CAPTULO CINQUENTA

Sua bondade repelida

2 Samuel 10

"Tenho visto fim a toda a perfeio, mas o teu mandamento amplssimo" (Sl 119:96). A parfrase
Caldeia torna este verso: "Eu vi um final de todas as coisas sobre as quais eu empregadas meus cuidados, mas o
teu mandamento muito grande." A verso Siraca l, "Eu vi um final de todas as regies e pases (isto , eu
encontrei a bssola do mundo habitvel para ser finito e limitado), mas o teu mandamento de grande
extenso." O contraste estabelecido pelo salmista est entre as obras da criatura e da Palavra do Criador. A mais
perfeita das coisas do mundo so, mas imperfeito, o homem mesmo, em sua melhor condio, "totalmente
vaidade" (Sl 39:5). Podemos ver rapidamente "o fim" ou "o limite" das obras do homem, para o mais profundo
produto da sabedoria humana, mas raso, superficial e ter seus limites, mas bem diferente com as Escrituras
da Verdade.
"Mas o teu mandamento amplssimo." A participao da palavra da perfeio de seu Autor divino:
santidade, a inerrncia infinitude e eternidade, so contadas entre suas qualidades maravilhosas. A Palavra de
Deus to profunda que ningum pode compreend-lo (Sl 36:6), to alto que estabelecida no cu (Sl 119:89),
desde que durar para sempre (1 Pe 1:23), assim amplssimo que ningum pode medi-lo, to cheio que seu
contedo nunca ser esgotada. como um armazm de rico tesouro espiritual, que no importa quantos
recorrerem a ele, a riqueza do mesmo permanece inalterada. Ele tem em si como uma vastido inconcebvel da
sabedoria, que no s versculo em que foi plenamente compreendido por qualquer homem. No importa
quantas pode ter escrito anteriormente sobre um determinado captulo, o Esprito ainda pode revelar maravilhas
e belezas em que nunca antes percebida.
Estamos agora a passar por cima de novo a mesma passagem que estava diante de ns em nosso ltimo
captulo, mas desta vez para ser considerada do ponto de vista totalmente diferente. Talvez algum comentrio
explicativo fosse chamado para, neste ponto, que nenhum de nossos leitores pode ficar confusos. H muitas
partes da Palavra que no s so capazes de vrias aplicaes legtimas, mas que requerem a ser ponderada a
partir de ngulos distintos e separada. Muitas vezes o mesmo incidente que se manifesta a bondade ea graa de
Deus, tambm exibe a depravao e do pecado do homem. Muitas partes da vida de Sanso fornecer mais
marcantes pr-figuraes de Cristo, mas ao mesmo tempo, vemos neles as falhas graves do prprio Sanso. O
mesmo princpio duplo exemplificado na vida de outros personagens importantes do Antigo Testamento. Em
vez de ser confundido assim, vamos sim admirar a sabedoria daquele que reuniu as coisas to diversas.
Moiss cometeu um erro, infelizmente, quando, em vez de responder prontamente com confiana at o
chamado do Senhor para ele dar a conhecer o seu pedido a Fara, ele deu lugar incredulidade e expressou
uma objeo aps outra (Ex. 3 e 4), no entanto no mesmo podemos perceber uma exemplificao linda da auto
desconfiana daqueles chamados a ministrar nas coisas divinas, e seu senso de inadequao e indignidade
absoluta. As duas coisas so bastante diferentes, embora sejam encontrados em um nico e mesmo incidente: o
fracasso pessoal de Moiss, mas sua falha muito fornecendo um tipo abenoado de humildade o verdadeiro
servo de Deus. Aquilo que se encontra em 2 Samuel 10 proporciona um paralelo: a ao de Davi em expressar
sua condolncia ao rei de Amom fornece um belo tipo de Cristo enviando Seus servos com uma mensagem de
conforto para os pecadores, ainda, como veremos, a partir de um pessoal de ponto de vista, a conduta de Davi
era a culpa.
A mesma coisa visto novamente em conexo com Jonas. Temos prpria autoridade do Senhor para
consider-lo como um tipo ou "sinal" de si mesmo (Mt 12:39,40), e fez isso maravilhosamente prenunciam o
profeta Salvador em muitos detalhes diferentes. Mas que em modo algum altera ou milita contra o fato de que,

como lemos a histria pessoal de Jonas, encontramos alguns pecados graves registrados contra ele. Que no
parece estranho, ento, se o nosso presente exposio de 2 Samuel 10 difere to radicalmente o nosso
tratamento de que em nosso ltimo captulo: no h "contradio" entre os dois captulos, em vez disso, eles
abordam o mesmo incidente a partir de dois amplamente separados ngulos. A nossa justificao para faz-lo,
reside no fato de que o incidente descrito em termos idnticos em 1 Crnicas 19, mas o seu contexto,
bastante diferente de 2 Samuel 9.
Nesta ocasio, em vez de admirar o belo quadro tpico que 2 Samuel 10 conjuntos por diante, vamos
analisar o comportamento pessoal do David, procurando levar a srio as lies e advertncias que os inculca
mesmos. "E aconteceu que, depois disso, que o rei dos filhos de Amom, morreu, e seu filho Hanum reinou em
seu lugar. Ento disse Davi: Eu me Hanum, filho de Nas, como seu pai usou de bondade para mim . E Davi
enviou para confort-lo pela mo dos seus servos de seu pai "(vv. 1, 2).
Na tentativa de chegar ao ensino prtico destes versos, a primeira pergunta que precisa ser ponderado
, por isso que Davi enviou os seus servos com uma mensagem de conforto para o rei de Amom? Qual foi o
motivo que o levou? No resposta suficiente para responder, a bondade do seu corao, para que apenas muda
a forma do nosso inqurito para, Por que ele deveria determinar para mostrar benevolncia para com o chefe
dessa tribo pag? E como que vamos descobrir a resposta a nossa pergunta? Ao observar cuidadosamente o
contexto: este tempo, o contexto de 1 Crnicas 19, que o mesmo que o remotas contexto em 2 Samuel durante
1 Crnicas 18 paralelo com 2 Samuel 9. E o que encontramos l? David envolver na guerra, subjugando os
filisteus (2 Sam. 8:1), os moabitas (v. 2), Hadadezer (v. 3), os srios (v. 5), colocando guarnies em Edom, e
colocar em ordem o assuntos de seu reino (vv. 15-IS).
Depois de se envolver em combates tanto, parece que David agora desejava uma temporada de
descanso. Esta afirmao corroborada pelo que nos dito no primeiro versculo do prximo captulo: "E
sucedeu que, aps o ano foi expirado, no momento em que os reis saem guerra, Davi enviou Joabe, e seus
servos com ele, e todo o Israel. e eles destruram os filhos de Am, e sitiaram Rab, mas David permaneceu
ainda em Jerusalm "(2 Sam 11:1.). Assim, luz do contexto imediato, antes e depois do que est registrado em
2 Samuel 10 e 1 Crnicas 19, parece claro que David est enviando uma mensagem de conforto para Hanun
aps a morte de seu pai era um movimento diplomtico em sua parte para assegurar a paz entre os amonitas e
Israel. Em outras palavras, reduzido aos primeiros princpios, que era uma tentativa de promover a amizade
entre os mpios e os piedosos. O Senhor soprou sobre este movimento, e que causou a se dissipar.
Adlteros e adlteras no sabem vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? (Tiago
4:4). Sim, podemos saber que, em teoria, mas, infelizmente, quantas vezes ns desobedec-la na prtica. Deus
requer que Seu povo seja separado do mundo, para sermos peregrinos e forasteiros nela, no ter familiaridade
com seus sditos, para recusar todos os "garfos" com eles. E no que tanto o justo e necessrio? Que
sociedade pode haver entre aqueles que amam o Seu Filho e aqueles que o odeiam? entre aqueles que esto
sujeitos ao Seu cetro e aqueles que esto em aliana com Satans? No entanto, evidente como este princpio,
como retardar muitos de ns conformarmos os nossos caminhos para as suas necessidades! Como somos
propensos a flertar com aqueles que so os inimigos de Deus.
Mas se ns somos descuidados e desobedientes, Deus fiel. Em Seu amor por ns, Ele muitas vezes
faz com que os mundanos para repelir os nossos avanos amigveis, ao interpretar erroneamente os nossos
aberturas gentilmente, a desprezar, ironizar e nos insultar. Se no vamos continuar o nosso lado da linha que
Deus traou entre o reino do Seu Filho e do reino de Satans, ento no devemos ficar surpresos se Ele emprega
os mpios para nos expulsar de seu territrio. Nisto reside a chave, meu leitor, para muitos uma experincia
dolorosa que muitas vezes confunde o cristo. Por que um Deus justo sofre me para receber o tratamento
injusto e cruel como daqueles que desejam ser "bom"? Deus permite que "inimizade", que Ele colocou entre a
semente da serpente ea semente da mulher para estourar contra o ltimo, porque eles estavam se tornando muito
ntimo com o primeiro.

No s que Deus nos repreende por ter ignorado a linha que Ele tem feito entre o mundo e da Igreja,
mas que nosso proveito espiritual que Ele projeta para promover. "Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o Seu propsito" (Rom. 8:28).Sim,
leitor cristo, e que "todas as coisas" inclui o distanciamento atual de algumas pessoas no salvas que j foram
amigvel para voc, que "todas as coisas" inclui a frieza de parentes sem Cristo, a atitude indelicada de
vizinhos, a frieza de quem trabalha lado a lado com voc no escritrio, loja, ou workshop. Deus v o perigo,se
no o fizer! Por causa do Seu amor por voc, Ele impede que o tornar-se atrado para alianas com aqueles cuja
influncia iria dificultar muito o seu crescimento na graa. Ento, ao invs de atrito contra a atitude de seus
companheiros, agradecer ao Senhor por Sua fidelidade.
Contra o que foi dito acima se pode objetar, mas voc certamente no quer dizer que, em sua separao
do mundo, o cristo deve ser antissocial e viver como um eremita, ou que Deus requer de ns a ser incivil e
sombrio em direo ao nosso companheiro de criaturas, no, caro leitor, que no o nosso significado. Somos
obrigados a ser "lamentvel" e "corts" (1 Pedro 3:8), e para "fazer o bem a todos, especialmente, queles que
so da famlia da f" (Gl 6:10). Alm disso, o cristo deve ser vigilante contra a suposio de um "eu sou mais
santo do que tu" atitude em relao a seus semelhantes. No entanto, h uma diferena real entre uma conduta
respeitosa e gentil para com os no crentes, e uma intimidade indevida com eles, tornando amigos ntimos
deles.
Pode ser ainda objetou, mas no caso de Davi, que era adequado e necessrio para ele agir como agiu,
pois o versculo 2 afirma expressamente que o pai Hanun de bondade para com ele. Ento, no teria sido
ingratido se David no conseguiu fazer um retorno adequado? Exatamente o que era a natureza dessa
bondade", que Nas, o rei dos amonitas, tinha mostrado David, a Escritura no nos informa, e, portanto, a
especulao intil. Mas se Davi tinha procurado algum favor dele, como ele fez de Aquis, filho do rei de Gate
(1 Sam. 27:1-7), ento ele era culpado de desviar da vocao e lugar privilegiado de uma cuja dependncia deve
estar no Deus vivo sozinho. Quando for o caso, quando colocamos a nossa confiana no homem e magra sobre
a criatura, no devemos ficar surpresos se repreenses de Deus e folhas nossas esperanas carnais.
H um princpio aqui envolvido que importante para ns ser clara em cima, mas cuja aplicao
susceptvel de exercer aqueles que so de uma conscincia sensvel. At que ponto lcito para o cristo para
receber favores dos incrdulos? Algo depende da relao dado a ele por aquele que profere, algo sobre o
provvel motivo para ser acionar o proferido; algo sobre a natureza do que oferecido. Obviamente, o cristo
nunca deve aceitar qualquer coisa de quem no tem o direito apresentao de propostas que, um funcionrio
desonesto, por exemplo. Nem ele deve aceitar qualquer coisa que a Palavra de Deus condena, tal como um
vestido indecente, um bilhete para o teatro, etc firmemente que ele deve recusar qualquer favor que lhe traria a
obrigao de um mundano: a este ponto que Satans muitas vezes procura iludir o crente por traz-lo sob o
poder dos mpios atravs tornando-se em dvida para com eles.
Mas ainda que no seja informado de como e quando Nas tinha amizade com David, o Esprito
Santo tem colocado no registro de um incidente que revela o carter deste rei: "Ento Nas, amonita, e sitiou a
Jabes-Gileade: e todo o homem de Jabes disse a Nas: Faze aliana conosco, e ns te serviremos. E Nas, o
amonita respondeu-lhes: Com esta condio farei aliana convosco, para que eu afastasse todos os seus olhos
direito e coloc-lo para um oprbrio sobre todo o Israel "(1 Sam. 11:1, 2). Por que, ento, deve David agora
mostrar respeito at a memria daquele que evidenciaram-se um inimigo to cruel do povo de Deus!No
poderia ser qualquer espiritual princpio que atuava rei de Israel nesta ocasio. Uma palavra clara para a nossa
orientao em relao aqueles que so os inimigos declarados de Deus nos dada em "Devias tu ajudar o
mpio, e amar aqueles que odeiam o Senhor!" (Cr 2. 19:2)
Mas no s no caso de o personagem do mal de Nas restringiram David de mostrar respeito sua
memria, mas a raa a que pertencia deveria ter sido uma barreira de separao. Ele era um amonita, e, como
tal, sob o interdito do Senhor, porque a nao havia se recusado a atender os filhos de Israel "com po e gua no
caminho, quando eles saram da terra do Egito", e eles juntamente com os moabitas (porque eles haviam
contratado Balao contra eles) foram impedidos de entrar na congregao do Senhor, at a sua dcima gerao

(Dt. 23:3, 4). Mas mais: tanto sobre os amonitas e moabitas a Deus expressamente proibida, "tu noprocurars
nem paz nem suas boas todos os teus dias para sempre "(Dt 23:6). David, ento, desobedeceu o mandamento
claro de Deus nesta ocasio.
Quanto possibilidade ou no David conhecia pessoalmente com o estatuto especial divina, no
podemos dizer. Provavelmente, o nico pensamento em sua mente era diplomaticamente a tempo seu esforo
para assegurar a paz entre as duas naes. Mas Deus soprou sobre o seu esquema poltico, e assim deu o aviso
ao seu povo por todas as geraes que apenas decepo e irritao podem ser esperadas a partir de suas
tentativas para cortejar a amizade dos mpios. "E os prncipes dos filhos de Amom disseram a Hanum seu
senhor, no pensas tu que acaso David honra teu pai, que ele enviou consoladores a ti? Tem David vez enviou
os seus servos a ti, para pesquisar a cidade, e para espionar-lo, e para derrub-lo? (2 Sam 10:3.). Mentes
traioeiras sempre suspeitar de outras pessoas de perfdia.
"Pelo que Hanum tomou os servos de Davi, e raspou a metade de suas barbas, e cortou as vestes no
meio, at as ndegas, e os despediu" (v. 4). E por que Deus permitiu que os prncipes a interpretar erradamente
a bondade de Davi, seu rei e para segui-las e agora insultar David por esta desonra seus embaixadores? Porque
Ele tinha planos muito diferentes do que o Seu servo. Estes homens tinham enchido "medida" da sua iniquidade
(Gnesis 15:16, Mateus 23:32): os seus coraes estavam maduros para a runa, e, portanto, foram eles
endureceram a sua destruio (11:1). Deus no tinha esquecido o que registrado em 1 Samuel 11:1, 2, embora
tenha ocorrido muitos anos antes. Suas fbricas "moem devagar", mas no final, "eles moagem superior a
pequena."

CAPTULO CINQUENTA E UM
Sua queda mortal
2 Samuel 11

Uma tarefa difcil e mais desagradvel agora nos confronta: para contemplar e comentar sobre a mais
escura mancha de tudo no carter justo de Davi. Mas quem somos ns, to cheio de pecado em ns mesmos,
indigno de desatar os sapatos, tomar sobre ns a sentar-se em juzo sobre o suave salmista de Israel. Certamente
no iria escolher este assunto de escolha pessoal, pois nos proporciona nenhum prazer de contemplar um santo
eminente de Deus sujando-se na lama do mal. O que pode ser ativado para poder abord-lo com verdadeira
humildade, na lgrima e tremor, lembrando que "como em Respondeu gua face a face, assim o corao do
homem ao homem." S ento podemos esperar para tirar qualquer lucro da nossa leitura, o mesmo se aplica
para o leitor. Antes de prosseguir, deixe cada um de ns pedirmos a Deus que nossos coraes temor pela cena
solene, que estar diante de ns.
Deve ser para a glria de Deus e nosso lucro que o Esprito Santo colocou no registro esta conta da
queda de medo de Davi, caso contrrio no teria sido dado um lugar permanente nas pginas imperecveis das
Sagradas Escrituras. Mas, a fim de retirar qualquer bem do que para as nossas almas, certamente necessrio
que nos aproximamos desse triste incidente com uma mente sbria e num esprito de mansido ", considerando
a ns mesmos, para que ns tambm tentado" (Glatas 6:1 ). Este registro inspirado deve ser considerado como
um farol divino, avisando-nos das rochas sobre a qual a vida de Davi foi destruda, como um sinal de perigo,
oferecendo-nos estar em guarda, para que eu, atravs da vigilncia, experimentar uma calamidade semelhante
Vista. Assim, h lies valiosas a ser aprendida, instruo que vai ficar-nos em boa posio, se ser humildes
apropriadas.
A queda medo de David fornece uma exemplificao concreta de muitas declaraes solenes das
Escrituras sobre a natureza eo carter do homem cado. Seu ensino em relao depravao humana muito

pontudo e desagradvel, e muitas vezes tem sido feito um assunto de brincadeira profana por zombadores
mpios.Tais declaraes como: "a imaginao do corao do homem m desde a sua mocidade" (Gn 8:21), "o
corao enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17:9), "na minha carne habita
nenhuma coisa boa "(Rom. 7:18), so altamente censurvel ao orgulho humano, mas a verdade deles no pode
ser negado. Temerosos e proibindo assim como tais descries do homem cado, no entanto, sua preciso
ilustrado e demonstrado uma e outra vez na vida dos personagens bblicos, bem como no mundo de hoje.
Toda razo, se disse que, "Uma das demonstraes mais impressionantes da verdade da Bblia sua
revelao no vacila e denncia do pecado, no seguidor professado em Deus Ele esconde nada. Pelo contrrio,
ele puxa de lado o vu e. revela tudo Ela perdoa nada, em vez disso, ele quer pronuncia a terrvel ira de Deus
contra o culpado, ou grava os seus juzos que caem sobre o pecador infeliz, mesmo com a terceira e quarta
gerao (xodo 34:7).
"Ele exalta No como um pregador da justia em uma gerao m e violenta, com fidelidade igual ele
registra sua bebedeira e vergonha (Gn 9:20, 21) Abrao colocado diante de ns como um homem de f Na
hora do.. fome, em vez de esperar em silncio a Deus, ele desce para o Egito. Uma vez l, ele convence a
mulher tem para deturpar o seu relacionamento com ele, e atravs dos riscos falsidade atuaram sua paz e sua
prpria (Gnesis 12:12, 13) . Lote cai depois de sua libertao de Sodoma, e atravs do amor de vinho
submetido luxria de suas filhas devassa. Aro e Miriam esto cheios de inveja e falam maldosamente contra
Moiss, seu irmo. Moiss fala imprudentemente com seus lbios, e afastados da terra da promessa. A luz
branca das ondas de verdade em cada pgina, e as falhas, as loucuras, os pecados e iniquidades imperdoveis
daqueles que se chamam as pessoas e servos de Deus, so vistos em todas as suas formas repulsivas " (IHM).
Assim foi no caso trgico agora diante de ns. A conduta medo de Davi nos revela com nitidez terrvel
que no s o homem natural uma criatura cada e depravada, mas tambm que o homem redimido e
regenerado est sujeito a cair no mal mais hediondo, sim, a menos que Deus tem o prazer de soberanamente
interpem, vigilncia por parte do crente certo para a emisso de consequncias altamente desonrando ao
Senhor e terrivelmente prejudicial para si mesmo. Isto o que acima de tudo faz parte de nosso presente to
indizivelmente solene: aqui vemos os desejos da carne permitido pleno domnio no por um homem do mundo,
mas por um membro da famlia da f, aqui vemos um santo, eminente em santidade, em um momento de
descuido, surpreendido, seduzido e levados cativos pelo diabo. A "carne" no crente no diferente e no h
melhor do que a carne em um incrdulo!
Sim, o suave salmista de Israel, que gozam de tal comunho longa e ntima com Deus, ainda tinha a
"carne" dentro dele, e porque ele no mortificar suas paixes, ele agora arremessadas para fora as alegrias da
comunho divina, contaminaram a sua conscincia, arruinou a prosperidade de sua alma, derrubou sobre si
mesmo (para todos os seus anos restantes) uma tempestade de calamidades, e fez o seu nome e de religio um
alvo para as flechas de sarcasmo e blasfmia de cada nova gerao. Cada alegao de que Deus tinha sobre ele,
todas as obrigaes de seu alto cargo, todas as cercas que a misericrdia divina lhe tinha fornecido, foram
brutalmente pisoteadas pelo desejo ardente agora queimando nele. Aquele que no dia da sua angstia exclamou:
"Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo" (Sl. 42:2) agora cobiou um objeto proibido. Infelizmente, o que
o homem? Verdadeiramente "o homem em sua melhor condio totalmente vaidade" (Sl 39:5).
Mas como que vamos dar conta de queda com medo de Davi? Por que foi que ele sucumbiu to
rapidamente na presena da tentao? O que foi que levou at e ocasionou seu pecado hediondo? Estas questes
so capazes de uma resposta dupla, de acordo como os vemos luz da soberania alta de Deus ou a
responsabilidade do homem, para o presente devemos consider-los a partir do ltimo ponto de vista. E aqui
que devemos obter a ajuda mais prtico para as nossas prprias almas, em traar a relao entre castigos de
Deus eo que os ocasiona, entre os pecados dos homens e que leva at eles, que descobrimos o que mais
essencial para ns leigos para o corao. As razes pelas quais Abrao "iam para baixo ao Egito "so revelados
no contexto. Negao de Pedro de Cristo pode ser rastreada at sua autoconfiana em seguir o seu Mestre "de
longe". E, como veremos, o registro divino nos permite reconstituir a queda de Davi volta para as fontes que
ocasionaram.

"E sucedeu que, aps o ano foi expirado, no momento em que os reis saem guerra, Davi enviou
Joabe, e seus servos com ele, e todo o Israel, e eles destruram os filhos de Amom, e cercaram Rab. Mas David
ficou em Jerusalm E sucedeu que, numa tarde, Davi se levantou do seu leito, e andava passeando no terrao da
casa do rei, e do terrao viu uma mulher se lavando, e que a mulher era muita. . bonita de se olhar E Davi
enviado a indagar a mulher e um deles disse: No Bate-Seba, filha de Eli, mulher de Urias, o hitita E Davi
enviou mensageiros, e levou-a,.? e ela veio a ele , e ele se deitou com ela, pois j estava purificada da sua
imundcia, e ela voltou para sua casa "(2 Sam 11:1-4.). No podemos fazer melhor do que procurar para
preencher o esboo de Matthew Henry sobre estes versos: primeiro, as ocasies de pecado esta, em segundo
lugar, os passos do pecado, em terceiro lugar, os agravos do pecado.
As ocasies de ou o que levaram queda medo de Davi so claramente insinuado nos versos
acima. Comeamos a perceber a marca de geada aqui mencionada: "E aconteceu que aps o ano foi expirado,
no momento em que os reis saem guerra" (v. 1), o que significa, na estao da primavera, depois do inverno
longo. Aps o perodo de inatividade forada, aps o retorno do clima favorvel, as atividades militares contra
os amonitas foram retomadas: Joabe eo exrcito saiu, "Mas Davi ficou em Jerusalm." Sinistro "Mas",
observando a desaprovao do Esprito na conduta do rei. Aqui est a primeira chave que explica o que se
segue, e fazemos bem para pes-lo com ateno, pois gravado "para a nossa aprendizagem "e alerta Reduzido
a seus termos mais simples, o que est aqui significado o fracasso de Davi para seguir o caminho do dever .
bvio que neste momento o rei local a quem est acostumado at ento (ver 10:17), estava frente
de seus guerreiros, levando-os para a derrubada dos inimigos de Israel. Se ele tivesse sado lutando as batalhas
do Senhor, ele no tinha sido objeto da tentao que em breve o confrontou. Pode parecer uma questo
insignificante aos nossos olhos que o rei deve permanecer em Jerusalm: em caso afirmativo, ele mostra que,
infelizmente, no conseguem ver as coisas na sua perspectiva adequada-nunca um assunto insignificante a
abandonar o cargo de obrigao, que ser posto a mais servil um. O fato que no podemos contar com a
proteo divina quando abandonamos o caminho do dever. Essa era a fora dos nossos Salvadores responder
quando o diabo pediu-lhe que lanou-se do pinculo do templo, que no estava no caminho de sua dever, da o
seu "tu no tentars o Senhor teu Deus."
David relaxado quando ele deveria ter cingido espada: ele preferiu o luxo do palcio para as
dificuldades do campo de batalha. Ah, to fcil de seguir a linha de menor resistncia. Exige graa (buscou
diligentemente) para "suportar a dureza como um bom soldado de Jesus Cristo" (2 Tim 2:3.). Ai que David no
conseguiu tirar proveito de uma falha anterior ao longo desta mesma linha: quando ele tinha
procurado descanso entre os filisteus em uma data anterior, ele caiu facilmente em pecado (1. Sam 21:13), por
isso foi agora, quando ele procurou facilidade em Jerusalm. O princpio importante aqui para o cristo leigo
para o corao , David tinha tirado a armadura, e, portanto, ele estava sem proteo, quando o inimigo
atacou. Ah, meu leitor, neste mundo h lugar para descansar em, mas sim a arena onde a f tem de travar a
sua luta, e essa luta certo que ser uma perda, se desconsiderarmos que a exortao "Revesti-vos de toda a
armadura de Deus , para que sejais capazes de permanecer firmes contra as astutas ciladas do diabo "(Ef 6:11).
"E aconteceu que, numa tarde, Davi se levantou do seu leito, e andava passeando no terrao da casa do
rei." Aqui a segunda coisa para nos observar: no s tinha David evitado o posto de dever, mas ele era
culpado de preguia. No foi o sono da noite que o Esprito aqui toma conhecimento, por que era tarde da noite
quando ele "se levantou "-foi a tarde que ele havia perdido na autoluxuria. David no conseguiu resgatar o
tempo: ele no estava comprometido com a busca de ser til a outros, ou para melhorar a si mesmo. A preguia
d grande vantagem ao tentador: era "enquanto os homens dormiam", que o inimigo veio e semeou o joio no
meio do trigo ". (Mateus 13:29) Est escrito:" A mo do diligentes dominar (em medida, sobre seus desejos),
mas o indolente ser tributrio "(Prov. 12:24).
Que palavra esta: "Passei pelo campo do do preguioso, e junto vinha do homem falto de
entendimento, e, eis que tudo estava cheio de espinhos, urtigas e cobriu o rosto dela, e da pedra muro foi
quebrado para baixo "(Prov. 24:30, 31). Ser que o leitor no percebe o espiritual significado disto:. O "campo"
a sua vida, abra antes de tudo, a vinha "(propriedade privada) o seu corao E que estado se encontram: por

negligncia ociosa, preenchido com o que . detestvel para Deus e intil para os homens "Ento vi, e
considerou-o bem: eu olhava, e recebeu instruo" (v. 32) No. ns? Ser que a isso o corao dela e lucro
quando vemos assim muitas vidas arruinadas e infrutfero em torno de ns, arruinados pela
espiritual indolncia. "Ainda um pouco de sono, um sono pouco, um pouco para cruzar as mos em repouso;
Assim ser a tua pobreza como um que, ea tua necessidade como um homem armado" (vv. 33, 34), no so
esses versos um comentrio solene em 2 Samuel 11:2!
"E a partir do terrao viu uma mulher se lavando, e era esta mulher mui formosa vista." Aqui a
terceira coisa: a . Olho vagando Em Isaas 33:15 e 16 nos dito sobre o que "fecha os olhos para no ver o mal,
ele deve habitar nas alturas, o seu lugar de defesa sero as fortalezas das rochas. " Infelizmente, isso o que
David no fez: em vez disso, ele sofreu os olhos para lidar com um objeto atraente, mas proibido. Entre suas
oraes foi esta petio, "Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade" (Sl 119:37), mas no podemos
esperar que Deus responda se ns deliberadamente espionar a privacidade dos outros. Passamos agora a
considerar os passos reais neste outono.
"E Davi enviado a indagar a mulher." Ele props agora para satisfazer a sua luxria. Ele, que disse
certa vez "eu vai me comportar com sabedoria de uma forma perfeita Tu quando vierem a mim? vou andar
dentro da minha casa com um corao perfeito eu. vai definir coisa m diante dos meus olhos: Eu odeio o
trabalho de daqueles que se desviam, no se apagar a mim Um corao perverso se apartar de mim:
eu. no conhecerei o mal "(Salmo 101:2-4), agora determinado a cometer adultrio. Note-se a repetir "eu" na
passagem acima, e aprender dela o quanto a "vontade" do homem vale a pena!
"E Davi enviado a indagar a mulher. E um deles disse: No Bate-Seba, filha de Eli, mulher de
Urias, o hitita?" Aqui estava calma deliberao e premeditao por parte de Davi. Aqui tambm era uma
interposio misericordiosa da parte de Deus, pois um dos servos reis se atreveu a lembrar do seu mestre real
que a mulher que ele estava perguntando era sobre a mulher de outro. Com que frequncia o Senhor em sua
graa e fidelidade lugar algum obstculo em nosso caminho, quando estamos planejando algo que mau aos
Seus olhos! isso que torna o nosso pecado muito pior, quando desafiadoramente romper qualquer cobertura
que a providncia de Deus coloca sobre ns. O que podemos chamar de volta com um arrepio quando tais
obstculos confrontar-nos, e no correr cegamente como um boi para o abate.
"E Davi enviou mensageiros, e levou-a, e ela veio a ele, e ele se deitou com ela." A ordem muito
solene: primeiro "viu" (v. 2), ento ele "enviado a indagar" (v. 3), e agora ", ele se deitou com ela." Mas isso
no nos d o retrato completo: ns precisamos voltar ao versculo 1, a fim de tomar em toda a cena, e como
fazemos isso, obtemos uma ilustrao vvida e solene do que declarado em Tiago 1:14, 15. Primeiro, David
foi "desviada de seu desejo" de vontade carnal e indolncia, em segundo lugar, ele foi, ento, "seduzido", pela
viso de uma bela mulher, em terceiro lugar ", ento quando a luxria havia concebido que trouxe luz o
pecado", que premeditada de adultrio e, como a sequela terrvel mostra, "o pecado, quando foi terminado
trouxe a morte "-o assassinato de Urias, seu marido.
Os agravos de seu pecado foram marcados e muito. Primeiro, David no era mais um jovem de sangue
quente, mas um homem cerca de cinquenta anos de idade.Segundo, ele no era um homem nico, mas um que
j teve vrias esposas de seu prprio seio enfatizado no captulo 12:8, quando Deus enviou o profeta para
acus-lo de sua maldade. Terceiro, ele tinha filhos, que tinha quase atingido a idade de masculinidade: o
exemplo, um terrvel para um pai colocou diante deles! Em quarto lugar, ele era o rei de Israel, e, portanto, a
obrigao de ligao para definir diante de seus sditos um padro de justia. Quinta, Urias, o homem a quem
ele to gravemente ofendido, foi mesmo assim arriscando sua vida em servio do rei. E acima de tudo, ele era
um filho de Deus e, como tal, sob ttulos para honrar e glorificar o Seu nome.

