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C e n t r o S t u d i T e o s o f i c i H . P. B l avat s k y
Il Libro Tibetano dei Morti
(Bardo Todol)
e la Teosofia
Bardo Todol
Riprodotto in proprio.
Edizione no-profit fuori commercio.
Premessa(*)
(*) Sintesi tratta da Il Libro Tibetano dei Morti a cura di GIUSEPPE TUCCI.
Integrazioni, commenti e note e a cura di LEONARDO SOLA.
5
V
IGNORANZA
A
COMPONENTI
KARMICHE
COSCIENZA
SEPARATIVA
DECADIMENTO
e MORTE
jramarana
S
IO
ILLUSORIO
N
NOME
e FORMA
RA
ESISTENZA
KARMICA
SA
NASCITA
SEDE DEI
SEI SENSI
sayatana
CONTATTO
ATTACCAMENTO
DESIDERIO
SENSAZIONE
Premessa
scriminante e dicotomica (coscienza duale), una funzione di manas, la
mente; in virt di vijnana prendiamo atto dei nostri sensi e delle varie
sensazioni che da questi derivano e ci determina il namarupa (nome
forma) che d un nome alle cose che la coscienza percepisce sotto laspetto con il quale si presentano, e questo il momento condizionante
il seguente sadyatana: i sei (sad) organi di senso (i 5 ordinari pi la
mente, il rajah re dei sensi), ivi compresa la percezione (samjna), che
condizionano il contatto (sparsa) con gli oggetti che cadono sotto la
sensazione.
Questo stato di contatto, causa a sua volta la vedan, cio la risposta
psichica, o mentale o sentimentale nei riguardi di quegli oggetti.
Questo stato condiziona il seguente, cio la trishn (tanha, in pali) il
vivo desiderio (brama) di entrare con essi in contatto; ecco dunque il
presupposto della appropriazione (upadna), lattaccamento a tali
oggetti; tutto ci suscita il bhava, lo stato di esistenza, linserirsi nel
tempo come oggetto vivente (lio empirico) o esistenza karmica.
Appena questo si attua, le conseguenze sono inevitabili: cio la jati,
ossia la nascita in quale che sia forma di esistenza (nascita in una
qualsiasi situazione karmica), ma la nascita accompagnata inesorabilmente da corrompimento (nulla permanente, anicca), decadenza
(jara) e quindi dalla morte (marna); tutto questo genera dukkha, dolore, sofferenza, insoddisfazione, inquietudine, etc.
I primi due momenti o anelli (avidy e samskra) riguardano la
vita passata, la quale condiziona la presente (gli anelli da 3 a 10).
Questultima, bhava, a sua volta causa dei due ultimi (1112) che si
riferiscono alla vita futura (jati e jaramarana)
Questo trovarsi noi nel tempo e nello spazio, nella molteplicit e soggetti a tale causalit, lesplicazione di una
forza immanente nella Coscienza Cosmica (equiparata
a una Luce incolore e splendente) che per sua immanente mutazione diventa, per cos dire, altro da s o si autolimita. Perci il Karma ha un principio che per trascende
ogni spiegazione razionale.
Il perch di questo trapasso dallAtemporale al
tempo, della Buddhit (primigenia, immota e inaltera7
Premessa
be, per essere operante, di sostegni meditativi, di simboli coadiutori espressi per immagini e liturgie; ma tutte le
immagini (come quelle che si vedono nei templi e nelle
cappelle) sulle quali ci si concentra, non sono autentiche
realt (anche se tali possono apparire al popolo non iniziato), cio non esistono in s: sono solo momentanee apparenze che ci renderebbero pi agevole ascendere dal
visibile allinvisibile, da ci che ha forma a ci che al di
l (para) di ogni forma.
Tali immagini suscitano liturgie che sommuoverebbero le forze del nostro complesso psicofisico (lio
empirico, samsrico) e trarrebbero dal suo travaglio, possibilit nuove che eliminerebbero del tutto tale sistema
complesso che in ultimo svanirebbe nellUnica Realt
atemporale il Nirvna (da nir- spegnersi, dellio samsarico): come una zattera, la quale, passati allaltra riva del
fiume, pi non serve e si abbandona
In questi insegnamenti si parla di tre Corpi:
1.
2.
3.
Premessa
APPENDICE 1
Natura del s samsarico (lIo empirico) e del
nirvna.
