JESUS MARTIN BARBERO: De los medios a las mediaciones.

Comunicacin, cultura
y hegemona.
Barbero dice que la comunicacin, cargada por los procesos de trasnacionalizacin y la emergencia
de sujetos sociales e identidades culturales nuevas, se est convirtiendo en un espacio estratgico
donde se estn dando los desbloqueos y las contradicciones que dinamizan las sociedades actuales.
Como consecuencia, debemos desplazar el anlisis de los medios a las mediaciones, es decir, a las
articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales.

1. Critica de la razn dualista o los mestizajes de que estamos hechos

En los ltimos aos se ha producido una crisis de las ciencias sociales, dada por el desencuentro
entre mtodo y situacin. Esto obliga a repensar los lmites entre las disciplinas y prcticas, y
tambin las preguntas tericas y los lugares desde los que se abarcan los problemas.
Hay un desconocimiento que reclama el reconocimiento de verdades culturales y sujetos sociales,
del mestizaje existente en Amrica Latina, que habla de lo que somos. Este reconocimiento es la
aparicin de una nueva sensibilidad poltica, abierta a la institucionalidad, cotidianidad, a la
subjetivizacin de los actores sociales y a la multiplicidad de solidaridades que operan
simultneamente en nuestra sociedad.
Las formas y sentidos que adquiere la vigencia cultural de las diferentes identidades deben
pensarse como un mestizaje, una convivencia, y no como superacin. As, nos encontramos
con lo indgena en lo rural, lo rural en lo urbano, el folklore en lo popular, y lo popular en lo masivo.
La imposible pureza de lo indgena
En Amrica Latina sigue abierto un debate sobre la identidad. Los procesos sociales son pensados
a partir de una razn dualista:
- Por un lado, un nacionalismo populista obsesionado con el rescate de las races y la
prdida de la identidad, que hay que buscar en el mundo indgena rural.
- Por otro lado, un progresismo iluminista que ve en el pueblo el obstculo fundamental al
desarrollo (pensamiento elitista).
Desde donde debemos pensar, entonces, la identidad?
Durante largo tiempo, un pensamiento populista y romntico consider que la identidad estaba en la
cuestin indgena, se identific lo indgena con lo propio y lo primitivo. Lo indgena paso as a ser lo
nico que nos queda de autentico, que conserva la pureza de nuestras races culturales. Todo el
resto es considerado contaminacin y prdida de identidad. Lo indgena se concibe como hecho
natural, el punto de partida inmvil desde el que se mide la modernidad, como algo irreconciliable
con esta ltima, por fuera de la historia.
Pero hoy se busca reconceptualizar lo indgena, pensarlo en la dinmica histrica, desde el
mestizaje, como culturas subalternas y dominadas, pero poseedoras de una existencia
positiva, capaz de desarrollo. No poseen la autonoma que algunos antroplogos o folkloristas
pretenden, ni son tampoco meros apndices atpicos del capitalismo. Las culturas indgenas son
una parte integrada a la estructura productiva del capitalismo pero mantienen su identidad y
su verdad.
La revoltura de pueblo y la masa en lo urbano
Frente a lo popular urbano, la concepcin mas extendida es la que le niega su existencia cultural.
Naturalmente se relaciona lo popular con lo rural, lo campesino, identificndolo como lo natural y lo
simple. En consecuencia, lo urbano se identifica como lugar de lo artificial y lo complejo. Urbano es
considerado la antinomia de lo popular. Por otro lado, la visin elitista aristocrtica equipara lo
popular con lo infantil, lo ingenuo, lo cultural y polticamente inmaduro.
Contra estas visiones, que obstaculizan el reconocimiento e investigacin de lo popular urbano,
nace una nueva percepcin de lo popular, considerado como trama, entrelazamientos de
sumisiones y resistencias, de impugnaciones y complicidades.

Carlos Monsivis describi, identificando 3 etapas, las transformaciones sufridas por lo popular
urbano en Mxico, que plantea tambin sus rasgos fundamentales y sus lneas de desarrollo en
Amrica Latina:
1) Primera etapa, en los aos 30: Marcada por la Revolucin y su proyeccin en la
cotidianeidad a travs del teatro, el muralismo, las canciones. Todas estas son expresiones de
lo popular, reflejan a las masas hacindose socialmente visibles, afirmndose.
2) Segunda etapa, ya entrados los aos 30: se caracteriza por la entrada a la
industrializacin dependiente y en los populismos, por las grandes emigraciones hacia la
ciudad y la hegemona de la industria cultural con la radio y el cine. . El populismo se hace
nacionalismo y encuentra en el cine su mejor medio de expresin y difusin, dndole imagen y
voz a las identidades nacionales. Por su parte, la radio mediar entre tradicin y modernidad;
la cultura es reducida a slogans, deformando y haciendo el nacionalismo ms hueco y
pintoresco.
3) Tercera etapa, aos 60: la cultura popular es rodeada por la industria cultural, que
homogeniza los estilos de vida y los contenidos sociales, culturales y religiosos se incorporan
a la cultura del espectculo. Mediante la TV, se unifica para todo el pas un habla y
desaparecen las entonaciones regionales.
Pero no debemos desconocer la distancia entre los ofrecimientos de la industria y los modos de
apropiacin y de conducta. Hay que tener en cuenta los usos, la manera en que las
colectividades sin poder poltico ni representacin social asimilan los ofrecimientos de la
industria cultural, se divierten y se conmueven con ellos sin necesariamente modificar su
ideologa, persistiendo en su rebelda poltica. Las clases subalternas asumen la industria vulgar
que se les ofrece, pero la transforman en identidad placentera y combativa.
En consecuencia, la investigacin de los usos nos hace desplazarnos de los medios al lugar donde
se produce su sentido, a los movimientos sociales (mediaciones) que parten, especialmente, del
barrio.
El barrio popular es el lugar donde se anudan y tejen nuevas redes que tienen como mbito social
la cuadra, el caf, el club, la sociedad de fomento y el comit poltico. A partir de esos mbitos se ira
forjando una cultura especifica de los sectores populares, basada en una cultura poltica
reformista de la sociedad, no la de los trabajadores anarquistas o socialistas, sino la de trabajadores
que miran a la sociedad como algo que puede ser mejorado, ser mejor organizada, mas justa.
Desde tres mbitos distintos se configurara esa cultural barrial:
a. La escuela, lugar constituido por factores ajenos.
b. El caf, lugar constituido desde fuera pero dotado de significacin propia.
c.Las bibliotecas y clubs, creacin autnoma de los sectores populares, que harn posible el
contacto directo y activo de la cultura oral con la del libro y la revista. Los clubs organizan
competencias, sesiones culturales (como cine, teatro, bailes, conciertos)
Tambin configuraron la cultura barrial los mediadores, activistas o cuadros que operan en las
instituciones barriales haciendo el nexo entre las experiencias de los sectores populares y otras
experiencias del mundo intelectual. Son transmisores de un mensaje pero insertos en el entramado
de la cultural popular del barrio.
Ante las grandes migraciones del campo a las ciudades, lugar este ltimo donde se disuelven
generalmente las solidaridades y los modos de vida de quienes llegan de las provincias, el barrio es
el mbito clave para la gestacin de nuevas solidaridades. Con sus asociaciones y centros, se
ofrece un lugar para congregar a los inmigrantes y darles un mnimo de representacin frente al
Estado, no solo agotndose en el barrio sino extendiendo un proyecto social mas global: as, la lucha
por la vivienda, por los servicios pblicos bsicos, por un transporte mnimo, y la salud, se inscriben
en la lucha por la propia identidad cultural.
En consecuencia, se va desarrollando, a travs de estas asociaciones populares, una
institucionalidad nueva, un proyecto de democracia nueva que articule las diversidades, la
complejidad y el pluralismo.
Es importante tener en cuenta el protagonismo de las mujeres dentro del barrio, ejes centrales
de la vida barrial que tiene un poder determinado sustentado en la fuerza de lo cotidiano. Ellas son el
barrio, deciden el barrio, hacen el barrio, a partir de una concepcin de lo cotidiano dada por la
maternidad. A partir de una maternidad social hacen del barrio su espacio de despliegue y ejercicio.