CAPTULO CINQUENTA DOIS

Seu terrvel pecado

2 Samuel 11

Nos Salmos de David dois personagens muito diferentes vm antes de ns novamente e

novamente. Em alguns dos Salmos no expressa as tristezas de quem conscientemente justo, sofrendo as
afrontas dos mpios, mas a garantia de fora em Deus, e ansiosa para que a plenitude da alegria que est em sua
mo direita. Em outros Salmos ouvimos os soluos de uma condenada conscincia, um corao profundamente
exercido sobre transgresso pessoal, buscando a misericrdia divina, e sendo concedido um sentimento
abenoado pela suficincia infinita da graa divina para atender sua necessidade profunda. Agora, estes dois
caracteres nos Salmos correspondem s duas principais etapas na vida de David como retratadas,
respectivamente, nos livros primeiro e segundo Samuel. Em 1 Samuel vemos que ele trouxe da obscuridade
para honra e paz, confirmado pelo Deus na justia em meio perseguio dos mpios. No ltimo contempl-Lo
descendente de honra, atravs do pecado, em degradao e tumulto, ainda l aprendendo as riquezas
surpreendentes da graa divina para suportar e perdoar aquele que caiu em profundo lamaal tal.
Solene na verdade o contrrio de David apresentou nos dois livros de Samuel: no primeiro ele
conquistador do poderoso Golias: na segunda, ele dominado por suas prprias paixes. Agora, os pecados dos
servos de Deus so registrados para a nossa instruo: no para ns abrigar-se atrs e usar para amenizar nossas
prprias ofensas, mas para ns leigos para o corao e buscar com todas as nossas foras para evitar. O meio
mais eficaz contra os nossos repetidos seus pecados para evitar essas coisas que levam at elas ou ocasio. No
captulo anterior que apontou que a queda medo David foi precedida por trs coisas: a imposio de lado de sua
armadura ao mesmo tempo em que era seu dever para cingir a espada; a entregando-se a facilidade preguiosa
no palcio, quando ele deveria ter sido dureza duradoura como um soldado no campo de batalha, o que permite
de um olho vagando de me debruar sobre um objeto ilegal, quando deveria t-la longe de contemplarem a
vaidade.
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao: O esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mateus
26:41). Orao de si no suficiente: no tenham cumprido totalmente o nosso dever, quando pedimos a Deus
que no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Temos de "vigiar", estar em alerta, observando a
direo de nossos desejos, o carter de nossos motivos, a tendncia das coisas que podem ser lcitas em si
mesmas, a influncia de nossas associaes. o nosso homem interior que mais precisamos para assistir:
"Guarda o teu corao com toda diligncia, pois dele procedem as fontes da vida" (Pv 4:23). Ento, se formos
fiis e diligentes em "ver", de um sentimento de nossa fraqueza pessoal e insuficincia, para "orar", contando
com a ajuda de nosso bom Deus a realizar para ns."Orar" sem "ver" apenas para zombam de Deus, buscando
a engavetar a nossa responsabilidade.
A orao nunca foi designada por Deus como um substituto para o esforo pessoal e dedicao, mas
sim como um complemento aos mesmos para buscar a graa divina para que nos permitam ser obediente e
fiel. "Continuar na orao, e assistir na mesma com aes de graas "(Cl 4:2). Deus no apenas nos obrigam a
"observar" antes de orar, mas tambm estamos a "assistir" imediatamente depois. E novamente ns dizemos, o
que mais precisamos para assistir a ns mesmos. H um traidor dentro do nosso prprio peito, sempre pronto
e desejoso de trair-nos se permitiu a oportunidade de faz-lo. Quem pensou que algum como David jamais iria
experimentar uma queda terrvel como ele tinha! Ah, meu leitor, nem mesmo uma caminhada ntima com Deus,
ou uma longa vida de piedade eminente, vai erradicar ou mesmo mudar a natureza pecaminosa que ainda habita
no santo. Enquanto estamos neste mundo nunca estamos fora do alcance da tentao, e nada alm de vigilncia
e orao vai proteger-nos dela.
Tambm no fcil dizer o quo baixo um verdadeiro filho de Deus pode cair, nem o quanto ele pode
afundar na lama, uma vez que ele permite que os desejos da carne o seu jogo livre. O pecado insacivel: ela
nunca est satisfeito. Sua natureza arrastar-nos mais e mais, ficando mais e mais ousado em sua oposio a
Deus: e por Sua graa, mas recuper-la nos levaria at o prprio inferno. Levou a Israel: descrente no Mar
Vermelho, murmurando no deserto, a criao do bezerro idlatra no Sinai. Olhe para o curso de cristandade,

conforme descrito em Apocalipse 2 e 3: incio, deixando o seu primeiro amor, acabando por se tornar to
misturado com o mundo que Cristo ameaou vomitar la fora de sua boca. Assim foi com Davi: de colocar em
seu leito de permitir que seus olhos a vagar, de olhar em Bate-Seba ter cometido adultrio com ela, do adultrio
ao assassinato, e depois afundando em morte espiritual de tal forma que durante um ano inteiro ele ficou
impenitente, at um mensageiro expresso de Deus era necessria para o despertar do seu torpor.
"E a mulher concebeu e mandou dizer a Davi, e disse. Estou grvida" (2 Sam 11:5.). Cedo ou tarde o
homem ou a mulher que deliberadamente desafia Deus e Suas leis sob os ps pisa encontra a partir da
experincia dolorosa que "o caminho dos prevaricadores difcil" (Prov. 13:15). verdade que o castigo final
dos mpios no outro mundo, e verdade que h anos alguns rebeldes ousadas parecem zombar de Deus com
impugnity, no entanto, seu governo tal que, mesmo nesta vida, que geralmente so feitas a colher como eles
semearam. Os prazeres do pecado so apenas "Para uma poca" (Hb 11:25), e uma muito breve, que: no
entanto, "no passado que morde como uma serpente e ferro como uma vbora" (Prov. 23:32) . No se engane
sobre este ponto, caro leitor: "Certifique-se de seus pecados vos h de achar" (Nm 32:23). F-lo com David e
Bate-Seba, pois agora o dia do julgamento teve de ser enfrentado.
A pena para o adultrio era a morte: "E o homem que adulterar com a mulher de outro homem, mesmo
aquele que adulterar com a mulher do seu prximo, o adltero ea adltera, certamente ser morto" (Levtico
20:10). Bate-Seba agora teve bons motivos para temer a justa ira de seu marido, eo cumprimento da sentena
medo da lei. David, tambm, foi confrontado com srios problemas: o nico com quem ele havia tido relaes
sexuais ilcitas estava grvida, e seu marido tinha sido fora de casa por algum tempo. As obras ocultas das
trevas deve em breve ser forado para a luz para quando Urias voltou a infidelidade de sua esposa seriam
descobertos. Isso lhe daria o direito de t-la apedrejado, e apesar de David, em virtude de sua alta posio como
rei, pode escapar de um destino semelhante, mas era provvel que a culpa seria proclamada no exterior e uma
revolta geral se levanta contra ele . Mas triste como era a situao difcil em que David se encontrava agora,
ainda mais triste foi a medida que ele recorreu a na tentativa de livrar-se.
Antes de assumir os detalhes horrveis na narrativa inspirada, vamos primeiro tentar obter uma idia
geral do que se segue, pedindo o leitor a ir mais de 2 Samuel 11:6-21 antes de continuar com os nossos
comentrios. No houve sede de sangue de Urias por parte de Davi: foi s depois de todos os seus esforos
carnais no conseguiu usar Urias na cobertura de seu prprio pecado, que o rei recorreu a medidas
extremas. Outro antes de ns apontou o paralelo terrvel que aqui se obtm entre David e Pilatos. O governador
romano no tinha sede do sangue do Salvador, em vez recorreu a um expediente aps o outro, de modo a
preservar sua vida, e s depois os no tinha, ele deu sua sano oficial para a crucificao do Senhor Jesus. Ai
que o suave salmista de Israel deve aqui encontrar-se na mesma classe com Pilatos, mas a carne no crente no
diferente da carne no incrdulo, e quando permitido o seu caminho em que emite as mesmas obras em ambos.
Mas a analogia entre David e Pilatos ainda mais estreita. O que foi que fez Davi sacrificar Urias, a
fim de proteger a si mesmo? Foi o seu amor do mundo, sua determinao de preservar o seu lugar ea sua
reputao entre os homens a todo custo. O amor de seu nome exposto no mundo resolveu que sob nenhuma
circunstncia ele seria marcado como um adltero, ento o que estava no caminho devem ser removidos. Ele
inventados vrios expedientes para preservar seu carter, mas estes estavam confusos, assim como a
concupiscncia dos olhos levou a adultrio com Bate-Seba, agora o orgulho da vida dele incitou ao assassinato
de seu marido. E no era o mesmo de Pilatos? Ele no tinha projetos assassinos contra Cristo, mas ele colocou
seu prprio crdito aos olhos dos homens antes de tudo: ele era amigo do Csar mundo amigo e ao invs de
arriscar qualquer violao em que a amizade Jesus devia morrer.
"E enviou Davi a Joabe, dizendo: Envia-me Urias, o hitita. E Joabe mandou Urias a Davi" (v. 6). No
era para o Senhor que David agora se virou: Ele no parece ter sido em seus pensamentos em tudo. Nem
quando o pecado ganhou ascendncia sobre o santo. Ai que estamos to lento, to relutante, para acertar as
coisas com Deus, pelo arrependimento sincero e humilde confisso quando tivermos descontentes e
desonrou. No, David era muito mais ansioso para esconder seu crime e escapar das conseqncias temporais
do mesmo, que ele foi buscar o perdo do Senhor seu Deus. Isso tambm registrada para nossa instruo. Est

escrito: "Aquele que encobre as suas transgresses, nunca prosperar" (Pv 28:13), e no h exceo a essa
regra-O que a graa divina causaria cada um de ns coloc-lo para o corao e agir sobre ela. S Deus sabe
quantos dos seus prprios povos esto agora sob a Sua vara correo, so magras em suas almas e sem alegria
em seus coraes, por causa da falha neste ponto muito.
Recusa de acertar as coisas com Deus e nossos semelhantes, confessando nossos pecados a um e (at
onde se encontra em nosso poder) fazer a restituio para o outro, d a Satans uma grande vantagem sobre
ns. Uma conscincia culpada aliena o corao de Deus, de modo que j no capaz de contar com sua
proteo, o Esprito entristecido e retm a Sua graa, para que o entendimento incapaz de ver as coisas em
sua luz. A alma , ento, em tal estado que as mentiras de Satans so aceitveis para ela, e ento todo o curso
da conduta mais ou menos regulado por ele. Carnal conspirao toma o lugar de buscar a sabedoria de sobre
descrio, alta e malandragem suplantar abertura e honestidade, e autointeresse absorver todas as energias ao
invs de buscar a glria de Deus eo bem dos outros. Este sai claramente na sequncia deplorvel aqui: todas as
aes de Davi mostram agora que ele foi acionado por Satans e no dominada pelo Esprito Santo.
"E quando Urias viera a ele, David exigiu dele como passava Joabe, e como estava o povo, e como ia a
guerra" (v. 7). Tendo sido chamado de volta a partir da cena de luta, Urias foi dada uma audincia com o David,
sob o pretexto de fornecer seu mestre real, com um relato preciso de como as hostilidades foram prosseguir. Na
realidade, essas investigaes do rei eram apenas uma cortina para cobrir o seu real desejo em ter enviado para
o marido de Bate-Seba.Aparentemente, David desejava transmitir a Urias a impresso de que ele tinha mais
confiana em sua palavra sobre o andamento da guerra do que qualquer outro em Israel. Mas bastante claro
do que se segue que David tinha chamado Urias para casa para um propsito muito diferente. Como
pouco se sabe os motivos daqueles que nos fazer perguntas, e como cabe-nos a ateno que a exortao de
" no colocar a sua confiana nos prncipes "(Sl 146:3).
"E disse Davi a Urias: Desce a tua casa, e lava os teus ps" (v. 8). Este projeto torna mais claro o
segredo do rei de convocao de Urias a Jerusalm. David estava determinado a se poupar a vergonha do seu
tornar-se conhecido que ele era culpado de adultrio com Bate-Seba, ea nica maneira em que essa poderia ser
evitada se, obtendo o marido de volta para passar uma noite ou duas em casa, para que a criana pode ser pai
dele. "E Urias, saindo da casa do rei, e seguia-o uma confuso de carne do rei" (v. 8). David estava ansioso que
aquele que ele projetou para agir como uma capa para o seu prprio pecado deve se sentir livre para desfrutar
plenamente a licena breve j lhe concedeu. Mais uma vez dizemos, como ignorante, muitas vezes, so os
desenhos sutis de alguns que podem expressar boa vontade para conosco por seus presentes.
"Mas Urias dormiu porta da casa do rei, com todos os servos de seu senhor, e no desceu sua casa"
(v. 9). Como muitas vezes os sistemas mais bem elaborados de homens se encontram com a decepo. Foi
assim com a tentativa de Abrao na obteno de Sarah para posar como sua irm, era assim com os esforos de
Jonas, para evitar a pregar para os ninivitas, era isso aqui. David foi abortado: ele no tinha conseguido estimar
corretamente as qualidades esterlinas do homem com quem estava lidando. Urias no foi o nico a dar lugar
autoindulgncia, enquanto seus irmos estavam sofrendo as agruras de uma campanha, militar. E esta no deve
falar alto aos nossos coraes? So os dias em que ns estamos vivendo de forma que os cristos so
justificados na busca de facilidade e satisfao carnal?
"E quando contaram a Davi, dizendo: Urias no desceu sua casa, disse Davi a Urias, tu no vinhas da
tua viagem? Por que ento no fizeste descer em tua casa?"(V. 10). Em vez de elogiar a Urias para seu
altrusmo nobre, a metade rei o repreendeu. Mas David no podia aprovar a conduta de Urias sem condenar a
sua prpria. Ah, meu leitor, os que criticam aqueles que vivem como "estrangeiros e peregrinos" nesta cena (e
eles so poucos em nmero neste degenerar gerao), chamando-os "rigorosos", "certinha", "extremistas", "
puritana, "fazer, mas dar-se afastado. Aqueles que praticam a autonegao so espinhos nos lados aqueles que
desejam "fazer o melhor dos dois mundos", de favorecer aos seus desejos carnais.
"E disse Urias a Davi: A arca, e Israel, e Jud esto em tendas, e Joabe, meu senhor e os servos de meu
senhor esto acampados no campo; e entrarei eu na minha casa, para comer e para beber, e para me deitar com

minha mulher? - Como vives tu, e vive a tua alma, eu no farei tal coisa "(v. 11). O que uma repreenso foi
essa! O Senhor e seu povo nos campos abertos, envolvendo os inimigos de Israel, David em casa em seu
palcio, desfrutando de sua facilidade e fazendo a vontade da natureza. Como essas palavras nobres de Urias
deve ter derretido o corao de Davi! Como eles devem ter ferido sua conscincia por ter produzido de maneira
to vil para suas paixes pecaminosas e para ofender to gravemente, na sua ausncia, um assunto to
leal! Mas, infelizmente, onde o corao no est mais preocupado com Deus a glria, incapaz de receber
correo ou repreenso de semelhante. David estava cheio de orgulho da reputao e do medo do homem, e
estava determinado a fazer Urias servir para ele como uma tela a partir do olhar do pblico.
"E disse Davi a Urias: Fica ainda hoje aqui e amanh eu te despedirei. Urias ficou em Jerusalm aquele
dia eo seguinte" (v. 12). Quando o corao est inteiramente disposto a fazer o mal, ele se recusa a ser
intimidados por dificuldades: se um mtodo de obteno do fim cobiado falhar, ele tentar outra. Ai que a
mesma determinao persistente no caracterizar-nos quando estamos buscando o que bom: a facilidade com
que estamos desanimados, ento! Pacincia uma virtude, mas prostituda para uma extremidade da base,
quando utilizado em um curso mal. Assim, foi agora: David se recusou a admitir a derrota, e esperava que,
mantendo Urias em Jerusalm um pouco mais, seu desejo base pode ser realizado.
"E quando David o tinha chamado, ele comeu e bebeu diante dele, e fez-lhe bbado" (v. 13). At que
ponto terrvel pecado pode levar um santo, uma vez que ele entra no caminho descendente. O plano de que
David j recorreu era horrvel na verdade, deliberadamente se esforando para fazer o Urias fiel quebrar a sua
promessa no versculo 11. Como triste ver agora o tentador David de Urias embriaguez, na esperana de que,
enquanto seu sangue era aquecido, ele iria para casa com sua esposa. Mas novamente ele no conseguiu: "E,
mesmo que ele saiu a deitar em sua cama com os servos de seu senhor, mas no desceu a sua casa "(v.
13). Como este desconcertante de seus planos devem ter despertado a conscincia de Davi dormir, pois,
manifestamente, as providncias de Deus estavam trabalhando contra ele. Pior ainda foi a seguir: isso, devemos
deixar para o nosso prximo captulo.

CAPTULO CINQUENTA E TRS

Seu terrvel pecado
(Continuao)
2 Samuel 11

Queda com medo de Davi a cometer adultrio com Bate-Seba foi agora seguida por um crime ainda
mais odioso. Seu filho ilegal, logo a nascer, ele procurou o pai sobre Urias, mas seus esforos fracassaram. A
situao desesperadora agora confront-lo. Ele sabia que se viveu Urias, ele deve descobrir a infidelidade de
sua esposa, e isso o rei estava determinado a evitar a todo custo. Mesmo que isso significasse acrescentando
pecado a pecado e afundando mais profundamente na lama do mal, David deve preservar a sua reputao diante
dos homens, aqui, mais uma vez, vemos a semelhana entre ele e Pilatos: cada um deles procurou preservar o
sangue inocente e do mundo (a posio de honra no mesmo) para si mesmo, ao mesmo tempo, e rendeu o
primeiro para o segundo quando no podia tanto ser mantido-a "soberba da vida" foi to forte que para mantlo, a morte do outro no foi escrpulos contra.
Uma vez um homem, apesar de ele ser um crente, ignora as reivindicaes de Deus, ele bastante
susceptvel de ignorar as reivindicaes da amizade humana. Foi assim no caso triste aqui antes de ns. David
agora no encolheu de ir a todo o comprimento. Primeiro, ele tinha tentado Urias para quebrar o seu voto (2
Sam. 11:11). Em segundo lugar, ele tinha se esforado para faz-lo bbado (11:13). E agora ele
deliberadamente planejou a morte de seu tema dedicado. Ele tinha, sim, que o sangue inocente derramado, e

todo o seu exrcito ser ameaado com a derrota, do que seu prprio bom nome deve ser feito um
escndalo. Veja o que o pecado comprimentos incrvel ir insistir at mesmo um filho de Deus, uma vez que
ceda aos seus clamores: adultrio agora ocasionado assassinato! O meu leitor, o que real a necessidade de
pedir a Deus para que voc possa "passar o tempo da vossa peregrinao em temor "(1 Pedro 1:17)!
"Quando um homem tem, at agora dado lugar ao diabo, no s como a cometer pecados escandalosos,
mas para usar os meios espertos e base de escond-los, e com perspectiva de ter certeza de que o todo exposto
opinio pblica, o que impediria seu ser empurrado para frente, a mesma influncia e pelos mesmos motivos, a
malcia, traio e assassinato, at que os crimes se multiplicam e ampliado para alm do clculo, e at toda a
considerao mais nobre extinto? "(Thomas Scott). Assim foi aqui: no importa o que aconteceu, David
estava decidido a manter sua prpria reputao. Prova segura de que este era, na poca, ele foi completamente
dominado por Satans, como demonstrado por essas palavras "para que a ser levantada com orgulho, que ele
no caia na condenao do diabo "(1 Tm. 3:6). Como devemos orar para que Deus
misericordiosamente esconder o orgulho de "ns (J 33:17)!
Outra prova de que David era ento completamente nas malhas de Satans, pode ser visto nas tticas
sutis e vis a que ele j recorreu. Completamente determinada para cobrir seu pecado terrvel de adultrio por
cometer maldade ainda maior, ele resolveu ter pobre Urias colocou para fora do caminho. "Aquele homem
inocente, valente e corajoso, que estava pronto para morrer pela honra seu prncipe deve morrer pela mo do
prncipe" (Matthew Henry). Sim, mas no diretamente, David era muito esperto para isso, e muito ansioso para
preservar seu bom nome perante os homens. Ele no iria matar Urias pela sua prpria mo, nem mesmo
oferecer seus servos assassin-lo, pois sua reputao tinha sido destruda por tal passo. Ele, portanto, recorrer a
uma medida mais serpentina, que, embora oculta sua prpria mo, no era menos atroz. A bravura de Urias e
seu zelo para este pas sugeriu ao rei o mtodo de envio dele.
E sucedeu que pela manh, Davi escreveu uma carta a Joabe, e mandou-lha por mo de Urias. E ele
escreveu na carta, dizendo: Ponde Urias na frente da maior fora da peleja, e retirai-vos dele, que ele pode ser
ferido e morra "(2 Sam. 11:14, 15). Com sangue-frio deliberao David escreveu um bilhete ao comandante de
seu exrcito, ordenando-lhe a estao de seu soldado fiel, no lugar onde ele seria o mais exposto aos assaltos do
inimigo, e ento deix-lo ao seu destino cruel. carta do rei, decretando sua morte, foi realizada por Urias si
mesmo, e entregue a Joabe. O general fez o que seu mestre havia ordenado, e Urias foi morto. plano
abominvel de Davi conseguiu, e aquele cuja acusaes de que ele tanto temia, agora ficou em silncio na
morte comprometido com uma sepultura honrosa, enquanto honra o seu assassino foi manchada enquanto este
mundo durar.
Este terrvel pecado de Davi foi mais descontrado ao seu cargo por Deus do que qualquer outro que
ele cometeu: no s devido sua gravidade, e porque deu oportunidade para muitos de seus inimigos para
blasfemar, mas tambm porque era mais uma deliberada e premeditada o crime de uma enfermidade
involuntrio agindo de repente. Como muitos de seus fracassos so deixados no registro: sua mentira para
Aimeleque (. 1 Sam 21:2), sua dissimulao perante o rei de Gate (1. Sam 21:12), sua erupo juram destruir
Nabal (1 Sm 25. :.. 33), o incrdulo "I devem perecer um dia na mo de Saul" (1 Sam 27:1), sua injustia em
matria de Mefibosete e Ziba (2 Sam 16:4), sua indulgncia de Absalo, sua numerao do povo (2 Sm 24.);
ainda depois de sua morte, Deus disse: "Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor, e no se desviou de tudo o
que Ele ordenou em todos os dias da sua vida , seno s no caso de Urias, o hitita "(1 Reis 15:5).
A sequela imediata to triste e terrvel como que acaba de ser diante de ns. Quando ele recebeu a
notcia de que sua trama vil tinha conseguido, David insensivelmente disse ao mensageiro: "Assim dirs a
Joabe: Deixa essa coisa no te desagradar, pois a espada devora tanto um como o outro" (v. 25). No houve
escrpulos que um apoiou leal tinha sido cruelmente assassinados, nenhum horror do corao em sua prpria
culpa em relao ao mesmo, sem pesar que os outros alm de Urias tivessem sido sacrificado por seu crime, em
vez disso, ele fingiu que era, mas "a sorte de guerra, e ser levada estoicamente. Desconsiderando o massacre
de seus soldados, David elogiou Joabe sobre a execuo de sua ordem abominveis, e ordenou o retorno
mensageiro "e incentiva-lo..

"E quando a mulher de Urias ouviu que Urias seu marido estava morto, lamentou a seu marido" (v.
26). O que uma pardia vil! S Deus sabe quantas vezes o "luto" para fora sobre o falecido, mas um vu
hipcrita para cobrir a satisfao de corao para se livrar de sua presena. Mesmo nos casos em que no seja o
caso, o novo casamento rpida das vivas e vivos chorando indica quo superficial era a sua tristeza. E quando
passado o luto, mandou Davi recolh-la a sua casa, e ela se tornou sua esposa, e lhe deu um filho. Mas o que
Davi fez desagradou ao Senhor "(v. 27). Davi agradou a si mesmo, mas tinha cruelmente desagradou ao
Senhor!" Que ningum, portanto, incentivar-se em pecado com o exemplo de Davi, para se pecado como ele
que, eles vo cair sob o desprazer de Deus como ele fez "(Matthew Henry).
A pergunta foi feita, pode uma pessoa que tem essa comisso crimes atrozes, e por tanto tempo
permanece impenitente, ser de fato um filho de Deus, um membro ou de Cristo, templo do Esprito Santo, e
herdeiro da glria eterna? Pode-se despertar do divino como existe um extinto em tal oceano do mal? Se
partimos para o nosso prprio julgamento nu para tornar resposta, provavelmente at o ltimo de ns
prontamente respondo que no, uma coisa impensvel. No entanto, na clara luz da Sagrada Escritura, claro
que essas coisas so possveis. Mais tarde, David tornou evidente que ele era uma pessoa verdadeiramente
regenerada pela sinceridade e profundidade de sua contrio e confisso. No entanto, diga-se que, o homem no
enquanto culpado de tais pecados, e antes que ele realmente se arrepende da mesma, pode ter qualquer
evidncia justificvel concluir que ele um crente. sim, tudo aponta para o contrrio Embora a graa no possa
ser perdida em um caso to horrvel, consolao divina e garantia suspensa.
Mas agora surge a pergunta: Por que Deus permite David a cair to baixo e to terrivelmente o
pecado? A primeira resposta deve ser, para exibir sua alta e imponente soberania. Aqui nos aproximamos do
solo que realmente difcil para ns a trilhar, mesmo com os ps chocados. No entanto, no pode ser negado
que h uma exibio maravilhosa e soberana da graa do Senhor para com seu povo a este respeito, tanto antes
de sua vocao e depois. Alguns dos eleitos esto autorizados a pecar mais gravemente em seu estado no
convertido, enquanto outros deles, mesmo em seus dias no regenerados, so maravilhosamente
preservado. Mais uma vez, alguns dos eleitos aps a sua converso foram divinamente permitido terrivelmente
cair nas impiedades mais horrveis, enquanto outros deles so to preservados como nunca pecar
deliberadamente contra as suas conscincias a partir da primeira condenao muito perto de suas vidas
(Condensado da SE Pierce em Osias 14:1).
Este um grande mistrio, que seria mais impiedoso para ns tentar intrometer-se: "Mesmo assim,
Pai, porque em vez devemos curvar nossas cabeas antes que ele e dizer, ento . que parecer bem aos teus olhos
" um fato solene, da qual no h fugir, que algum pecado mais antes de sua converso, e algum pecado
(especialmente aqueles que so salvos no incio da vida) pior aps a sua converso. tambm um fato evidente
que, com algum Deus santos mais manifesta a Sua graa de restrio, e com os outros o seu perdo graa. Trs
coisas devem ser constantemente ter em mente em relao com os pecados ou os santos. Deus nunca se refere
ao pecado como uma bagatela: sempre aquela coisa abominvel que Ele odeia (Jer. 44:4). Em segundo lugar,
nunca para ser dispensado ou atenuada por ns. Terceiro, os Deuses soberania nele deve ser reconhecido: o
que pode levantar dificuldades diante de nossas mentes, vamos manter contato com o passado que Deus faz o
que Lhe agrada, e "nunca d conta" de suas aes (J 33:13).
Uma segunda resposta para a pergunta, Por que Deus permite que David a cair de modo admirvel e
pecar to gravemente? Pode ser: que poderamos ter definido diante de nossos olhos o mais claramente o fato
terrvel que "o corao enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente corrupto" (Jeremias 17:9).
Inequivocamente claro como o significado dessas palavras, ditas por ele que no pode mentir, mas como
muito lento que todos ns somos para realmente receb-los pelo seu valor de face, e reconhecer que eles
descrevem com preciso o estado natural de todo ser humano de corao que da Jesus Cristo homem sozinho
isentos. Mas Deus fez mais do que fazer esta simples afirmao: Ele colocou no registro em ilustraes Sua
Palavra, exemplificaes, demonstraes de sua veracidade, nomeadamente para nos permitir ver a maldade
indescritvel que ainda permanece no corao de Davi!