Il Buddha insegna che se tutto nel samsra impermanente: (anicca, prima caratteristica dellesistenza) ed
anche imperfetto e soggetto a conflitto e quindi a dolore (dukkha: seconda caratteristica dellesistenza) esso
pure privo di qualunque sostanza duratura, cio privo di un io o s proprio (anatta, terza caratteristica
dellesistenza). Questo concetto valido anche per il nostro Io empirico e perfino per il nirvna. Il nirvna non
uno stato assoluto opposto al samsra, alla sfera del divenire e irriducibilmente separato da questa. Da un punto
di vista psicologico, samsra, la sfera della coscienza condizionata (della mente ordinaria o dell Io empirico)
e nirvna, la sfera della coscienza libera, pura (ripulita
cio dai residui delIo empirico), sono come i due poli
di unUnica Coscienza (Alaya termine introdotto dalla
scuola mistica Yogachara), di fatto due modi di vivere la
medesima esistenza, cio la nostra stessa vita, la quale
espressione nel tempo, nello spazio, nella molteplicit e
soggetta a causalit, della Vita Una, indivisa e indivisibile. Nirvna lestinzione dellillusione mentale della
realt di un s separato la consapevolezza dellunit
indivisa di tale CoscienzaVita e lesistenza vissuta come
riflesso di tale consapevolezza; samsra invece la stessa esistenza condotta nellidea di una coscienza separata, divisa, che si muove nei meandri dellIo empirico,
diviso e frammentato dalla nostra mente dualistica, nel
mondo interiore creato in noi da questa stessa mente.
la mente che crea lillusione di un tale Io e del
mondo separati, ma anche nella mente e attraverso di
essa, ripulita dai propri residui che oscurano la visio13
ne luminosa e unitaria, che si pu esplicare la coscienza nirvnica. Entrambi questi poli coesistono nellessere
umano. Questa coesistenza il paradosso dellIdentitAlterit del SedellAltrodaS, o del SedellIo,
quali due centri focali che caratterizzano la vitaela
morte dellellisse umano, luno, fuoco reale, laltro, virtuale.
Da quanto appena detto appare evidente che non ci
pu essere una sostanza separata dalla proprie qualit, un pensatore distinto dallattivit del pensiero, uno
che soffre distinto dalla sofferenza, un santo distinto
dalla santit, un dio distinto dal tutto universale
Questo significa che il soggetto che percepisce, agisce, esperimenta inseparabile dalle attivit e dai mezzi
di percezione e di azione. Non potrebbero manifestarsi,
cio essere in esistenza, gli uni senza laltro e viceversa.
Ma non-separazione nella manifestazione non significa che lorgano la funzione, oppure che il soggetto
che la attiva la funzione (sarebbe come dire che il guidatore il mezzo guidato); o ancora, non significa che il
cervello con le sue attivit biochimiche e neurologiche
la stessa cosa della mente o psiche o della coscienza o del
pensiero, o che il corpo fisico la stessa cosa dellanima
e/o dello spirito; non significa che la coscienza condizionata dellio empirico (secondo lo schema della figura di
pag 2) la stessa di Alaya o coscienza libera. Significa
semplicemente che i due poli non possono manifestarsi separati, come non pu esistere un pensatore che non
pensa.
Il Buddhismo ci mostra che la nostra esistenza, cos
come tutto nelluniverso manifestato, un flusso karmico continuo (samsra), una sequenza di causeeffetticause e la direzione di questo flusso , momento per
momento, la risultante di tutti i samskhra. Lestinzione o
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Appendice 1
il consumarsi, lo spegnersi (nir-) di tutti questi, realizza laltro polo, il nirvna, laltra sfera della medesima
esistenza e predispone la coscienza del S ora libero, alla
trascendenza infinita e assoluta del Paranirvna, loltre
Nirvna (o Parabrahman, l oltre Brahman, secondo i vedantini). Il nirvna dunque non una condizione o stato
assoluto della coscienza post mortem, oltre lesistenza,
ma la nostra stessa esistenza fisica sulla terra, vissuta
ora nella condizione di coscienza pura, liberata, o chiara consapevolezza del mondo esterno come del nostro
mondo interiore.
Tornando al nostro Io empirico, (il fuoco virtuale
della coscienza nel samsra), non dunque qualcosa di
immutabile (come neppure lo il nirvna, come s detto),
di permanente, di sostanziale, di eternamente uguale a
se stesso, ma un fatto karmico. In ogni istante lIo empirico infatti il risultato della azione delle caratteristiche della nostra personalit e della loro interazione, in
costante mutamento, sotto la spinta incessante della legge di causaeffetto o Karma (kr- agire, creare).
