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la
Encuesta
de
Caracterizacin
Economa
Cuando Chile adopta, bajo el rgimen militar, el actual modelo econmico
liberal, en el que se estimula un desarrollo basado en la produccin intensiva y
a gran escala, los pequeos agricultores y los indgenas sufren consecuencias
negativas para su autosustentacin. Se acrecienta, entonces, el abandono de
los habitat rurales. Los efectos ms directos derivan del impacto de la
instalacin masiva de multinacionales forestales. En consecuencia, se observa
un aumento progresivo del nivel de pobreza en la poblacin indgena en el pas
(CASEN, 2006).
En concordancia con las cifras globales, en la Regin Metropolitana, la
indigencia es ostensiblemente ms alta que la de la poblacin no indgena
(CASEN, 2006).
Segn Ariane Chenard (2006), el fenmeno general de la migracin del campo
a la ciudad, es una circunstancia obligada que esconde la necesidad de
desplazamiento de una poblacin empobrecida, en bsqueda de medios para
su subsistencia. Oportunidades que no seran posibles de constatar en la
realidad, ya que numerosos mapuches viven en las urbes en condiciones tan o
ms deficitarias como las seran en su ambiente rural. La precariedad
mencionada no solo es de ndole econmica, pues la mayor merma dice
relacin con el fenmeno llamado de aculturacin o prdida de los referentes
tradicionales.
Motivaciones
Las narrativas expresadas, sobre la experiencia de la migracin campo-ciudad,
acentan, en primer lugar, la descripcin de las causas de esta. Migrar, para la
totalidad de ellos, es la respuesta a una necesidad de sobrevivencia y se le
asigna un carcter impositivo: no se narra desde la opcin, ni desde el deseo.
En relacin con este aspecto, se detecta en la construccin narrativa de la
migracin, una cierta traumatizacin del relato, expresada en dos aspectos:
una recurrente significacin de abandono, asociado a la figura de la madre:
tierra y mujer; y la interpretacin del viaje como proceso de desconexin de
las fuentes de energa fsica, emocional y espiritual de sus vidas; vale decir,
principalmente: la familia, la tierra y la vida espiritual ligada a la naturaleza.
Trabajo
El abanico de posibilidades laborales para esta poblacin es bastante
restringido. Los empleos que ocupan los mapuches son, a menudo, mal
remunerados y las condiciones de trabajo, difciles y precarias. Los indgenas
no tienen acceso a los mismos puestos de trabajo que los no-indgenas y, en el
caso de tenerlo, obtienen salarios inferiores. La taza de desempleo es,
Polticas pblicas
En nuestro pas, a partir aproximadamente de la dcada de los ochenta, se
inicia un aumento de la presencia en los discursos pblicos de la problemtica
sobre la diversidad tnica. Diferentes organizaciones de pueblos originarios,
buscan con ello una condicin de diferencia cultural hasta ahora no reconocida
oficialmente (Bengoa, 1990). La propuesta de estas colectividades apuntaba en
la direccin de un cambio de percepcin nacional. Vale decir, crear condiciones
sociales y educativas que favorezcan la comprensin de nuestro pas como una
sociedad multicultural.
exclusiva para con los pueblos originarios, sino que se replicara hacia
toda organizacin social que disienta fundamentalmente con las
polticas emanadas del orden institucional. All donde existe diferencia
de cosmovisin, dice Levil (2006), el estado solo ve incoherencia,
atraso, amenaza o fragmentacin (p. 225). Este desor habra derivado
en polticas estatales de asimilacin cultural y criminalizacin de las
demandas mapuches, con la consiguiente escalada de represin,
amparada por la legislacin.
Modelo neoliberal
La implementacin del modelo neoliberal activa un patrn de
crecimiento basado en la exportacin de las materias primas. Esto
afecta directamente a las comunidades mapuches, las que se asientan
en terrenos de recursos forestales, mineros y martimos. Con el control
del estado en las acciones econmicas, reducido al mnimo bajo el
sistema de libre mercado, los grandes sectores empresariales no han
tenido obstculos para impactar negativamente en el medio ambiente
que habitan los mapuches rurales, cambiando sus condiciones
productivas y culturales radicalmente (Levil et al., 2006).