Terceiro, pelo sofrimento David a cair e pecar como ele fez, Deus deu graciosamente um aviso mais
solene aos crentes em meio de vida e os cristos mais velhos tambm. "Muitos conquistadores foram arruinados
por seu descuido depois de uma vitria, e muitos foram feridos espiritualmente depois de grandes sucessos
contra o pecado de Davi era assim,. Sua surpreendente e grande pecado foi depois de um longo profisso,
mltiplas experincias de Deus, e mantendo-se vigilantes de . E sua iniquidade, portanto, em particular, tem que
vir a acontecer que a profisso de muitos tem diminudo na terceira idade ou o tempo mais madura: eles deram
sobre o trabalho de mortificar o pecado antes . seu trabalho estava no fim No h nenhuma maneira para ns a
perseguir o pecado na sua habitao insondveis, mas por ser infinito em nossa busca. O mandamento de Deus
d em Colossenses 3:5 to necessrio para que observem que esto no final da sua raa, como aqueles que
so, mas no incio dela "(John Owen).
Em quarto lugar, a queda medo de David abriu caminho para uma exibio da maravilhosa graa de
Deus na recuperao de seu povo cados. Se somos lentos para receber o que as Escrituras ensinam sobre a
depravao do corao humano e da pecaminosidade do pecado, estamos igualmente lentos
para realmente acreditar no que ela revela sobre o pacto fidelidade de Deus, a eficcia do sangue de Cristo para
purificar a mancha daqueles para quem foi derramado, ea graa super abundante d'Aquele que "o Pai das
misericrdias." Nunca tinha Davi pecou to gravemente e afundado to baixo, ele nunca tinha conhecido
aquelas profundezas infinitas de misericrdia que h no corao de Deus. Da mesma forma, teve o seu terrvel
pecado, sua confisso de corao partido subsequente, e por Deus, nunca foi colocado sobre registro divino
no, alguns do povo de Deus ao longo dos sculos tinha afundado em desespero abjeto.
Em quinto lugar, a fornecer um fatal tropeo aos rebeldes flagrantes. " certo que milhares atravs de
sucessivas geraes tm, por esta queda de" o homem segundo o corao de Deus, "foi prejudicado contra a
religio verdadeira, endurecido em infidelidade, ou em negrito na blasfmia, enquanto outros tm dali tomadas
ocasio para cometer maldade habitual em uma profisso religiosa, e com confiana presunosa, para o ainda
maior descrdito do Evangelho Convm, no entanto, ser considerada, que todos estes tm sido, anteriormente,
tanto inimigos abertos para a verdadeira religio, ou pretendentes hipcritas para ele:. e o propsito de Deus
justo, que os blocos de tropeo deve ser jogado no meio de tais homens, para que possam 'tropear e cair, e ser
rosnou, e tomadas, e perecem: " a Sua santa vontade, portanto, para detectar o segredo malignidade dos seus
coraes, e para abrir caminho para a exibio de sua justia na condenao. Por outro lado, milhares de
pessoas, de idade em idade, tem por este exemplo horrvel sido tornado mais desconfiado de si mesmo, mais
vigilante, mais medo da tentao, mais dependentes do Senhor, e mais fervor na orao, e por meio da queda de
Davi, tm, eles prprios, foi preservado de cair "(Thomas Scott).
Deus, ento, tinha razes sbios e suficientes, tanto para permitir David para o pecado to horrendo e
pela colocao do mesmo em cima registro imperecvel. Nem tem qualquer opositor ou desprezador da verdade
qualquer fundamento s para perguntar desdenhosamente est os frutos da graa e da f? Ns respondemos:
No, eles no so, em vez disso, eles horrvel s obras da carne, a sujeira que as questes da natureza humana
corrompida. Quo forte deve ser essas inclinaes para o mal, quando, s vezes, conseguem superar as
oposies de verdade e de habitao graa no corao de um santo eminente de Deus! E, luz do contexto (2
Sam 11:1, 2). Como os cabe assistir contra os comeos de negligncia e vender indulgncia, e manter a uma
distncia mxima de que precipcio sobre o qual David caiu, pedindo a Deus que pode agradar a Deus param
nos livrar de todos os objetos proibidos.
Mas este incidente representa outra dificuldade para alguns, ou seja, como harmoniz-la com a
declarao feita em 1 Joo 3:15: "Vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna permanente em si."
realmente surpreendente que tantos tiveram problemas em conciliar isso com o caso de Davi: como de costume,
a dificuldade auto criado atravs de ignorar o contexto. Em 1 Joo 3:11, o apstolo retoma o tema dos cristos
o amor uns pelos outros, atravs do qual eles fazem manifesto que eles so irmos em Cristo. O mundo (1) no
ama-los (2) odeia (3) ir mat-los sempre que se atrevem como Caim e Abel. Mas nenhum cristo real
tem tal dio em seu corao contra qualquer "irmo" em Cristo. Nem teve Davi. Urias no era israelita, mas um
" hitita "(2 Sam 11:3;. 1 Reis 15:5)!

Em concluso, vamos apontar algumas das lies solenes que podemos aprender com este incidente
triste. 1. Cuidado com os primrdios do pecado: quem imaginava que, tendo sua vontade quando ele deveria ter
sido no posto do dever no campo de batalha, levou ao adultrio e terminou em assassinato? 2. Veja como recusa
a colocar um direito srio errado, preferindo esconder a confisso, d a Satans uma grande vantagem sobre
ns, para levar em ainda pior o mal! 3. Aprenda da que no h segurana em anos, e que
nenhum passado comunho com Deus vai proteger-nos contra as tentaes quando somos descuidados
em presente. 4.Como inconstante a pobre natureza humana: corao doeu a Davi quando ele cortado a orla de
Saul, mas mais tarde ele deliberadamente planejado o assassinato de Urias. 5. Marque o orgulho comprimentos
medo vai para a fim de manter uma reputao diante dos homens. 6. Vede como insensvel o corao se tornar
uma vez que os esforos de conscincia so desconsiderados. 7. Embora possamos ter sucesso em escapar da
ira de nossos companheiros, o pecado sempre se encontra com o desagrado do Senhor.

CAPTULO CINQUENTA E QUATRO

Sua convico
2 Samuel 12

Um intervalo de alguns meses decorrido entre o que gravado em 2 Samuel 11 e que se encontra no
incio do captulo 12. Durante este intervalo, David era livre para aproveitar ao mximo o que ele havia
adquirido atravs de seu delito. O nico obstculo que estava no caminho da indulgncia livre de sua paixo foi
removido; Bate-Seba agora era sua. Aparentemente, o rei, em seu palcio, foi seguro e imune. At agora no
houve interveno de Deus em juzo, e ao longo desses meses David permaneceu impenitente pelos crimes
terrveis que cometeu. Ai, como maante a conscincia de um santo pode se tornar. Mas se David ficou
satisfeito com a consumao de seus planos vis, houve Um que estava descontente. Os olhos de Deus marcou a
sua m conduta, ea justia divina no passar por ela. "Estas coisas tens feito, e eu me calei", mas Ele acrescenta:
"mas eu vou te repreenda, e coloc-las em ordem diante dos teus olhos" (Sl 50:21).
Deus pode sofrer o seu povo para satisfazer os desejos da carne e cair em pecado grave, mas Ele no
permitir que eles permaneam satisfeitos e felizes em tal caso, ". O caminho dos prevaricadores difcil", e
eles so feitos para provar que Em J 20, o Esprito Santo tem pintado uma imagem grfica da misria vivida
pelo malfeitor. "Ainda que o mal lhe seja doce na boca, embora esconda debaixo da sua lngua, ainda que
poup-lo e abandon-lo no, mas mant-la ainda dentro de sua boca: ainda sua carne em suas entranhas
ligado, o fel de spides . dentro dele Ele tem Engoliu riquezas, e ele deve vomit-los novamente:. Deus deve
expuls-los do seu ventre Ele deve sugar o veneno de vboras: a lngua vbora deve mat-lo ... Deve ir mal com
ele que ficar na sua tenda. O cu revelaro a sua iniquidade "(vv. 12-16, 26, 27). Notadamente este o caso
com apstatas, pois Deus no zombou com impugnity.
Os prazeres grosseiros do pecado no pode contedo muito um filho de Deus. Foi realmente disse que
"Ningum compra um prazer passar pouco mal em to caro uma taxa, ou o mantm to curto espao de tempo,
como um bom homem." A conscincia dos justos logo se reafirma e faz com que sua voz desconcertante
ouvido. Ele pode ainda estar longe de ser o verdadeiro arrependimento, mas ele vai logo experimentar remorso
vivo. Meses antes, ele pode passar de novo goza de comunho com Deus, mas auto-rejeio rapidamente
encher sua alma. O santo tem que pagar um preo terrivelmente alto para desfrutar "os prazeres do pecado por
algum tempo." As guas roubadas podem ser doces por um momento, mas a rapidez com que a sua "boca est
cheia de cascalho" (Prov. 20:17). Logo, o culpado tem que gritar, "Ele fez minha cadeia pesada ... Fez-me
desolado: Ele tem me encheu de amargura ... Tu tens a minha alma longe da paz" (Lm 3: 7, 11, 15, 17).
Embora o historiador inspirado no descrevesse a misria da alma de Davi aps o assassinato de Urias,
mas podemos obter uma viso clara do mesmo a partir dos Salmos escritos por ele aps a sua convico e

profunda contrio. Os Salmos falam de um fechamento sombrio de sua boca: "quando eu me calei"
(32:3). Embora seu corao deva ter ferido muitas vezes ele, mas ele no quis falar com Deus sobre seu pecado,
e no havia mais nada que ele pudesse falar. Eles falam da perturbao interior e tumulto que He encheu:
"Meus ossos envelheceu atravs do meu bramido o dia todo (32:3): gemidos de remorso foram arrancados seu
corao ainda intacto. "Porque de dia e noite a tua mo pesava sobre mim" (v. 4)-um sentido da santidade
divina e poder oprimia, apesar de no derret-lo.
Mesmo um palcio pode pagar nenhum alvio at aquele que est cheio de remorso amargo. Um rei
pode comandar seus sditos, mas ele no pode silenciar a voz da conscincia ultrajada. No importa se o sol da
manh estava brilhando ou os tons de ainda estavam em queda, no havia escapatria para David. "Dia e noite"
mo pesada de Deus pondera-los: "minha umidade se tornou em sequido de estio" (ele declarou em v. 4)-era
como se algum ferro aquecida foi escaldante ele: todo o orvalho eo frescor de sua vida secou. Muito
provavelmente ele sofreu intensamente no corpo e na alma. "Assim, ele arrastou atravs de um cansado anos de
vergonha de seu namorico culpado, infeliz em sua autoacusao, com medo de Deus, e escondendo-se nos
recessos de seu palcio a partir da viso das pessoas.
David aprendeu, o que todos ns aprendemos (eo homem mais santo, mais rpida e drasticamente a
lio segue as pegadas de seu pecado), que toda transgresso um erro, que nunca temos a satisfao que
esperamos de qualquer pecado, ou se o fizermos, ns temos algo com ele que estraga tudo. A droga nauseante
adicionada bebida excitante, inebriante, que oferece a tentao, e apesar de seu sabor a primeira disfarado
pelo sabor agradvel do pecado, a sua amargura persistente apesar de lento, e se apega ao paladar muito
tempo depois que desapareceu completamente (Alexander Maclaren). Com igual clareza que isso aparece no
Salmo 51: "Restitui-me a alegria da tua salvao" (v. 12), grita ele, para o conforto espiritual tinha inteiramente
abandonado. "Abre, Senhor, Tu meus lbios, ea minha boca deve mostrar o teu louvor" (v. 15): a poeira ruim
pairou sobre as cordas de sua harpa, porque o Esprito dentro entristeceu-se.
Como poderia ser de outra forma? Enquanto David se recusou a se humilhar sob a poderosa mo de
Deus, pedindo-lhe um esprito de verdadeiro arrependimento, e livremente confessando a sua maldade, no
poderia haver mais paz para ele, no h comunho mais feliz com Deus, sem um maior crescimento na graa.
meu leitor, ns sinceramente pressiona-los a grande importncia de manter contas a Deus. No deixe acumular
culpa sobre a tua conscincia: torn-lo um ponto de cada noite de espalhar diante dEle os pecados do dia, e
procurando ser da limpos . Qualquer grande pecado mentir longa sobre a conscincia, sem arrependimento, ou
no se arrependeu do que o assunto requer, apenas refora nossas corrupes residentes: negligncia faz com
que o corao seja endurecido."As minhas chagas cheiram mal e so corruptos porque da minha loucura "(Sl.
38:5): foi sua negligncia tolo para fazer uma aplicao a tempo da para a cura das feridas que o pecado tinha
feito, que ele no lamenta.
No final de 2 Samuel 11, lemos: "Mas o que Davi fez desagradou ao Senhor", em que Matthew Henry
diz. "Algum poderia pensar que deveria ter seguido que o Senhor enviou inimigos para invadir ele, terrores
para tomar posse, e os mensageiros da morte para prend-lo No, Ele enviou um. profeta para ele "-" E o
Senhor enviou Nat a Davi "(12:1). Estamos aqui para ver as abundantes riquezas da graa e da misericrdia
divina: essas "riquezas" que os coraes legais e auto-justos tm murmuravam, como uma luz que faz do
pecado, to incapaz o homem natural de discernir as coisas espirituais: eles so " insensatez "a ele. David
tinha andado muito, mas ele no foi perdido. "Embora a queda justo", ainda est escrito ", ele no deve
ele prostrado "(Salmo 37:24). , como carinhosamente Deus cuida de Suas ovelhas! Como fielmente Ele vai
atrs e recupera-los, quando eles se desviaram! Com que bondade incrvel que Ele cure suas rebeldias, e
continuar a am-los livremente!
"E o Senhor enviou Nat a Davi" (12:1). para ser devidamente notado que no era David quem
enviou para o profeta, mas nunca que ele mais precisa desesperadamente o seu advogado, do que agora. No,
foi Deus quem tomou a iniciativa: sempre assim, pois nunca busc-Lo, at que Ele nos procura. Foi assim
com Moiss, quando um fugitivo em Midi, com Elias quando foge de Jezabel, com Jonas sob a rvore de
zimbro, com Pedro aps sua negao (1 Cor. 15:5). maravilha isso! Como ele deve derreter nossos

coraes. "Se no acreditar, mas Ele permanece fiel: no pode negar a si mesmo "(2 Tm 2:13.). Embora Ele diz:
"Eu visitarei a sua transgresso com a vara, ea sua iniquidade com aoites." menos uma vez acrescentou:
"No obstante minha misericrdia no me retirarei totalmente dele, nem sofrer minha fidelidade ao fracasso"
(Sl 89:32, 33). Por isso, foi aqui: David ainda tinha interesse em que a aliana eterna "em tudo bem ordenado e
seguro" (2 Sam 23:05.).
"E o Senhor enviou Nat a Davi." Provavelmente cerca de um ano havia decorrido o que est
registrado no incio do captulo anterior, para que a criana j nasceu adltera (12:14). Corretamente fez
Matthew Henry apontar "Embora Deus pode sofrer o seu povo a cair em pecado, Ele no vai sofrer o seu povo
a mentir ainda nela." No, Deus vai expor sua santidade. Sua justia e Sua misericrdia em relao a eles. Sua
santidade, exibindo seu dio contra o mesmo, e por trazer o culpado para penitentemente confess-lo. Sua
justia. na correo visitou em cima dele, Sua misericrdia, na liderana do infiel a abandon-lo, e ento dar o
Seu perdo a ele. O que um exerccio maravilhoso e abenoado de seus atributos variados! "Por causa da
iniquidade da sua avareza me indignei, eo feri; escondi-me, e se indignou, e ele continuou mas rebelde no
caminho do seu corao Tenho visto os seus caminhos, e vai. cur-lo (!): Vou lev-lo tambm e restaurar o
conforto a ele "(Isaas 57:17,18).
"E o Senhor enviou Nat a Davi." A tarefa do profeta estava longe de ser invejvel: para encontrar o
rei culpado sozinho, cara a cara. Ainda David tinha evidenciado nenhum sinal de arrependimento. Deus no
deixar cair a sua criana erra, mas ele no iria perdoar suas ofensas graves: tudo deve sair para a luz. O
descontentamento divino deve ser evidenciado: o culpado deve ser carregado e repreendeu: David deve julgar a
si mesmo, e depois descobrir que onde abundou o pecado tinha graa se muito mais abundam. Maravilhosa
unio da justia e da misericrdia divina, tornada possvel pela Cruz de Cristo! A justia de Deus exigia que
David devesse ser fielmente tratado, a misericrdia de Deus o levou a enviar Nathan para a recuperao de suas
ovelhas desgarradas. "A misericrdia ea verdade se encontraram , a justia ea paz se beijaram "(Sl 85:10).
Sim, Nathan poderia muito bem ter fraquejou perante a comisso que Deus j lhe deu. No foi tarefa
fcil ter que repreender seu mestre real. Variou de fato so as tarefas que o Senhor atribui Seus servos. Muitas
vezes eles so enviados ao mundo com uma mensagem que bem sabe que vai ser mais palatvel aos seus
ouvintes, ea tentao de tom mais baixo, para tirar a sua borda afiada, se no para substituir outro que seja mais
aceitvel, real e forte. Pouco faz a classificao e arquivo mesmo do povo de Deus perceber o que custa um
ministro do Evangelho para ser fiel sua vocao. Se o apstolo Paulo sentiu a necessidade de pedir orao
"para que seja dada a mim, que eu possa abrir a minha boca com ousadia "(Efsios 6:18, 19), quanto mais fazer
os servos de Deus hoje precisam do apoio das splicas de seus irmos e irms em Cristo! Por todos os lados o
grito agora "falar-nos suaves coisas!
Em uma ocasio anterior Deus enviou Nat a Davi com uma mensagem de promessa e conforto (7:4,
5, etc): agora ele obrigado a cobrar o rei com seus crimes.Ele no declinou a tarefa ingrata, mas executa-lo
fielmente. No s era a sua misso de uma nada invejvel, mas estava longe de ser fcil. Poucas coisas so mais
difceis e tentar um com uma disposio sensvel do que ser chamado a reprovar um irmo que erra. Ao
ponderar o mtodo aqui seguido pela linha profeta sua abordagem das adormecida Davi conscincia h
instrues valiosas para aqueles de ns que podem ser chamados para lidar com casos
semelhantes. Sabedoria do Alto (no dizemos "o tato, "o mundo prazo, por mais vezes que a palavra
empregada para designar as sutilezas serpentina da serpente que as transaes honestas do Esprito Santo)
extremamente necessria se queremos ser uma ajuda real para aqueles que caram no esquecimento, para que
quer perdoar os seus crimes, ou torn-los desespero de se obter o perdo.
"E o Senhor enviou Nat a Davi E ele veio at ele, e disse-lhe: Havia dois homens em uma cidade, um
rico e outro pobre O rico tinha rebanhos e manadas. Mas o pobre homem no tinha nada, seno um pouco
cordeira, que ele tinha comprado e criara, e que cresceu junto com ele, e com seus filhos: ela comeu de sua
prpria carne, e beber do seu prprio copo e colocar na sua. peito, e lhe foi como uma filha E, vindo um
viajante ao homem rico, e deixou este de tomar das suas ovelhas e das suas vacas para assar para o viajante que
viera a ele. mas tomou a cordeiro homem pobre, ea preparou para o homem que viera a ele "(2 Sam. 12:1-4).

Nathan no cobrar imediatamente David com seus crimes: em vez disso, ele se aproximou de sua
conscincia indiretamente por meio de uma parbola- intimao claro que ele estava fora da comunho com
Deus, pois Ele nunca empregados que mtodo de revelao com aqueles que estavam andando em comunho
com ele. O mtodo empregado pelo profeta tinha a grande vantagem de apresentar os fatos do caso antes de
David , sem agitar a sua oposio de amor-prprio e gravetos ressentimento contra a estar diretamente
repreendeu, ainda levando-o a passar uma sentena contra si mesmo sem estar ciente de que- prova segura de
que Nathan tinha sido dado sabedoria do alto! "H quase nunca era qualquer coisa mais calculada, por um lado,
para despertar emoes de simpatia, e, por outro lado, aqueles de indignao, que o caso aqui suposto, e as
vrias circunstncias em que o corao deve estar interessado no caso do homem pobre, e por que a opresso
insensvel de seu vizinho rico foi agravada "(Thomas Scott).
O profeta comeou, ento, dando uma representao oblqua da vileza do crime de Davi, que foi
transmitida de tal forma que o julgamento do rei foi obrigado a concordar com a injustia de que ele era
culpado. A impotncia, a crueldade e o egosmo abominvel de sua conduta foram descrita, embora servio leal
Urias e ingratido do rei e da traio e do assassinato dele e de seus companheiros soldados no foram
mencionados, no h uma dica aqui que , quando repreender um irmo que erra, devemos gradualmente levar
at os piores elementos em sua ofensa? No entanto, bvio que era a aluso na parbola de Nat. David no
percebeu a sua aplicao a si mesmo como isso mostra que quando se est fora de contato com Deus, ele
desprovido de discernimento espiritual: trata-se apenas na luz de Deus que podemos ver a luz!
"E a ira de Davi se acendeu em grande maneira contra aquele homem, e ele disse a Nat: Vive o
Senhor, o homem que fez isso certamente morrer" (v. 5). David supor que uma queixa foi sendo preferido
contra um dos seus sditos. Esquecidos de seus prprios crimes, ele foi demitido com indignao com o
suposto agressor, e com um juramento solene condenaram morte. Ao condenar o homem rico, David
involuntariamente condenado a si mesmo. Que coisa estranha no corao de um crente ! O que um medley
habita dentro dela, muitas vezes cheios de indignao contra os pecados dos outros, enquanto cega a sua
prpria! Necessidade real tem cada um de ns solenemente e com orao refletir sobre as questes de Romanos
2:21-23. Autoelogio nos faz rpido para marcar as faltas dos outros, mas cego para os nossos prprios pecados
graves. Na mesma proporo em que um homem est apaixonado por seus prprios pecados, e ressentido de ser
repreendido, ele vai ser excessivamente severa na condenao de seus vizinhos.
Tendo trazido David pronunciar uma sentena sobre um suposto agressor para crimes de malignidade
muito menor do que o seu, o profeta, agora, com grande coragem e clareza, declarou: " Tu s o homem "(v. 7),
e fala diretamente em nome do Deus: "Assim diz o Senhor Deus de Israel." Primeiro, Davi lembrado dos
favores de sinais que tinham sido concedidos a ele (vv. 7, 8), entre eles os "esposas" ou as mulheres da corte de
Saul, a partir do qual ele pode ter selecionado uma esposa. Segundo, Deus estava disposto a dar ainda mais (v.
6): ele tinha considerado qualquer coisa estava faltando, ele poderia ter perguntado para ele, e se tivesse sido
para o seu bem, o Senhor livremente concedeu. Salmo 84:11. Em terceiro lugar, tendo em vista as misericrdias
de Deus amor terno e fiel, e todo-suficientes presentes, ele convidado "tu Por isso desprezaram o
mandamento do Senhor, para fazer o mal aos seus olhos? " (V. 9). Ah, o desprezo da autoridade divina, que
a ocasio de toda a luz o pecado de tomada da Lei e seu doador, agindo como se seus preceitos eram ninharias,
e as suas ameaas sem sentido.
O resultado desejado era agora realizado. "E disse Davi a Nat: Pequei contra o Senhor" (v. 13). Essas
palavras no foram pronunciadas levianamente ou mecanicamente, como mostra a sequncia, mas isso deveu
deixar at o nosso prximo captulo.

CAPTULO CINQUENTA E CINCO

Seu arrependimento
2 Samuel 12

"O imperador Arcdio e sua esposa tiveram um sentimento muito amargo para Crisstomo, bispo de
Constantinopla. Um dia, num acesso de raiva, o imperador disse a um de seus cortesos," eu me fui vingados
desse bispo! " Vrios props, ento, como isso deve ser feito. "Bani-lo e ele exlio para o deserto", disse um
deles. "Coloque-o na priso", disse outro. "Confiscar sua propriedade", disse um terceiro. "Deixe-o morrer",
disse quarto. Outra corteso, cujos vcios Crisstomo tinha reprovado, disse maliciosamente: " Voc faz tudo
um grande erro. Voc nunca vai puni-lo por essas propostas. Se banido do reino, ele vai se sentir Deus to
prximo a ele no deserto, como aqui. Se voc coloc-lo na priso e carreg-lo com correntes, ele ainda vai rezar
para o Deus pobre e louvor na priso. Se voc confiscar sua propriedade, voc simplesmente tirar os seus bens
aos pobres, e no dele. Se voc condena. Lo at a morte, voc abre o cu para ele Prince, voc deseja se vingar
dele Force-o a cometer o pecado que eu conheo. este homem teme nada no mundo, mas o pecado. O que esta
fosse nica observao que nossos companheiros poderiam passar sobre mim e voc, companheiro crente
(Do Fellowship revista).
Recentemente, deparei com o acima em nossa leitura, e pensei que seria formar uma introduo mais
adequada para este captulo. O que causa tem a temer o pecado!-que "coisa abominvel", que Deus odeia (Jer.
44:4), que a doena horrvel que trouxe a morte no mundo (Rom. 5:12), que coisa terrvel que pregado na Cruz
o Senhor da glria (1 Pedro 2:24), que coisa vergonhosa que suja roupas do crente e por isso muitas vezes traz
oprbrio sobre o Nome sagrado que ele tem.Sim, uma boa razo tem cada um de ns para temer o pecado, e
para pedir a Deus que possa agrad-lo para trabalhar em nossos coraes um maior horror e dio dele. No
esta uma razo pela qual Deus permite que alguns dos santos mais eminentes para cair em males ultrajantes, e
coloque sobre tal registro em Sua Palavra: que devemos ser mais desconfiados de ns mesmos, percebendo
que ns so susceptveis de o desgraar mesmo da nossa profisso , sim, que certamente cair, a menos
acolhido pela poderosa mo de Deus.
Como vimos, Davi pecou, e pecou gravemente. O que era ainda pior, por muito tempo ele se recusou a
reconhecer a Deus sua maldade. Um perodo de meses se passou antes que ele sentiu a hediondez de sua
conduta. Ah, meu leitor, a tendncia inevitvel do pecado para amortecer a conscincia e endurecer o corao.
a que reside a sua caracterstica mais hediondo e aspecto fatal. Pecado sugere inmeras desculpas ao seu
autor e sempre pede a extenuao. Foi assim no incio.Quando posto face a face com seu Criador, nem Ado
nem Eva evidenciado qualquer contrio, mas sim que eles procuram justificar-se, colocando a culpa em outro
lugar. Assim, foi com cada um dos ns enquanto num estado de natureza. O pecado endurece, e graa divina,
mas nada pode iluminar e suavizar. Nada menos do que o poder do Todo-Poderoso pode furar a conscincia
calejada ou quebrar o corao petrificado pelo pecado.
Ora, Deus no ir sofrer qualquer do seu povo a permanecer indefinidamente em um estado de
insensibilidade espiritual: mais cedo ou mais tarde Ele traz luz as coisas ocultas das trevas, convenc de seus
crimes, faz com que eles choram sobre o mesmo, e leva-los para arrependimento. Deus emprega uma variedade
de meios para realizar isso, pois em nada que ele age de maneira uniforme. Ele se limita a nenhuma medida de
um ou mtodo, e ser soberano Ele atua como boa ver cumprido a Si mesmo. Isso pode ser visto atravs da
comparao de alguns dos casos registrados nas Escrituras. Foi um senso da majestade de Deus inspiradora que
trouxe trabalho para se arrepender de sua auto-justia e detestam-se (J 42:1-6). Foi uma viso da glria
exaltado do Senhor que fez Isaas clamar: "Ai de mim, que vou perecendo porque eu sou um homem de lbios
impuros" (Is 6:1-5). A viso do poder milagroso de Cristo movido Pedro a gritar: "Afasta de mim, porque sou
um homem pecador, Senhor" (Lc 5:8). Aqueles que esto no dia de Pentecostes foram "compungiram-se em
seu corao" (Atos 2:37) ouvindo sermo do apstolo.
No caso de Davi Deus empregou uma parbola na boca do Seu profeta para produzir
convico. Nathan descreveu um caso onde um foi to vilmente tratado que qualquer um que ouviu o relato de
que deve forosamente censurar-lhe que era culpado de tal ultraje. Para que seja a natureza do pecado para seu
agressor cego, ainda que no tire o senso de certo e errado. Mesmo quando um homem insensvel
enormidade de suas prprias transgresses, ele ainda capaz de discernir o mal nos outros, sim, na maioria dos

casos parece que o nico que tem uma trave no seu prprio olho mais preparado para perceber o cisco no seu
companheiro. Foi de acordo com este princpio que parbola de Nat foi dirigida a David: se o rei demorou a
confessar a sua prpria maldade, ele seria rpido o suficiente para condenar como o mal em outro. Assim, o
caso foi espalhada antes dele.
Na parbola (2 Sam. 12:1-4) faz um apelo a ambas as afeies de Davi e sua conscincia. A posio de
Urias e sua esposa comoventemente retratada sob a figura de um homem pobre com a sua "ovelha um pouco",
o que lhe era querido e "colocar no seu seio." O que enganaram representado como um homem rico com
"superior a muitos rebanhos e manadas", que enormemente elevados sua culpa na apreenso e matar o cordeiro
solitrio de seu vizinho. A ocasio ou a ofensa, a tentao de comet-lo, indicado como "veio um viajante ao
homem rico ": era para ministrar a ele que o homem rico apoderou-se do homem pobre cordeiro.Que "viajante",
que veio a ele retrata a carne inquieto, os desejos ativos, os pensamentos errantes, os olhos errantes de David
em conexo com Bate-Seba. Ah, meu leitor, a este ponto que mais precisa ser sobre a guarda. "Destruindo os
conselhos, e toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo" (2 Corntios. 10:5).
"Guarda o teu corao com toda diligncia, pois dele procedem as fontes da vida" (Pv 4:23). Parte
dessa tarefa reside na regulao nossos pensamentos e imaginaes repelir ilcitos. Verdade que no podemos
impedir a entrada de pensamentos errantes nossas mentes nem imaginaes malignas da surgindo dentro de ns,
mas so responsveis para resistir e rejeit-los. Mas isso o que David no conseguiu fazer: ele saudou este
"viajante", ele entretido , ele festejava ele, e festejava-lo naquilo que no foi legal com o que pertencia a outro:
retratado na parbola pelo cordeiro pertencente ao seu vizinho. E, meu leitor, quando damos lugar a nossas
cobias, saciar nossas imaginaes mal, alimentam nossos pensamentos errantes sobre o que ilegal, que
pavimentar o caminho para uma queda triste. "Viajantes" vai vir at ns, a mente estar ativa e nossa
responsabilidade a de ver que eles so alimentados com o que legal: refletir sobre Filipenses 4:8, neste
contexto.
Nathan, ento, traou o problema volta sua fonte, e mostrou o que era que ocasionou e levou queda
medo de Davi. Os detalhes da parbola enfatizou a impotncia, a injustia, a ilegalidade, a maldade de seu
crime. Ele j tinha mulheres de sua prpria, por que, ento, ele deve roubar pobre Urias de seu! O caso foi to
claramente colocado, a culpa do infrator to evidentemente estabelecido, o rei de uma vez condenado o ofensor,
e disse: "O homem que fez isso, certamente morrer" (12:5). Foi ento que o profeta se virou e disse-lhe:
" Tu s o homem. " Davi no chama disposto no ressentimento quente e raiva contra acusao do profeta, ele
no fez nenhuma tentativa de negar a sua transgresso grave ou proferir qualquer desculpa para isso. Em vez
disso, ele francamente propriedade: "Eu pequei contra o Senhor" (v. 13). Tambm no foram estas palavras
proferidas mecanicamente ou levemente como a sequela assim o demonstra claramente, e como veremos agora.
Conscincia adormecida de Davi foi agora acordada, e ele foi feito para perceber a grandeza de sua
culpa. A seta penetrante da aljava de Deus, que Nathan tinha dirigido em seu corao doente, abriu viso de
Davi a enormidade do seu caso em apreo. Foi ento que ele deu provas de que, embora lamentvel tivesse sido
sua conduta, no entanto, ele no era uma alma rproba, totalmente abandonada por Deus. "A fasca dormente da
graa divina no corao de Davi agora comeou a reacender, e antes desta declarao simples e fiel dos fatos,
em nome de Deus, suas evasivas desapareceu, e sua culpa apareceu em toda sua magnitude. Ele, portanto,
estava longe de se ressentir a repreenso pontas do profeta, ou de tentar qualquer tratamento paliativo de sua
conduta, mas, em profunda humilhao de corao, ele confessou: "Pequei contra o Senhor." As palavras so
poucas, mas o evento provou que eles estavam ter sido a lngua de arrependimento genuno, que considera o
pecado como cometido contra a autoridade ea glria do Senhor, ou no ter causado mal a qualquer criatura do
companheiro (Thomas Scott).
Em ordem a fim de obter a mente de Deus sobre qualquer assunto de que trata a Sua Palavra, a
Escritura tem que ser diligentemente procurou e uma passagem cuidadosamente comparados com outra falha de
observar este princpio sempre resulta em uma viso inadequada ou unilateral. assim aqui. Nada gravado
em conta o histrico de Samuel sobre os exerccios profundos do corao atravs do qual David j passou, nada