Lestinzione, consapevole e completa, del condizionamento dovuto a tali componenti karmiche
(samskra), realizza la liberazione della mente dallidea
di una coscienza divisa, separata e condizionata che si
autoriproduce allinfinito in modo automatico in un circolo vizioso o catena del condizionamento di s. Tale
liberazione, realizza in vita il nirvna ossia la condizione
della coscienza che ha ottenuto lilluminazione (bodhi), la
visione chiara o consapevolezza della realt o verit, in
una parola la buddhit, e perci non pi condizionata
(Alaya vijnana).
Lidea di un Io empirico separato, sostanziale e
permanente che nasce in modo automatico dallattivit
di una mente non controllata, (la mente il maggiore dei
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Appendice 1
nostra pura coscienza di essere, sostituita dalla coscienza di essere questo o quello.
In altre parole, per via di questo Io empirico noi
crediamo illusoriamente, cio ci immaginiamo, di essere elementi dello schema, del samsra, vale a dire, elementi limitati, perituri, fonte di frustrazione e di dolore,
come chiaramente ci indica la formazione automatica e
continua della catena dellautocondizionamento. lIo
empirico dunque la sede dellerrore (errore=errare) ed
lerrore stesso.
certo possibile e desiderabile che lIo evolva
nella direzione dellaltro polo, quello della Coscienza
nirvnica, divenendo cio pi puro, pi nobile, pi utile, pi accettabile socialmente. Ma un Io che desideri
divenire migliore per s, nel proprio interesse e agisca
in tal senso, ancora un Io non consapevole che cerca
di perpetuare s stesso, e si tratta dunque ancora di un
moto egocentrico e quindi tuttaltro che virtuoso, che ci
mantiene nel samsra, pur se messo in atto per mezzo di
questa o quella pratica o disciplina spirituale
Occorre invece agire in modo totalmente disinteressato, senza essere desiderosi di raggiungere mete o risultati personali (il karma yoga che indica la BhagavadGit)
e, in tale spirito, vegliare su noi stessi, osservare cio
lIo in modo spassionato, s da constatarne per scoperta vera e diretta (consapevolezza), la natura di oggetto,
la sua natura composita, condizionata ed effimera, il suo
appartenere al mondo delle apparenze; s da realizzare
che lIo empirico costituisce lidentit provvisoria di
una singola vita, una proiezione limitata ed effimera del
nostro vero essere, uno strumento a nostra disposizione
(tale realizzazione consapevole il Jnana-yoga della Git).
In realt, non vi nulla che lIo possa fare per dissipare la propria oscurit, se non aprirsi a una Luce che
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gi accesa da sempre, s da renderne possibile lintervento verticale (Gnosi, Illuminazione, Bodhi) che lo aiuti
a riconoscere la natura illusoria dellesistenza samsarica.
Ci che attua questapertura e permette il dispiegarsi di
questo intervento il donarsi completamente e consapevolmente dellIo a questa Luce (il Bhakti-yoga della
Git).
Lesperienza non libera n arricchisce la mente,
come invece generalmente pensiamo, e questo perch,
fino a quando l esperienza rafforza colui (lIo empirico) che la prova vi sar necessariamente conflitto. Una
mente condizionata nel fare esperienze non fa che rafforzare il proprio condizionamento, perpetuando cos,
contraddizione e sofferenza. Soltanto per la mente che
capace di comprendere tutte quante le vie di s stessa
(consapevolezza), lesperienza pu essere un fattore di
liberazione.
C una rivoluzione che dobbiamo fare se vogliamo sottrarci, e sottrarre quanto pi possibile esseri, allangoscia, ai conflitti e alle frustrazioni da cui siamo afferrati. Questa rivoluzione deve cominciare
non con le teorie o le ideologie, ma con una radicale trasformazione
della nostra mente.
JIDDU K HRISHNAMURTI
E pertanto, cari discepoli, la ricompensa per la Santa Vita, non costituita dalle elemosine, dallonore, dalla fama, neppure dalla Virt
dellOrdine, n dalla beatitudine del samadhi, n dalla tranquillit interiore, bens dalla ferrea, inalterabile Liberazione della Mente.