La mujer se constituye como creadora de una socialidad primordial, que es encuentro y mediacin.
Son las que posibilitan la nueva identidad del pueblo popular provinciano.
El barrio es adems el lugar de la constitucin de las identidades. En nuestra sociedad, se
hace una separacin entre trabajo y vida. Mientras que en el trabajo solo se es un empleado, el
barrio es el espacio donde se construye las identidades de cada uno, a travs de las relaciones que
se entablan entre amigos y vecinos: all uno es fulano o mengano, joven o adulto, casado o soltero.
El barrio es entonces el gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo pblico de la
ciudad, permitiendo la configuracin de un nosotros. Es all donde se pueden establecer
solidaridades duraderas y personalizadas. En el barrio quedar sin trabajo no significa perder la
identidad, dejar de ser hijo de fulano o mengano, sino que pertenecer al barrio para las clases
populares significa poder ser reconocido en cualquier circunstancia.
Por otro lado, el barrio es el espacio donde se da la produccin simblica de los sectores populares
urbanos. All se despliega la creatividad y expresividad esttica de estos sectores, haciendo del
barrio un hecho cultural.
Graffiti o pintada (principal ejemplo de ese despliegue). Lugar de mestizaje de la iconografa
popular y la imaginera poltica de los universitarios. A travs de ellos se hacen denuncias
polticas ahora abiertas a la potica, y la potica se carga de densidad poltica. Se tata la protesta
en la piel de la ciudad, encontrndose y mestizndose diversos modos de rebelin.
La msica tambin es un exponente clave de lo popular urbano. La apropiacin y reelaboracin
musical responde a movimientos de constituciones de nuevas identidades sociales. La nueva msica
se produce por mestizaje, por deformacin de lo autentico. As, se funden las msicas de diferentes
regiones para dar origen a nuevos estilos, que reflejan, indudablemente, las transformaciones
sociales y culturales que se producen en lo urbano.

2. La comunicacin desde la cultura

Lo que ni el ideologismo ni el informacionalismo permiten pensar
El anlisis de la comunicacin en Amrica Latina ha sido guiado por un paradigma hegemnico,
formado por dos etapas:
1) Etapa ideologista: finales de los 70, con el modelo de Lasswell. Esta etapa se llama as porque
su objetivo se centro en descubrir y denunciar los engaos mediante los cuales la ideologa
dominante penetra el proceso de comunicacin o el mensaje, produciendo determinados efectos. La
ideologa se paso a considerar como omnipotente, se volvi objeto y sujeto, dispositivo totalizador de
los discursos. En consecuencia, se recorto en campo de la comunicacin, quedndose con el recorte
de lo comunicativo.
En consecuencia, se llego a una concepcin instrumentalista de los medios de comunicacin, que
privo a estos de su espesor cultural y materialidad institucional convirtindolos en meras
herramientas de accin ideolgica.
Adems, la ideologizacin hizo que solo se indagara en los procesos comunicativos las huellas del
dominador, dejando de lado las del dominado y las del conflicto. Se pensaba que solo analizando los
objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos podra saberse qu necesidades
generaban y cmo sometan a sus consumidores. Se concibi la relacin entre emisores-dominantes
y receptores-dominados sin ninguna seduccin o resistencia, solo la pasividad del consumo y la
alineacin, sin conflictos, contradicciones ni luchas.
2) Etapa Cientifista: mediados de los 70. El paradigma hegemnico se reconstruye en base al
modelo informacional y a un revival positivista que prohbe llamar problemas a todo aquello para lo
que no se tenga un mtodo. En la Teora de la informacin, la comunicacin (definida como
trasmisin de info.) encontr un marco de conceptos precisos, de propuestas operativas, todo
avalado por la seriedad de las matemticas y el prestigio de la ciberntica.
El modelo informacional se adue entonces del campo, pero dej demasiadas cosas afuera. No
tiene en cuenta ni la cuestin del sentido ni la del poder. Queda fuera el conflicto de intereses que
juegan en la lucha por informar, producir, acumular, o entregar info., y los problemas de la

desinformacin y el control. Se deja afuera adems las condiciones sociales de produccin de

sentido, eliminando del anlisis las luchas por la hegemona, por el discurso que articula el sentido
de una sociedad.
Adems, se sitan las dos instancias del circuito (emisor y receptor) en un mismo plano, con un
mensaje que circula por instancias homologas. Esta concepcin plantea un idealismo y la presuncin
de que el mx. de comunicacin funciona sobre el mx. de informacin, y este sobre el univocidad
del discurso. En consecuencia, se hace impensable todo aquello que en la comunicacin no es
reducible a transmisin y medicin de info.
Por otro lado, se fragmenta el proceso de comunicacin, reducindolo a la mera trasmisin de
informacin. Metodolgicamente se separan el anlisis del mensaje del anlisis de recepcin,
concebida como los efectos o la reaccin. De esta manera, se controla y reduce el universo de lo
que se puede investigar en el campo y los modos de acceso a los problemas.
Por ultimo, se concibe al conocimiento como acumulacin de informacin mas clasificacin, dejando
sin sentido las contradicciones por considerarlas residuos de ambigedad y no como expresiones de
conflicto. Se disuelve finalmente lo poltico, la realidad conflictiva y cambiante que significa.
Cultura y Poltica: las mediaciones constitutivas
El cambio de paradigma exigido no es resultado nicamente de los lmites del modelo hegemnico,
sino tambin de los hechos, los procesos sociales de Amrica Latina, que estn haciendo cambiar el
objeto de estudio de las investigaciones en comunicacin.
Por un lado est la cuestin transnacional, una nueva fase en el desarrollo del capitalismo en la
que el campo de la comunicacin entra a jugar un papel decisivo. Aparece en juego el salto a la
internacionalizacin de un modelo poltico. Esto obliga a pensar en las luchas por la identidad dentro
de un sistema transnacional difuso y complejamente interpenetrado. La nacin a aparece como foco
de contradicciones y conflictos inditos, que estn dando nacimiento a nuevos actores sociales que
cuestionan la cultura poltica tradicional.
Se trata de una percepcin nueva del problema de la identidad de estos pases y el subcontinete,
que hace frente a la homogenizacin descarada que viene de lo trasnacional y a aquella que viene
de lo nacional en la negacin de la pluralidad cultural que constituye a estos pases. Esta nueva
percepcin de la identidad aparece inscrita en el movimiento de profunda transformacin de lo
poltico, que conduce a las izquierdas latinoamericanas a una concepcin estrategia de la
democratizacin. Se abre camino un proyecto ligado al redescubrimiento de lo popular, a la
revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil, sentido social de los conflictos
y reconocimiento de experiencias colectivas. Esta cambiando la concepcin que se tenia de los
sujetos polticos. Las relaciones de poder son producto de conflictos concretos y de batallas que se
libran en el campo econmico y en el terreno de lo simblico.
Asimismo, esta emergiendo en Amrica Latina una valoracin nueva de lo cultural, una
reconceptualizacin de la cultura que nos enfrenta a la existencia de la cultura popular, con su
existencia mltiple y activa, en su conflictividad y creatividad actual. Debemos pensar los procesos
de comunicacin desde la cultura, dejar de pensarlos desde las disciplinas y los medios. En la
redefinicin de la cultura es clave comprender su naturaleza comunicativa, su carcter de proceso
productor de significaciones y no de mera circulacin de informaciones, en donde el receptor no es
solo un decodificador del mensaje del emisor sino tambin un productor.

