Professional Documents
Culture Documents
INDICE
Introduccin
11
14
Conclusiones
16
Bibliografa
18
INTRODUCCIN
La Madre: Creste que era un asunto entre t y los dems,
y slo se trata de un asunto entre t y l.
Desconocido: Quin?
La Madre: El Invisible que dirige tu destino.
Hacia Damasco August Strindberg
El reconocido autor sueco August Strindberg considera que la disgregacin del hombre
est estructurada en cuatro planos: la relacin consigo mismo, la relacin con los otros,
la relacin con la sociedad y la relacin con Dios. Me result interesante notar cmo en
la obra estos planos entran en conflicto. El equilibrio con el Mundo se rompi, al igual
que el vnculo con Dios, y as la relacin consigo mismo y con los dems est afectada
tambin. Esto da lugar a los matrimonios fallidos, al padecimiento y el sentimiento de
vaco que aquejan al Desconocido.
Hay algo que aqueja a la mayora de los personajes de Hacia Damasco: no hay
felicidad en sus vidas. Ms adelante es mi propsito justificar y retratar esto con sus
propias voces, pero quiero destacar que su peregrinaje es una bsqueda y, en mi
opinin, es una bsqueda de la felicidad. Por consiguiente, no acepto como vanos los
derroteros de El Desconocido que van y vienen por el camino del pecado, la redencin y
el arrepentimiento, as como sus acercamientos y distancias de todo lo que atae al
mundo de lo divino (el sacerdote, Dios, la Iglesia y las Sagradas Escrituras).
El objeto del presente trabajo es analizar cmo estos sustratos conviven dentro de la
obra y cmo el protagonista logra su redencin a partir del proceso de autoconocimiento
que atraviesa en su camino hacia Damasco. La referencia del ttulo es clara, remite a
cuando Saulo persigue a Jess y en la persecucin es solicitado su auxilio para la
conversin. La transparencia es clara: el Desconocido dejar de ser nadie, un
desconocido, para ser Juan hacia el final de la obra, cuando se convierte. Es el nombre
el que le da vida y el que llena el vaco.
Sostendremos que el autoconocimiento es el camino que el hombre debe seguir para
poder ser pleno y luego alcanzar metas mayores, as como la felicidad. En torno a esto,
Juan Pablo II seala que al hombre, cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se
conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el
sentido de las cosas y sobre su existencia (1998:5). Por tanto, los ejes Hombre
Sociedad Dios sustentan la base sobre la cual el hombre puede avanzar, conocerse y
realizarse. Nuestro protagonista debi, por tanto, superar estos obstculos y reconstruir
estos vnculos para poder dejar atrs la agona existencial que lo acongojaba.
En tanto que esta obra describe el camino de Strindberg hacia la reconciliacin y su
conversin al cristianismo (Sweden Sverige [s.d]) consideramos pertinentes algunas
referencias bblicas que enriquecen la lectura y la comprensin de la obra, debido a su
marco ideolgico.
Adicionamos adems el aporte del filsofo francs Michel Foucault para analizar el
discurso de la locura y la cmo este se construye en la obra, as como algunos trabajos
de la crtica sobre August Strinberg y su obra, en partcular Camino a Damasco.
a uno mismo, sin embargo, l siente odio por estos compromisos que a la brevedad se
tornan en cargas y esto as sucede porque l no est listo para hacerse cargo de otra
persona que no sea l mismo. No es lo suficientemente fuerte como para cuidar a otros,
porque l mismo ha sido descuidado. Cuando hablan con Ingeborg, al lado del ro, El
Desconocido comenta cmo ha sufrido el desamor desde su nacimiento:
La Seora
No tuviste madre?
El Desconocido
Apenas. Y nunca sent ninguna unin con mi padre o con mis hermanos y
hermanas. Ingeborg, yo era el hijo de una criada, sobre la que est escrito:
echa a la esclava y a su hijo, pues el hijo de la criada no ha de heredar con el
hijo de la libre.
La Seora
Creo que todava hay muchas cosas que no he hecho. Quiz no he sufrido lo
suficiente.
El Desconocido
Es que sta es la finalidad de la vida?
La Seora
As parece. (1973 :88)
En el mundo que se presenta a los ojos del protagonista todo el dolor y sufrimiento.
En un dilogo con La Madre, sta le dice al Desconocido que se necesita sufrir para
purificar el pecado. Si pensamos en una instancia de felicidad, es aquella en la que el
protagonista ha concluido su viaje y trasciende el sufrimiento en su conversin. Pero
este camino no slo lo ha llevado a acercarse a Dios, sino tambin a conocerse a s
mismo, a tomar cuenta de su pecado, de su pasado y de quin es; la Seora dice
habamos decidido no hablar del pasado, pero lo llevamos con nosotros (1973:82)
Deseamos recoger las palabras de Juan Pablo II quien, salvando las diferencias
religiosas, reflexiona en torno al conocimiento del ser en las primeras pginas de Fides
et Ratio:
quin soy?, de dnde vengo y a dnde voy?, por qu existe el mal?, qu hay
despus de esta vida? [] Son preguntas que tienen su origen comn en la
necesidad, que desde siempre acucia al corazn del hombre, de encontrar un
sentido: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la
orientacin que se d a la existencia. (1998 : 6).