Questo, cari discepoli lo scopo della Santa Vita, questa la meta
principale, questo il fine. Liberare la mente, rendondola consapevole
[della falsa concezione di un s separato].
Madhyamika Nikaya, MahaSaropatta Sutra
*
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22
3.
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lallusione alla luce, una concreta distanza separa gli insegnamenti e le dichiarazioni del Bardo Thodol da ci che
i nostri moderni testimoni hanno sperimentato nel loro
incontro con la morte.
Circa un secolo in anticipo sulla storia, tocc ai
Maestri di Mme Blavatsky ed ai loro discepoli, presentare
la necessaria base psicologica per spiegare il significato
e il contenuto di tali esperienze.
Ovviamente, il Karma e la reincarnazione sono evidenziati in maniera uguale nella Teosofia, per regolare
(*) Per una completa analisi di questo tema, vedasi: JeanLouis
Simons:
A nineetenthcentury explanatory scheme for the interpretation of near
death experience: the transpersonal model of death as presented in Madame
Blavatskys Theosophy.
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Le visoni sul letto di morte, gli incontri immaginari con i genitori morti o con gli amici, etc., sono fra le
esperienze riportate dalla coscienza a livello psichico.
Quando raggiunge il livello spirituale pi alto, la personalit entra, come dire, nella sfera magnetica del suo
luminoso, permanente SEgo.
Poi, secondo la Teosofia, e conformemente con i moderni rapporti degli incontri ravvicinati con la morte
(NDE), la coscienza del morente si isola completamente da
ogni percezione sensoriale.
Ne consegue che per la grande maggioranza delle
persone, la lettura del Bardo Thodol non sarebbe di nessun aiuto in questultimo momento della vita.
Inoltre deve essere ben compreso che questo isolamento naturale della coscienza del morente, non andrebbe disturbato per nessun motivo, in quanto luomo
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In questo stato di perfetta lucidit, di suprema consapevolezza, LIo personale si unisce all Ego Superiore
individuale e relativamente Onnisciente (ivi). A questo livello, oltre i limiti della spazio e del tempo terreni, dove
la serie completa degli eventi passati potrebbe essere
collocata in un solo istante Presente, il morente pu anche percepire qualcosa delle sue passate incarnazioni e
di quelle che verranno.
Questa trascendente visione che offre una valutazione oggettiva dellintero sforzo di una vita, culmina nella
chiara percezione della quintessenza di tutte le immagini psichiche e delle energie prodotte e messe in moto
durante la nostra esistenza, qualcosa di paragonabile allultimo accordo di una sinfonia. Le caratteristiche delle
esperienze postmortem delluomo saranno in armonia
con la qualit e lintensit di questo ultimo accordo che
come la risultante di tutte le note suonate nel corso
dellintera sinfonia della nostra vita.
Solo quando questo lavoro solenne terminato, lultima frontiera sar attraversata senza possibilit di ritorno. Perci la Teosofia offre unidea, serena e potente ad
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Non essendo riuscito ad afferrare le opportunit offerte dal Chikha bardo, la persona appena morta,
entrerebbe nel primo stadio della vita dopo la morte.
Generalmente, nellattraversare la soglia della morte, la
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persona appena morta cadrebbe in una specie di svenimento che dura tre o quattro giorni.
Quando riprende coscienza non si renderebbe totalmente conto di quanto le sia successo; non conscia di
essere morta, vagherebbe per i luoghi che le erano famigliari, cercando di comunicare con i vivi, etc. tutto
ci in vano. tempo allora che il Lama le legga il Bardo
Thodol e la aiuti in questa situazione confusa e stressante
dato che nuove possibilit per la sua liberazione le si
presenterebbero.
Qui dobbiamo postulare nei confronti di questo
Libro, due punti importanti, riconosciuti come fatti reali
dal Lama.
Primo: Il principio cosciente sopravviverebbe
alla perdita della sua forma fisica senza alcuna alterazione; a questo punto nel suo corpo mentale, godrebbe di
sensi percettivi raffinati, acquisendo cos la capacit di
muoversi coprendo ogni distanza al battere di un ciglio;
inoltre non essendo tuttavia abituato alla nuova vita, cadr facilmente preda della confusione e dello sgomento tuttavia questo stato cos poco equilibrato aumenter la sua voglia di ascoltare con maggiore attenzione
le istruzioni che gli vengono date; perci considerando
che lo spirito sarebbe nove volte pi conscio della sua
precedente condizione di incarnato(*), le possibilit sono
di gran lunga maggiori perch il defunto venga appropriatamente guidato, per trovare il suo cammino verso
la beatitudine.