3. Mapa nocturno para el explorar el nuevo campo

Es necesario rehacer un mapa de los conceptos bsicos. Pero para esto antes hay que cambiar el
lugar desde el que se formulan las preguntas. Ese mapa debe servir para indagar la dominacin, la
produccin y el trabajo, pero desde el lado de las brechas, el consumo y el placer. Un mapa para
reconocer la situacin desde las mediaciones y los sujetos.
Acerca de la cotidianeidad, el consumo, y la lectura
La ptica del mercado penetra no solo la sociedad sino tambin las explicaciones sobre ella. Esto
ha hecho que las teoras crticas siempre hayan privilegiado las dimensiones del trabajadorproductor, su situacin y su conciencia. Se ha dejado aqu de lado el vivir cotidiano, las prcticas con

las que se enfrentan a su subsistencia y llenan de sentido su vida, dado que se las consideraba
como obstculos para la toma de conciencia y una accin poltica. La cotidianeidad no inscrita
directamente en la estructura productiva era considerada irrelevante e insignificante.
Sin embargo los relatos que cuentan la vida del barrio popular nos abren a otra realidad. El espacio
domestico no es solo el lugar de la reproduccin de la fuerza de trabajo (como se consideraba) sino
el lugar donde la cultura popular puede tener un min. de libertad e iniciativa, frente al trabajo
montono y despojado de cualquier creatividad. Adems, no toda forma de consumo es
interiorizacin de los valores de las otras clases. Ante esto, surge la necesidad de una concepcin
que pueda ofrecer un marco a la investigacin de la comunicacin/cultura desde lo popular,
que nos permite la comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural, los
diferentes usos sociales de la comunicacin.
He aqu la diferencia con las teoras funcionalistas de recepcin: no hay que medir solo la distancia
entre los mensajes y sus efectos, sino de analizar ntegramente el consumo, el conjunto de los
procesos sociales de apropiacin de los productos. El consumo no es interiorizacin muda de la
desigualdad social, es produccin de sentido: lugar de luchas no solo por la posesin de los objetos
sino mas bien por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y
dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias culturales.
Adems, hay que reflexionar sobre la nueva concepcin de la lectura. Entendida como la actividad
por medio de la cual los significados se organizan en un sentido, en la lectura (como en el consumo)
no hay solo reproduccin sino tambin produccin, que cuestiona y pone en crisis la centralidad
atribuida al texto y al mensaje entendido como lugar de la verdad. Existe una asimetra de demandas
y de competencias que negocian a partir del texto. Adems, la lectura es espacio de placer, de goce
y resistencia.
La televisin desde las mediaciones
El medio televisin esta sufriendo numerosos cambios, sin embargo la mediacin desde la que
opera social y culturalmente no parece estar sufriendo modificaciones de fondo en A. Latina. Hay que
abandonar el mediacentrismo, ya que el sistema de los media esta perdiendo su especificad para
convertirse en un elemento integrante mas de otros sistemas de mayor envergadura, como el
econmico, cultural, poltico. Este abandono en Amrica Latina se esta dando por la fuerza con que
los movimientos sociales hacen visibles las mediaciones. Por esto, la investigacin debe partir de las
mediaciones, de los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la
materialidad social y la expresividad cultural de la TV.
A modo de hiptesis se proponen tres lugares de mediacin: la cotidianeidad familiar, la
temporalidad social y la competencia cultural.

I. La cotidianeidad social
La familia constituye la situacin primordial de reconocimiento de la TV, es la unidad bsica de
audiencia, constituye una mediacin social y uno de los espacios claves de lectura y decodificacin
de la televisin. Pero las mediaciones que la cotidianeidad familiar cumple en la configuracin de la
TV no solo tienen que ver con la recepcin, sino que inscriben sus marcas en el discurso televisivo
mismo.
De la familia, como espacio de relaciones cortas y la proximidad, la televisin asume y construye
dos dispositivos claves:
a) La simulacin de lo directo: mecanismos mediante los cuales la TV especifica su modo de
comunicacin organizndola sobre el eje de la funcin ftica, es decir, sobre el
mantenimiento del contacto. Para irrumpir el mundo de la ficcin y del espectculo en el
espacio de la cotidianeidad y de la rutina, se dan dos intermediarios bsicos: el animador o
presentador y el tono coloquial que proporciona el clima requerido. El presentador en la TV
es un interlocutor, o el que interpela a la familia convirtindola en su interlocutor. De ah su
tono coloquial y la simulacin permanente del dialogo.
b) La retrica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la televisin sobre el eje de
la proximidad y la magia del ver, en oposicin al espacio cinematogrfico dominado por la
distancia y la magia de la imagen. La magia del ver esta dada por la proximidad construida