 dito para indicar a realidade e profundidade de seu arrependimento. Por que devemos nos voltar noutros
pases, nomeadamente para os Salmos penitenciais. L, o Esprito Santo nos deu graciosamente um registro do
que David se inspirou para escrever nele, pois nos Salmos encontramos mais plenamente delineado as
variadas experincias da alma atravs do qual o crente passa. No podemos encontrar uma descrio infalvel
de todos os exerccios do corao experimentada pelo santo em sua jornada por esta cena deserto, o que explica
que este livro das Escrituras tem sido sempre um grande favorito com o povo de Deus: nele encontram a sua
prpria histria dentro descrito com preciso .
Os Salmos dois principais que nos do uma viso dos exerccios do corao atravs do qual David j
passou so o quinquagsimo primeiro eo trigsimo segundo.Salmo 51 evidentemente o anterior. Nele vemos o
santo caiu lutando at de "o poo horrvel e barro de lodo." No ltimo contempl-Lo de p novamente em terra
firme com uma nova cano em sua boca, mesmo bem-aventurana a dele ", cujo pecado coberto." Mas
ambos so, evidentemente, a ser datado a partir do momento em que o impulso forte de lanceta de Deus na
faixa de Nathan perfurado conscincia de Davi, e quando o blsamo de cura de garantia do perdo de Deus foi
colocada pelo profeta em seu corao. Os gritos apaixonados da alma extremamente aflito (Sl 51) so realmente
o eco da promessa divina os esforos de f de Davi para compreender e apropriar-se do dom misericordioso de
perdo. Foi a promessa divina de perdo que foi a base e estmulo da orao de perdo.
de notar que o ttulo aposta Salmo 51 "Salmo de Davi, quando o profeta Nat veio a ele, depois de
ter ido para Bate-Seba." Maravilhosamente fez Spurgeon apontar em suas observaes introdutrias, "Quando a
mensagem divina havia despertado sua conscincia adormecida e f-lo ver a grandeza de sua culpa, ele
escreveu este Salmo. Ele tinha esquecido seu salmo, enquanto ele estava entregando sua carne, mas ele voltou a
sua harpa, quando a sua natureza espiritual foi despertada, e ele derramou a sua cano para o acompanhamento
de suspiros e lgrimas. Grande como foi o pecado de Davi, mas ele se arrependeu e foi restaurado. As
profundezas de sua angstia e da realidade do seu arrependimento so evidentes em cada verso. Nela podemos
ver a dor e os desejos de uma alma contrita derramando seu corao diante de Deus, humilde e sinceramente
processando por Sua misericrdia. S no dia de vir vai revelar quantos pecado atormentadas almas tm a partir
deste Salmo, "tudo apagou com as lgrimas em que David soluou o seu arrependimento," encontrado um
caminho para apstatas em um grande deserto e uivando.
"Embora o Salmo seja um longo grito de perdo e restaurao, pode-se discernir uma ordem e
progresso em sua petio, a ordem, no de uma reproduo artificial de um clima passado da mente, mas a
ordem instintiva em que a emoo do desejo contrito nunca vai derramar-se diante No Salmo tudo comea (v.
1), como tudo comea, de fato, com a fundamentao do pedido de favor em 'Tua bondade amorosa," a
multido das tuas misericrdias ",. O fundamento que aproveita com Deus, cujo amor o seu prprio motivo e
prpria medida, cujo passado atos so o padro para todos os futuros Sua, cujas prprias misericrdias, em
suas inumerveis, os nmeros so mais do que a soma das nossas transgresses, embora estes sejam de mais do
que os cabelos de nossa cabea. " Comeando com a misericrdia de Deus, a alma penitente pode aprender a
olhar prximo sobre o seu prprio pecado em todos os aspectos do mal "(Alexander Maclaren).
A profundidade ea intensidade da averso do salmista de auto claramente revelada pelos vrios
termos que ele usa para designar o crime. Ele fala de suas transgresses (vv. 1, 3) e de sua "injustia" e
"pecado" (vv. 2, 3). Como outro tem fora salientou, "Olhando de uma maneira, ele v os atos separados de que
ele tinha sido culpado, o seu desejo, fraude, traio, assassinato, olhou em outra, ele v-los todos juntos em um
n inextricvel emaranhado de bifurcada, lnguas sibilantes, como a serpente de bloqueios que a bobina e uma
cabea redonda toro trtaro. Nenhum pecado mora sozinho;. os atos separados tm uma raiz comum, eo todo
emaranhado em conjunto como o crescimento verde em um lago estagnado, de modo que , por qualquer
filamento que apreendida toda a massa atrado para voc. "
Um profundo discernimento a essncia eo carter do pecado exibido por aqui os sinnimos
acumulados. a "transgresso", ou como a palavra hebraica poderia ser traduzida, "rebelio", no apenas a
violao de uma lei impessoal, mas a revolta da vontade de um sujeito contra o seu verdadeiro Rei, a
desobedincia a Deus, bem como violao de um padro. a "iniquidade" perverso ou distoro agindo

injustamente ou lidar com inclinao. "pecado" ou "errar o alvo", pois todo pecado um erro, atirando ampla
do verdadeiro objetivo, se refere ser tido para a glria de Deus ou o nosso prprio bem-estar e felicidade. a
poluio e sujeira, da qual nada, mas pode limpar o sangue expiatrio. o "mal" (v. 4), uma coisa vil que s
merece condenao impiedosa. uma lepra roedora, causando-lhe a chorar: "Purifica-me com hissopo, e ficarei
limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve" (v. 7).
"Contra Ti, a Ti somente pequei, e fiz o mal aos teus olhos" (v. 4). Com estas palavras Davi d provas
da sinceridade de seu arrependimento e prova que ele era um homem regenerado. So apenas aqueles que
possuem uma natureza espiritual que vai ver o pecado na presena de Deus. O mal de todo o pecado reside na
sua oposio a Deus, e um corao contrito preenchido com um senso de mal lhe fizera. Evanglicos chora
arrependimento do pecado, porque tem desagradado um Deus clemente e desonrado um pai amoroso. David,
ento, no estava contente com o olhar sobre o seu mal em si mesmo, ou apenas em relao s pessoas que
haviam sofrido por ela. Ele havia sido culpado de crimes contra Bate-Seba e Urias, e at Joabe quem ele fez a
sua ferramenta, bem como contra todos os seus sditos, mas escura como os crimes eram, eles assumiram o seu
verdadeiro carter apenas quando vistos como comprometidos contra Deus.
"Eis que eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me" (v. 5). Muitos foram intrigados
com este versculo, luz da sua configurao, no entanto, deve ocasionar nenhuma dificuldade. Certamente que
no foi dito por David em auto-atenuao, e sim era para enfatizar sua prpria culpa. A partir da segunda
metade do versculo 4, claro que ele estava vindicando Deus: Tu tinhas nada a ver com o meu pecado: era
toda minha prpria fora da propenso at mal da minha natureza depravada. No era tu, mas os meus prprios
desejos maus, que me tentou. David foi contratado para fazer completa confisso, e, portanto, ele reconheceu a
contaminao de sua prpria natureza. Foi a humilhar-se Deus, claro, e magnfica a graa divina, que David
disse versculo 5.
luz clara do Salmo 51, no podemos duvidar da realidade, a sinceridade, nem a profundidade do
arrependimento de Davi e contrio de corao partido. Fechamos, ento, com uma breve citao de Thomas
Scott: "No deixe qualquer hipcrita vil, que se assemelha em nada, mas David as suas transgresses, e
acrescenta que o hbito do pecado permitido a todos os outros agravos, boia a sua confiana com o
seu exemplo; seja o primeiro que imitar a humilhao de Davi, o arrependimento, e outras graas eminentes,
antes que ele pensa a si mesmo, ou requer outros a consider-lo, como um apstata. "

CAPTULO CINQUENTA E SEIS

Seu Perdo
2 Samuel 12

A experincia interior de um crente consiste em grande parte do crescimento descobertas de sua

prpria vileza e da bondade de Deus, de seus prprios fracassos e da pacincia infinita de Deus, com uma
alternncia frequente entre tristeza e alegria confisso, e ao de graas. Consequentemente, quanto mais ele l
e medita sobre a Palavra, quanto mais ele v exatamente como adequado ao seu caso, e como exatamente a
sua prpria histria de xadrez descrito nele. Os dois temas principais das Escrituras so o pecado ea
graa: todo o volume sagrado cada um deles atribuda sua fonte original, cada um delineado em seu
verdadeiro carter, cada um seguido nas suas consequncias e termina, cada um ilustrado e exemplificado
por numerosos exemplos pessoais. Estranho que parea primeiros, mas verdade que, sobre estes dois, pecado
e graa, no transformar todas as transaes entre Deus e as almas dos homens.
A fora do que j foi dito recebe demonstrao clara e evidente no caso de Davi. O pecado em toda a
hediondez sua visto no trabalho dentro de si, mergulhando-o na lama, mas a graa tambm descoberto em

toda a sua beleza, entrega e limpeza ele. A um serve como um fundo escuro do que o outro possa brilhar ainda
mais gloriosamente. Em lugar algum, eis que to inequivocamente a natureza temerosa e obras horrveis do
pecado do que no homem segundo o corao de Deus, to notavelmente favorecido e to honrado, mas no to
ignominiosamente e afundando para baixo. No entanto, em nenhum lugar vemos to vividamente a maravilhosa
graa de Deus, como no trabalho verdadeiro arrependimento neste transgressor notrio, perdoando a sua
iniquidade, e restaurando-lhe a comunho. O rei Saul foi rejeitado por um crime bem mais ameno: ah, ele no
estava na aliana! a soberania inspiradora da graa divina.
No s o Esprito Santo registrou fielmente os detalhes horrveis do pecado de Davi, Ele tambm
totalmente descrito o arrependimento do corao que afetam o tipo de contrito. Em adio aos mesmos, Ele nos
mostrou como ele pediu e obteve o perdo divino. Cada um deles registrado para o nosso aprendizado, e,
podemos acrescentar, para nosso conforto. O primeiro nos mostra a tendncia medo da carne que ainda habita
no crente, com a sua propenso para produzir o mais vil de frutas. A segunda faz-nos conhecer o trabalho
lamentvel que fazemos para ns mesmos quando nos entregamos os nossos desejos, eo clice amargo que deve
ento ser obrigado a beber. O terceiro informa-nos que grave que o nosso caso, ser, mas no impossvel, e
revela o caminho que Deus requer de ns a seguir. Depois de considerar os dois primeiros por algum tempo,
vamos agora para o terceiro.
Como nos Salmos que o Esprito tem registrado os exerccios de corao partido de Davi, por isso,
nela que aprendemos de como ele obteve o perdo divino para suas ofensas agravadas. Vamos comear ligando
para um dos ltimos da "penitncia" Salmos, que acreditamos que provavelmente foi escrito pelo prprio
Davi. "Das profundezas clamo ter-Te, Senhor" (130:1). Existem vrios "profundezas" para que Deus sofra o
seu povo, s vezes, a queda: "profundezas" do julgamento e problemas sobre perdas financeiras, luto da famlia,
doena pessoal. H tambm "profundezas" do pecado e da culpa, em que eles podem mergulhar-se, com o
consequente "profundezas" de convico e angstia, das trevas e do desespero de atravs dos esconderijos de
Deus face-e de satnica oposio e desnimo. So estes que so aqui mais particularmente em vista.
O design do Esprito Santo, no Salmo 130 era expressar e representar na pessoa e conduta do salmista
o caso de uma alma enredada nas malhas de Satans, esmagada pela culpa consciente do pecado, mas aliviada
por uma descoberta da graa de Deus, com sua conduta e sobre a participao dessa graa. Citamos a parfrase
til de John Owen nos versos de sua abertura: " Senhor, por meus pecados mltiplos e provocaes eu trouxeme em angstias grandes culpas so sempre diante de mim, e eu estou pronto para ser esmagado com eles,
como com. um dilvio de guas. para eles trouxeram-me nas profundezas, onde eu estou pronto para ser
engolido Mas ainda assim, apesar de minha angstia grande e complicado, eu no, eu no se animam,
absolutamente desalentar e jogar fora todas as esperanas de alvio ou recuperao. Nem eu procuro a algum
outro remdio, maneira, ou meios de alvio, mas eu aplicar-me a Ti, Senhor, a Ti s. E neste meu pedido a Ti, a
grandeza ea urgncia dos meus problemas faz com que minha alma. urgente, srio, e pressionando em minha
splica Apesar de no ter nenhum descanso, posso dar-te sem descanso; oh, portanto, comparecer e ouvires a
voz do meu choro!
Quando a alma est em tal caso a caso, no "fundo" de angstia e desnimo, no h alvio para ele , mas
em Deus, totalmente desobstruir o corao para ele. A alma no pode descansar em tal estado, e no a libertao
est a ser obtido a partir de qualquer criatura ajuda. "Assur no nos salvar; no iremos montados em cavalos,
nem diremos mais obra das nossas mos: Vs sois nossos deuses: para em ti o rfo (o aflito e desamparado)
encontrar misericrdia (Osias 14:3). Em Deus sozinho ajudar a ser encontrado. As coisas vs, que iludidos
romanistas inventaram de oraes " Virgem", penitncias, confisso de "sacerdotes", jejuns, missas,
peregrinaes, obras de compensao so "cisternas que retm as guas." igualmente inteis so os conselhos
do mundo do pecado, almas em dificuldades para tentar uma mudana de cenrio, o desvio do trabalho, a
msica, a sociedade alegre, prazer, etc No h paz, mas no Deus da paz.
Agora, em seu estado muito menor do salmista procurou a ajuda do Senhor, nem foi seu apelo em
vo. E isso que precisamos lanar mo de quando em circunstncias semelhantes, que so registrados para
este fim. Caro leitor cristo, porm deplorvel pode ser a sua condio, no entanto a sua extrema necessidade,

porm desesperada a sua situao, no entanto intolervel a carga em sua conscincia, seu caso no
desesperadora. David chorou, e foi ouvido, ele procurou a misericrdia, e obtido, ea promessa divina para voc
e para mim "Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia
acharmos graa para socorro em ocasio necessidade "(Hebreus 4:16). David no foi o nico que chorou a Deus
fora das "profundezas". Pense do profeta Jonas: aps um curso de auto-arbtrio, deliberadamente fugindo
mandamento de Deus, ento lanado ao mar e engolido pela baleia: ainda de ele tambm lemos: "Eu chorei por
causa de minha aflio ao Senhor, e Ele me ouviu, fora do ventre do inferno gritei, e tu ouviste a minha voz
"(2:2).
Era a sua esperana na plenitude da graa divina que moveu David de buscar ao Senhor. "Se Tu,
Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistir? Mas contigo est o perdo, para que sejas temido.
Aguardo o Senhor, a minha alma o espera, e em Sua palavra que eu espero "( Ps. 130:3-5). No terceiro verso
que ele possui que ele no poderia estar diante do trs vezes Santo em razo da sua prpria justia, e que se
Deus fosse "iniquidades", isto , imput-los at a condenao, em seguida, seu caso era realmente
impossvel. No versculo 4 ele humildemente lembra a Deus que no era o perdo com Ele, para que pudesse
ser reverenciado e adorado no brincar com e escarnecido, para o perdo divino no uma licena para o futuro
da auto-indulgncia. No quinto verso ele espera aguarda por algum "Smbolo para o bem" (Sl 86:17), alguns
"resposta de paz" (Gn 41:16) do Senhor.
Mas no Salmo 51 que encontramos Davi mais definitivamente e mais fervorosamente processando o
perdo de Deus. A mesma intensidade de sentimento expresso no uso de tantas palavras para o pecado
revelado tambm em seus sinnimos reiteradas de perdo. Esta petio vem de seus lbios uma e outra vez no,
porque ele achava de ser ouvido pelo seu muito falar, mas por causa da seriedade de seu desejo. Tais repeties
so sinais de persistncia da f, enquanto aqueles que duram, como as oraes dos sacerdotes de Baal "de
manh at a hora do sacrifcio da tarde", indica-se apenas dvidas do suplicante. A v repetio" contra o qual
o Senhor advertiu, no uma questo de repetir a mesma forma de pedido, mas de mecnica multiplicando-se o
mesmo como o romanista com o seu "espinhel do" e supondo que no h virtude e mrito ao faz-lo.
Davi orou para que seus pecados possam ser "apagados" (v. 1), que concebe a petio deles como
sendo registrada contra ele. Ele orou para que ele possa ser "lavado" (v. 2) a partir deles, em que so sentidos
como manchas desagradveis, que requerem para a sua remoo duro esfregando e batendo para tal , de
acordo com alguns dos comentaristas, a fora do verbo hebraico. Ele orou para que ele possa ser "purificado"
(v. 7), que era o termo tcnico para a purificao sacerdotal do leproso, declarando-o claro da mancha. H uma
adequao comovente nesta ltima referncia, para no apenas leprosos, mas aqueles que se tornou
contaminado pelo contato com um corpo morto, foram assim purificado (Nm 19), e de quem fez a mancha deste
apegar a corrupo como no assassino de Urias?A orao no original ainda mais notvel, para o verbo
formado a partir da palavra "pecado", e se a nossa lngua permitido, se tornaria "Tu no pecado-me. "
"Cria em mim um corao puro, Deus, e renova um esprito reto dentro de mim" (Sl 51:10). Seu
pecado havia manifestado a sua fraqueza e sensualidade, mas o seu remorso e angstia evidenciado que, acima
e alm de todos os outros desejos era seu desejo permanente a Deus. As peties deste Salmo demonstram
claramente que, apesar de sua fraqueza e vitria de Satans sobre ele, mas a raiz da questo estava divina em
David. Ao pedir a Deus para criar nele um corao puro, David foi humildemente colocar-se em um nvel com
o no regenerado: ele percebeu tambm a sua prpria incapacidade absoluta para acelerar ou renovar-se-so
Deus pode criar um corao novo ou uma nova terra. Ao pedir um esprito reto, ele foi dono de que Deus leva
em conta o estado de nossas almas, bem como a qualidade de nossas aes: um " direito esprito " um amor,
uma confiana, obediente firme, que nenhuma, mas Deus pode, quer dar ou manter.
No meio de suas confisses humilhado e gritos fervorosos de perdo, chega com fora maravilhosa e
beleza o pedido ousado para a restaurao plena comunho: "Restitui-me a alegria da tua salvao" (v.
12). Como esse pedido evidenciou mais de confiana comum na misericrdia de Deus, o que apagar todas as
conseqncias de seu pecado! Mas note bem a posio ocupada por esta petio: ela seguiu o seu pedido de
perdo e pureza alm de aqueles que, "alegria" seria presuno seno vo ou entusiasmo louco. "E sustenta-me

com Teu Esprito livre" (v. 12). Primeiro, ele orou: "No Leve Teu Esprito Santo de mim" (v. 11)-uma
referncia bvia ao terrvel juzo que caiu sobre o seu antecessor, Saul, aqui, garantiu que a petio anterior
concedida, e consciente de sua prpria fraqueza e incapacidade de ficar de p, ele pede para ser suportado por
aquele que s pode dar e manter a santidade.
Antes de passar a considerar a resposta graciosa que Davi recebeu, talvez este seja o melhor lugar para
apreciar a questo, que ele estava justificado em pedir perdo a Deus? Ou para coloc-lo numa forma que possa
melhor atender a crtica, estamos garantidos na suplicando a Deus pelo perdo de nossos pecados? Pois h
aqueles que hoje insistem em que ns ocuparmos uma relao diferente e superior a Deus que Davi fez. , sem
dvida, surpreender alguns de nossos leitores que levantar tal questo. Algum poderia naturalmente pensar que
era to evidente que ns devemos orar por perdo, para que ningum iria question-la, que tal orao est to
bem fundada sobre a prpria Escritura, to agradvel para a nossa condio de pecador crente, e assim
honrando a Deus que deve tomar o lugar de suplicantes penitentes, reconhecendo nossos pecados e buscando
Sua misericrdia redentora, que nenhuma prova necessria. Mas, infelizmente, to grande a confuso na
cristandade hoje, e erro tanto abunda que nos sentimos obrigados a dedicar um ou dois pargrafos at a
elucidao deste ponto.
H um grupo, mais ou menos influente, que argumentam que no desonra para o sangue de Cristo
para todo o cristo a pedir a Deus para perdoar seus pecados, citando Tendo perdoou todos os pecados
"(Colossenses 2:13). Essas pessoas confundem a impetrao da Expiao com sua aplicao, ou em termos
menos tcnicos, o que Cristo adquiriu para o Seu povo, com o Esprito Santo est fazendo o mesmo bom para
eles no tribunal de sua conscincia. Que seja claramente referido que, em pedir perdo a Deus, ns no orar
como se o sangue de Cristo nunca tinha sido derramado, ou como se nossas lgrimas e as oraes podem fazer
qualquer compensao justia divina. No entanto, os pecados renovados chamar para o arrependimento
renovado: Verdadeiro, ento ns no precisamos de outro Redentor, mas ns no precisamos de um exerccio
novo da misericrdia divina para conosco (Hebreus 4:16), e um novo pedido para a nossa conscincia do
sangue purificador (1 Joo 1:7, 9).
O santo do passado orou para o perdo: "Por amor do teu nome, Senhor, perdoa a minha iniquidade,
pois grande" (Sl 25:11). O Senhor Jesus ensinou seus discpulos a orar "Perdoa-nos as nossas dvidas"
(Mateus 6:12), e que a orao , seguramente, para os cristos hoje, pois dirigida a "Nosso Pai! " Na orao
de perdo, pedimos a Deus para ter misericrdia de ns para Cristo causa; pedimos-lhe para no colocar tais
pecados para nosso cargo "no entra em juzo com o teu servo" (Sl 143:2); pedirmos para uma
graciosa manifestao para ns de Sua misericrdia para com a nossa conscincia "Faze-me ouvir jbilo e
alegria, que os ossos que tu quebraste pode alegrar-se "(Sl. 51:8), ns pedimos a Ele para as provas de
consolao do Seu perdo, que podemos voltar a ter "a alegria de Sua salvao."
Agora no Salmo 32, que aprendemos a resposta que "O Deus de toda graa" (1 Pedro 5:10) concedeu
ao Seu errantes, mas filho penitente. Em seu Spurgeon introdutrio observaes nela disse: "Provavelmente o
seu profundo arrependimento sobre o seu grande pecado foi seguido por paz feliz de tal forma que ele foi
levado a derramar seu esprito na msica suave desta cano escolha." A palavra "Masquil" em sua cabea,
significa "ensino": "A experincia de um crente oferece instruo rica para os outros, revela os passos do
rebanho, e por isso conforta e dirige o fraco." No final do Salmo 51 Davi orou: "Abre, Senhor, Tu meus lbios,
ea minha boca mostrar o teu louvor" (v. 15): aqui a orao foi ouvida, e este o incio do cumprimento da seu
voto.
"Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o
homem a quem no o Senhor atribui a iniquidade, e em cujo esprito no h dolo" (Salmo 32:1,2). No primeiro
Salmo David tinha comeado com o grito lamentoso por misericrdia, aqui ele abre com uma exploso de
louvor, celebrando a felicidade dos perdoados penitente. No ouvimos os soluos de um homem na agonia de
contrio e humilhao, aqui temos um relato de sua emisso abenoado. No tnhamos os sinnimos
multiplicado pelo pecado e pelo perdo que foi desejado, aqui a preciosidade muitas faces do perdo possua,

que corre ao longo de vrias frases ainda equivalente. O primeiro um salmo de lamentao; ". Cntico de
libertao" do outro, para usar suas prprias palavras, um
A alegria do perdo consciente soa fora na abertura bendito o homem, e da exuberncia dos anis
de seu esprito diante das variaes meldicas do um pensamento de perdo nas palavras de abertura. Como
gratido, ele baseia-se nos tesouros de sua experincia recente, que ele expe como a "tirar" da remoo do
pecado, o de uma carga insuportvel de seu corao, como a "cobertura" de esconder o o pecado de sua
hediondez do olho que tudo v, pelo sangue de Cristo, como o "no imputar" de dvida do pecado-a
descarregada. Como abenoou a percepo de que o seu prprio perdo encorajaria outras almas-penitente
" Para isso ser todo aquele que piedoso ore a ti "(v. 6). Finalmente, quo preciosa a garantia profunda que
permite a um restaurado para dizer: "Tu s o meu esconderijo; Tu me preservas da angstia; bssola Tu me
cerca com alegres cantos de livramento" (v. 7)!
Aqui, ento, a esperana para o maior infiel, se ele quiser, mas humilhar-se perante o Deus de toda
graa. Verdadeira tristeza para pecado seguido pelo perdo do pecado: ". Se confessarmos os nossos pecados,
Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1:9). " possvel que
esse infiel um de Deus pode ser recuperado, e admitiu mais tarde para a comunho com Ele confortvel Sem
dvida :" para com o Senhor h benignidade, e com Ele abundante redeno que h ", e Ele nunca vai lanar
fora um crente penitente humilde, o que quer que seus crimes anteriores foram, nem sofrer Satans para
arrancar qualquer de suas ovelhas de Sua mo. Vamos ento aqueles que esto cados retorno ao Senhor, sem
demora, e buscar o perdo atravs do sangue expiatrio do Redentor "( Thomas Scott).

CAPTULO CINQUENTA E SETE

Seus castigos
2 Samuel 12

Ele pode dar a alguns leitores mais estranho que o nosso ltimo captulo sobre Davi perdo deve ser
imediatamente seguido por um em sua disciplina: certamente, se Deus havia perdoado as suas transgresses
no esperaria ouvir de sua vara agora a ser posta sobre ele. Mas no haver nenhuma dificuldade em se
distinguir cuidadosamente entre dois dos principais escritrios que Deus sustenta, ou seja, o carter
moral Governante do mundo, e do Juiz de Suas criaturas: a relativa ao Seu relacionamento conosco em tempo,
de outro, a sua sentena de passagem formal sobre o nosso destino eterno, a uma relativa Suas aes
governamentais, o veredicto de seu outro penal. A menos que esta distino seja claramente reconhecido e dado
um lugar constante em nossos pensamentos, no s as nossas mentes ser nublada com a confuso, mas a nossa
paz ficar seriamente comprometido e os nossos coraes levado em cativeiro; pior de tudo, deve entreter ideias
errneas sobre Deus e infelizmente interpretam Seu trato conosco na providncia. Como devemos orar para que
"o nosso amor cresa mais e mais em conhecimento e em todo o julgamento, para que possamos experimentar
coisas que diferem "(Fp 1:9, 10 de margem).
"E disse Davi a Nat: Pequei contra o Senhor e disse Nat a Davi: O Senhor tambm perdoou o teu
pecado. Tu no morrer Todavia, porque com este feito tens dado ocasio a que os inimigos do Senhor para
blasfemar, tambm o filho que te nasceu certamente morrero "(2 Sam. 12:13, 14). Aqui esto as duas coisas
para que acabamos chamaram a ateno, e colocou ainda mais em justaposio imediata. As primeiras
exposies para ns o Senhor, em Sua personagem como Juiz,declarando que Davi tinha sido perdoado por sua
grande transgresso, uma palavra (falou agora pelo Esprito no poder conscincia de um crente penitente)
antecipao do veredicto de Deus no Grande Julgamento. A segunda revela o Senhor em Seu carter
de Rgua, declarando que sua santidade o obrigou a tomar conhecimento governamental de maldade de Davi,

de modo que a demonstrao pode ser feita de que suas leis no pode ser quebrado com impugnity. Vamos
continuar a seguir esta dupla pensou um pouco mais.
"Ele no nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos recompensou segundo as nossas iniquidades"
(Sl 103:10). Aqui est um versculo que nenhum crente hesitar em definir o seu selo que verdade, pois ele
tem provas abundantes mesmo em sua prpria experincia pessoal, e, portanto, ele vai afirmar positivamente,
Se eu recebi meus desertos apenas, eu tinha sido lanado o inferno h muito tempo. Justamente foi Spurgeon
dizer sobre esta passagem: "Ns devemos louvar ao Senhor pelo que Ele no fez, bem como por aquilo que Ele
tem feito por ns. o que causa tem cada cristo a maravilhar-se que a sua perversidade e no totalmente
esgotado a pacincia de Deus. Ai que os nossos coraes so to pouco afetados pela pacincia infinita de
Deus: O que a Sua bondade pode conduzir-nos ao arrependimento.
No temos razo de sobra para concluir, por causa da nossa ingratido e comportamento vil, que Deus
reteria de ns as comunicaes de Seu Esprito e as bnos de Sua providncia, levar-nos a encontrar os meios
de graa inteis, e permitir-nos a afundar-se em um estado de apostasia resolvido? No uma maravilha que
Ele no para lidar com a gente? Verdadeiramente, "Ele no tem a nos tratou segundo os nossos pecados, nem
nos recompensou segundo as nossas iniquidades." E por qu? Porque Ele lidou com outro "segundo os nossos
pecados" e exigiu dele a plena satisfao Sua justia. E Deus no pode pagamento duas vezes a demanda: em
primeiro lugar na minha mo sangrando Fiador, e depois novamente no meu. Deus recompensou Cristo
segundo as nossas iniquidades, e agora Ele nos recompensa de acordo com mritos de Cristo. Aleluia. Deus seja
louvado por tal evangelho! Que esta verdade, muito antiga, vem com nova fora e doura para nossas almas.
"Ele no nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos recompensou segundo as nossas
iniquidades." Isto verdade penalmente (ou seja, relaes de Deus com ns como juiz) e com respeito
aos eternos conseqncias de nossos pecados. No entanto, isso no quer dizer que os pecados crentes cometem
so ignorados por Deus como o Governante moral deste mundo, que Ele se abstm de lidar com a gente pelo
governo. O conjunto de Seu trato com o povo de Israel (que estavam na relao de aliana com Ele) mostra o
contrrio. O Novo Testamento tambm probe tal concluso: veja Glatas 6:7, 1 Corntios 11:29, 30! No
entanto, deve ser lembrado que Deus exerce sua soberania neste, como em todas as coisas: na medida em que e
da maneira em que Deus faz o seu povo inteligente para suas "invenes" determinada por sua prpria
vontade prpria bem.
Embora Deus perdoe o seu povo de seus pecados, mas Ele freqentemente lhes d prova clara da Sua
averso santo do mesmo, e faz com que provar alguma coisa sobre os frutos amargos que eles trazem. Outro
texto que nos apresenta essa verdade duplo: "Tu eras um Deus perdoador, embora para vingana Tu de suas
invenes" (Sl 99:8). O que poderia ser mais claro do que isso: Deus perdoa o Seu povo, mas tambm
manifestar Seu descontentamento agravou contra suas transgresses. Um caso gritante, obviamente includos no
Salmo 99:6-8-est registrada em xodo 32. No vemos Israel adorando o bezerro de ouro na forma lasciva dos
gentios. Em resposta intercesso de Moiss, eles foram perdoados: "O Senhor arrependeu-se do mal que ele
havia de fazer ao seu povo" (v. 14). No entanto, Deus tomou vingana de suas invenes, "E o Senhor flagelado
povo, porque fizeram o bezerro que Aro fez" (v. 35).
Outro exemplo visto no caso da incredulidade de Moiss e Aaro em Merib: se Deus perdoou a
culpa de sua raiva como a morte eterna, mas Ele tomou vingana por no sofr-los para conduzir Israel na terra
prometida: ver Nmeros 20: 12, 24. E por isso ainda , como muitos cristo descobre a partir da experincia
dolorosa, quando Deus o leva a tarefa para seus pecaminosos "invenes" e visita a ele o Seu desagrado
governamental. No entanto, este em confrontos de modo algum com o fato de que "Ele no nos tratou segundo
os nossos pecados, nem nos recompensou segundo as nossas iniquidades." H misericrdia em nossas castigos,
e no importa o quo fortemente a haste pode ferir, temos boas razes para dizer: "E depois de tudo o que h de
vir sobre ns para nossas ms aes, e da nossa grande culpa, vendo que tu s o nosso Deus punidos
nos menos do que merecem as nossas iniquidades "(Esdras 9:13).