Per prima cosa egli deve capire che essendo morto non avrebbe alcun interesse a vagare invisibile per
(*) Questa distribuzione di poteri extra allentit personale che
si suppone sopravviva allo shock della morte, fu postulata anche dallo Spiritismo del XIX secolo. Questo punto fu chiaramente confutato dalla Teosofia.
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Lottavo giorno segna la discesa delle Divinit Maligne (7). Quando il defunto raggiunge i livelli inferiori
della scala discendente del bardo, il potere delle illusioni karmiche aumenta e gli ostacoli che si frappongono
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so dalla paura e dalla difficolt dellimpresa, luomo scivoler di nuovo verso i mondi della rinascita.
Ora, dopo diversi giorni passati nellinfernale zona
del Chonyid bardo, il defunto potrebbe perdere i sensi e
svenire per la paura! Allora un nuovo bardo scender su
di lui, il bardo del divenire o Sidpa bardo, che lo condurr alla reincarnazione.
Normalmente in questo Sidpa bardo, lerrante principio cosciente del defunto, privo di aiuto, non potr pi
sfuggire al proprio destino karmico, specialmente dopo
quanto stato profondamente segnato col suo Giudizio:
in quel momento tutte le azioni della sua vita dovranno
essere contate: le buone azioni con dei sassolini bianchi,
le cattive, con quelli neri. A questo punto imbrogliare
non avr pi senso, perch Yama il Signore della Morte
dichiara: Consulter lo specchio del Karma.
Quando la sua colpa sar resa evidente, il povero
colpevole sar vittima di ripetute torture, la descrizione
delle quali, curiosamente richiama alla mente le terribili
prove di iniziazione descritte nelle tradizioni sciamaniche (7).
Ovviamente il principio cosciente del defunto sopravviver a queste allucinazioni, ma il suo destino verr fissato definitivamente, a meno che, come al solito,
qualche Lama non lo aiuti
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Naturalmente niente tratter lessere che raggiunge questo stato di beatitudine del devachan dal vedere
Cristo, se egli era un cristiano, o le compassionevoli divinit del pantheon Buddhista, se in vita egli era loro devoto, ma queste immagini meravigliose saranno conformi alle immagini create e costruite da lui stesso, quando
era ancora in vita.
Deve essere tenuto presente che questa esperienza
paradisiaca non riservata solo alleletto o ai pochi che
hanno praticato una tecnica segreta di liberazione: essa
nella logica della Legge della Vita. La Teosofia insiste che
se lesistenza terrestre deve dare dei frutti durevoli per
luomo consapevole della propria evoluzione, egli deve
di conseguenza digerire e metabolizzare ogni briciola
della sostanza nutritiva attraverso una profonda medi47
tazione che pu essere solo beatifica dato che viene effettuata nella sfera luminosa dellUomo permanente.
Un primo abbozzo di tale condizione della coscienza gi suggerito nelle descrizioni moderne delle persone che hanno sperimentato un incontro ravvicinato con
la morte, quando parlano della loro gioia inesprimibile allentrare nella luce, durante la fase cruciale della loro
esperienza.
Non c dunque quasi nessuna creatura umana sulla
terra, anche se priva di una salda fede religiosa, la cui
coscienza non possa ottenere, a quel livello, la sua parte
di completa felicit. sufficiente che uno abbia dato un
po damore ai suoi cari o abbia nutrito un po di rispetto verso la Natura o dato un contributo di benessere al
gruppo sociale cui apparteneva, o anche solo abbia creduto in qualche modo nellesistenza di una qualsiasi vita
dopo la morte, affinch questa beatitudine cosciente nel
postmortem si realizzi comunque.
evidente che questo tipo di esperienza soggettiva
ineffabile, necessita di un completo isolamento allinterno
della coscienza, entro il suo centro interiore, oltre ogni
possibile disturbo che possa giungere dallesterno.
Da ci consegue la spiegazione razionale della necessit della separazione da e delleliminazione, nel nostro
primo bardo, dellintero complesso astrale, o personalit psichica, quel meccanismo psicomentale (Kamamanascorpo astrale) usato in vita per soddisfare le necessit
mondane dellIo empirico personale.