mediante un montaje funcional, y sostenida en base a la toma directa, real o simulada. Hay
una sensacin de inmediatez, de proximidad de los personajes y de los acontecimientos,
que le permite al discurso familiarizar todo, hacer hasta lo mas distante cercano.
II. La temporalidad social
Mientras en nuestra sociedad el tiempo productivo es el que corre y se mide, el tiempo de que esta
hecha la cotidianeidad es repetitivo, comienza y acaba para recomenzar, esta hecho de fragmentos.
Es insertndose en el tiempo del ritual y de la rutina como la TV inscribe la cotidianeidad en el
mercado.
III. La competencia cultural
La nocin misma de cultura, su significacin social, esta siendo modificada por lo que se produce
en y el modo de reproducir de la televisin.
En la cultura de masa, la regla esttica es la de mayor adecuacin al gnero. El gnero es la
unidad mnima del contenido de la comunicacin de masa y la demandad de marcados por parte del
pblico (y del medio) a los productores se hace a nivel del genero. Para los investigadores es a
travs de la percepcin del gnero como se accede al sentido latente de los textos massmediaticos.
En el folklore, en la cultura popular, en la cultura de masa, el sentido y el goce de un texto remite
siempre a una gramtica. La dinmica cultural de la televisin acta por sus gneros. Desde ellos
activa la competencia cultural y a su modo da cuenta de las diferencias sociales que la atraviesan.
Los gneros constituyen una mediacin fundamental entre las lgicas del sistema productivo y del
sistema de consumo, entre la del formato y la de los modos de leer, los usos.
Lgicas de la produccin y de los usos
En la estructura y dinmica de la produccin televisiva lo que importa es lo que configura las
condiciones especficas de produccin, lo que de la estructura productiva deja huellas en el formato y
los modos en que el sistema productivo (la industria televisiva) semantiza y recicla las demandas que
vienen de los pblicos y sus diferentes usos. Aparecen entonces una serie de dispositivos concretos
a estudiar:
- Competitividad industrial: capacidad de produccin expresada en el grado de desarrollo
tecnolgico, capacidad de riesgo financiero para la innovacin y grado de diversificacinespecializacin profesional de una empresa.
- Competencia comunicativa: reconocimiento por los pblicos a los que se dirige.
- Niveles y fases de decisin en la produccin de cada gnero, quines, en qu momentos y con
qu criterios deciden lo que es producible.
- Ideologas profesionales: componentes y campo de tensin entre las exigencias del sistema
productivo, las reglas de gnero, las demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de
los productores: actores, directores, operadores, etc.
- Rutinas productivas: hbitos de trabajo.
- Estrategias de comercializacin: que ha puesto sus huellas en la estructura del formato.
Lo que tratamos es de sacar el estudio de la recepcin del espacio acotado por una comunicacin
pensada en trminos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su
problemtica en el campo de la cultura: de los conflictos, los mestizajes y el modo en que trabaja la
hegemona y las resistencias que moviliza, del rescate por tanto de los modos de apropiacin y
rplica de las clases subalternas.
Las diferentes lgicas del uso no se deben solo a la diferencia social de clases. Los habitus de
clase atraviesas los usos de la TV., los modos de ver. Puede observarse una amplia gama de usos
que tienen que ver con la cantidad de tiempo dedicado a la TV., el tipo de tiempo, el significado social
de ese tiempo, y con el tipo de demandas que las diferentes clases le hacen a la TV.
En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la competencia cultural de los diversos
grupos, que atraviesa las clases.
Entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos median los gneros. Son sus reglas
las que configuran los formatos y es en ellos donde ancla el reconocimiento cultural de los grupos.
Un gnero no es algo que le pasa al texto, sino algo que pasa por el texto; es una estrategia de
comunicabilidad

Los gneros son estrategias de interaccin, modos en que se hacen reconocibles y organizan la
competencia comunicativa los destinadores y los destinatarios.
La competencia textual narrativa, no se halla slo presente, no es condicin nicamente de la
emisin, sino tambin de la recepcin.
Un gnero responde a una negociacin, a una pragmtica y a la necesidad de construir su sistema
en cada pas.
Algunas seas de identidad reconocibles en el melodrama
Ningn otro genero ha logrado agradar en la regin como el melodrama, ya que es el modo de
expresin mas abierto al modo de vivir y sentir de nuestras gentes. El melodrama es un terreno
precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que estamos hechos.
Lo que all esta en juego es el drama del reconocimiento, lo que mueve a la trama es siempre el
desconocimiento de una identidad y la lucha contra los maleficios, las apariencias, contra todo lo que
oculta y disfraza: una lucha por hacerse reconocer. El melodrama habla del peso que pasa las clases
populares tiene la socialidad primordial del parentesco, las solidaridades vecinales y la amistad.
El melodrama media entre el tiempo de la vida y el tiempo del relato que la afirma y hace posible a
las populares reconocerse en ella.

4. Lo popular que nos interpela desde lo masivo

No debemos pensar lo masivo como algo exterior a lo popular. Tras la aparicin de las masas, lo
popular cambi. Debemos pensar lo popular en trminos de imbricacin conflictiva en lo masivo. Es
a travs de la masificacin estructural de nuestra sociedad que las masas pudieron reclamar sus
derechos, masificndolo todo. Lo masivo es una nueva forma de socialidad. Pensar lo popular desde
lo masivo no significa alineacin y manipulacin, sino nuevas condiciones de existencia y de lucha,
un modo nuevo de funcionamiento de la hegemona. La masificacin entraa nuevas formas de
relacin social y de conflictividad.
Existe una no unificacin del mercado material y simblico: En la industria cultural se
presentan expresiones de una demanda simblica peculiar que no coincide del todo con el arbitrio
cultural dominante. La cultura masiva (industria cultural) no ocupa una sola y la misma posicin en el
sistema de clases sociales, sino que en el interior mismo de esa cultura coexisten productos
heterogneos, unos que corresponden a la lgica del arbitrio cultural dominante y otro a las
demandas simblicas de las clases dominadas. Estamos ante un mercado material y simblico no
unificado, y lo que pasa all no remite solo a los intereses de la clase dominante, sino tambin a la
dinmica y la complejidad del universo de los dominados.
En lo masivo subsisten matrices culturales en conflicto. En la imaginera barroca, en el
dramatismo religioso, en la narrativa oral, en el melodrama y en la comicidad, encontramos la
entrada de matrices dominadas pero activas. Cuando hablamos de matriz, nos referimos a lo
residual, lo que carga el hoy, aquello que del pasado resiste al presente y se erige como alternativa
frente a lo dominante.
Algunas muestras de lo popular activado en lo masivo son el circo y las ferias y fiestas.
FRENTE CULTURAL: espacio en que las clases sociales se tocan, comparten significantes, y
luchan desde y por significados diferentes, por dotar de sentido a una practica. Luchan no
necesariamente por establecer relaciones de dominio o explotacin, sino por resaltar ciertos valores,
prcticas y concepciones que son representados en virtud de un proyecto determinado de legitimidad
cultural.
La lectura desde lo masivo de lo popular esta renovando el anlisis de los medios masificantes:
radio y televisin.
- La radio tiene una especial capacidad para mediar lo popular tanto tcnica como
discursivamente. La radio habla bsicamente el idioma del obrero, del emigrado y el ama de casa, y
puede servir de puente entre la racionalidad expresivo-simblica y la informativo-instrumental. Es