10
Una de las circunstancias que ms difciles de tolerar es la soledad, algo que para el
Desconocido se hace insoportable. La soledad es estar consigo mismo, pero al no
conocerse es un extrao y, por consiguiente, se torna incmodo e indescriptiblemente
complejo: no es la muerte lo que temo, sino la soledad, porque en la soledad siempre
se encuentra algo. No s si es algo diferente o es a m a quien percibo, pero en la
soledad nunca se est solo (1973:38). Las proyecciones de la psique del Desconocido
demuestran esto mismo: el sujeto no tiene unicidad, no est completo y necesita
construirse.
En el plano inmediatamente superior al individuo y su relacin consigo mismo,
tenemos la relacin de la persona con su pareja. Sus matrimonios fueron fallidos, pero el
cariz d de la relacin con Ingeborg es distinto. Ya desde el principio hay algo de luz:
la vida, que tal como era antes no tena ningn sentido, empieza ahora a tener un
significado, y yo mismo noto una intencin donde antes slo vea el azar. Por esto,
cuando ayer la encontr a usted, me vino la idea de que haba sido enviada a mi
camino para salvarme o para destruirme (1973:39).
11
Adems, El Desconocido es un sujeto que intenta desconocer los cnones por los
cuales se rige la sociedad, pero en vano pues, aunque lo desee, no puede sustraerse a
ella: Por qu? Por qu uno nace en este mundo como un ser ignorante, no sabiendo
nada de leyes, costumbres ni convenciones locales que uno traspasa inadvertidamente,
y luego se le castiga por eso? (1973:120).
Se ha roto el lazo de equilibrio entre el hombre, la sociedad y Dios. El camino que
emprende El Desconocido, este camino de salvacin, como lo indica el nombre de la
obra, es un camino de conversin en su fe y cambio de perspectiva. Luis de Tavira
remite a este cambio de este modo: los pasos hacia Damasco buscan una liberacin
que slo se alcanzar en el deslumbramiento de otra mirada que nos descubra
distintos, amados e inocentes.
El Desconocido hace un camino de descenso hacia lo ms profundo y oscuro de su ser y
de su maldad:
All dos padres, que murieron de pena por causa de un hijo malvado que se
atrevi a levantar su mano contra ellos y que tendr que responder por no haber
acompaado el fretro de su padre al cementerio... All est sentada su pobre
hermana, a la que ech de casa en un da nevado de crudo invierno, aunque con las
mejores intenciones, segn su propia versin. All hay una seora con dos nios
que ha sido abandonada, sin la menor ayuda econmica (1973 : 131).
12
Pero al tocar fondo, al hallarse en el final del foso es que puede renacer. As es que
cuando acompaado por el Confesor se pone en camino al monasterio quiere, antes de
irse, pedirle perdn a su hija Silvia, su hija abandonada. Lo mismo sucede antes de
ordenarse, cuando le pide perdn al Mdico, quien ya es monje. Con estos actos redime
su culpa y empieza a alivianar la pesada carga que llevaba a cuestas.
Hay otros aspectos mundanos que afligen su vida, como son las deudas. Desde la
Primera Parte hasta la Tercera atendemos a cmo es de importante el dinero para poder
subsistir y pagar las deudas. La pobreza lo mueve a un nivel de humildad, pero a su vez,
de persecucin. Lo rechazan en los bares y no le dan limosna, ahora se ve arrinconado
ante la Ley.
La ruptura con Dios no tiene lugar en la obra, sino in nihilo tempore, pero
encontramos abundantes evidencias de que no hay fe en Dios ni creencia en algo
supremo sino hasta el final de la obra, el Desconocido dice: No. No quiero entrar a la
Iglesia. Me hace sentir tan mal el darme cuenta de que no pertenezco a ella, que soy
un alma condenada, y que nunca ms podr entrar all, como tampoco podr ser un
nio de nuevo (1973:52).
El lector percibe que no hay bondad en el Desconocido no slo a partir de la dureza de
sus palabras, sino tambin en base a pequeos gestos como cuando se apaga la vela en
la Iglesia: Dgame, qu ha hecho Ud. conmigo? Ah dentro, en la Iglesia, no pude
tener ninguna devocin. Una vela se apag en el altar y una rfaga de viento me dio en
la cara justo cuando o que me llamaba (1973:60). La luz de la vela simboliza la
verdad, Dios, la vida, al apagarse la vela del altar, se busca remitir a la ausencia de bien,
de bondad, que hay en el protagonista.