Va notato, tuttavia che, affinch la gestazione alchemica (che avviene nel nostro secondo bardo) sia realmente feconda, deve operare su di un materiale di prima
qualit spirituale.
Perci, il distacco e leliminazione della personalit
psichica, non risulta da una semplice espulsione compiuta
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dallUomo permanente del suo meccanismo psicoastrale, con tutta la massa dei suoi contenuti; questa espulsione coinvolge una specie di esame, dellintera massa delle
immagini e delle energie psichiche, racchiuse nella sfera
della personalit terrena: in qualche modo, il poderoso
polo magnetico del SEgo trans personale, deve attrarre
e preservare nella sua sfera tutti gli elementi che sono
omogenei alla sua stessa natura, mentre lautoma personale trattiene nella propria sfera tutto ci che resta nella
sfera vitale, gli impulsi e le memorie concentrate intorno
al polo inferiore dellio terrestre e separato, in disfacimento progressivo (Kamarupa).
Secondo la Teosofia, questo grande esame di tutti
gli aspetti viventi e dinamici nascosti nel cuore e nella
mente di un essere incarnato, una specie di combattimento mortale, una suprema battaglia, che ha ispirato
tutti i miti, espressi nelle religione esoteriche, del famoso
Giudizio dei Morti.
Deve per essere ben capito che la questione non
sta nel fatto se lanima terrena fu buona o cattiva, e
quindi meritevole di andare in Paradiso o allInferno.
Dovremmo piuttosto dire che, in questo momento cruciale, il polo luminoso e spirituale dellessere umano,
prova a riunire e a tenere per se stesso quelli che dovrebbero essere chiamati i suoi possedimenti legittimi, simbolicamente: il frutto del talento, di cui parla lEvangelo
nellomonima parabola, prestato al momento della nascita (di ogni rinascita) al suo servo terrestre, per la durata
della sua vita. Lentit astrale invece, il servo stolto, che
condannata ad essere infine espulsa come un cadavere di natura psichica, tenta attraverso un certo istinto di
conservazione, di attirare su di s tutta la vitalit possibile e cerca di opporsi resistendo, alla sua imminente e
naturale disfacimento e dislocazione dei suoi elementi
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nei regni inferiori, questo fatto che deve essere chiamato metempsicosi. Da tutto ci scaturisce lidea della battaglia metaforica.
Comunque sia, resta, un punto essenziale in questa
particolare sfera della vita postmortem, sovente chiamata, Kama loka (lett. luogo loka, latino locus, del desiderio kama), quando le energie non pi controllate del
desiderio e del pensiero tendono a sorgere di nuovo, di
solito non c nessuna coscienza personale attiva che osservi, in una agonia fatta di paura, le procedure della
battaglia che porter alla morte astrale, come luomo non
stato il testimone cosciente dei processi organici inerenti alla sua morte fisica. Inoltre, escluse poche eccezioni,
il bilancio spirituale di ogni esistenza non mai completamente nullo: per lUomo reale resteranno sempre e
comunque alcuni germi luminosi che cresceranno e fioriranno nella sua meditazione devachanica.
Lesperienza devachanica, unica nel suo genere e
secondo la Teosofia la sua dinamica implica varie fasi
che descrivono un arco ascendente. Per la coscienza devachanica dapprima come un sogno ispirato da immagini terrestri, poi gradualmente procede verso visioni di
carattere pi universale, per avere infine accesso a una
specie di fusione estatica che va oltre ogni possibile descrizione.
Dovrebbe apparire ovvio che il nostro teosofico
bardo della Grande Beatitudine non pu essere illimitato
nel tempo tutto ci che ha avuto un inizio, avr una
fine, prima o poi, su qualunque piano o sfera dellesseredivenire poich dipende dalla quantitqualit di
energie psichiche create sulla terra.
Quando queste sono infine sublimate, assimilate ed
esaurite, il SEgo umano abbandona lamata libert ce-
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magia nera, puro e semplice; nonostante tutti i suoi poteri, nessun uomo saggio oserebbe interferire con il karma
in simile modo o dando le istruzioni per questo scopo.
La Teosofia non insegna che lUomo permanente sceglie lui le condizioni della nuova incarnazione (andrebbe contro il decreto del karma). La Teosofia insegna che
al momento della nascita del nuovo bambino, lEgo ha
una visione prospettica della sua imminente esistenza:
questultima si rivela nellesatta continuit di tutte le
precedenti. Ed assolutamente certo che questa sar vissuta con tutte le ulteriori forze acquisite dallEgo durante
la sua esperienza postmortem.
