unported.
Con permiso del autor
Separata: No
ISBN: No

El autor(es) 2012. Publicado por Disputatio bajo una licencia Creative Commons

CC

, por tanto Vd. puede copiar,

distribuir y comunicar pblicamente este artculo. No obstante, debe tener en cuenta lo prescrito en la nota de copyright.
Permisos, preguntas, sugerencias y comentarios, dirigirse a este correo electrnico: (B) boletin@disputatio.eu.

You might also like