Antes de passar, vamos nos antecipar a objeo de alguns santos tentaram, cujo caso pode ser bastante
extrema. H alguns que esto sofrendo to severamente sob a haste castigo de Deus, que para eles certamente
parece que ele est lidando com eles ", depois de seus pecados" e recompens-los "de acordo com as suas
iniquidades." A luz de Seu semblante retido a partir deles, suas relaes providenciais usar apenas carranca
um escuro, e ele aparece muito como se Ele tivesse "esquecido de ser gracioso." Ah, caro amigo, se seu corao
est em qualquer medida verdadeiramente exercido diante de Deus, ento o caso est longe de ser impossvel, e
para voc aplicar essas palavras "Sabe, pois, que Deus requer de ti menos do que merece a tua iniquidade" (J
11: 6). Meu irmo, at mesmo seus atuais sofrimentos esto longe, muito longe de ser to grande como
seus pecados.
Agora o que temos procurado trazer para fora acima recebe exemplificao notrio no caso de
Davi. Em um sentido muito real, Deus no lidar com ele depois de seus pecados, nem recompens-lo de acordo
com as suas iniquidades; ainda em outro sentido, Ele o fez. Deus enviou um profeta para repreend-lo
fielmente, Ele operou convico e arrependimento de Davi, Ele ouviu o seu grito, apagou as suas transgresses,
como Salmo 32 mostra to abenoadamente. No entanto, se Deus perdoou Davi como a culpa da morte eterna,
salvou a sua alma, e poupou a sua vida, mas Ele "tomou vingana de suas invenes." Havia uma necessidadeser por isso que aflio veio sobre ele: a santidade divina deve ser defendida, sua justia governamental deve se
manifestar, uma solene advertncia deve ser dada aos inquos, e David se deve aprender que o caminho do
transgressor difcil. O que o escritor eo leitor pode fixar esse corao e lucros.
Atravs Nathan Deus disse a Davi: "Por que fizeste, desprezaste a palavra do Senhor, para fazer o mal
aos seus olhos? Tu matou Urias, o hitita com a espada, e sua mulher tomaste para ser tua mulher, e ele mataste
com . a espada dos filhos de Amom Agora, pois, a espada jamais se apartar da tua casa, porquanto me
desprezaste, e tomaste a mulher de Urias, o hitita, para ser tua mulher: Assim diz o Senhor: Eis que vou
levantar. mal sobre ti da tua prpria casa, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei a teu
prximo, o qual se deitar com tuas mulheres na luz deste sol (2 Sam. 12:9-11). O que uma exposio solene da
justia governamental de Deus, Davi deve colher como ele havia semeado Ele tinha causado Urias fosse morto
pela espada, e agora Deus lhe diz que "a espada jamais se apartar da tua casa";!. ele havia cometido adultrio
com Bate-Seba e, agora, ele ouve que suas mulheres sero imundas Como verdadeiros so essas palavras.
"Porque com o que julgardes, sereis julgados; e com o que vos mete medida, ser medir a vs" (Mateus 7: 2)!
Deus tem declarado que aos maus Ele se mostrar perversa "(Sl l6: 26) e, freqentemente, que Ele
punir o pecado na sua prpria. tipo Aps os desejos ardentes dos sodomitas Ele choveu fogo e enxofre do cu
(Gn. 19:24). Jac enganou seu pai por meio da pele de um garoto (Gen. 29:16), e ele por sua vez foi assim
enganado por seus filhos, que o levaram a tnica de Jos mergulhados no sangue de uma criana (Gn . 37:31),
dizendo que ele tinha sido devorado por um animal selvagem. Porque o fara tinha cruelmente ordenou que as
crianas do sexo masculino dos hebreus deveriam ser afogados (Ex. 1:24), o rei egpcio e todos os seus
exrcitos foram engolidos por o Mar Vermelho (xodo 14:26). Nadabe e Abi pecaram gravemente,
oferecendo "fogo estranho" ao Senhor, e, consequentemente, eles foram consumidos pelo fogo do cu (Levtico
10:1, 2). Adoni cortar os polegares e dedos dos reis que ele tomou em batalha, e de igual maneira o Senhor
recompensou (Juzes 1:6, 7). Agague desfilou espada as mulheres, e assim por sua prpria me foi feito por seu
filhos sendo rasgado em pedaos diante do Senhor (1 Sam 15:33.).
Que provas so essas que "os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons"
(Pv 15:3). Que evidncias so estes da justia inflexvel de Deus: ningum precisa temer, mas o que o Juiz de
toda a terra vai "fazer direito". Que sugestes solenes so aqueles que no dia a vir cada um ser julgado
"segundo as suas obras." Que advertncias so estes que Deus no est a ser ridicularizado. Mas que no pode
esquecer que se est escrito: "Aquele que semeia na carne, da carne ceifar a corrupo": ele tambm
adicionado (embora no to frequentemente citado) que "o que semeia para o Esprito do Esprito ceifar a vida
eterna "(Gl 6:8). O mesmo princpio de Deus que concede um exata aplica-se ao servio dos seus ministros:; (.
2 Corntios 9:6) "Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar eo que semeia com fartura com abundncia
tambm ceifar", a colheita no devem apenas ser responsvel para a semente ea recompensa para o trabalho,
mas ser maior ou menor de acordo com a quantidade e qualidade do trabalho.

Nem o ltimo trecho citado quer dizer que Deus vai recompensar seus ministros segundo o fruto eo
sucesso de seu trabalho, mas sim de acordo com o prprio trabalho, seja ele pouco ou muito, melhor ou pior:
"Todo homem deve receber o seu galardo segundo o seu prprio trabalho "(1 Cor. 3:8). Deus em Sua
soberania pode definir Seu servo durante um povo cego e perverso (como fez Ezequiel), que to longe de lucrar
com o seu ministrio, adicionar a iniquidade sua iniquidade;, no entanto, seu trabalho com Deus (Is
49:4). Assim tambm com as fileiras dos cristos quanto mais generosamente que semear as sementes de boas
obras, mais eles devem colher, e mais moderadamente que semeiam, menor ser a colheita: "Sabendo que
qualquer coisa boa faz qualquer homem, o mesmo deve ele receber do Senhor "(Ef. 6:8). O que um incentivo e
estmulo que deveria ser em todos ns: "No vamos estar cansado de fazer bem, para no devido tempo
que deve colher, se no houvermos desfalecido "(Gl 6:9).
Mas voltemos ao David. "Ento Nat foi para sua casa" (v. 15). O profeta tinha fielmente entregou sua
mensagem, e agora ele se retirou do tribunal. impressionante e abenoado para ver como Deus honrou seu
servo: Ele se mudou para David nomear um de seus filhos "Nathan" (1 Crnicas 3:5.), e foi a partir dele que
Cristo, segundo a carne, desceu (Lucas 3:31). "E o Senhor feriu a criana que a mulher de Urias dera a Davi, e
ele estava muito doente" (v. 15). As palavras do profeta agora comeou a receber o seu cumprimento
trgico. Eis aqui a soberania de Deus: os pais viviam, a criana deve morrer. Veja aqui tambm o respeito de
Deus por Sua lei: David tinha quebrado, mas Ele executa-lo, visitando os pecados do pai sobre o filho.
"E buscou Davi a Deus pela criana e jejuou Davi, e entrou, e ficou toda a noite sobre a terra" (v.
16). comovente ver este guerreiro experiente to afetada pelos sofrimentos do seu pequeno uma prova de um
corao quebrantado e um esprito contrito, para o penitente lamentvel. verdade que o profeta tinha dito:
"O filho que te nasceu certamente morrer" (v. 14), no entanto, David parece ter acalentado a esperana de que
esta ameaa era apenas uma condicional um, como no caso de Ezequias: as suas palavras ", enquanto a criana
ainda viva, jejuei e chorei, porque eu disse: Quem pode dizer se Deus se compadecer de mim, que viva a
criana?" (V. 22) aparece fortemente para suportar isso. Em seu jejum e deitado toda a noite no cho David se
humilhou perante o Senhor, e evidenciado tanto a sinceridade de seu arrependimento e da seriedade de sua
splica. O que est registrado no versculo 17 ilustra o fato de que o homem natural incapaz de compreender
os motivos que regulam a conduta dos crentes.
"E aconteceu que no stimo dia, que a criana morreu" (v. 18). Nenhum detalhe da Escritura sem
sentido. Foi no oitavo dia que os meninos dos israelitas deveriam ser circuncidados (Gnesis 17:12, etc), assim
a morte de seu filho antes que ele pudesse receber o sinal da aliana mais uma prova foi dada David de
desagrado do governo de Deus! Embora fosse uma misericrdia para todos os interessados que o beb foi
removido deste mundo, mas na medida em que sua morte havia sido anunciada publicamente como uma
repreenso pelo seu pecado (v. 14), a sua morte era um manifesto de castigo de Deus sobre Davi e Bate-Seba .
"Ento Davi se levantou da terra, lavou-se, ungiu-se, e mudou de roupas, e entrou na casa do Senhor, e
adorou: ento ele veio para sua casa, e quando ele necessrio, puseram po diante dele , e ele comeu "(v.
20). Isso lindo, lembrando-nos de curvar-se de J sob vara castigo de Deus e ador-lo quando ele recebeu
notcia da morte de seus filhos. Quo diferente foi essa da dor desconsolada e rebelio contra Deus, que tantas
vezes apresentada pelos mundanos quando seus entes queridos so combinados longe deles. O choro no deve
prejudicar a adorao: "Est algum entre vs aflito deix-lo rezar?" (Tiago 5:13). Como os termos deste
versculo repreender o asseio pessoal de alguns que frequentam o culto pblico!
"Ento consolou Davi a Bate-Seba sua mulher, e entrou a ela, e se deitou com ela, e ela deu luz um
filho, e chamou o seu nome de Salomo; eo Senhor o amou" (v. 24). Tendo mansamente inclinou-se diante a
vara de Deus, humilhou-se sob a mo poderosa, e de domnio pblico dEle em adorao, David j recebeu um
sinal do favor de Deus: "Eis que um filho deve nascer de ti, que ser homem de repouso; e eu lhe darei
descanso de todo o seu inimigos sobre: para que seu nome ser Salomo, e eu darei paz e descanso a Israel nos
seus dias "(1 Crnicas 22:9.). O nascimento eo nome dado a Salomo era uma evidncia de que Deus foi
reconciliado para David, como era tambm um penhor da tranquilidade que obteria em Israel durante o seu

reinado. Salomo tambm foi nomeado "Jedidiah", que significa "amado do Senhor" sinal-demonstrao
da soberania da graa divina!
O captulo termina (vv. 26-31) com um breve relato da captura de Israel, de Rab, a cidade real dos
amonitas. Outra prova foi essa da graa de Deus a Davi: ele prosperou os braos apesar dos seus pecados
agravados. Os castigos adicionais que vieram com ele sob as relaes governamentais de Deus sero
consideradas por ns nos captulos que se seguem.

CAPTULO CINQUENTA E OITO

Seu filho Absalo
2 Samuel 13

Os castigos, que eram os frutos naturais dos pecados de Davi, rapidamente comearam a cair em cima
dele. Embora Deus tivesse feito com ele uma aliana "em tudo bem ordenado e seguro" (2 Sam. 23:5), e
embora ele era o homem segundo o Seu corao, Ele ainda estava longe de ser a respeito de seus pecados de
nimo leve.A honra do nome de Jeov exigia que essas transgresses como Davi deve ser marcado por sinais
no comuns de Seu desagrado. Ele tinha "dado ocasio a que os inimigos do Senhor para blasfemar" (2 Sam
12:14.), E, portanto, que Ele proclamar a Sua desaprovao mais alto pelo sofrimento David para viver e passar
por uma tristeza enorme aps o outro, do que ele tinha matado instantaneamente aps seu crime contra
Urias. Mas tambm podemos ver nele a fidelidade, sabedoria e graa de Deus para com Seu servo usando essas
dores muito para a renovao dele em santidade, e que esta foi realizada parece abenoadamente na sequncia.
David era agora para provar a verdade plena solene de "A tua malcia te castigar, e as tuas apostasias
te repreendero; sabe, pois, e v que uma coisa m e amarga que o teres deixado o Senhor teu Deus, e que
Meu medo no em ti, diz o Senhor Deus dos Exrcitos "(Jer. 2:19). Foi atravs aqueles mais prximos e
queridos para si mesmo que David estava a experimentar o que "uma coisa m e amarga", afastar-se do
Senhor. "Eis que eu suscitarei o mal contra ti de tua prpria casa "(2 Sam. 12:11) o Senhor havia declarado. O
que deve ter sido os sentimentos de seu pobre corao com essa ameaa terrvel paira sobre a sua
famlia! Quantas vezes ns moralizar sobre a sabedoria e misericrdia de Deus em negando-nos um
conhecimento do futuro: como seria estragar a nossa paz presente e conforto se estivssemos familiarizados
com as provaes e tristezas que temos pela frente, o mais se foram agora revelados para ns os males que
ainda ultrapassar os membros da nossa famlia. Mas o caso era de outra maneira com David: ele sabia que os
julgamentos severos de Deus estavam prestes a cair dentro de seu crculo familiar!
Pode-se facilmente imaginar com que ansiedade David seria agora olhar para os seus vrios filhos,
perguntando sobre qual deles o golpe divino que primeiro cair. A morte de beb de Bate-Seba foi apenas o
preldio da tempestade terrvel que estava prestes a descer sobre seus entes queridos. Parece bastante claro de
tudo o que se segue, uma das falhas da famlia de David foi que ele tinha sido muito fcil de lidar com e
indulgente para com seus filhos, permitindo que suas afeies naturais para substituir o bom senso, em vez de
(como deveria ser) o julgamento guiar as afeies-no sem razo e significado que a cabea est
definido acima do corao em nossos corpos fsicos! Sem dvida, o fato de que David teve vrias esposas
tornou muito mais difcil governar a sua prole, como dever exigia-se leva como erradas para outro!
Como vimos em captulos anteriores, Davi era um homem de fortes paixes e os sentimentos
profundos ele cultivou para seus filhos estava em pleno acordo com isso. O medo dos seus servos para lhe dizer
que sua criana estava morto (2 Samuel 12:18.), O conselho de Jonadabe a Amnom, que havia lido
corretamente Davi disposio, fingir-se doente, que "quando seu pai chegou a v-lo" (. 2 Sam 13:5) ele poderia
proferir seus pedidos, o seu "choro to ferida pela morte de seu filho, e, novamente, a sua angstia de ter

diminudo," seu desejo alma sair "para o outro filho que havia matado ele (2 Sm 13:39)., e as instrues finais
aos seus oficiais que tocam a segurana de Absalo, mesmo quando estava em armas contra o pai "lidar com
cuidado, por minha causa, com Absalo" (2 Sam 18:. 5)-estar muito mais preocupado com o cuidado de seu
filho do que o resultado da batalha; so tantas ilustraes desta caracterstica.
Mas o que lana luz sobre o carinho amoroso de Davi para seus filhos, um carinho que o levou a pr
de lado as chamadas clamam do dever, sai em sua incapacidade de punir Amnom por seu crime contra Tamar, e
sua incapacidade de punir Absalo para assassinato de Amnon. Que luz lanada sobre essa enfermidade de
David, quando, em conexo com a rebelio de Adonias, "seu pai no tinha contrariado a qualquer momento,
dizendo: Por que fizeste assim?" (1 Reis 1:6). No admira, ento, que seus prprios filhos foram feitos um
flagelo para ele. Infelizmente, ele seguiu muito de perto o mal exemplo de Eli, o sumo sacerdote de Israel, de
quem est escrito: "seus filhos se fizeram execrveis, e ele no cont-los" (1 Sam. 3:13). Sabiamente Thomas
Scott diz: "As crianas so sempre incertos confortos, mas entregava crianas certamente provar ensaios para
os pais piedosos, cuja tola carinho os induz a negligenciar o seu dever para com Deus ", que exige que eles
devidamente disciplinar seus filhos.
Mas as crianas de Davi haviam sido preservadas da maldade aberto em seus primeiros anos: no foi
at seu pai tornou-se culpado de graves crimes que a mo restritiva de Deus foi removida los! Como este deve
falar ao corao dos pais de hoje: se eles abandonam pelas veredas da justia, h boas razes para acreditar que
Deus vai castig-los, sofrendo seus filhos a fazerem o mesmo. As crianas em sua juventude naturalmente
considerar o mau exemplo de seus pais uma desculpa por que eles podem seguir os seus passos, e cresceram as
demais so encorajados e confirmada em pecado pela conduta pecaminosa dos pais e mes. "Que este seja um
aviso para ns a vigiar e orar contra as tentaes, para que pela m conduta de uma hora descuidada devemos
ocasionar conseqncias futuras para esses nossos descendentes, e da misria como a ns mesmos ao longo de
nossas vidas futuras" (Thomas Scott).
Ele profundamente instrutivo e indizivelmente solene para observar o mtodo seguido pelo Senhor na
execuo de Suas ameaas terrveis atravs de Nathan. No era que o palcio de Davi agora estava queimado
pelo fogo do cu ou arrasada por um ciclone. Tambm no era que um de seus filhos foi morto por um
relmpago, e outro engolido por um terremoto. No, que no a maneira habitual de Deus: no por milagres
fsicos, mas pela operao das leis morais, a retribuio dispensado pelo seu governo realizou. "Deus
denunciou as aflies mais graves contra a casa de Davi, por conta de sua conduta para com Urias. Essas
aflies foram todos executados de uma forma da Providncia ... Cada parte da frase divina contra David foi
executado por Sua providncia, sem um milagre. Quem pode trabalhar como Deus? " (Alexander Carson). Esta
extremamente impressionante e digno de nossa ateno, pois lana muita luz sobre o governo de Deus sobre o
mundo de hoje.
Sim, a maneira em que ameaas terrveis de Deus foram cumpridas mais notvel: foi feito de uma
forma de conseqncia natural das prprias transgresses de Davi. A maldio que Deus pronunciou sobre ele
correspondia exatamente ao carter de suas iniquidades. Ele desprezou o mandamento do Senhor (2 Sam. 12:9,
ou seja, "Tu no cometers adultrio"), tomando para si a mulher de outro homem, e agora as mulheres de sua
prpria casa deve ter profanado. Ele tinha se tornado um homem de sangue no aougue de Urias, e agora de
sangue de sua prpria famlia deve ser feito para beber. Ele tinha rendido a suas paixes, e por essa mesma
paixo funesta em outros ele estava a ser flagelado pelo resto de seus dias. A aparncia de seus anos restantes
foi criado por sua prpria conduta no palcio em Jerusalm! E, embora o prprio Davi fosse poupado da mo
do vingador violento, mas ele foi por muito tempo fez o espetculo do sofrimento justo diante do mundo.
Em contraste marcado a partir da abertura de 2 Samuel 11, captulo 12 fecha, mostrando-nos David
ocupando novamente a sua posio adequada. L ele desprezado o posto de dever, mas aqui ele visto na
cabea de seu povo lutando as batalhas do Senhor. No caso anterior David foi feito para pagar caro pela sua
facilidade carnal, mas aqui Deus prosperou seus esforos por oferecer Rab em suas mos. Aps a vitria de
David e seu exrcito voltaram para Jerusalm, mas apenas para que ele sofresse uma tristeza calamitosa aps o
outro. O captulo que est agora a ser considerado por ns narra dois dos crimes mais horrveis que nunca

perturbaram a harmonia de um crculo familiar. Um dos filhos de Davi agora desonra filha de Davi, enquanto
que outro de seus filhos, depois de dar tempo ao tempo, vingar a honra ultrajada de sua irm, assassinando seu
sedutor. Assim, a luxria e fratricdio agora desolada prpria casa do rei.
Filhos de Davi havia aprendido a lio que a queda de seu pai lhes havia ensinado. Trgico na verdade
era a colheita, o rei j colheu, para um pai no pode ter mais ntida angstia que a viso de seus prprios
pecados reaparecendo em seus filhos. "David viu o reflexo medonho de sua paixo desenfreada em crime falta
do filho mais velho (e at mesmo um brilho dele em sua infeliz filha), e de seu ofcio criminoso em uma
vingana sangrenta seu segundo filho" (Alexander Maclaren). H pouca necessidade para ns de me debruar
sobre os detalhes revoltantes. Primeiro, Amnon tinha determinado a cometer o pecado com medo de incesto
contra a sua meia-irm, que era "justo" ou bonito (2 Sam 13:1.). Ah, quantas uma mulher jovem tem
entristecido porque ela no era bonita: infelizmente, boa aparncia muitas vezes revelar-se uma armadilha fatal,
e aqueles dotados com eles precisa ser duplamente cauteloso.
As caractersticas mais solenes desta calamidade primeiro pode ser visto no traado o funcionamento
do castigo justo de Deus nele. Primeiro, temos a marca do Esprito de tempo nas palavras de abertura do nosso
captulo ", e aconteceu depois disso." que, como j acima esclarecido, foi quando o rei voltou a Jerusalm,onde
a sua prpria queda terrvel tinha acontecido! Em segundo lugar, Amnon foi o filho mais velho do rei (2 Sam.
3:2) e, portanto, a um na linha imediata para o trono, e provavelmente o que ele mais amava. Em terceiro lugar,
Amnom estava em uma perda de pensar em meios para a satisfao de seus desejos de base, mas no estava em
minhas mos um conselheiro astuto que imediatamente inventou um enredo em que ele conseguiu, e que o
homem era sobrinho de Davi (v. 3)! Em quarto lugar, as obras da Providncia eram tais que o prprio Davi foi
feito um acessrio sem vontade de arrebatamento de sua filha. Quando o rei viu Amnon, que fingia estar
doente, Deus no somente retidos dele um discernimento de seus maus desgnios, mas David foi o nico que
enviou para Tamar: to pobre Urias tinha sido enganado por ele, agora ele foi enganado por seu filho!
Depois de insulto (v. 17) havia sido adicionado sua Tamar leso grave encontrou uma casa com
Absalo, que era seu irmo de sangue. Sua pergunta a ela (v. 20) indica que o carter de Amnom era bem
conhecido, o que torna mais menos culpado do rei consentindo para sua filha para visit-lo. No entanto, "o
conselho do Senhor, que deve ficar "(Prov. 19:21), e apesar de ter comprovado a sua" gravidade "(Rm. 11:22),
no entanto, era o que mesmo este mundo seria designar um caso de" potica justia, "to longe quanto David
estava preocupado. Quanto mais perto o caso ser examinado o mais aparecer o castigo justo que a
caracteriza. Como Joabe tinha sido to longe de se recusar a executar o plano perverso de Davi, mas tinha sido
um partido que querem para o mesmo (2 Sam. 11:15, 16), de modo Jonadabe ao invs de recuo de horror do
projeto vil de Amnon, o ajudou para prend-lo!
"Mas quando o rei Davi ouviu todas estas coisas, ele se indignou muito" (v. 21). Um teste severo de
seu personagem foi agora apresentado, pois deve ser lembrado que, como rei, ele era o magistrado chefe de
Israel, e, portanto, sob as mais altas obrigaes para ver que a lei de Deus foi aplicada
imparcialmente. Meramente ser "muito indignado" por nenhum meio cumprido as exigncias do caso: como o
chefe da nao era o seu indeclinvel, embora extremamente doloroso, dever, para ver que seu filho devassa foi
punido. A lei foi expressa sobre tal caso (ver Lv. 20:17), ainda no h nenhuma insinuao de que David
infligida esta penalidade. Foi o funcionamento de sua prpria conscincia culpada (lembrando-se de seu
pecado), ou suavidade dos pais para sua prole, que impediu a ele? Qualquer que seja o que fosse um perigoso
precedente foi criado, para suavidade aos transgressores por magistrados s serve para incentivar males
maiores. Mas, embora o rei falhasse em seu dever pblico, mais tarde, o Senhor tratado com Amnom, e de tal
forma a contribuir grandemente para julgamentos internos de Davi.
"Porm Absalo no falou com Amnom, nem bom nem mau: para Absalo odiava a Amnom por ter
forado a sua irm Tamar" (v. 22). O Esprito Santo introduz agora ao nosso conhecimento um dos personagens
mais desprezveis, vil e Deus abandonada cujo registro narrado nas Escrituras. A primeira coisa que
aprendemos sobre Absalo seus antecedentes: ele emitidos a partir de um estoque pago! Sua me era um
gentio, filha de Talmai, rei de Gesur (2 Sam. 3:3). Os gesuritas eram um povo feroz e intratvel, ea tenso de

sua ilegalidade passou em seu sangue. Ao tomar para si Maaca David desobedeceu um comando simples do
Senhor: "Nem te fazer casamentos com eles: tua filha no te dar a seu filho, nem sua filha te tomars para teus
filhos" (Dt 7:3) . Ser que precisamos de admirar que, depois de ter semeado o vento, David foi feito para
ceifar o turbilho? Deus no vai ser desafiado com impugnity.
"Para Maaca nasceram Tamar e Absalo Ambos eram justos, ambos atraente" Em todo o Israel no
havia nada a ser muito elogiado como Absalo para sua beleza:.. Desde a planta do p at o alto da cabea no
havia defeito nele. " David provavelmente estava orgulhoso da atratividade que adornavam sua casa, e estava
disposto a esquecer a fonte da qual brotou A atratividade operou seus efeitos;. E como poderia ser esperado a
partir da atratividade da natureza, as conseqncias resultantes eram pecado e tristeza A. beleza de Tamar foi a
causa do pecado e da destruio de Amnom, que caiu sob a mo vingativa de Absalo, seu irmo; ea atuao de
Absalo operou nos coraes dos homens de Israel, at que eles desviaram-se David e seu trono. Tais foram os
resultados de uma atuao derivados de fontes estrangeiras e proibido ao povo de Deus "(BW Newton).
No admira que o Sr. Newton passou a perguntar: "Tem o cristianismo aproveitou a lio, ou ele
tambm formou alianas com o estranho?" Ai, que estas questes so facilmente respondidas. Uma das razes
principais pelas quais a cristandade pobre est em uma condio to triste hoje porque ela tem sido to
amplamente atrada por aquilo que faz um apelo para a carne. E isso no mal por qualquer meio restrito a
Roma, com sua arquitetura ornamentada, impondo apelo ritual, para os sentidos. A mesma coisa, em formas
variadas, agora destri a maior parte do protestantismo. A exposio clara das Escrituras substituda pelos
temas populares do dia, o canto congregacional tem sido relegado o segundo plano por vocalistas profissionais
no coro, e todos os tipos de dispositivos mundanos so utilizadas para "desenhar" os jovens. Tudo isso apenas
a forma atual de Israel est sendo seduzido pelas atraes fsicas de uma Absalo ateu.
Singularmente o bastante o significado de "Absalo" o "pai da paz", mas a dele era a paz de
um enganador. Ele era o filho dele que era um mentiroso e homicida desde o princpio, e ele sabia que nenhum
outro mestre h no intimao de um nico Deus que nunca teve qualquer lugar em seus pensamentos. A
falsidade ea traio de seu personagem aparece desde o incio. Suas palavras a Tamar foram "segure tua paz
agora, minha irm, ele (Amnon) teu irmo: respeito, no essa coisa Tamar. permaneceu solitrio em casa de
Absalo, seu irmo "(v. 20), aparentemente sem nenhuma suspeita de suas assassinas intenes. Enquanto isso,
"Absalo no falou a seu irmo nem bom nem mau: para Absalo odiava a Amnom, por ter forado a Tamar
sua irm." O esprito de vingana consumiu a ele, e ele s esperou a hora de uma oportunidade adequada para
exerc-la. Absalo era a vara nomeada pelo Senhor para a posterior correo de David, uma vara, como vimos,
tirado de sua haste prpria, seu prprio filho. "Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem superiores a
pequena!"