aquel medio que para las clases populares llena el vaci que dejan los aparatos tradicionales en la
construccin del sentido.
La radio capta la densidad y la diversidad de condiciones de existencia de lo popular. Nos
encontramos ante la vigencia de un nuevo uso de la radio, sustentada en las caractersticas
conflictivas de las relaciones sociales que han movido a grupos sociales o culturales a ganar un
terreno propio de existencia publica transformando los usos, los gneros, y lenguajes radiofnicos
conformes a sus propios objetivos y matrices culturales. La radio local interpela a un nosotros
popular.
- El modelo hegemnico de la televisin odia las diferencias. Pero por la TV pasan tambin las
brechas, ella esta hecha de contradicciones y en ella se expresan demandas que hacen visibles la
no-unificacin del campo y el mercado simblico. En Per, es en los programas cmicos donde se
hace presente lo popular. Es solo en el espacio de la comicidad donde la televisin se atreve a dejar
a ver el pueblo, solo ah se traiciona mostrando sin pudor sus caras. Es el lugar de la expresin de
los de abajo, y es all tambin donde las clases altas son ridiculizadas.
Por otro lado, dentro de la comicidad televisiva encontramos otra figura de lo popular: el criollismo.
Lo criollo resume lo nacional, y por otro lado designa el modo como los sectores populares llegar a
ser ciudadanos, el proceso de sobrevivencia de lo popular en la ciudad. Lo criollo pasa as a nombrar
el proceso fundamental del mestizaje en que se gesta lo popular en lo urbano.
La televisin y el melodrama le permiten a un pueblo en masa reconocerse como actor de su
historia, proporcionando lenguaje a las formas populares.

LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES, MARTN BARBERO

Cirese: El valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, sino en su representatividad
sociocultural en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases
subalternas, y las estrategias a travs de las cuales filtran lo que viene de la cultura hegemnica, y lo
integran y funden con lo que viene d su memoria histrica.
Garca Canclini: Cree que el pensamiento de Gramsci es una deformacin. La capacidad de accin que
antes era atribuida a la clase dominante, es traspasada ahora a la capacidad de accin, de resistencia e
impugnacin de la clase dominada. De lo que habla esa deformacin es de la dificultad que hay en el
marxismo para camiar ciertos esquemas mentales y ciertos presupuestos.
Hoggart: Habla sobre la cultura de masa y realiza un estudio sobre la vida cotidiana de la clase obrera
inglesa, lo que de cultura tradicional se perpetua en el estilo de vida de las clases populares, este estilo
de vida implica una biparticin entre un ellos y un nosotros y una fuerte valoracin del crculo
familiar, hay tb un conformismo basado en la desconfianza hacia los cambios. El efecto de las fuerzas
de cambio esta condicionado por el grado en que la actitud nueva puede apoyarse sobre una actitud
antigua, lo cual no impide que la accin de lo masivo sea a su vez sentida como una operacin de
desposesin cultural.
Habla tb del funcionamiento de la hegemona en la industria cultural, la puesta en marcha de un
dispositivo de reconocimiento y la operacin de expropiacin.
Benjamin: La razn del xito y el modo de operar de la ind cultural remiten al modo como sta se
inscribe en y transforma la experiencia popular. Y a esa experiencia remite el mecanismo con el que
las clases populares hacen frente a lo masivo: la mirada oblicua con que leen sacndole placer a la
lectura sin que ella implique perder la identidad.
Bourdieu: Estudio la reproduccin. Dice que el concepto de habitus de clase es el que mantiene a la
vez la coherencia del trayecto y domina su teora general de las prcticas, es el producto de la
interiorizacin de los principios de un arbitrio cultural, capaz de perpetuar en las prcticas los
principios del arbitrario interiorizado. En la estructuracin de la vida social desde el habitus es donde
se hace presente la hegemona programando las expectativas y los grupos segn las clases.

La palabra habitus en su jugo semntico articula dos dimensiones de la competencia cultural: la

distincin, hecha de diferencia y de distancia, conjugando la afirmacin del gusto legtimo y el
establecimiento de un prestigio que procura la distancia insalvable por aquellos que no poseen el
gusto, que es lo mismo que decir que una persona posee cultura legtima, en cuanto al dominio,
prctica y saber de los instrumentos de apropiacin simblica de las obras legtimas o en cas de
legitimacin. A esto Bourdieu llama etnocentrismo de clase, al considerar como natural una manera de
percibir que no es ms que una entre otras posibles, una clase se afirma negndole a otra su existencia
e la cultura.
La idea era colocar la reproduccin como proceso social fundamental, comprender la relacin de las
prcticas con al estructura, pero dejo afuera la relacin de las practicas con las situaciones y lo que de
ellas de proc de innovacin y transformacin.
Certeau: Propone una teora de los usos como operadores de apropiacin que, siempre en relacin a un
sistema de prcticas pero tb a un presente, a un momento y a un lugar, instauran una rel de sujeto con
los otros. Habla de la cultura popular como la impura y conflictiva cultura popular urbana. Popular es
el nombre para una gama de prcticas insertas en la modalidad industrial. Cultura popular habla no de
algo extrao, sino de un resto y un estilo. Un resto es memoria de la experiencia sin discurso, que
resiste al discurso. Resto hecho de saberes inservibles a la colonizacin tecnolgica, que marginados
cargan la cotidianeidad y la convierten en espacio de creacin muda y colectiva. Y un estilo, esquema
de operaciones, manera de cambia la ciudad, de habitar la casa, de ver tv, un estilo de intercambio
social, de inventiva tcnica y resistencia moral.
Barbero busca investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones de las
culturas subalternas. Cargada tanto por los procesos de transnacionalizacin como por la emergencia
de sujetos sociales e identidades culturales nuevas, la comunicacin se est convirtiendo en un espacio
estratgico desde el que pensar los bloqueos y las contradicciones que dinamizan la sociedad. De ah
que el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones, es decir, a las articulaciones entre
prcticas de comunicacin y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de
matrices culturales.
Tiene una mirada transdisciplinaria. Una base terica se constituye en una serie disciplinas como la
antropologa, la sociologa y la comunicacin. Tiene adems como base epistemolgica y terica a los
estudios culturales.
Lo que hace es reconceptualizar conceptos. Su modelo para pensar la dinmica cultural tiene dos
frentes:
1. El terico: Toma el concepto de hegemona de Gramsci desplazando la idea de cultura del mbito
de la ideologa, hacia el campo de los proc constitutivos y transformadores de lo social y haciendo
posible pensar el proceso de dominacin social ya no como imposicin desde un exterior y sin sujetos,
sino como un proceso en el que la clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que tb
reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Esto es, que no hay hegemona, ella se
hace y se deshace, se rehace permanentemente, es un hecho no solo de fuerza sino tambin de sentido,
de apropiacin de sentido por el poder, de seduccin y de complicidad. Trata de ver como se naturaliza
el sentido, toma el sentido hegemnico y lo reconstruye para ver como se gest. Para ello toma
elementos de lo ideolgico, lo terico y el contexto.
Gramsci liga cultura popular a subalternidad, el significado de esa insercin dice que esa cultura es
inorgnica, fragmentaria, degradada pero tb tiene tenacidad, capacidad de adherirse a las condiciones
materiales de vida y sus cambios y a veces un valor poltico progresista, de transformacin. Cultura,
por lo tanto es el campo especfico articulador de conflicto.
2. El metodolgico: Toma a R. Williams y su topologa de las transformaciones culturales para
realizar la reconstruccin mencionada anteriormente. Esta topologa tiene 3 estratos:
Arcaico: Es lo que sobrevive del pasado pero en cuento pasado, objeto nicamente de estudio o
de rememoracin.
Residual: Es lo que formando efectivamente el asado se halla todava hoy dentro del proceso
cultural como efectivo elemento del presente. Hay 2 tipos de elementos: los que ya han sido