CONCLUSIONI
(*) Perfino la nobile aspirazione alla beatitudine spirituale per s stessi una forma di egoismo spirituale. Cfr, la dottrina del Pratyekabuddha.
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maniera pi sicura di colui che si concentra prevalentemente o esclusivamente sulla propria salvezza.
Per raggiungere il Nirvna, necessario raggiungere prima la conoscenza del S (jnana e bhakti yoga, della Git), la quale figlia delle
azioni amorevoli (karma yoga).
Levento dopo la morte fisica subitanea di una seconda e pi graduale morte, che libera il S profondo dalla
sua personalit psichica, questo ha luogo nel campo di
influenza della Luna, la sfera astrale del Kamaloka secondo il mito plutarcheo.
Il destino della psych ora abbandonata diventa una
specie di cadavere che si disintegra nella Luna, come il
corpo si decompone nella Terra.
Il trasferimento del nous liberato, dal lato della Luna
che sta di fronte alla terra al lato illuminato dal Sole, con
laiuto di un certo passaggio attraverso la solidit del nostro
satellite questa una maniera grafica e simbolica di
descrivere lo stato di gestazione prima che il SEgo (o
nous) abbia accesso al devachan, influenzato dalla luce
solare dello Spirito (Atma).
Lesistenza di un secondo passaggio simile, attraverso la Luna, per il rientro del nous, nel suo viaggio di ritorno al piano terrestre, attraverso la sfera psichica.
Tutte queste chiare allusioni, sembrano essere rimaste per diciotto secoli le fantasiose creazioni della mente
di Plutarco, eccetto che per coloro che le poterono leggere con la chiave fornita daliniziazione ai Misteri.
Cos, alla fine del XIX secolo i Maestri Teosofici, decisero che il momento era giunto per gli uomini che non
dovevano pi essere nutriti con dei semplici miti e cre59
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NOTE AGGIUNTIVE
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Note aggiuntive
APPENDICE 2
Considerazioni sulluniversalit del Libro dei
Morti Tibetano
Questo ovviamente limiterebbe in modo considerevole linteresse dei lettori occidentali per il Libro.
Se questa opinione corretta, lintera serie di apparizioni viste nel Chonyid Bardo potrebbe essere intesa come
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una risorgenza nel postmortem delle immagini memorizzate dalladepto del Tantrismo.
Un interessante commento dellOdierno Dalai Lama
va aggiunto. Alla domanda: Chi non ha alcuna idea
di come siano queste divinit, in questo stato vedr le
stesse figure? Tenzin Gyatso rispose (Kindness, Clarity and
Insight): Non credo. Generalmente parlando, il Libro
tibetano dei Morti descrive le apparizioni delle divinit pacifiche e adirate per colui che ha praticato e ha
acquisito una certa famigliarit, con questo da vivo. Se
il praticante non pu essere liberato attraverso il riconoscimento e luso degli stati precedenti la morte, allora
durante ogni periodo dello stadio intermedio, il praticante del Libro Tibetano dei Morti, cercher di creare
mentalmente immagini di divinit pacifiche e adirate in
armonia con una pratica predeterminata. proprio tramite queste pratiche che esse appariranno e il praticante
cercher, durante lo stato intermedio, di essere cosciente
per essere cos in grado di identificare lentit della coscienza fondamentale, della mente basica, della natura
sapiente della mente, essendo questa una pratica del sistema Nying-mapa della Grande Perfezione (Dzoghen,
in tibetano, linsegnamento pi segreto del Buddha secondo i Nyingmapa).
In altre parole, queste visioni sono solo delle reminescenze, ricordi consci di immagini mentali, registrate in
precedenza nella memoria attraverso un intenso esercizio di visualizzazione, e non come credeva Jung, apparizioni spontanee di archetipi emersi dallinconscio collettivo. In conclusione, sarebbero il risultato di una speciale
tecnica di meditazione il cui scopo il raggiungimento
della natura essenziale della mente in questa vita, ma
la famigliarit con le varie divinit, acquisita durante la
pratica giornaliera, indurrebbe la loro apparizione dopo
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Appendice 2
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Appendice 2
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L . U .T.
C E N T R O S T U D I T E O S O F I C I H . P. B L AVAT S K Y