CAPTULO CINQUENTA E NOVE

Seu filho Absalo
(Continuao)
2 Samuel 13

Tamar, filha de Davi, como vimos no nosso passado, encontraram asilo na casa de Absalo, aps o
tratamento vil que ela havia recebido de Amnon, outro dos filhos de Davi, mas por uma mulher diferente. Seu
irmo, somos informados, "odiava a Amnom, por ter forado a Tamar sua irm." Nem inimizade Absalo
diminuir em nada com o passar do tempo, mas apenas esperou uma ocasio que ele considerou que seria mais
adequado para tirar sua vingana. Isso s serviu para tornar mais evidente seu carter real. H uma raiva que
no tem pecado, como fica claro em "Quando Ele (Cristo) tinha olhado para eles em redor com

indignao,condoendo-se da dureza dos seus coraes "(Marcos 3:5). No entanto, h tanto de natureza
combustvel na carne de um cristo que ele precisa para se transformar em fervorosa orao que a exortao:
"Irai-vos e no pequeis: no deixe o sol sobre a vossa ira" (Ef 4: 26).
Mas o sol tinha ido para baixo em cima ira de Absalo: um incndio mortal ardia em seu corao, que
dois anos completos no tinha poder para matar, a sua alma licitao astuta seu tempo at que um caminho
aberto para deixar sair a sua raiva sobre sua vtima. dio implacvel queimado em Absalo para seu meioirmo como se ele tivesse sido aceso, mas ontem, e agora a sua astcia concebeu uma passagem segura para
ele. Ele era o mais manifestamente um filho do diabo, e quereis satisfazer os desejos de seu pai que estava
pronto para executar voluntariamente. O dolo da "serpente" agora servia a fria do "leo", para aqueles que so
as duas caractersticas predominantes no arqui-inimigo de Deus e dos homens. Isso fica claro a partir das tticas
que ele seguiu com o Senhor abenoou. Primeiro, vemos a sua astcia venenoso da Tentao, e, em seguida,
sua crueldade diablica na cruz. Da mesma forma que ele trabalha agora, e, portanto, nunca com aqueles que
ele domina.
"E aconteceu que, passados dois anos inteiros, Absalo tinha tosquiadores em Baal-Hazor, que est
junto a Efraim, e convidou Absalo a todos os filhos do rei" (2 Sam 13:23.). Correspondente ao antigo costume
Ingls de "home-colheita", quando um tempo de festa e alegria seguiu a granjear de que, na Palestina a ocasio
anual de "tosquia" foi feito um evento de celebrao festiva e da unio de parentes e amigos. Isso fica claro a
partir de Gnesis 38:12, 13 e 1 Samuel 25:4, 36: no aquele que ler ", e foi consolado Jud (aps a morte de sua
filha), e subiu aos seus tosquiadores, em Timnate, com seu amigo ", enquanto no outro, dito que" Nabal fez
ovelhas tosquiar as suas ... e eis que ele realizou uma festa em sua casa, como banquete de rei; eo corao de
Nabal estava alegre nele, pois ele era muito bbado. "
Durante um bom Absalo longo intervalo havia ocultado seu dio amargo contra o seu meio-irmo sob
uma aparncia de indiferena, pois lemos que ele "falou-lhe nem bem nem mal" (v. 22). Mas agora Absalo
considerado o momento ideal de vingana. Para cobrir seu projeto de base, ele convida "todos os filhos do rei
'para sua festa, que ele tinha como propsito deve ser o lugar de execuo para sua vtima inocente. Apenas o
ltimo grande Dia revelar quantas vezes projetos traioeiro ter sido camuflada pela aparente bondade Judas
traiu o Mestre no com um golpe, mas um beijo!
Mas Absalo s dores ainda maiores para esconder sua inteno base. "E foi Absalo ao rei e disse: Eis
que teu servo tem tosquiadores; que o rei, pede-te, e os seus servos venham com o teu servo" (v. 24). Essa foi a
hipocrisia francamente, para Absalo no podia ter qualquer desejo que o prprio Davi deve estar no terreno
para testemunhar a traio contra seu filho. Tambm no foi o sucesso de seus ameaadas trama engenhosa por
este movimento ilusrio, pois ele tinha boas razes para acreditar que seu pai iria recusar o convite. Tal fato, foi
o caso: "E disse o rei a Absalo, meu filho, no vamos todos juntos, para no sermos pesados a ti." Como
evidenciado que um dos muitos traos nobres do carter de Davi: sua reflexo altrusta dos outros, a sua
considerao gentilmente recusando-se a colocar seu filho para gasto desnecessrio. "E instou com ele," ainda
um pouco mais tarde tentou converter os coraes de todo o Israel contra ele e arrancar o reino da sua
mo! "Porm ele no quis ir, mas o abenoou" (v.25), isto , uma bno pronunciada por patriarcal sobre ele.
"Ento disse Absalo: Quando no, peo-te, que meu irmo Amnom v conosco" (v.26). Aqui foi o
projeto real de Absalo em pressionar o rei a ser se apresentar na prxima famlia unio e festa: ter pondervel
recusou o convite de seu filho, seria duplamente difcil recusar seu segundo pedido. No entanto, como essa
deferncia at pretensa autoridade dos pais de Davi exibiu a perfdia de Absalo! Ele estava determinado a
conseguir Amnon em suas fadigas, ainda velada sua sede de sangue sob um pretexto de afeto e respeito
filial. "E o rei lhe disse: Por que ele deveria ir contigo?" (V.26). David era, evidentemente, um pouco
desconfortvel, ou pelo menos saber o que estava por trs do show de simpatia para com Absalo Amnon. Mas
"o corao do rei est na mo do Senhor, como os rios de gua: Ele desvia-lo para onde vai" (Pv 21:1), e assim
a sequncia claramente demonstrada.

"Mas Absalo com ele, que ele deixe Amnom e todos os filhos do rei ir com ele" (v. 27). Absalo
prevaleceram contra o bom senso do rei. Pode ser que David deu urgncia de seu filho da esperana gostava
que a plena reconciliao fosse feita entre os dois irmos, mas se ou no for esse o caso, devemos olhar mais
alto e eis que a mo todo-poderoso de Deus realizar a Sua prprio conselho. O Senhor havia declarado que "a
espada jamais se apartar da" tua casa "e" Eu suscitarei o mal sobre ti da tua prpria casa "(2 Sam. 12:10, 11), e
da execuo do referido acrdo, h havia escapatria. Divina Providncia to dirigida coisas que Davi, por dar
o seu consentimento para a Amnon para participar da festa, se tornou um acessrio involuntria ao assassinato
de Amnom. Quanto mais pesado que isso faa o golpe ao corao do rei pobre! No entanto, como
absolutamente justo eram as relaes divinas com ele!
"Ora, Absalo deu ordem aos seus servos, dizendo: Tomai, quando o corao de Amnom estiver alegre
do vinho, e quando vos digo que, ferir Amnom, ento mat-lo, no temas: no mandei voc ser corajoso, e ser
valente? "(v. 28). Os pssaros da mesma pena voam juntos: Absalo tinha conseguido reunir em torno dele
lacaios sem escrpulos que estavam prontos para ajud-lo em qualquer vilania. Eles sabiam que o Senhor Deus
tinha ordenado "tu no matar ", mas foram eles prontos para condenar suas almas para agradar seu mestre
maligno. Os personagens so mais vis raramente em uma perda para encontrar aqueles que iro ajud-los no
mais negro dos crimes. A impiedade com medo do Absalo rprobos aparece em "quando eu vos digo, Feri a
Amnom, ento, mat-lo: no temas "-Deus ou o homem, ser, independentemente das conseqncias. Total
abandono como marca aqueles que so dadas por Deus.
Mas vamos agora observar como a retribuio justa de Deus aparece em todos os detalhes deste
incidente. Em primeiro lugar, como o assassinato de Urias por Davi no era um surpresa sbita para o mal, mas
uma coisa deliberadamente premeditado a sangue frio, de modo a remoo de Absalo de Amnon
insensivelmente planejado com antecedncia, como o verso 28 shows. Em segundo lugar, como o assassinato
de Urias era um meio para um fim de que David pode obter Bate-Seba, por isso o assassinato de Amnom era
apenas uma preliminar ao projeto de Absalo de obter o reino, removendo seu irmo mais velho que era o
herdeiro do trono. Terceiro, como David no matar Urias pela sua prpria mo, mas fez Joabe um cmplice,
ento Absalo aos seus servos envolvidos na culpa de seu crime, em vez de atacar o golpe fatal a si mesmo. Em
quarto lugar, como Davi fez Urias "bbado" antes de sua morte (11:13), assim Amnon foi derrubada, enquanto
"seu corao alegre do vinho"! Quem pode deixar de ver o governo superviso de Deus aqui?
"E os servos de Absalo fizeram a Amnom como Absalo lhes havia ordenado" (v. 29). Quo pouco
pode prever quando calamidade trgica pode ferir uma reunio de famlia "tu no sabes o que um dia pode
trazer" (Provrbios 27:1). Como levemente devemos manter as coisas da terra, para o mais precioso deles so
susceptveis de ser rudemente arrancado de ns a qualquer momento. A previso da "espada" est desenhado
em casa de Davi, eo resto de seus filhos no sabia quanto tempo eles podem se tornar vtimas de sede de sangue
de Absalo. Por isso ns lemos: "Ento todos os filhos do rei se levantou, e cada homem de Gate ele na sua
mula, e fugiram" (v. 29). O que um final para um tempo de festa! Como vo so os prazeres deste mundo
pobre! Como fino o fio sobre o qual paira a vida at mesmo dos filhos do rei!
"E aconteceu que, enquanto eles estavam no caminho, chegou a nova a Davi, dizendo: Absalo feriu a
todos os filhos do rei, e no h um s deles ficou" (v. 30).Como muitas vezes os portadores de ms notcias
tornar as coisas ruins pior por desculpa exager-las! As coisas estavam agora a Davi representado como sendo
muito mais negro do que realmente eram. H uma advertncia para ns aqui: no relatrios de crdito do mal
at que sejam definitivamente corroborada."Ento o rei se levantou, e rasgou as suas vestes, e se lanou por
terra, e todos os seus servos estavam com as vestes rasgadas" (v. 31). Como estamos prontos para acreditar no
pior! Pobre David foi agora como atormentada pela falsa notcia trouxe para ele como se fosse autntico. Mas,
infelizmente, quo lento estamos a acreditar que a Boa Nova, tal o homem cado, pronto para receber a
mentira mais flagrante, mas rejeitando a autoridade da Verdade Divina.
"E Jonadabe, filho de Simia, irmo de Davi, respondeu e disse: No diga o meu senhor que mataram
todos os mancebos filhos do rei, pois porque s morreu Amnom: para a nomeao de Absalo isto tem sido
determinada a partir do dia em que forou sua irm Tamar "(v. 32). Jonadabe parece ter tido conhecimento

desde o incio que Absalo tinha definitivamente propsito de matar seu irmo, ainda tinha ele se absteve de
informar o rei para que ele possa usar sua influncia para reconciliar os dois homens, ou pelo menos tomar
medidas para evitar o assassinato estar feito. Grande era realmente a culpa de Jonadabe. Mas, novamente
percebemos as coisas providncia. Deus s vezes permite que os planos malignos dos homens a vir luz, de
modo que suas vtimas destinados receber avisos atentados (Atos 9:23-25), enquanto em outros casos Ele sela
as bocas daqueles que possuem tais conhecimentos,. e este como o melhor subserves Seus prprios projetos
inexorveis.
"Mas Absalo fugiu, e foi a Talmai, filho de Amide, rei de Gesur, esteve ali trs anos" (vv. 37,
38). Por seu crime suja a terra de Israel havia sido profanado e sua prpria vida perdida (Nm 35:33). Ele agora
era um devedor para que a Lei de que David era o guardio, para o rei estendeu o seu trono sobre os termos de
ler a lei continuamente e obedecendo mesma (Deut. 17: 18-20). verdade que David no tinha executado o
castigo para o incesto de Amnom, mas ele mal podia esperar que ele pisque para fratricdio brbaro. Nem
poderia este infeliz abandonado obter proteo em qualquer uma das "cidades de refgio", pois proporcionou
nenhum abrigo queles que eram culpados de homicdio doloso. Apenas uma alternativa, ento, foi deixado, e
que era para fugir para l as pessoas de sua me, e ali foi que ele encontrou um asilo.
Do lado humano das coisas parece uma grande pena que esse fugitivo da justia no continue a Gesur,
o local de sua origem pag, mas o corao sentimental do seu pai ansiava depois dele: "E a alma do rei Davi
desejava ir diante a Absalo: porque ele tinha consolado acerca de Amnom "(v. 39). O tempo um grande
curador, e depois de trs anos mais de horror de Davi no pecado de Absalo e pesar sobre a morte de Amnom
tinha desgastado fora. "No comeo, ele no conseguiu encontrar em seu corao para fazer justia a ele: agora
ele pode encontrar quase em seu corao para lev-lo em seu favor novamente Esta foi a enfermidade de Davi."
(Matthew Henry). Pode-se entender a atitude de Davi, e sua conduta posterior, do ponto de vista natural, mas do
lado espiritual e denotava um outro lapso triste, para a santidade divina exige que " Crucifica a carne com as
suas paixes e concupiscncias "(Gl 5:24) : sim, caro leitor, a sua " afeio " . "luxrias", bem como suas As
reivindicaes de Deus deve prevalecer sobre todas as inclinaes naturais para o contrrio, e quando no o
fazem, ns temos que pagar caro, como fez Davi.
Ns lemos nada de Absalo ansiando por um retorno a seu pai, pois ele era desprovido de afeto,
mesmo natural. Feroz, orgulhoso, totalmente sem escrpulos, ele no tinha nenhuma das qualidades mais sutis
da natureza humana. Mas "Davi ansiava por sair a Absalo", no entanto, parecia que este filho de quem perdeu
suas afeies foi irremediavelmente perdido para ele. Absalo era culpado de assassinato, ea lei imutvel de
Deus ordena: "Quem derramar sangue de pelo homem ter seu sangue derramado" (Gn 9:6). Como, ento, foi
possvel para David para restaurar seu filho errante, sem desafiar as exigncias divinas de seu governo mantm
justo em Israel? para ser devidamente notado que no h nenhuma palavra gravada de David buscando ao
Senhor neste momento. Silncio sinistro! As energias da natureza, agora dominado ele, e, portanto, no houve
busca de sabedoria do alto. Isso o que lana luz sobre as cenas escuras que se seguem.
Captulo 14 de 2 Samuel nos d a conhecer como ela aconteceu que Absalo foi trazido de volta a
Jerusalm. O primeiro motor foi Joabe, que era o que seria chamado na atual linguagem um poltico um astuto
homem sem princpios de convenincia sutil. Ele era o lder dos exrcitos de Israel, e ansioso para agradar tanto
com o rei e seu herdeiro. Ele sabia que David adorava sobre Absalo e fundamentado que qualquer dispositivo
plausvel de traz-lo de volta seria aceitvel para o rei, e, ao mesmo tempo, fortalecer sua prpria posio em
favor real. Mas o problema foi confront-lo, Como pode alegrar misericrdia contra o juzo? Ele sabia tambm
que embora possa haver um remanescente piedoso que se oporiam a qualquer desprezo aberto de Lei, ainda
contava com o fato de que, com a generalidade de Israel Absalo era o seu dolo: veja o versculo 25.
Joabe, portanto, recorreu a um subterfgio ardiloso em que David poderia ser salvo da desonra o trono
e ainda ao mesmo tempo, recuperar o seu filho amado. Ele empregou uma mulher para posar como uma viva
desolada e se relacionar com o rei uma histria fictcia, fazendo-a empenhar-se por julgar da. Ela chamada de
uma mulher sbia "(14:2), mas sua sabedoria era a astcia da Serpente. Satans no tem iniciativa, mas sempre
imita, e no conto contado por esta ferramenta de Joabe, mas temos uma pardia pobres da parbola dada por

intermdio de Nathan. O caso ela imaginou foi bem calculado para apelar para as suscetibilidades do rei, e
trazer mente a sua prpria tristeza. Com design artstico, ela procurou mostrar que, sob circunstncias
excepcionais, seria permitido a dispensar a execuo de um assassino , especialmente quando a questo
envolvida a destruio do ltimo herdeiro para uma herana.
A histria que ela relacionada estava longe de ser um retrato fiel dos fatos reais do caso relativo a
Absalo. Em primeiro lugar, Absalo no havia matado Amnom durante um ataque de raiva sbita, nem se ele
tivesse assassinado quando estavam sozinhos juntos (14:6), em vez disso, ele foi morto por malcia deliberada,
e que, na presena de seus irmos. Em segundo lugar, no houve perseguio cruel que est sendo travada
contra Absalo por aqueles que cobiavam sua herana (v. 7), mas a justa lei de Deus exigia a sua morte! Em
terceiro lugar, Absalo no era o nico filho restante de Davi (0:24, 25), de modo que no havia perigo
imediato da linha real extino, como a mulher representada (14:7). Estes meia est claramente indicada
a fonte dessa mulher "sabedoria", e que tinha sido David em comunho com Deus no momento, ele no havia
sido imposta ou induzida a entregar tal julgamento profano.
Mas para alm destas imprecises gritantes, o conto contado por esta mulher fez um apelo comovente
aos sentimentos do rei, e prevaleceu sobre ele. Primeiro, ele prometeu s pressas para proteg-la (v. 10), e ento
precipitadamente confirmou o mesmo por um juramento (v. 11). Ento ela aplicou sua concesso para o caso de
Absalo e insinuou que David estava indo contra os interesses de Israel (no desagradar a Deus, note-se!) em
permitir que seu filho a permanecer no exlio (v. 13). Em seguida, ela argumentou que, como Deus em Sua
soberania no se poupou a vida de Davi (no obstante o assassinato de Urias), no poderia estar errado para ele
mostrar clemncia a Absalo (v. 13). Finalmente, ela empilhou bajulao sobre o rei (v. 17). A sequela foi que
David de bom grado concluiu seu juramento a esta mulher o obrigado a lembrar de Absalo (v. 21) e,
consequentemente, deu ordens a Joabe para que ele seja trazido de volta.

CAPTULO SESSENTA
Seu filho Absalo
(Continuao)
2 Samuel 14

Era sentimento carnal, e no uma preocupao para a glria de Deus, que moveu a Davi para autorizar
Joabe para trazer de volta a Absalo. Alguns de nossos leitores podem considerar isso como um veredicto duro
e dizer: "Possivelmente, o escritor no um pai, se fosse, talvez tivesse a entender melhor o caso antes dele.
No foi David acionado por amor de seu filho errar? Certamente Deus no espera que Seu povo seja sem
afeio natural. Ah, caro leitor, as afirmaes do Senhor so elevados e abrangentes, e suas exigncias muito
mais exigente do que muitos gostam de reconhecer. Olho direito esto a ser arrancado e mo direita cortada
(Mateus 5:29,30), coisas que so muito caros para ns, se provar um obstculo ao nosso trilhando o caminho
estreito, e que de fato um sacrifcio doloroso, no? To doloroso, que nada menos que a graa sobrenatural,
mas suficiente de Deus pode permitir que qualquer um de ns para isso.
"Se algum vem a mim", disse o Cristo Senhor ", e no odeia seu pai, e me, e mulher, e filhos, e
irmos, e irms, sim, e sua prpria vida tambm, ele no pode ser meu discpulo" (Lucas 14:26). No admira
que Ele ordenou que os discpulos pretendam "estabelecido em primeiro lugar e contar o custo" (Lucas
14:28). Cristo ser o Senhor de todos, ou Ele no ser Senhor em tudo. Ele exige que o trono de nossos
coraes, e todos os outros interesses e inclinaes deve se curvar diante de sua vontade soberana. Ah, quo
pouco so Seus crditos enfatizou hoje! Como Seu padro santo foi reduzido! Como o Seu Evangelho tem sido
banalizado!Como sentimentalismo piegas agora expulsa os princpios da santidade na grande maioria daqueles

que levam o seu nome! Como aqueles que se esforam, em sua forma fraca, para pressionar as exigncias
divinas so agora condenados como sendo insensvel e censura.
"Mas, certamente, um cristo no obrigado a tornar-se um estoico insensvel, desprovido de toda a
afeio natural." No, de fato, a graa no corao no endurece, mas ameniza. No entanto, a santidade, e no o
sentimento carnal dominar o cristo. Afetos naturais no so para ser concedida uma licena sem lei, mas
devem ser regulados pelos preceitos da Escritura. Um cristo permitido a lamentar a morte de um
companheiro crente, mas ele ordenado a "tristeza nem mesmo como os outros que no tm esperana" (1 Ts.
4:13). Somos exortados a mortificar o "apetite desordenado" (Cl 3:5), isto , gosto ilegal e excessivo. E s
vezes temos de escolher, como fez Davi, entre honrar a Deus pela obedincia que nos obriga a anular os anseios
da natureza, ou desonr-Lo por ceder s emoes carnais: em tal caso, eu (o homem natural) deve ser negado.
Leve-o ao seu plano mnimo. No aqueles pais derrotar os seus prprios fins que, a partir de
um chamado erroneamente de "amor", no conseguem lidar severamente com a desobedincia e rebeldia de
seus pequeninos, e que quando seus filhos esto crescidos, fecham os olhos para os seus pecados? Quanto
jovem incapaz, cuja cada capricho satisfeito por sua me coruja, se desenvolve em um vagabundo
intil! Quantas uma filha volvel permitido o seu prprio caminho, sob o pretexto de "deix-la ter um bom
tempo", apenas para terminar em seu tornar-se uma mulher das ruas! Mesmo o homem natural responsvel
por trazer suas afeies sob o controle de seu julgamento, e no deixar que seu corao fugisse com sua
cabea. Mas o filho de Deus deve ser regulado por princpios muito mais altos e mais santos, e subordinar os
anseios da natureza para a glria de Deus, obedecendo A Seus mandamentos.
Agora, em seu Joabe ordenando a obter de volta a Absalo de Gesur, David agiu de acordo com os
ditames da "afeio natural", e no fora de qualquer relao com a honra do Senhor. Joabe sabia como trabalhar
em cima de sua fraqueza, como evidente, o sucesso de seu plano atravs da mulher de Tecoa. Ela est to
feitos em cima de seus sentimentos que ele imprudentemente deu um veredicto em favor do criminoso retratado
em sua histria, e ento ela o convenceu a restaurar seu filho traioeiro. No entanto, nada poderia justific-lo
em desrespeitar a lei divina, que gritou em voz alta para a vingana de Amnon. Deus havia dado nenhum
mandamento para o seu filho a ser restaurado e, portanto, Sua bno no comparecer. David pagou caro por
sua piedade tola, como veremos a partir da sequela e que registrada para o nosso aprendizado. Queira Deus
que alguns pais, pelo menos, que leem estas linhas vo levar essa lio solene para o corao.
"Ento Joabe se levantou e foi para Gesur, e trouxe Absalo a Jerusalm. E o rei disse, volte-se para
sua prpria casa, e no deix-lo ver o meu rosto. Absalo voltou para sua casa prpria, e no viu o rosto do rei
"(vv. 23, 24). Anteriormente, lemos que "Davi pranteava por seu filho todos os dias" e "a alma do rei Davi foi
consumido (margem) para sair a Absalo" (13:37, 39), ao passo que agora que ele trazido de volta s ordens
de Jerusalm so dado que ele deve no ver o rosto reis. Que coisa estranha natureza humana ! O que
expedientes que vai recorrer e ele vai fazer concesses para salvar a sua face. Possivelmente alguns do mais
piedoso dos conselheiros de Davi tinham hesitou em seu encaminhamento da Lei, e talvez o seu corao
estivesse inquieto sobre a etapa que ele havia tomado, e assim como um calmante para a sua conscincia, e, a
fim de acalmar as censuras dos outros Absalo, foi confinado sua habitao privada.
Alguns autores so da opinio que esta medida do rei foi projetada para a humilhao de seu filho, na
esperana de que ele iria agora ser levado a ver a hediondez do seu pecado e se arrepender por isso. Mas,
certamente, no tinha havido tempo suficiente para que, em permanncia os seus trs anos em Gesur. No, ns
acreditamos que o que temos apontado acima a explicao mais provvel. Ao permitir Absalo a voltar para
sua prpria misericrdia David casa exercida, e negando-lhe a entrada para o tribunal, ele fez um show de
justia, persuadindo-se por este interdito ele comprovado a sua averso ao assassinato de Amnom. No entanto,
o fato que, como magistrado em Israel, David tinha reservado a lei divina. Portanto, ele no deve ficar
surpreso se seu filho rebelde agora recorre a ilegalidade ainda mais, pois no h como escapar a conseqncia
do princpio da semeadura e da colheita.

"Mas em todo o Israel no havia nada a ser muito elogiado como Absalo para sua beleza: desde a
planta do p at o alto da cabea no havia nele defeito algum" (v. 25). Como isso revela o estado de baixo da
Nao na poca! Absalo no foi apreciado por seu valor moral, pois ele estava completamente desprovido de
piedade, sabedoria e justia. Seu fsico bonito foi o que atraiu as pessoas. Sua maldade abominvel foi
ignorada, mas a sua pessoa era admirado, que s serviu para aumentar a sua arrogncia, terminando em sua
completa runa. Ai, quantas vezes uma mente corrupta habita um corpo sadio. Como triste observar a nossa
gerao decadente valorizando a beleza fsica e destreza mais altamente do que as virtudes morais e graas
espirituais. A permitindo a sua luxuriante cabelo crescer para tal comprimento e, seguidamente, pesando-o (v.
26), mostra o orgulho e efeminao do homem. Os trs filhos com ele (v. 27), evidentemente, morreu em tenra
idade: ver 18:18.
"Assim ficou Absalo dois anos inteiros em Jerusalm, e no viu a face do rei Por isso Absalo
mandou chamar Joabe, para envi-lo ao rei;. Mas ele no quis vir a ele, e quando ele enviou pela segunda vez,
ele iria no vir "(vv. 28, 29). luz da sequela imediata claro que Absalo foi escoriaes em seu
confinamento (que ele "mandou chamar Joabe" indica que ele era praticamente um prisioneiro em sua prpria
casa), porque ele interferiu com o desenvolvimento de seus planos malignos, e que o razo pela qual ele estava
ansioso para se reconciliar com o rei era de que ele poderia obter sua liberdade e, portanto, ser capaz de ganhar
a nao mais para si mesmo. Provavelmente esta foi a razo pela qual Joabe recusou-se a visit-lo: suspeitar
seus projetos desleais, sabendo que um personagem perigoso ele era para ser em grande.
"Ento, disse aos seus servos: Vede campo de Joabe perto da minha e tem cevada nele; ir e atearam
fogo E os servos de Absalo puseram fogo ao campo." (V. 30). Ele ainda era o mesmo obstinado personagem:
"quem senhor sobre ns" sendo a lngua de todas as suas aes. Os trs anos que passara em Gesur e seus dois
anos de isolamento em Jerusalm havia feito nenhuma mudana nele: o seu corao no foi humilhado e seu
orgulho no estava mortificado. Em vez de ser grato que sua vida foi poupada, considera-se extremamente
injustiado por ser isolada do tribunal. Em vez de ser grato a Joabe para traz-lo de volta de Gesur, ele agora
leva uma mdia de vingana sobre ele porque ele se recusou seu pedido atual. Tal conduta exibida uma vontade
prpria que faria ribeiro nenhuma negao, um homem de violncia pronto para ir a todos os comprimentos, a
fim de ter o seu prprio caminho. O temor de Deus no estava nele, nem tinha qualquer respeito pelo seu
prximo.
"Ento Joabe se levantou, e veio a Absalo, em casa, e disse-lhe: Por que os teus servos definir fogo no
meu campo?" (V. 31). primeira vista parece estranho depois de duas vezes recusando-se a ver Absalo, que
agora, depois de ter sido insultado e ferido, Joabe deve conceder seu pedido, e mediar para ele com o rei, ainda
um pouco de reflexo vai deixar claro. Joabe era um poltico astuto, com o dedo no pulso do pblico, e ele sabia
muito bem que Absalo estava alto no favor do povo (v. 25): e agora que ele teve mais uma prova da fria eo
poder do homem! Ele e seus servos estar pronto em sua licitao para fazer violncia at a propriedade do
general do exrcito tinha medo ainda de cruzar a sua vontade, e provavelmente, com um olho no futuro, ele
tambm quis manter em seus bons livros.
"E disse Absalo a Joabe: Eis que enviei a ti, dizendo: Vem c, para que te envie ao rei, a dizer: Por
que vim de Gesur tinha sido bom para eu ter sido ainda l? Agora portanto, deixe-me ver o rosto do rei, e se h
em mim alguma culpa, que me mate "(v. 32). O que uma atitude arrogante e insolente de assumir para com o
seu pai real: aquele que manifesta a mais grosseira ingratido, um desprezo pela autoridade do rei, e um desafio
deliberado para ele cumprir a lei. Corretamente fez Matthew Henry ponto fora, "Sua mensagem foi altivo e
arrogante, e muito inconveniente ou um filho ou um assunto. Ele desvalorizado o favor que lhe havia sido
mostrado em record-lo de banimento, e restaurando-lhe a sua prpria casa. Ele nega seus prprios crimes,
embora mais famoso, e no ser o dono que no havia qualquer iniquidade nele, insinuando que, portanto, ele
havia sido injustiado nas repreenses que ele estava submetido. Ele desafia a justia do rei, "Deixe-me matar,
se ele pode encontr-lo em seu corao, "sabendo que ele amava muito bem faz-lo."
"Ento Joabe foi ao rei, e disse-lhe: e quando ele a chamou Absalo, e ele veio ao rei, e se prostrou
com o rosto em terra diante do rei, eo rei beijou a Absalo" (v. 33). Infelizmente, apesar de sua rudeza Absalo

insultar prevaleceu sobre o rei a ceder. Seu melhor julgamento cego por afeio intemperante para seu filho,
David convidou Absalo ao palcio. Ao prostrar-se diante do rei Absalo fingiu submisso sua autoridade,
mas seu corao estava cheio de projetos de base para assegurar o trono para si. David marcou o seu perdo
com um beijo, em vez de permitir que a Lei a seguir seu curso. Como outro disse muito bem. "Ternura
desmedida de Davi s abriu o caminho para a rebelio aberta de Absalo. Aviso Terrvel! Lidar ternamente com
o mal, e vai, seguramente, subir para a cabea e esmag-lo no final. Por outro lado, conhecer o mal com um
rosto de pedra, ea vitria certo. Sport no com a serpente, mas ao mesmo tempo esmag-lo debaixo dos seus
ps.
Apesar de todo este problema estava se formando em torno de David uma passividade estranha parece
ter havido sobre ele, e ter continuado at sua fuga de Absalo. A narrativa singularmente silncio sobre
ele. Ele parece estar paralisado pela conscincia de seus pecados do passado: ele no originou nada. Ele ousou
no punir Amnom, e s podia chorar quando ouviu falar de crime de Absalo. Ele fracamente ansiava pelo
retorno deste ltimo, mas no podia pr-se a enviar para ele at Joabe pediu ele. Um flash de sua realeza velho
apareceu por um instante na sua recusa em ver seu filho, mas mesmo que desapareceu quando Joabe escolheu a
insistir que Absalo deve retornar ao tribunal. Ele no tinha vontade prpria, mas havia se tornado um mero
instrumento nas mos de seu feroz geral Joabe de ter ganhado este domnio sobre ele por sua cumplicidade no
assassinato de Urias. A cada passo que ele foi perseguido pelas conseqncias de seu prprio malfeito, apesar
de que Deus havia perdoado seus pecados.
Maravilhosamente fez Alexander Maclaren, em sua pequena obra, "A Vida de David como refletido
em seus Salmos," lanar luz sobre essa fase especial de sua carreira, e ns sentimos que no podemos fazer os
nossos leitores um servio melhor do que fechar este captulo com um pouco da longa citao. "No provvel
que muitos Salmos fossem feitas naqueles dias sombrios. Mas o quadragsimo primeiro e quinquagsimo
quinto esto com razovel probabilidade, se referiu a este perodo por muitos comentaristas. Eles do uma
imagem muito comovente do velho rei durante os quatro anos em que conspirao de Absalo estava sendo
chocado. Parece que a partir do quadragsimo primeiro que a dor ea tristeza de seu corao tinha interposto em
alguma doena grave, que seus inimigos tinham usado para seus prprios propsitos e amargurado por psames
hipcritas e mal disfarada. A natureza sensvel dos estremece salmista sob sua desero sem corao dele, e
derrama a sua queixa neste lamento pattico. Ele comea com uma bno sobre aqueles que "considerar a
referncia aflitos, talvez, para os poucos que foram fiis a ele em sua doena lnguida. Ele passa da para o seu
prprio caso, e, aps a confisso humilde de seu pecado, quase nas palavras do quinquagsimo primeiro salmo,
ele conta como seu leito de doente tinha sido cercado por diferentes visitantes.
"Sua doena no provocou pena, mas s impacincia feroz que ele demorou tanto tempo na vida." Os
meus inimigos falam mal de mim, quando ele vai morrer, e seu nome j pereceram? Um deles, em especial, que
deve ter sido um homem de alta posio para ganhar acesso cmara de doentes, tem sido notvel por suas
palavras mentirosas de condolncias. "Se ele vir me ver, diz falsidades." A viso do rei doente tocou nenhum
cabo de afeto, mas s aumentou a animosidade 'o traidor do seu corao se reuniram mal que eu ento, depois
de ter visto seu rosto plido para almejada sintomas desfavorveis, as pressas falso amigo da cabeceira para
falar de sua doena, sem esperana ", ele sai, disso que fala." A notcia se espalhou, e se furtivamente passado
de um conspirador para outro: "tudo o que me odeiam murmuram uma contra mim." Eles exageram a
gravidade de sua condio, e estamos contentes porque, fazendo com que o desejo do pai do pensamento, eles
acreditam que ele morrer 'uma coisa de Belial' (isto uma doena destrutiva) dizem que, "se derramou sobre
ele, e agora que ele se deitar, ele no se levantar mais.
Devemos estar dispostos a submeter o Salmo trigsimo nono tambm para este perodo, tambm, a
meditao de um na doena, que ele sabe ser um julgamento divino por seus pecados H poucos traos de
inimigos na mesma; mas sua atitude a de submisso silenciosa, enquanto os homens maus se inquieta em
torno dele, que precisamente a peculiaridade caracterstica do seu comportamento neste perodo. composto
de duas partes (vv. 1-6 e 7-13), em ambos que os sujeitos de suas meditaes so a mesma coisa, mas o tom
deles diferente. sua prpria doena e mortalidade, e vida do homem, passageiro sombrio, so os seus temas. O
primeiro o levou a pensar na segunda.