plenamente incorporados a la cultura dominante o recuperados por ella, y los que constituyen
una reserva de oposicin, d impugnacin a lo dominante, los que representan alternativas.
Emergente: Es lo nuevo, el proceso de innovacin en las prcticas y los significados.
Representa la posibilidad de superar el historicismo sin anular la historia.
En Amrica Latina se reclama un reconocimiento de verdades culturales y sujetos sociales,
reconocimiento del mestizaje en este continente. Reconocimiento del desconocimiento, lo que implica
la aparicin de una sensibilidad poltica nueva, abierta tanto a la institucionalidad como a la
cotidianeidad, a la subjetivacin de los actores sociales. Es como mestizaje y no como superacin
como se estn haciendo pensables las formas y sentidos que adquieren la vigencia cultural de las
diferentes identidades: lo indgena en lo rural, lo rural en lo urbano, el folklore en lo popular y lo
popular en lo masivo.
Propone rever toda la investigacin en comunicacin (La comunicacin desde la cultura)
1. Paradigma ideologista (finales de los 60) Segn este paradigma la ideologa dominante
penetra el proceso de comunicacin, penetra el mensaje produciendo determinados efectos.
Tiene una concepcin instrumentalista de los medios de comunicacin, convirtindolos en
herramientas de accin ideolgica, los medios adems eran moralizadores segn su uso. La
ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuese otra cosa que las huellas
del dominador, ni las del dominado ni las del conflicto. Anula as la capacidad crtica del
receptor.
Segn la teora crtica las prcticas de que esta hecho el vivir cotidiano, con las que enfrentan
la subsistencia y llenan de sentido su vida, fueron consideradas obstculos para una toma de
conciencia y para una accin pol. Su concepcin de la flia es tomada por conservadora, sus
tradiciones, resquicios fragmentarios de una cultura rural y precapitalista, sus gustos estn
moldeados por la influencia de los medios masivos.
Frente a esto Barbero dice que el espacio domstico es un lugar de iniciativa y libertad, no se
agota en las tareas de reproduccin de la fuerza de trabajo. Del mismo modo, no todo el
consumo es interiorizacin de los valores de las otras clases, el consumo habla en los sectores
populares de sus aspiraciones a una vida ms digna y no toda bsqueda de asenso social es
arribismo puede ser forma de protesta y expresin de algunos derechos elementales.
Hay una necesidad de una concepcin no reproductivista del consumo capaz de ofrecer un
marco a la investigacin de la comunicacin/cultura desde lo popular, esto es, que nos permita
una comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural, de los diferentes usos
sociales de la comunicacin.
Hay 2 formas de entender la cultura:
- Desde la T. Crtica con la Industria cultural: La propuesta cultural se torna seduccin
tecnolgica e incitacin al consumo, homogenizacin de los estilos de vida deseables e
incorporacin de los viejos contenidos sociales, culturales, religiosos ala cultura del
espectculo. Y como interlocutor de esta nueva cultura estar la TV.
Poseen una concepcin elitista de la cultura, para ellos la cultura es distincin, distancia,
demarcacin y disciplina y ve al pueblo como un obstculo para el desarrollo
- Para Barbero: En la redefinicin de la cultura es clave la comprensin de su naturaleza
comunicativa, su carcter de proceso productor de significaciones y no de mera circulacin
de info. Y por lo tanto, el receptor no es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso
el emisor, sino tb un productor.
Otra de las diferencias tiene q ver con los gneros.
Entre las lgicas del sistema productivo y las lgicas de los usos median los gneros. Son sus reglas
las que bsicamente configuran los formatos y es en ella donde se ancla el reconocimiento cultural de
los grupos. Un gnero es una estrategia de comunicabilidad, y es como marcas de esta
comunicabilidad que el gnero se hace presente y analizable en el texto. Pues su funcionamiento nos
coloca ante el hecho de que la competencia textual se hace presente no solo en condicin de emisin
sino tb de recepcin. Un gnero constituye un mundo en el que cada elemento no tiene valencias fijas.
Barbero puntualmente dice que los gneros tienen que ver con la dinmica cultural, con las
transformaciones en la cultura, en cambio para la teora crtica es una manera de perpetrar la ideologa.

Barbero dice que lo importante es ver los modos como el sist productivo semantiza y recicla las
demandas que vienen de los pblicos y sus diferentes usos. Para abordar las lgicas de los usos hay
que sacar el estudio de la recepcin del espacio acotado por una com pensada en trminos de mjs que
circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemtica en el campo de la cultura: de los
conflictos que ella articula, de los mestizajes que la tejen y del modo en que trabaja la hegemona y las
resistencias que moviliza, del rescate del modo de apropiacin y rplica por las clases subalternas. Los
habitus de clase atraviesan los usos de la tv, los modos de ver, se hacen manifiestos en la organizacin
del tiempo y el espacio cotidianos. En los usos no habla solo la clase social sino tb la competencia
cultural de los diversos grupos que atraviesa la clase, sobre todo lo que configuran etnias, las culturas
regionales, los dialectos locales y los distintos mestizajes urbanos en base a aquellos. Competencia que
vive en la memoria y tb en los imaginarios actuales que alimentan al sujeto social.
2. Paradigma cientificista de mediados del los 70: El paradigma hegemnico se reconstruye en
base al modelo informacional, que se ocupa bsicamente de la transmisin de la informacin
dejando cosas afuera, no solo la cuestin del sentido y del poder sino tambin las preguntas que
vienen de la info. como proceso compartido colectivo, queda afuera el concepto de intereses
que juegan en la lucha por informar, producir, acumular o entregar info. y los problemas de
desinformacin y de control. Y al dejar afuera del anlisis las condiciones sociales de
produccin del sentido, lo que este modelo elimina es el anlisis de las luchas por la
hegemona, es decir, por el discurso que articula el sentido de una sociedad. En este paradigma
lo que importa es transmisin y mediacin de info y su modelo es bsicamente lineal, esto es,
el emisor emite un mje y el receptor automticamente lo entiende creyendo que por el solo
hecho de enviar un mje existe comunicacin. Por otro lado lo que importa de la recepcin son
los efectos o la reaccin.
Adems nos encontramos ante una racionalidad que disuelve lo poltico, ya que esto es la
asuncin de lo social en cuanto realidad conflictiva y cambiante, asuncin que se realiza a
travs del incremento de la red de mediaciones y de la lucha por la construccin del sentido de
la convivencia social.
Otra diferencia con la teora funcionalista es que no se trata solo de medir la distancia entre los
mensajes y sus efectos, sino de construir un anlisis integral del consumo, entendido como el
conjunto de los procesos sociales de apropiacin de los productos. El espacio de reflexin
sobre el consumo es el espacio de las prcticas cotidianas en cuanto lugar de interiorizacin
muda de la desigualdad social. Pero lugar tb de la impugnacin de esos lmites y de expresin
de deseo, de subversin de cdigos. El consumo no es solo reproduccin de fuerzas sino
tambin produccin de sentido, lugar de una lucha que no se agota en la posesin de lo objetos,
pera ms por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y
dispositivo de accin que provienen de diferentes competencias culturales.
Barbero hace hincapi en la importancia del contexto, ya que implica la cultura y la sociedad. Muestra
la importancia del poder, de las relaciones conflictivas, del consumo, de los usos. Identifica el
problema poltico, la comunicacin y la cultura como los espacios donde se dan las luchas por los
sentidos, pos identidad visibilidad.
La cultura y la poltica: las mediaciones constitutivas: Con la cuestin trasnacional aparece una nueva
fase del capitalismo y aqu juega un papel importante el campo de la com, como la
transnacionalizacin juega primordialmente en el campo de las tecnologas de comunicacin de ah
que sea en el campo de la com donde la cuestin nacional encuentra su punto de fusin. Y ello en el
campo de las relaciones y de la nacin como foco de conflictos, los cuales estn dando nacimiento a
nuevos actores sociales que ponen en cuestin la cultura pol tradicional, estos conflictos se sitan en la
interseccin de las crisis de una cultura poltica y el nuevo sentido de las pol culturales. Se trata de una
percepcin nueva del problema de la identidad, esta no hace frente solo a la homogenizacin que viene
de los transnacional sino tb a aquella otra que enmascarada viene de lo nacional en su negacin,
deformacin y desactivacin de la pluralidad cultural que constituye estos pases.
Las relaciones de poder ahora son productos de conflictos concretos y de batallas que se libran en el
campo econmico y en el terreno de lo simblico, donde se constituyen los sujetos y las identidades
colectivas.