Imposicin del sistema socioeconomico contrario a su cosmovisin
Otro impacto radical, proveniente del paradigma de la globalizacin, en
la sociedad mapuche, lo tuvo la poltica de divisin de las comunidades
indgenas, la cual oper mediante la entrega de ttulos de propiedad
individual a los campesinos. La obligatoriedad de asumir este nuevo
sistema de propiedad implic la anulacin de la posibilidad de ejercer
prcticas socio-econmicas coherentes con las creencias propias de su
cosmovisin, como es su concepcin trascendente de la tierra (Levil et
al., 2006). La accin de convertirla en un bien de propiedad y uso,
constituye en s mismo un proceso de aculturacin.
una
cultura
relata,
travs
de
los
mitos
viviremos. Salieron las aguas: todos vean la fuerza con que sala.
Entonces una anciana machi hizo Gillatun. Pero el agua segua saliendo.
Entonces grit la culebra, las aguas salieron con ms fuerza que
desrazaba
a los grandes rboles. Entonces el agua lleg adonde estaba Xeg-Xeg
Filu.
Toda la gente estaba arriba de dos grandes cerros, todos llegaron e
hicieron
Guillatun: las aguas no llegaban a estos cerros. Se escuch el grito de
KayKay
Filu: Ay! Qu haremos?. Se escuch otra vez el grito de Kay-Kay
Filu, entonces se escuch gritar a Xeg-Xeg Filu, al escucharlo toda la
gente dijo Ay! Pu Gen (fuerzas, espritus protectores) nos han
escuchado, viviremos!.
Las funciones socio-culturales de este mito son diversas. En primer
lugar, contiene una
nocin de tiempo: indica, en trminos abstractos, el inicio de la cultura
mapuche. Por
otra parte, contiene una nocin de espacio fundacional, ya que marca un
territorio
especfico, un lugar fsico determinado en el cual se libra la batalla, el
mismo donde les
ser permitido poblar a los mapuches. En tercer trmino, cumple un rol
doble en el
ordenamiento tico de la comunidad: constituye una macroexplicacin
del
funcionamiento csmico y conforma las normativas que, derivadas de
este orden, se
deben aplicar al comportamiento individual (Millaln et al., 2006).
Las funciones normativas del mito, se deben a que el Piam de la lucha
entre Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu representa la complementariedad universal
de los
econmica y espiritual.
En el Ftalmapu Pewenche: los mapuches se identificaron con las
propiedades
fsicas y espirituales del espacio ecolgico de la cordillera de Los Andes.
El Az, carcter o modo de ser del individuo mapuche, se desprende de
su
procedencia familiar y territorial. El relato histrico es el medio
fundamental de la
transmisin cultural de esta herencia. Al ser transmitido por una persona
de
conocimiento (el hueipife u orador en las ceremonias) a las nuevas
generaciones, se va
creando la identidad colectiva. El relato histrico, entonces, se desarrolla
en base a los
otros dos elementos claves que constituyen la identidad del mapuche,
junto a la
espiritualidad ligada al territorio: el Tuwn: procedencia geogrfica
territorial del che
(persona); y el Kpan: procedencia sangunea familiar del che, tanto por
el lado
patrilineal como matrilineal. Estos son los aspectos esenciales, aunque
no los nicos, que
determina el Az.
Mapuche en la ciudad
La principal interpretacin dada a la experiencia de la migracin, la connota
como una vivencia llena de dificultades. Llama la atencin, la debilidad en la
valoracin de aspectos gratificantes, ya que si bien afirman que la migracin
les dio posibilidades de acceder a bienes materiales, formar una familia y
evitar los padecimientos de la pobreza; estos aspectos no parecen ser
suficientes para significar, el traslado a la ciudad, el logro de un bienestar
integral.