"Pode-se observar que esta suposio de uma doena prolongada, o qual se baseia estes Salmos, lana
luz sobre a passividade singular de David durante o amadurecimento da conspirao de Absalo, e pode,
naturalmente, ser suposto ter favorecido seus esquemas, uma parte essencial da que era para congraar-se com
os pretendentes que vieram ao rei a juzo, afetando grande pesar que nenhum homem fosse delegado do rei para
ouvi-los. O acmulo de causas no experimentadas, ea aparente desorganizao da mquina judicial, so bem
representaram pela doena de Davi.

CAPTULO SESSENTA E UM
Seu filho Absalo
(Continuao)
2 Samuel 15

"E aconteceu que, depois disto que Absalo preparou para si carros e cavalos, e cinquenta homens que
corressem adiante dele" (2 Sam. 15:1). O "depois disso" refere-se ao que agora seguiu-se a Davi receber de
volta em seu favor o filho que havia assassinado um irmo (14:33). Se uma centelha de gratido, tinha
queimado no peito, Absalo seria agora tm procurado fazer tudo em seu poder para encaminhar os interesses
de seu pai indulgente. Mas, infelizmente, longe de fortalecer as mos de seu pai real, ele comea a trabalhar
para destron-lo. Absalo estava agora em condies de desenvolver seu plano vil de depor David. Os mtodos
que ele seguiu completamente revelado que um canalha sem Deus e sem escrpulos que ele era. A primeira
coisa que aqui registrada dele de uma vez intimado seu desprezo de Deus e manifestou a sua afinidade com os
gentios.
Jeov exige que Seu povo se comportar de forma diferente das naes idlatras que os cercavam, e por
isso Ele deu, entre outros, esta lei para a regulamentao do rei de Israel: Mas ele no deve
multiplicar cavalos para si mesmo "(Dt 17:16) . estava de acordo com isso, que, quando o Rei dos reis
formalmente se apresentou a Israel, Ele apareceu "manso e montado em um jumento "(Mateus 21:5), to
perfeito que Ele honra a Lei em todos os detalhes. Absalo, porm, foi de um tipo totalmente diferente:.
arrogante, orgulhoso, obstinado Todos os outros filhos de David montou mulas (2 Sam 13:19.), mas nada
menos que "carros e cavalos" satisfaria este aspirante mpios para o reino.
Os "cinquenta homens que corressem adiante dele" era um smbolo de realeza: veja 1 Samuel 8:11, 1
Reis 1:5. Ao agir assim, Absalo se aproveitou do apego apaixonado do pai e vilmente negociadas em cima de
sua fraqueza. No autorizado pelo rei, mas no proibida por ele, ele preparou uma comitiva imponente, que
lhe deu um status de comando antes da nao. Encontrando-se sem controle pelo rei, ele fez a maior parte de
sua posio para seduzir os coraes das pessoas.Por meio de mtodos desleais, Absalo agora procurou voltarse para si mesmo o carinho de assuntos de seu pai. A partir do emprego da fora (2 Sam. 14:30), ele recorreu
astcia. Como j disse antes, estes dois so as caractersticas principais do Diabo: a violncia do "leo"
ea astcia da "serpente", e , portanto, nunca com aqueles que ele possui plenamente.
"E Absalo se levantou de madrugada, e ficou ao lado do caminho da porta: e assim foi que, quando
qualquer homem que tinha uma controvrsia chegou ao rei a juzo, Absalo, em seguida, chamou a si, e disse:
De que cidade s tu. E ele disse: Teu servo de uma das tribos de Israel e Absalo disse-lhe: Olha, os teus
assuntos so bons e retos,. mas no h homem delegado do rei em ouvir-te Absalo disse mais, Oh que me dera
ser juiz na terra, que todo homem que tem qualquer processo ou causa pode vir a mim, e eu lhe faria justia! E
foi assim, que quando algum se chegava a ele para lhe fazer reverncia, ele estendia a sua mo, e levou-o, e
beijou-o e desta maneira fazia Absalo a todo o Israel que vinha ao rei para juzo. desse modo Absalo furtava
o corao dos homens de Israel "(2 Sam 15:2-6.).

Alguns comentrios explicativos so necessrios em alguns dos termos nos versos acima. Primeiro, o
"caminho da porta", foi o local do julgamento, isto , judicial (cf. Gn 19:1; 23:10, 18; 34:20; Rute 4:1). "Teus
assuntos" no versculo 3 significa "terno teu ou causa", como no versculo 4. A inteno bvia de Absalo na
colocando-se neste centro importante foi a congraar-se com as pessoas. Sua "questes teus so bons e direito"
a toda a gente da mesma forma, mostrou sua determinao para conquist-los, independentemente das
exigncias da justia ou as reivindicaes de misericrdia. Seu "no h um delegado do rei em ouvir-te" foi
uma tentativa covarde de criar preconceito e reduzir o soberano em seus olhos. Seu "O que me dera ser juiz na
terra", revelou a cobia do seu corao, nem o prazer nem a pompa contentou, ele deve ter poder demais. Sua
aceitao das pessoas comuns (v. 5) foi uma demonstrao de (pretensa) humildade e genialidade.
"Ento, Absalo furtava o corao dos homens de Israel", sobre o qual Thomas Scott tambm disse:
"Ele no ganhou seus coraes por servios eminentes, ou por uma conduta prudente e virtuosa. Mas ele
afetados para olhar grande, como herdeiro do coroa, e ainda ser muito condescendente e afvel com seus
inferiores: ele fingiu um grande respeito aos seus interesses, e jogou fora insinuaes astutas contra a
administrao de Davi; ele lisonjeado cada um que teve uma causa a ser julgada, com a certeza de que ele tinha
direito ao seu lado, que, se fosse contra ele, ele pode ser levado para acusar Davi e os magistrados de injustia
Embora Absalo no soubesse como obedecer, e merece a morte por seu crime atroz, mas ele expressou o
desejo veemente. ser juiz sobre toda a terra, e sugeriu que os ternos no deve ento ser to tediosos, caro e
parcialmente decidiu como eram Isso ele confirmou por madrugando e pela aplicao aparente;. embora fosse
de negcios de outras pessoas, e no o seu prprio dever : e por meio de artes sinistras, unidos com os seus
atrativos pessoais e endereo, ele imposta a multides em todo o pas a preferir to intil um personagem para o
sbio, justo e piedoso David ".
Processo ainda vai fazer uma pausa e fazer a pergunta, O que h aqui para as nossas prprias
almas? Este nunca deve ser a preocupao principal de nossas mentes quando lemos a Palavra de Deus. Suas
sees histricas esto cheios de ensino prtico importante: muitas lies valiosas podem ser aprendidas da se
s temos coraes para receb-los. Ah, que o ponto sobre o qual gira tanto. Deve haver uma disponibilidade e
vontade de minha parte se eu estou a crescer espiritualmente com o que eu ler, e para isso, deve
haver humildade. S um corao humilde vai perceber que eu sou provavelmente a ser atrados pelas iscas que
conduziram a queda dos outros, que eu sou sujeito s mesmas tentaes que encontrou, e que, se eu guardar o
porto especfico em que o inimigo conseguiu ganhar uma entrada para as suas almas, ele vai to certamente
prevalecer sobre. Me a graa de O de atender s advertncias solenes que so encontrados em todos os
incidentes que ponderar.
Agora olhe novamente para o que est registrado aqui. "Absalo furtava o corao dos homens de
Israel." Certamente essa a frase que deve falar mais alto para ns. No foram os inimigos declarados de David
que ele realizou em cima, mas suas disciplinas. No era dos filisteus quem se alistou, mas as pessoas de Deus, a
quem seduziu. Absalo tentou semear as sementes do descontentamento em suas mentes, para alienar suas
afeies de Davi, para torn-los desleal com seu rei. Ah, no a simples lio? No existe algum que est
sempre procurando seduzir os temas de Cristo? Tent-los a revolta da fidelidade ao Seu cetro, procurando
desvi-los em seu servio. Saiba, ento, caro amigo, para olhar abaixo da superfcie, enquanto voc l as
Sagradas Escrituras, para ver os detalhes histricos aos princpios subjacentes que esto a ilustradas, para
observar os motivos que levaram ao, e ento aplicar a toda a si mesmo .
O que voc fez se voc tivesse sido um desses "homens de Israel" cujos coraes Absalo estavam
procurando divorciar de David? A resposta a essa pergunta teria feito inteiramente em uma coisa: foi o seu
corao satisfeito com David? Desse tentador, lemos: "Mas em todo o Israel no havia ningum para ser muito
elogiado como Absalo para sua beleza: desde a planta do p at o alto da cabea no havia nele defeito algum"
(2 Sam 14. : 25), portanto, no era tudo sobre sua pessoa de apelar para "a concupiscncia da carne. " E, como
vimos, "Absalo preparou carros, e cavalos e cinquenta homens que corressem adiante dele", portanto, houve
um apelo para "a concupiscncia dos olhos. " Alm disso, ele prometeu promover os interesses temporais de
todos os que tinham "controvrsia", isto , de todos os que achavam que tinham uma queixa e estavam sendo

mal tratados: assim, houve um apelo a " soberba da vida "(1 Joo 2:16). Eram essas coisas mais do que
suficiente para contrabalanar as excelncias que David possua?
Mais uma vez dizemos, Olhe embaixo dos personagens histricos e discernir aqueles a quem eles
tipificados! Quando Satans vem para tentar os sujeitos do David antitpico ele assume a sua personagem mais
sedutora e oscila diante de ns o que apela tanto para a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, ou
o orgulho da vida. Mas marc-lo bem, caro leitor, que as iscas de Satans no tm atrao para aqueles que
esto em comunho com e encontrar a sua alegria no Senhor. E ele sabe que bem cheia, e, portanto, que ele
busca criar inimizade contra Deus. Ele sabe que no pode causar uma alma regenerada no gostar da pessoa do
Senhor, ento ele se esfora para criar insatisfao com seu governo sobre ns. Foi assim, no tipo: ". no h
homem delegado do rei em ouvir-te" Ah, aqui que mais precisamos estar em guarda: para resistir a todos os
esforos de Satans para nos trazer a murmurar em providncias do Senhor. Mas temos de virar a partir da
aplicao espiritual novamente para o histrico.
E o que dizer de David durante este tempo? Ele no poderia ter sido totalmente ignorante da perfdia
de seu filho: algumas notcias devem ter chegado a ele da trama traioeira agora em p de dispor dele. Ainda
no h nenhum indcio de que ele tomou todas as medidas para impedir Absalo. Como, ento, seremos
responsveis por sua apatia? No final do nosso ltimo captulo eu habitei sobre a passividade estranha que
caracteriza David durante esta fase de seu carreiro xadrez, sugerindo que a explicao dada por Alexander
Maclaren foi um dos mais provvel e, aparentemente, confirmado pelas Escrituras, a saber, que durante este
perodo o rei sofria de uma doena grave e prolongada. Que o escritor til chamou a ateno para o fato de que
muitos dos melhores comentaristas consideram Salmos 41 e 55 como sendo composto por David nesse
momento. Depois de j ter dado os seus breves comentrios sobre o ex, agora vamos reproduzir aqueles aps a
ltima; sugerindo que o Salmo 55 ser lido atravs de neste momento.
"O salmo quinquagsimo quinto d algumas indicaes muito patticos adicionais dividido em trs
partes: uma orao lamentosa e retratos de sofrimento mental do salmista (vv. 1-8); uma splica veemente
contra seus inimigos, e indignado relato de sua traio. (vv. 9-16) e, finalmente, uma profecia de que a
retribuio para cair sobre eles (vv. 17-23) Nas primeira e segunda partes, temos alguns pontos que ajudam a
completar a nossa imagem do homem.. Por exemplo, seu corao "doloroso ferida" dentro dele, os 'terrores de
morte "so dele," temor e tremor "so chegados a ele, e" horror "cobriu-o. Tudo isso aponta, como versos
seguintes, ao seu conhecimento da conspirao antes de chegar a uma cabea.
"O estado da cidade, que est praticamente nas mos de Absalo e suas ferramentas, descrito com
imagens em negrito. Violncia e conflitos na sua posse, os espies rondando o dia paredes e noite, mal e
problemas em seu meio, e destruio, opresso, engano-a e boas-tarefas ostentar em seus espaos abertos. E o
esprito, o crebro do todo, o amigo de confiana que ele tinha feito a sua prpria igual, que compartilhou
seus pensamentos secretos em privado, que teve caminhou ao lado dele nas procisses solenes no templo
Vendo tudo isto, o que o rei fazer, que j foi to frtil em recursos, de modo decisivo no conselho, de modo
imediato em ao Nada Sua nica arma a orao.? '. Quanto a mim , eu invocarei a Deus, eo Senhor me
salvar tarde e manh, e ao meio-dia, orarei, e clamarei,. e Ele ouvir a minha voz.
"Ele deixa tudo crescer como lista, e s anseia por estar fora de toda a bobina o cansado dos
problemas." O que eu tinha asas como uma pomba, ento voaria e estaria em descanso. Eis que eu fugiria muito
fora, gostaria de apresentar no deserto. Eu rapidamente voar para o meu refgio contra o vento furioso, contra a
tempestade. A languidez de sua doena, o amor por seu filho intil, a conscincia do pecado, ea submisso ao
castigo atravs de "um de sua prpria casa", o que Nathan havia predito, o manteve calmo, mas ele viu o enredo
sinuoso suas malhas em volta dele. E com esta confiana paciente submisso no querer, embora fraco e
triste, que encontra expresso nas ltimas palavras deste salmo de os oprimidos, "Lana o teu fardo sobre o
Senhor, e Ele te suster. . . Eu confio em Vs. "
Muito do que Absalo disse para aqueles cujos coraes ele roubou teve, sem dvida, uma medida de
verdade nisso. Os transtornos e tristezas da casa de Davi tinha suportado fortemente o rei: sua energia

sinalizada, sua sade estava quebrado, ea influncia de seu trono proporcionalmente enfraquecida. Absalo viu
os defeitos do governo de seu pai, e percebi que outras pessoas viram tambm, e de forma rpida e
mesquinhamente ele se aproveitou da situao, depreciativo David e exaltando a si mesmo. No entanto, David
idolatrava Absalo, de fato, essa era uma de suas principais falhas, e amargamente se ele j fez a inteligente
para acalentar como uma vbora no seu seio. Ele sabia que Absalo estava exaltando a si mesmo. Ele sabia que
o chamado de Deus no estava com ele, mas com Salomo (2 Sm 7:12;. 12:25). Ele sabia que Absalo era ateu,
que governou a carne em todos os seus caminhos, e ainda, sabendo tudo isso, ele interferiu para no segur-lo.
"E aconteceu que, depois de quarenta anos, que Absalo disse ao rei, peo-te, deixa-me ir pagar o meu
voto que votei ao Senhor, em Hebron" (15:7). No temos certeza de que ponto estes data anos 40, mas
certamente no a partir do momento da coroao de David, pois em tal caso, teramos agora chegaram ao
ltimo ano do seu reinado, o que obviamente no o caso veja 2 Samuel 21:01. Possivelmente ele deve ser
datado a partir do momento de sua primeira uno (1 Sam 16:13.).De qualquer forma, o que mais pertinente
para a nossa linha de presentes da meditao , Absalo considerou que sua trama perversa estava maduro para
a execuo, por isso ele agora comeou a dar os ltimos retoques para ele. Nada menos do que o prprio reino
era o que ele determinou a apreenso.
"Porque teu servo um voto, enquanto eu fiquei em Gesur, na Sria, dizendo: Se o Senhor me trouxer de
novo a Jerusalm, ento eu servirei ao Senhor. E o rei lhe disse: Vai em paz. Ento ele se levantou, e foi para
Hebrom "(vv. 8, 9). Duplicidade de Absalo ea hipocrisia aparecem em todas as sua hediondez. Ele camuflada
sua insurreio sob o pretexto de oferecer sacrifcio ao Senhor (Dt 23:21-23) no desempenho de um voto que
ele fingiu ter feito. Ele no tinha amor por seu pai e sem medo para o seu Deus, porque ele ousou agora para
zombar de Sua adorao com uma mentira deliberada. Ele habilmente imposta esperanas de seu pai pobre que
finalmente seu filho rebelde foi se tornando piedoso. Sem dvida, Davi havia orado por ele muitas vezes e,
agora, ele sups que suas splicas estavam comeando a ser respondidas. Como ele seria feliz em saber que
Absalo desejava "servir ao Senhor," e, portanto, ele prontamente deu seu consentimento para ele ir a Hebron.
"Mas Absalo enviou emissrios por todas as tribos de Israel, dizendo: Assim que ouvirdes o som da
trombeta, direis: Absalo reina em Hebrom" (v. 10). Que este seja um aviso aos pais para no assumir muito
rapidamente que os seus filhos j experimentaram o novo nascimento, mas esperar para ver os frutos
do mesmo. Em vez de viajar a Hebron, a fim de adorar o Senhor, o propsito de Absalo era para ser aclamado
rei sobre Israel. "Hebron" no era apenas o lugar onde nasceu (2 Sam 3:2,3.), Mas tambm foi onde David tinha
comeado o seu reinado (2 Sm 5. 1-3). Estes "espies" que ele enviou eram ou a sua prpria confiana "servos"
(14:30) ou aqueles cujos coraes ele havia roubado de David e sobre quem ele poderia contar agora para
promover seu plano maligno. Aqueles que ouvir essa proclamao "Absalo reina" pode tirar qualquer
concluso que quisessem, que David estava morto, ou que ele tinha abandonado as rdeas do governo, ou que a
Nao em geral, seu filho preferido atraente.
"E com Absalo duzentos homens de Jerusalm, que foram chamados, e eles iam sua simplicidade, e
no sabiam qualquer coisa" (v. 11). Sem dvida, esses "duzentos homens eram pessoas de posio e
proeminncia, sendo convocado para acompanhar o filho do rei para um banquete sagrado. Objeto de Absalo
foi a admirao das pessoas comuns e dar-lhes a impresso de que a causa de Davi foi sendo abandonado na
sede. Assim estes homens involuntariamente com semblantes dispositivos mal Absalo, por sua presena
significava que eles apoiaram a sua traio. Esta uma boa amostra dos mtodos empregados por polticos sem
escrpulos para promover os seus fins egostas, chegando muitos a se juntarem a eles ou o partido sob um
equvoco completo do verdadeira poltica do lder.
"E Absalo mandou chamar Aitofel, o gilonita, conselheiro de Davi, sua cidade, mesmo de Gilo,
enquanto oferecia os sacrifcios. E a conspirao era forte, para o povo aumentou continuamente com Absalo"
(v. 12). O homem cuja ajuda Absalo agora procurado foi um estadista de renome, aparentemente j no em
termos amigveis com David. Ele era um instrumento apto para o rebelde, embora no fim, Deus virou o seu
advogado, em loucura. A soberania de Deus, que exibe em suas providncias to patente como
inspiradora. Como Ele graciosamente levanta os fazer amizade com o Seu povo na hora de sua necessidade, por

isso Ele nomeou aqueles que esto prontos para ajudar o mpio com o aprofundamento de seus planos
malignos. Como houve uma leal Itai, a Davi, por isso havia uma Aitofel a Absalo conselho.

CAPTULO SESSENTA E DOIS

Sua fuga
2 Samuel 15

H poucos incidentes na vida de xadrez de Davi mais pattico do que aquele que est agora a exercer a
nossa ateno, ilustrando como ele tambm faz os altos providenciais e baixos ea prosperidade alternando
espiritual e adversidades que o lote do povo de Deus nesta terra . Nem tudo est sem nuvens sol com eles,
nem tristeza sem alvio e tempestade. H uma mistura de ambos; alegrias e tristezas, vitrias e derrotas, a
assistncia dos amigos e dos inimigos feridos, sorrisos de rosto do Senhor e os recnditos do Seu rosto. Por tais
mudanas so oferecidas oportunidades para o desenvolvimento e exerccio de diferentes graas, para que
possamos, na nossa medida, "know-how para ser humilhado e como abundam ... tanto para estar cheio e vazio"
(Fl 4: 12), e acima de tudo, para que possamos, em meio a vrias circunstncias, provar a fidelidade imutvel de
Deus e Sua suficincia para suprir todas as nossas necessidades.
David foi chamado para deixar as plancies humildes de Belm para participar das honras do palcio
de Saul. De cuidar do rebanho ele se tornou o conquistador de Golias eo heri popular de Israel. Mas logo
amizade Saul foi mudado para a inimizade, e Davi teve de fugir para salvar sua vida, e por muitos meses
cansativos, ele foi caado como uma perdiz nos montes. Posteriormente sua fortuna estava novamente muito
alterada, e de ser um pria, ele foi coroado rei de Israel. Em seguida, ele foi capaz de capturar Jerusalm, a
fortaleza de Sio, que se tornou "a cidade de Davi" (2 Sam 5:7.). L ele estabeleceu sua corte e para l que ele
"fez subir a arca do Senhor com jbilo e com a voz da trombeta" (2 Sam. 6:15). Mas agora estamos a
contempl-lo fugir de Jerusalm e que est sendo separada da Arca Sagrada: um fugitivo, mais uma vez, na
humilhao e angstia profunda.
Ah, meu leitor, se voc for um dos eleitos de Deus, esperar no um caminho suave e fcil aqui, mas
esteja preparado para vrias circunstncias e mudanas drsticas. Lugar de descanso do cristo no deste
mundo, para "a cidade no temos aqui continuar" (Hb 13:14). O cristo um "peregrino", em uma viagem, ele
um "soldado", chamados a combater o bom combate da f. Quanto mais este ser realizado, o interessado menor
ser a decepo quando a nossa vontade est nossa paz perturbada e fora rudemente quebrado em cima. "Muitas
so as aflies do justo", e se eles no vm at ns de uma forma, eles certamente iro em outro.Se realmente
"apropriado" esta promessa (!), ento no deve ser to desconcertado quando essas aflies vm sobre ns. Est
escrito que "devemos atravs de muita tribulao entrar no reino de Deus "(Atos 14:22), e, portanto, devemos
fazer as nossas mentes para esperar o mesmo, e "acho que no estranho" (1 Pedro 4: 12), quando somos
chamados a passar "a prova de fogo".
Aflio, tribulao e prova de fogo eram agora parte de Davi. "E veio um mensageiro a Davi, dizendo:
O corao dos homens de Israel vai aps Absalo" (2 Sam. 15:13). Visualize a cena triste: as nuvens escuras de
uma revolta ameaado tinha vindo a recolher e, agora, as rajadas de tempestade sobre a cabea do rei. A essa
altura, David foi cerca de sessenta anos de idade, com sade e fora muito prejudicada. Aitofel, seu conselheiro
de confiana, o tinham abandonado, e Absalo, seu filho favorito agora foi ressuscitado em rebelio contra
ele. No s o trono de seu, mas sua prpria vida estava em perigo, juntamente com as vidas de suas esposas e
seus pequenos entes Salomo era quase dez anos de idade no momento. O que, ento, que o rei faz? Nada! No
houve convocao de um conselho, nenhum esforo feito para prestao de Jerusalm para suport-la de um
cerco, sem determinao de permanecer firme e resistir legtimo seu filho sem lei.

"E disse Davi, a todos os seus servos que estavam com ele em Jerusalm: Levantai-vos, e vamos fugir,
pois no vamos mais escapar diante de Absalo: faa velocidade para partir, para que ele nos apanhe de sbito,
e trarei mal sobre ns, e fira a cidade ao fio da espada "(v. 14). Agora que finalmente o golpe cai, David
passivamente consente no que ele sentia, evidentemente, para ser justo castigo de Deus sobre ele. Quando a
terrvel notcia que chega Absalo tinha levantado o estandarte da revolta, em Hebrom, o pensamento de Davi
s estava fuga imediata. O guerreiro intrpido agora era quase covarde, em sua nsia de escapar, e estava
preparado para desistir de tudo sem um golpe. Parecia que apenas um toque era necessrio para derrubar o seu
trono. Ele se apressa sobre os preparativos para a fuga com pressa nervosa. Ele no faz planos para alm do seu
desejo antes de voar para longe e estar em repouso.
Que David tinha boas razes para concluir que a situao agora confront-lo era uma retribuio
justa em cima de seus prprios crimes bastante evidente. Primeiro, o Senhor declarou: "Eu suscitarei o mal
sobre ti da tua prpria casa" (2 Sam. 12:1), cumprido aqui na insurreio de seu filho favorito. Outras
evidncias do mesmo vir diante de ns mais tarde, mas neste momento vamos considerar, em segundo lugar,
juntando as mos Aitofel com o rebelde. Mal Absalo determinada a executar seu plano ousado do que parecia
a Aitofel. Ele aparece, por alguma razo no especificamente mencionadas, ter confiana, contar com sua
colaborao, nem que ele estava desapontado. "E Absalo mandou chamar Aitofel, o gilonita, conselheiro de
Davi, sua cidade, mesmo de Gilo" (15,12). Deve ser cuidadosamente notado que logo aps a vinda de Aitofel
a Absalo, somos informados, "E a conspirao era forte, para o povo aumentou continuamente com Absalo
"(v. 12)-insinuando que Aitofel era um anfitrio em si mesmo.
"E o conselho de Aitofel, que aconselhava naqueles dias, era como se um homem havia perguntado ao
orculo de Deus: assim era todo o conselho de Aitofel, tanto com Davi como para Absalo" (16:23): tendo em
vista esta declarao no precisamos ser surpreendido que o seu corao se juntar a lado com Absalo to
grandemente reforada a sua causa. No h dvida de que ele era o principal instrumento nesta conspirao, ea
razo principal pela qual muitos em Israel voltou do rei a seu filho traidor. Seu estatuto oficial ea grande
influncia que possua sobre o povo fez Absalo prazer em valer-se da sua ajuda, tanto para afundar os espritos
do partido de Davi e para inspirar o seu prprio com confiana, para Aitofel era comumente considerado como
um profeta. Mas o que era isso que fez Aitofel responder to prontamente ao convite de Absalo, e lev-lo a
encontrar favor ainda maior nas vsperas das pessoas, como aquele que tinha sido gravemente prejudicado e
merecia ser vingado de sua adversidade?
Para responder a esta pergunta nas Escrituras deve ser revistado e passar cuidadosamente comparado
com passagem. Na segunda metade de 2 Samuel 23 os nomes so dados dos homens de trinta e sete que
formavam o grupo especial de "guarda" (v. 23) de David. Entre eles encontramos "Eli, filho de Aitofel , o
gilonita " (v. 34) e "Urias, o hitita" (v. 39). Assim Eli e Urias eram companheiros de oficiais e seria muito
jogado junto. Assim, no precisamos ficar surpreso ao saber que Urias casou com a filha de Eli (ver 2 Sam.
11:3) Assim, Bate-Seba, Davi to gravemente prejudicado, era. a neta de Aitofel; ! E Urias, a quem ele to
cruelmente assassinado, era seu neto por casamento no esta fato de explicar por que "amigo familiar" de Davi
(Sl . 41:9) tornou-se seu inimigo mortal, e conta para a sua disponibilidade para ajudar a Absalo, procurando
assim vingar a desonra trouxe sua casa.
Alguns anos se passaram desde essa desonra tinha cado sobre a famlia de Aitofel, e durante esse
intervalo parece que ele tinha virado sua corte sobre David eo tribunal, e discretamente retirou-se para sua terra
natal (15,12). Remoendo os erros graves que Davi tinha feito para sua famlia, o esprito de vingana seria
inflamar em seu corao. Parece que Absalo estava bem ciente disso, e perceberam que Aitofel estava apenas
esperando uma oportunidade adequada para dar vazo aos seus sentimentos e executar sua ira meditou sobre a
cabea de Davi. Ser que isto no explica por que Absalo se aproximou dele com confiana, a conhecer-lhe a
sua traio, e contaram-lhe boas-vindas a notcia e se tornar seu companheiro de trabalho? Isso no conta
tambm para muitas das pessoas que transfiram a sua submisso de um trono que sabiam ser contaminado com
adultrio e assassinato do filho rebelde?