En la convergencia que adquiere el nuevo sentido de lo transnacional con la nueva concepcin que
cobra lo poltico, emerge en Amrica Latina una nueva concepcin de lo cultural. La cultura seala la
percepcin de dimensiones inditas del conflicto social, la formacin de nuevos sujetos y formas
nuevas de rebelda y resistencia. Reconceptualizacin de la cultura que nos enfrenta a la existencia de
esa otra experiencia cultural que es la popular, en su existencia mltiple y activa. Pensar los proc de
comunicacin desde la cultura implica dejar de pensarlos desde otras disciplinas y desde lo medios.
Hoy las polticas culturales se tratan de algo interno de la poltica, del espacio de produccin de
sentido del orden en la sociedad, a los principios de reconocimiento mutuo. En la redefinicin de la
cultura es clave la comprensin de su naturaleza comunicativa, su carcter de proceso productor de
significaciones y no de mera circulacin de info. Y por lo tanto, el receptor no es un mero
decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino tb un productor.
Existen dos posturas acerca de cmo se identifica a lo popular con lo masivo. Barbero dice que se
tiende a ver a lo masivo como lago exterior que de por s es malo y se opone a dos posturas:
- Folkloristas: Su misin es preservar lo autntico, cuyo paradigma sigue siendo rural y
para los que todo cambio es degradacin, es decir, una deformacin de su pureza
original. Lo indgena pasa a ser lo nico que nos queda de autentico, todo lo dems es
contaminacin y prdida de la identidad. Barbero dice que le hecho de que las
poblaciones continen igual impide su desarrollo y explica que lo que se busca pensar
hoy al reconceptualizar lo indgena desde el espacio poltico y terico de lo popular,
esto es a la vez como culturas subalterna, dominadas, pero poseedoras de existencia
positiva, capaz de desarrollo.
- Dominacin social: No puede pensar en lo que proceden las clases populares ms que
en trminos de reaccin a o que induce la clase dominante. Niegan que lo popular
urbano pueda existir culturalmente. Lo popular evoca lo inmaduro, lo campesino, lo
natural, o simple, se lo homologa con lo infantil, con lo ingenuo, con lo cultural y
polticamente inmaduro. Lo popular se identifica como la resistencia que lo subalterna
opone a lo hegemnico.
Barbero dice que estas dos posiciones se ahorran la historia, su ambigedad y la lucha por una
construccin del sentido que esa ambigedad cubre y alimenta. Lo popular tiene sentido desde su
imbricacin conflictiva en lo masivo, esto se refiere a la masificacin estructural de la sociedad, es
decir, a la imposibilidad de que las masas hicieran efectivo su derecho al trabajo, a la salud, a la
educacin y a la diversin sin masificarlo todo. Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo
aislable o un aspecto, sino una nueva forma de sociabilidad. De ah que pensar lo popular desde lo
masivo no signifique automticamente alienacin y manipulacin sino nuevas condiciones de
existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la hegemona.
Mediaciones:
Es la articulacin de prcticas de comunicacin y movimientos culturales, esto puede verse en lo
cultural en el interior de la poltica y la clave de la cultura en su naturaleza comunicativa. Aqu se une
a la comunicacin y a la cultura. Es el terreno simblico donde se arraigan y constituyen las
identidades sociales y polticas.
Cuando Barbero habla de movimientos sociales, le da una entidad poltica a las prcticas sociales, las
prcticas tienen una raz poltica. Barbero se refiere a los movimientos sociales como movimientos
barriales. El barrio aparece definido desde 2 coordenadas: el movimiento de dislocacin espacial y
social de la ciudad por fuerza del aluvin inmigratorio y el movimiento de fermentacin cultural y
poltica de una nueva identidad de lo popular. El barrio arma nuevas redes que tienen como mbito
social el caf, el club, la cuadra, a partir de ellos se ir forjando una nueva cultura de lo popular.
Generan nuevas fuentes de derecho reconocidas por un Estado desbordado, crean nuevas formas de
solidaridad y modos de vida. Las asociaciones populares van construyendo un tejido social que va
desarrollando una institucionalidad nueva,, fortaleciendo al sociedad civil, haciendo presentes rasgos
de nuevas relaciones sociales y de sujetos colectivos en la vida del pas.
El acceso a la cotidianeidad barrial pasa por el reconocimiento del protagonismo de las mujeres, son
uno de los ejes centrales de la vida barrial. Ellas hacen al barrio a partir de una percepcin de lo