No hay mejor conclusin para este apartado que las palabras de Del Amo, quien en
su introduccin a la obra dice que
El recorrido interior del personaje es un continuo salto entre tales planos [los
cuatro planos mencionados] porque la ruptura que se produce en uno de ellos supone
la ruptura en todos los dems. De este modo, el camino hacia el Paraso perdido es el
ensueo de un camino que se supone conduce hacia el encuentro de su propia
identidad, de la propia unidad de un yo que en su origen mismo se observa como
escindido, y cuya vida no ser ms que la constatacin de la ruptura original (1973:8)
13
Los planos antes escindidos estn ahora unidos, luego de la conversin y muerte del
protagonista, no hay ms conflicto, sino paz: las deudas estn saldadas, las relaciones y
los afectos reconciliados y la fe en Dios, fortalecida.
14
Cabe destacar que el binomio locura-verdad aparece tambin en la figura de Csar, que
es, a la vez reflejo de El Desconocido, o como lo considera Regina Magrini, desde una
mirada psicoanaltica, La Seora, El Mendigo y Cesar son proyecciones de la psique de
El Desconocido (2013: 13). Creemos interesante considerar que la locura aparece en
tres personajes: El Desconocido, Cesar y El Mdico forman una trada en la que el
binomio locura-verdad se manifiesta. Los tres experimentan una fase de locura
temporaria. De hecho, los lugares de Csar y El Mdico son intercambiables, en tanto
en que el primero adopta la sanidad del segundo y viceversa. Ahora, siendo stos
proyecciones de la psique del yo, del Desconocido, entendemos que hay una
15
16
CONCLUSIONES
La belleza de esta obra de Strindberg radica en lo complejo e intrigante de la trama. El
lector atiende al camino que hace El Desconocido al andar por su propia vida, sus dudas
y sus sufrimientos. Hay una gran cuota de lo autobiogrfico, pero al margen de eso, este
drama de estacin de Strindberg busca retratar la complejidad existencial del hombre
posmoderno, puesto que ste se ve en la encrucijada entre la individualidad y el
renacimiento del poder del hombre como algo infinito, la muerte de Dios, la supremaca
de lo superficial y los valores sociales impuestos.
En este contexto se cifra la problemtica existencial e identitaria del sujeto que no ha
logrado la introspeccin ni el autoconocimiento. Es un ser incompleto que como un
autmata se deja llevar por el ritmo impuesto por la sociedad. Sin embargo, El
Desconocido ha despertado de este letargo para hacerse cargo de su identidad, de su
felicidad y de sus creencias. El lector puede comprender cmo al negar a Dios la vida
carece de sentido y estructura. Al final de la obra, cuando atendemos a esta suerte de rito
de ordenacin/conversin/muerte simblica, se expone cmo el hombre necesita creer
en la existencia de algo superior que d vuelo a la vida mundana, pues de lo contrario
todo carecera de sentido.
Este drama logra condensar la complejidad de la vida del hombre, constituida sobre
las disposiciones de la sociedad, las reglas de la Iglesia, la moral, la tica, las dudas y la
inseguridad. De este modo, engloba la totalidad del todo, no queda nada fuera del
Mundo, del Hombre y de Dios.
La redencin final del protagonista da un halo de esperanza a la vida del sufriente. En
un momento de la obra, La Madre le dice al Desconocido que el sufrimiento no tiene
lmites, pero la fe rinde fruto, los odos del Seor estuvieron atentos a la voz de su
splica (Salmo 130,2). Dios es misericordioso y la unin del hombre con Dios restaura
el equilibrio antes roto. Con fe el corazn, El Desconocido pide perdn al Mdico, a su
primera esposa y a Ingeborg: sus lazos humanos se restauran y se sanan. El final de la
obra es redencin, es el rescate y la libertad. Las vestimentas blancas simbolizan la
pureza, antes negras, simbolizaban pecado, pero el protagonista cierra el crculo con
algo clave: su nombre. Deja de ser El Desconocido, su camino de conversin ha
concluido, ahora es Juan.
17
18
BIBLIOGRAFA:
Fuentes primeras
- FOUCAULT, Michel (1970) El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets.
- JUAN PABLO II (1998), Fides et Ratio. Buenos Aires: Paulinas.
- STRINDBERG, August (1973) Camino de Damasco, Madrid: Edicusa.
Fuentes segundas
- CRUZ CAMACHO, Juan Sebastin, La potica de August Strindberg: hacia los
desbordamientos de los gneros literarios en Literatura: historia, teora, crtica. Vol.
13- N1 enero-junio 2011.
- DE TAVIRA, Luis, La visin de un nio que naci en domingo en Revista de la
Universidad
de
Mxico.
Mxico:
UNAM.
[Soporte
electrnico:
http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/ojs_rum/files/journals/1/articles/2397/publi
c/2397-7119-1-PB.pdf].
- MAGRINI, Regina, Strindberg en Teatro en lnea N7 - 2007. [Soporte electrnico].