cotidiano configurada bsicamente desde la maternidad, una maternidad soc que en lugar de encerrarse
sobre su familia hace al barrio su espacio de despliegue y de ejercicio. El rol histrico popular tiene
sentido en la medida en que la flia est funcionando al interior del mov social, como estructura de
organizacin.
Se ve emerger una experiencia nueva, una interpelacin a lo poltico desde lo cotidiano y un
cuestionamiento de la opresin.
Hay otra dimensin fundamental de lo popular que en el barrio revela la densidad cultural y social, los
procesos de reconocimiento como lugar de constitucin de las identidades. El barrio proporciona
algunas referencias para la construccin de un nosotros, es el barrio donde las clases populares pueden
establecer solidaridades duraderas y personalizadas. Porque es este espacio donde perder el trabajo no
significa quedarse sin identidad, pertenecer al barrio para las clases populares significa poder ser
reconocido en cualquier circunstancia.
Los movimientos sociales heredan el concepto de movimiento obrero, le dan una entidad poltica. El
movimiento social tiene una serie de caractersticas:
Voluntad de transformacin social, busca generar ideas que adhieran los otros grupos.
Es dinmico, ese dinamismo se lo dan las prcticas.
Se adapta al momento en el que acta, al contexto.
Es heterogneo, no implica que todos lo que conforman el movimiento social piensen lo
mismo.
Esta atravesado por ideas fuerza transversales a las que adhieren otras personas.
Son diferentes segn el espacio de mediacin en el que se va construyendo, Barbero lo
ejemplifica en el barrio.
Frente cultural:
Para explicar este concepto Barbero utiliza un anlisis de las fiestas y principalmente las ferias
urbanas, no se trata de rescatar ancestro, sino de investigar las ferias en cuento frente cultural, espacio
en el que las clases sociales se tocan y luchan desde y por significados diferentes, por dotar de sentido
a la fiesta. Luchan no necesariamente por establecer relaciones de dominio o explotacin, sino por
resaltar ciertos valores, prcticas y concepciones que son re-presentado en virtud de un proyecto
determinado de legitimidad cultural. La feria no aparece nicamente como resultado de un proceso de
degradacin, de absorcin de lo festivo por lo comercial, sino como lugar de modelacin cultural de la
dimensin ldica y de constitucin de identidades colectivas locales, regionales en su ligazn y
enfrentamiento con lo nacional.
Aqu se da entonces la confluencia de lo comercial y lo tradicional.

Medios:
Son un actor dentro de la cultura y facilitan las mediaciones.
La radio: El obrero con la radio encontr pautas para moverse en la ciudad el emigrado modo de
mantenerse unido a su terruo, esto es as porque la radio habla bsicamente su idioma. Este medio
para las clases populares esta llenando el vaci que dejan los aparato tradicionales en la construccin
del sentido.
La radio capta la densidad y la diversidad de condiciones de existencia de lo popular. Se da un nuevo
uso de la radio, sustentada en las nuevas caractersticas conflictivas de las relaciones sociales en
nuestro pas, que han movido a grupos sociales o culturales a ganar terreno propio de existencia
pblica trasformando los usos, los gneros y los lenguajes radiofnicos conformes a sus propios
patrimonios y matrices culturales.
Lo que aqu se hace visible es como los procesos de reproduccin cultural e ideolgica recuperan
discursos de liberacin y son susceptibles de ser subvertidos en e campo mismo del consumo.
La radio afirma lo popular desde la msica que pasa, el lenguaje que utiliza, las llamadas de
participacin colectiva, etc.

La TV: Por la tv pasan las brechas tb ella esta hecho de contradicciones y en ella e expresan demandas
que hacen visibles la no unificacin del campo y el mercado simblico.
Tanto la Tv como el melodrama le permiten a un pueblo en masa reconocerse como actor de su
historia, proporcionndole lenguaje a las formas populares d e la esperanza.
El centro de la nueva dinmica cultural tiene como interlocutor a la tv, al cual unifica para todo el pas
un habla, la tendencia es hacer desaparecer las entonaciones regionales. La tv se deber tb la
aceleracin de la modernizacin de las masas marginadas o rezagadas.
La oferta parece ir en la direccin de ahondar la estratificacin social, pues la oferta diferenciada de
los productos de video se halla ligada a las capacidades adquisitivas de los individuos.
Barbero propone que en lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas de la
produccin y la recepcin, para buscar despus sus relaciones de imbricacin o enfrentamiento,
propone partir de las mediaciones, esto es, de los lugares que provienen las contradicciones que
delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la TV.
Se proponen tres lugares de mediacin: la cotidianeidad familiar, la temporalidad social, y la
competencia cultural.
La cotidianeidad familiar: La tv representa para las mayoras la situacin primordial de
reconocimiento. Se empieza a ver a la flia como uno de los espacios claves de lectura y de
codificacin de la tv. De la flia como espacio de relaciones cortas y de la proximidad, la tv
asume y forja dos dispositivos claves: la simulacin del contacto y la retrica de lo directo.
Se llama simulacro del contacto a los mecanismos mediante los cuales la tv especifica su modo
de comunicacin organizndola sobre 4el mantenimiento del contacto. Se hace necesario de
intermediarios que faciliten el trnsito entre realidad cotidiana y espectculo ficcional, 2
intermediarios: un personaje sacado del espectculo popular, y el tono que presente el clima
requerido, el coloquial.
Por retrica de lo directo se entiende el dispositivo que organiza el espacio de la tv sobre el eje
de la proximidad y la magia del ver. En la tv la visin que predomina es la que produce la
sensacin de inmediatez, que es una de los rasgos que hacen la forma de lo cotidiano, es un
discurso que familiariza todo, que torna cercano hasta lo ms distante. La marca de la
hegemona trabaja ah, de esa forma, en la construccin de una interpelacin que habla de la
gente desde los dispositivos que dan forma a una cotidianeidad familiar.
La temporalidad social: Es en el tiempo donde se hace ms visible el movimiento de
unificacin que atraviesa la diversidad de lo social. As, el tiempo de la serie habla el idioma
del sist. productivo, el de la estandarizacin, pero bajo l se pueden or tb otros idiomas: el del
cuento popular por ej, donde el reconocimiento funda una parte importante del placer y es, en
consecuencia, norma de valores de los bienes simblicos.
La competencia cultural: Por un lado tenemos los crticos que denuncian la decadencia cultural
que representa la tv. Del otro lado, los folklricos situando la verdadera cultura en el pueblo,
en el que conserva la verdad sin contaminaciones ni mestizajes, su propuesta cultural es hacer
televisivo el patrimonio de danzas, canciones, vestuarios e iconografas nacionales.
Estas propuestas se sitan por fuera del sentido social que tienen las diferencias culturales y
encubriendo as los intereses de que esta cargada la idea misma de cultura que manejan. En
ningn otro lugar quizs como en la tv el contradictorio significado de lo masivo se hace tan
explcito y desafiante: la juntura de lo que es la desactivacin de las diferencias sociales, por
tanto, integracin ideolgica, y lo que en lo masivo hay de presencia de una matriz cultural que
asquea a las elites.
La tv es la nocin misma de cultura, su significacin social, la que esta siendo modificada por
lo que se produce en y el modo de reproducir de lo televisivo.
La dinmica cultural de la tv acta por sus gneros, desde ellos activa la competencia cultural y
a su modo da cuenta de las diferencias sociales que lo atraviesan, los gneros articulan los
formatos y los modos de leer, los usos.
El melodrama es el gnero ms importante para el reconocimiento popular de la cultura de masa. En
el esta en juego el drama del reconocimiento, lo que mueve la trama es siempre el desconocimiento de
una identidad y de una lucha contra los maleficios, las apariencias, contra todo lo que oculta y
disfraza, una lucha por hacerse reconocer.