No s Aitofel parentesco com Bate-Seba explicar a sua disponibilidade para assumir os lados com
Absalo contra o rei, e conta para a transferncia dos povos comuns 'de lealdade, mas tambm fornece a chave
para a prpria atitude de Davi e de conduta neste momento. Foi evidncia adicional a ele que Deus estava
tratando com ele pelos seus pecados, outras provas de isso vir diante de ns mais tarde, mas no podemos
antecipar. E bem-aventurado observ-lo se curvar assim humildemente vara divina. David sentiu que para
resistir a Absalo seria resistir ao prprio Senhor, por isso, ao invs de fortalecer as suas foras em Jerusalm e
manter sua posio, ele foge. No podemos deixar de admirar o delicioso fruto trazido pelo Esprito neste
momento no corao de Davi, para com Ele, e no a mera natureza deve ser atribuda o que aqui apresentado
para a nossa viso.
Muito antes disso tivemos a oportunidade de admirar o belo esprito evidenciado por David quando o
sofrimento de justia, agora, v novamente quando ele estava sofrendo por transgresses. Em seguida, vimos
como o mrtir nos dias de Saul, trazendo os frutos da humildade, pacincia, confiana e em Deus, disposto a
ser perseguido por Saul dia aps dia, e se recusar a tomar vingana com as prprias mos e ferir o ungido do
Senhor. Mas aqui vemos David como o penitente: seu pecado encontrou-o, trouxe lembrana diante de Deus,
e ele submissamente baixa a cabea e aceita as conseqncias de seu delito. Isso muito bonito, manifestandose novamente a obra do Esprito de Deus em Davi. S Ele pode acalmar o corao turbulento, subjugar a
vontade rebelde, e mortificar o desejo inato de tomar o assunto em nossas prprias mos, como somente Ele
pode levar-nos a nos humilhar sob a poderosa mo de Deus, e mantenha a paz quando Ele visita o nosso
iniquidade "com listras" (Sl 89:32).
Sim, como dissemos em pargrafos nossas abertura, alterao das circunstncias que propiciam a
oportunidade para o desenvolvimento e exerccio de diferentes graas. Alguns graas so do tipo ativo e
agressivo, enquanto outros so de ordem passiva, exigindo bastante outra configurao para a sua exibio:
alguns dos traos que marcam o soldado no campo de batalha seria totalmente fora de lugar, ele foi definhando
em uma cama de doena. Alegria espiritual e tristeza segundo Deus igualmente bonito em sua
temporada. Seria mais incongruente a chorar enquanto o noivo estava presente, mas apropriado para as
crianas da cmara nupcial para jejuar quando ele est ausente. Como existem alguns vegetais, frutas e flores
que no podem ser cultivadas em terras que so no visitados pelos ventos beliscando e mordendo as geadas,
por isso h alguns frutos do Esprito, que s so produzidos no solo de severas provaes, dificuldades e
tribulaes.
"E os servos do rei disseram ao rei: Eis que os teus servos para tudo quanto meu senhor, o rei nomeia"
(v. 15). O que acabamos de dizer acima igualmente pertinente a este verso: a triste situao enfrentando Davi
revelou claramente o estado do corao das pessoas a seu servio imediato. A revolta de Absalo e sua roubar
os coraes de muitas das pessoas proporcionou uma oportunidade para esses servos de Davi, para manifestar a
sua inabalvel lealdade e devoo ao seu mestre. Extremamente abenoado este, fornecendo como faz a
sequela de que estava diante de ns no versculo 6. L vimos que Absalo era um homem bem calculado para
cativar a multido. Mas deix-lo ser devidamente notado que ele no possua atrativos para aqueles que
estavam mais perto de David. Isso ilustra um princpio importante: enquanto mantemos comunho com Cristo,
o David antitpico, as iscas de Satans no ter influncia sobre ns!
Vamos observar tambm que a alterao das circunstncias necessria a fim de testar a lealdade
daqueles que esto em contato ntimo com ns. No s essa revolta de Absalo proporcionar uma ocasio para
a manifestao de sujeio de Davi com a vontade de Deus, mas tambm serviu para tornar evidente
inequivocamente que estavam e quem eram contra ele. Prosperidade frequentemente uma faca de dois gumes,
e adversidade est longe de ser uma calamidade sem mistura. Quando o sol da providncia sorri para uma
pessoa, ele logo cercado por aqueles que professam grande apego a ele, mas quando as nuvens escuras da
providncia de cobrir o seu horizonte, a maioria desses bajuladores submissos vai assumir rapidamente sua
partida. Ah, meu leitor, algo que vale a pena descobrir quem realmente so nossos amigos, e, portanto, no
devemos murmurar se leva a agitao do nosso ninho e da interrupo de nossa paz para fazer isto, claramente
evidente para ns. Adversidades so um ganho quando eles expem-nos a hipocrisia de uma Aitofel, e ainda
mais quando eles provar a lealdade eo amor dos poucos que esto por ns na tempestade.

"E o rei saiu, e toda a sua casa depois dele. E o rei deixou dez mulheres, que eram concubinas, para
guardarem a casa" (v. 16). O escritor sente seu corao impressionado como ele l o segundo semestre deste
comunicado verso-a prosaica, mas que possuem uma profundidade que nenhuma mente humana pode
compreender. Aparentemente, David agiu muito livremente quando ele fez esse arranjo simples nacional, mas
na realidade ele no poderia fazer o contrrio, pois ele estava sendo dirigido pela mo certeira e invencvel de
Deus, at a realizao dos Seus prprios conselhos. Davi objeto em deixar para trs a 10 concubinas era
"manter a casa", isto , para manter o palcio em um pouco de ordem e limpeza, mas de Deus projeto era fazer
uma boa Sua prpria palavra.
Uma parte do castigo que o Senhor tinha anunciado deve recair sobre David para a sua maldade foi:
Eu tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei a teu prximo, e ele deve estar com as tuas mulheres
perante este sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel "(2 Sam 12:11,
12.). A execuo dessa ameaa registrada em "Estenderam, pois, Absalo uma tenda na parte superior da casa
e entrou Absalo s concubinas de seu pai vista de todo Israel" (16:22). O elo de ligao entre os dois visto
aqui em nossa presente passagem: "E o rei deixou dez mulheres que eram concubinas, para guardarem a casa"
(v. 16). Novamente, ns dizemos, objeto de Davi em deix-los por trs era que eles deveriam "manter a casa",
mas de Deus propsito era que eles deveriam ser publicamente insultado, estuprada por
Absalo. Indizivelmente solene este fato: Deus dirige as aes que se manifestam no mal to verdadeiramente
como Ele faz aqueles que terminam em bom estado. No s todos os eventos, mas todas as pessoas, e todas as
suas aes, esto sob o controle imediato do Altssimo.
"Porque dele, e por Ele e para Ele, so, todas as coisas, ao qual seja glria para sempre. " (Rom.
11:36). No entanto, isso no faz de Deus o "autor do pecado", nem o homem uma criatura irresponsvel: Deus
santo em todos os seus caminhos, e homem responsvel por todas as suas aes. Quer ou no percebemos a
"consistncia" deles, cada uma dessas verdades bsicas deve ser realizada rapidamente por ns, nem deve ser
uma forma sustentou que o outro est praticamente negada. Alguns diro: Se Deus predestinou cada ao nossa,
ento no somos melhores do que mquinas, outros insistem, Se o homem um agente livre, suas aes no
pode ser dirigido por Deus. Mas Sagrada Escritura expe a vaidade de raciocnios tais: medida em que David
sabia que era um ato voluntrio de sua parte quando ele decidiu deixar 10 de suas concubinas em casa, no
entanto, ele foi divinamente "constrangido" em que para a realizao da vontade de Deus finalidade.
E o rei saiu, e todas as pessoas atrs dele, e ficaram em um lugar que era longe, e todos os seus servos
iam ao seu lado. E todos os quereteus, e todos os peleteus, e todos os giteu, seiscentos homens que vieram
depois dele de Gate, passaram diante do rei (vv. 17, 18). No "amigos bom tempo" eram esses. Eles haviam
desfrutado com ele a calma, eles no iriam abandon-lo no meio da tempestade, eles tinham compartilhado os
privilgios de Jerusalm, eles no iriam abandon-lo agora que ele se tornou um fugitivo e pria.
impressionante notar que, enquanto Absalo "furtava o corao dos homens de Israel," todos os quereteus e
peleteus, e giteu manteve firme a David, uma prefigurao de Cristo, para que a nao judaica desprezada e
rejeitada, mas os eleitos de Deus entre os gentios no ter tido vergonha de serem Seus seguidores.

CAPTULO SESSENTA E TRS

Travessia Kidron
2 Samuel 15

A segunda metade de 2 Samuel 15 exibe uma impressionante mistura de luzes e sombras: na hora mais
escura de Davi no s ver o resplandecer de algumas de suas mais belas virtudes prprias, mas tambm
contemplar seus amigos e seguidores no seu melhor. o caminho do nosso bom Deus para temperar nossas
mais severas cruzes misturando confortos com eles. O filho favorito de Davi e seu conselheiro chefe tinha tanto

tornaram traidores contra ele, mas a lealdade de parte de seu exrcito, a fidelidade dos levitas, a simpatia
expressa por aqueles das pessoas comuns que testemunharam sua angstia, proporcionou alguma consolao
real de sua ferido corao. Em tempos de profunda angstia e estaes de desnimo ferida somos capazes de
imaginar que nossos inimigos so mais numerosos do que realmente o caso, e que tm menos amigos do que
realmente assim, mas David estava agora a descobrir que um bom nmero foram preparadas se apegar a ele a
todo custo.
No tanto do natural (embora mesmo aqui haja muito que louvvel), como o ponto de vista
espiritual que a nossa passagem precisa ser ponderado. A chave para a ela se encontra no estado de corao de
David neste momento. Ele deve ser visto como a alma penitente, como aquele que percebeu que a justia estava
sendo oprimido. Ele sabia que seu pecado tinha encontrado-lo, que ele estava sendo carinhosamente ainda
castigado justamente para o mesmo. Ele se encheu de tristeza piedosa e lamentavam-se perante Ele, cujo nome
tinha sido to desonrado por ele. Ele humildemente se curva para a vara de Deus e submissamente recebe seu
curso. Neste esprito, ele seria sozinho com seu problema, pois ele s havia pecado e provocaram o Senhor: por
isso faz ele conselho o giteu deix-lo. No mesmo esprito humilde, ele envia a arca, smbolo da presena
manifesta de Jeov voltasse a Jerusalm: era a sua maior alegria, e que ele sentiu que no estava autorizado a
gosto.
Mas no vamos generalizar qualquer outra em nossa passagem, mas considere os seus detalhes. "Ento
disse o rei a Itai, o giteu vais Portanto tu tambm conosco voltar ao teu lugar, e cumprir com o rei (Absalo, que
agora usurpou o trono). Porque tu s um estranho, e tambm um exlio Considerando tu chegaste, mas ontem,
devo hoje fazer-te subir e descer com a gente vendo que vou c eu, volta-te, e levar teus irmos? misericrdia e
verdade seja contigo "(2 Sam 15:19, 20). .Que esprito amvel fez o rei aqui provas: no meio de seu prprio
problema de profundidade, seu pensamento e preocupao eram com aqueles sobre ele, desejando-lhes escapar
das dificuldades e perigo que agora estavam diante dele. Que exemplo para ns gracioso ateno neste egosta
idade que, mesmo em nossos ensaios no devemos impor sobre aqueles que so gentis conosco e carreg-los
com os nossos problemas. "Para cada homem levar o seu prprio fardo" (General 6:5).
Parece que Itai foi o lder dos seiscentos giteu (v. 18). Eles haviam jogado em seu lote com Davi
quando ele peregrinou em Gate dos filisteus, e seguiu-o quando ele voltou para a terra de Israel: ou porque
acreditavam que Filstia foi condenado ou, mais provavelmente, porque eles foram atrados pelo prprio
Davi. Eles estavam agora entre atendentes mais fiis do rei, depois de ter acompanhado como ele fugiu da
cidade real. Eles seriam um guarda-costas mais til para ele neste momento, mas em sua compaixo,
generosidade e concurso nobre David quis poupar-lhes os inconvenientes e perigos que estavam agora a sua
parte. Como isso nos faz pensar Filho de David e Senhor, que, provavelmente, neste lugar idntico, disse aos
que tinham vindo para prend-lo, "Se, pois, a mim que buscais, deixai ir este caminho (Joo
18:8). O anttipo deve sempre estar em mente ao ler as Escrituras do Antigo Testamento.
"E Itai respondeu ao rei, e disse: Vive o Senhor, e meu senhor vive o rei, certamente no lugar em que o
rei meu senhor ser, seja na vida ou morte, a estar tambm o teu servo" (v. 21). David desejado para demitilos, mas o seu apego a ele e sua causa era muito mais forte do que a de muitos dos israelitas. Mais abenoado e
surpreendente este, para David no tinha nada a oferecer-lhes agora salvar comunho com ele em sua rejeio
e sofrimentos, ainda que valorizasse sua companhia to altamente que eles se recusaram a deixar o seu lder
ferido. Espiritualmente, que o amor dos irmos, que o fruto do Esprito de Cristo, quando saudvel e
vigoroso, no sero dissuadidos atravs de lgrimas de sofrimento ou perigo, mas vai ficar de lado e prestar
assistncia queles em aflio. este versculo nos ensina que devemos apegar fielmente a Cristo, no importa o
quo baixo a sua causa no mundo pode ser.
"E disse Davi a Itai: Vai, e passar por cima. E Itai, o giteu passaram, e todos os seus homens, e todos
os pequeninos que estavam com ele" (v. 22). Tal devoo, como tinha sido exibido por esses seguidores leais
deve ter tocado o corao do rei, tanto mais que se procedeu a partir daqueles que eram de um estoque pagos.
Das palavras Itai , como vive o Senhor" (v. 21), parece que eles foram influenciados pela religio de Davi,
bem como a sua pessoa, e certamente ele no ter mantido to perto dele, ou disse "misericrdia e verdade seja

contigo "(v. 20), a menos que tivesse renunciado definitivamente toda a idolatria. H uma aparente
ambiguidade em suas palavras aqui "ir e passar por cima", mas este desaparece luz do verso seguinte: era a
Kidron cruzaram assim, foi-lhes dado o lugar de honra principal, assumindo a liderana e designao de Davi
empresa atual!
"E todo o pas chorou em alta voz, e todo o povo passou por cima" (v. 23). Embora a multido
favorecido Absalo, ainda havia muitos que simpatizam com David. Com efeito, deve ter sido um corao duro,
que permaneceu impassvel ante tal viso um prejuzo: o rei envelhecido abandonando seu palcio, mas com
uma comitiva pequena, fugindo de seu prprio filho, agora em busca de abrigo no deserto! Eles haviam sido
menos do que humano, se no pesou para o pobre David. E deix-lo ser devidamente notado que o Esprito
tem gravado o seu choro, pois Deus no est desatento de lgrimas genunas, ou de arrependimento pessoal ou
pena para os outros. Esta meno de seu choro ensina claramente que eu devo sentir-se profundamente para
aqueles pais que so abusadas ou arruinadas por seus filhos.
"O rei atravessou o ribeiro de Cedrom, e todo o povo passou por cima, em direo ao caminho do
deserto" (v. 23). Este manifestamente prenunciado um dos episdios mais amargos da paixo de nosso
Senhor. No s isto mesmo verdade riacho mencionado em Joo 18:01, a ligeira diferena na grafia ser
devido mudana do hebraico para o grego, mas existem muitos pontos de analogia entre David e de Cristo
cruzamento de ele perder a fuso de o tipo para o anttipo. Mas, antes de traar estas semelhanas notveis,
vamos, como o seu interesse histrico solene exige-tecer algumas consideraes sobre o ribeiro de si mesmo.
Significativamente "Kidron," o suficiente ou de usar a ortografia mais familiar de Joo 18:1 "Cedron,"
significa "preto". Foi apropriadamente chamado, pois era um riacho escuro, que percorreu o vale sombrio de
Mori, que Josefo nos diz que estava no lado leste de Jerusalm. Ficava entre as bases do morro templo eo
monte das Oliveiras. Dentro deste ribeiro era constantemente esvaziado o esgoto da cidade, bem como a sujeira
dos sacrifcios do templo para o pecado. Este era o "lugar impuro fora da cidade" (Lev. 14:40, 45), onde os
excrementos das ofertas foram depositados e levado pelas guas deste riacho. Em uma figura que era os
pecados e as iniquidades do povo que estavam sendo lavados ante a face de Deus partir do templo, onde Ele
habitava no meio de Israel.
interessante notar, h outras referncias a "Kidron" no Antigo Testamento, e que est registrado em
relao ao mesmo est em harmonia marcante e solene com o que foi apontado acima. Este ribeiro no s (mais
tarde) recebeu a sujeira da cidade e do lixo do templo, mas em suas guas sujas reis piedoso de Jud lanar as
cinzas dos dolos que haviam destrudo: veja 2 Crnicas 15:16; 30:14 , 2 Reis 23:4, 6. Ao longo deste riacho
imundo nosso bendito Salvador passou a caminho doloroso para o Getsmani, onde a Sua santa alma detestava
as nossas iniquidades colocou em seu "copo", representado por este Cedron sujo e desagradvel. Esse riacho
sujo serviu como um lembrete adequado de lama profunda (Sl 69:2) em que Cristo estava prestes a
afundar. Nada poderia ser mais repugnante e nauseante do que o solo e as guas do ribeiro, e nada poderia ser
mais repugnante para o Santo do que ser cercada de toda a culpa e sujeira do pecado que pertence ao seu povo.
Mas vamos agora considerar os pontos de semelhana entre o tipo eo anttipo. Primeiro, foi neste
crrego do voo humilhante de David comeou, ea travessia do mesmo marcou o incio da "paixo" do Salvador
(Atos 1:3). Em segundo lugar, era como o rei desprezado e rejeitado que David agora saiu, e foi assim com o
Redentor como Ele viajou para Getsmani. Em terceiro lugar, mas David no estava totalmente sozinho: uma
pequena empresa de seguidores devotados, ainda se agarrava a ele, assim foi com o anttipo. Em quarto lugar,
Aitofel, seu amigo ntimo, tinha agora uniu foras com seus inimigos: da mesma maneira, Judas tinha sado
para trair Cristo aos seus inimigos. Em quinto lugar, embora a multido favorecido Absalo, algumas das
pessoas comuns e simpatizavam com "chorou" de David, por isso, enquanto o clamor geral contra o Senhor
Jesus foi "Crucifica-o", no entanto, houve quem chorou e chorou Ele (Lucas 23:27).
"E Zadoque lo tambm, e todos os levitas estavam com ele, levando a arca da aliana de Deus, e
puseram a arca de Deus, e Abiatar subiu, at que todas as pessoas tinham feito a passagem para fora da cidade"
( v. 24). Este falou bem de Davi, que mesmo os levitas, eo sumo sacerdote, estavam preparados para jogar em

seu lote com ele no dia de sua rejeio. Apesar de suas falhas tristes, os ministros do tabernculo sabia muito
bem o carinho que o suave salmista de Israel tinha por eles e seu escritrio. A poltica de que Absalo havia
seguido a fim de agradar o povo no tinha apelado a todos a esses servos do Senhor e, portanto, firmemente
aderido ao rei, apesar da mudana drstica em suas fortunas. Infelizmente, como muitas vezes tem sido de outra
forma, quando os lderes religiosos tornaram traidores no momento em que o monarca mais necessrio o seu
apoio e ministraes.
Ministros de Deus deve sempre dar um exemplo de submisso e lealdade aos "poderes constitudos"
(Rm 13:1), e mais especialmente eles devem manifestar abertamente a sua fidelidade at os governantes que
tm tolerado e protegido-los em seus trabalhos piedosos, quando os governantes se opem por sditos
rebeldes. "Temei a Deus: a glria do rei" (1 Pedro 2:17) so unidos na Sagrada Escritura, e se os lderes
eclesisticos no prestar obedincia a este preceito divino, como podemos esperar que aqueles que esto sob
sua carga vai fazer melhor ? "Eles que so amigos para a arca em sua prosperidade, deve achar que um amigo
para eles na sua adversidade Anteriormente, David no iria descansar at que ele tinha encontrado um lugar de
repouso para a arca (Sl 132). E agora, se os sacerdotes podem ter sua mente, a arca no deve descansar at
David retorna ao seu lugar de descanso "(Matthew Henry).
"E disse o rei a Zadoque, levar a arca de Deus para a cidade, se eu achar graa aos olhos do Senhor,
Ele vai me trazer de novo, e me mostre a ela ea sua habitao" (v. 25) . Isso tambm muito impressionante,
trazendo como ele faz o melhor lado do carter de Davi. A presena dos levitas, e particularmente da arca, teria
consideravelmente reforada causa do rei. Essa arca tinha um lugar proeminente na histria de Israel, ea viso
de muito dificilmente teria falhado para agitar os coraes das pessoas. Alm disso, era o smbolo reconhecido
da presena de Deus, estimado por David mais altamente do que qualquer outra coisa. Mas o rei, como Eli de
idade, foi extremamente solcito com o bem-estar do cofre sagrado, e, portanto, ele se recusou a exp-la aos
insultos possveis de Absalo e sua faco. Ele "preferiu Jerusalm, a honra do Senhor, acima de sua maior
alegria" (Sl 137:6). Alm disso, Davi sabia que ele estava sob a repreenso divina, e assim sentia-se indigno
para a arca para acompanh-lo e, portanto, enquanto ele estava sendo castigado por seus pecados, ele se recusou
a fingir que Deus estava do seu lado.
"Se eu achar graa aos olhos do Senhor, Ele vai me trazer de novo, e me mostre a ela ea sua
habitao." Claramente, Davi reconheceu que tudo dependia de o imerecido " favor "do Senhor. Este um
ponto de considervel importncia, para os nossos modernos dispensacionalistas supor que Israel estava sob um
regime to severo da Lei que a graa de Deus era praticamente desconhecido, sim, que Ele fez no exerc-lo at
que Cristo apareceu uma viso baseada em um inteiramente errnea interpretao de Joo 1:17. Este um
grande erro, pois as Escrituras do Antigo Testamento tornam inequivocamente claro que livre graa de Deus o
fundamento de toda a bno: ver Nmeros 14:08, Deuteronmio 10:15; 1 Reis 10:9; 2 Crnicas 9:8, Atos
7:46. Ela abenoada para observar Davi "Se eu achar graa aos olhos do Senhor, Ele vai me trazer de volta
novamente e mostrar-me (e no" meu lugar ", mas) a ela ea sua habitao:" ele valorizava o humilde
tabernculo longe mais altamente do que seu prprio trono e honra!
"Mas, se Ele assim disser, no tenho prazer em ti: ele aqui deixe que Ele faa de mim como bom
parecer a Ele" (v. 26). Submisso preciosa era isso. O Senhor estava repreendendo-o por seus pecados, e ele
no sabia qual seria o resultado. Ele humilhou-se sob a poderosa mo de Deus, e deixou a questo a Sua
vontade soberana. Ele esperava o melhor, mas estava preparado para o pior. Ele percebeu que ele mereceu
sofrer o desgosto continuado do Santo, e, portanto, ele cometeu o resultado de sua causa para a graa soberana
de Deus. Marc-lo com cuidado, caro leitor, que David viu Deus a mo disciplinar nesta hora escura da revolta
de Absalo, e que o preservou, na medida, pelo menos, tanto de rebelio contra o Cu e o medo do
homem. Quanto mais ns discernir a mo controladora do Altssimo em todos os eventos, o melhor para a nossa
paz de esprito.
H muita instruo importante e preciosa para os nossos coraes neste incidente. um verdadeiro
ato de f , quando nos entregamos a essa vontade soberana de Deus, onde Ele misericordioso com quem Ele
se compadecer, e ter misericrdia de quem Ele ter misericrdia "(Ex. 33:19), e sim, apenas como

verdadeiramente assim como quando um adequado das promessas de Deus e implor-lo diante dele.
Concebemos foi assim que a f de Davi agora o dirigiu no estreito ferida que ele foi, ento, dentro Ele no sabia
como gravemente o Senhor foi provocado contra ele, nem como as coisas estavam agora provvel que v, assim
ele curvou-se diante do seu trono e esquerda Dica para determinar o caso Muitas almas dolorosamente atingida
pela obteve alvio aqui quando todas as outras nascentes de conforto fracassaram completamente, dizendo com
J: "Ainda. Ele me mate, eu ainda confio nele "(J 13:15).
Uma alma pelo pecado, enredado com culpa sobrecarregar a sua conscincia, v que, em si mesmo,
inquestionavelmente ser perdido: como o Senhor vai lidar com ele, ele no sabe. Seus sinais e smbolos so
completamente eclipsados: ele pode discernir nenhuma evidncia da graa de Deus nele, nem de seu favor a
ele. O que uma alma de culpa curvada que fazer quando ele est em tal posio? Para definitivamente as
costas a Deus seria uma loucura, pois "Quem se endureceu contra Deus e tem prosperado?" (J 9:4). Tambm
no h a menor alvio a ser obtido para o corao, exceto a partir e por Ele, para "Quem pode perdoar pecados,
seno Deus?" O nico recurso, ento, fazer como Davi fez: trazer a nossa alma culpada na presena de Deus,
esperar no soberano prazer de Sua graa, e com prazer concordar com sua deciso.
" Se eu achar graa aos olhos do Senhor, Ele vai me trazer de novo, e me mostre a ela ea sua habitao
Mas. se Ele assim dizer, no tenho prazer em ti, eis-me aqui, faa- para mim to bom parecer a Ele ". Aqui
uma ncora para a alma tempestuoso: que ele no pode (uma vez) dar descanso e paz, mas ela garante da rocha
do desespero abjeto. Para consolo do corao com um "quem pode dizer se voltar Deus, e arrepender-se e
afastar-se da Sua ira, que no pereamos? " (Jonas 3:9), ou "Quem pode dizer se Deus se compadecer de mim?
" (2 Sam 12:22.), muito melhor do que dar lugar a um esprito de desesperana. "Quem sabe se no se voltar
e se arrepender, e deixar aps si uma bno" (Joel 2:14): l, a alma deve seguir at mais a luz do alto se lance
sobre ele.

CAPTULO SESSENTA E QUATRO

Crescente Oliveira
2 Samuel 15

Ns retomada no ponto deixado em nosso passado. "O rei disse a Zadoque, o sacerdote: No tu um
vidente? Retornar para a cidade em paz, e seus dois filhos com voc, Aimas, teu filho, e Jnatas, filho de
Abiatar. Veja, eu permanecerei na plancie de o deserto, at que tenha notcias de voc para certificar-me "(vv.
27, 28). Embora eles no possam ser autorizados a ministrar-lhe nas coisas santas, ele no desdenha os seus
servios, pois eles poderiam promover seus interesses, retornando ao seu posto de dever, e de l conhecer ele
com desenvolvimentos em Jerusalm. Que confiana implcita neles foi evidenciada por este estrategista
experiente, revelando-lhes os seus planos imediatos de o lugar onde pretendia ficar por enquanto! O que os
servos de Deus hoje para comportaram-se que os problemas no hesitariam em confiar neles e buscar seu
conselho. "Zadoque, pois, e Abiatar levaram a arca de Deus a Jerusalm: e ficaram ali" (v. 29). Obedincia
Abenoada: afundando seus prprios desejos, em conformidade com a vontade de seu mestre.
"E Davi, subindo pela encosta do monte das Oliveiras, e chorou, enquanto ele subia, e teve sua cabea
coberta, e ele foi com os ps descalos" (v. 39). Deixe o leitor no esquecer o que foi dito nos pargrafos de
abertura do captulo anterior, onde apontou que a verdadeira chave para toda esta passagem pode ser encontrada
no estado do corao de Davi. Ao longo ele deve ser visto como o penitente humilde. repreenso de Deus
pesava sobre ele, e por isso ele se humilhar debaixo de Sua poderosa mo. Por isso, que aqui v-lo dando
expresso exterior de sua auto-humilhao e dor por seus pecados, e para as misrias que tinha trazido sobre si,
sua famlia e seu povo. Fichas apropriadas de sua tristeza espiritual eram estes, para a cobertura de sua cabea

era um smbolo de auto condenao, enquanto o seu p descalo denotava seu luto (cf. Isaas 20:2, 4;.. Ez
24:17).
"E Davi, subindo pela encosta do monte das Oliveiras, e chorou, enquanto ele subia. Como
impressionante isso, vindo logo aps a sua travessia do ribeiro de Cedrom! No captulo anterior, apontou
cinco aspectos em que prenunciou nosso Senhor cruzamento ribeiro que mesmo na noite de Sua traio. Quem
pode deixar de ver aqui outra analogia inconfundvel? Depois de sua travessia do riacho que triste, nosso
Salvador entrou Getsmani, onde sua alma estava "profundamente triste" e onde as suas splicas foram
acompanhadas com "forte choro e lgrimas. (Hb 5:7) No entanto, ao observar a comparao, no esqueamos
o contraste radical: seus prprios pecados foram causa da tristeza de Davi, mas os pecados de Seu povo
ocasionados lgrimas de Cristo.
"E todas as pessoas que estavam com ele cobria cada um a sua cabea, e subiam chorando enquanto
subia" (v. 30). o nosso dever de chorar com os que choram e aqueles que estavam com ele foram
profundamente afetadas pela dor de seu rei. Mais uma vez nossas mentes reverter a nossa paixo Salvador, e
descobrir outra semelhana entre ele eo caso de Davi, aqui, embora tenha sido estranhamente ignorado por
muitos. Os discpulos que acompanharam Cristo no Jardim falharam, verdade, para "vigiar com Ele" por uma
hora, ainda que certamente no fosse por indiferena, nem porque buscavam carnal facilidade em sono, para
que o Esprito Santo expressamente nos informa Cristo "achou-os dormindo de tristeza "(Lucas 22:45). Assim,
as pessoas chorando que seguiram David at Monte das Oliveiras encontrou sua contraparte na aflio daqueles
discpulos que acompanharam a Salvador at Getsmani.
"Ento disseram a Davi, dizendo: Aitofel est entre os que conspiraram com Absalo" (v. 31). Com a
exceo de sua insurreio prprios filhos, este foi o mais amargo ingrediente no clice em que David estava
agora ter de beber. No foi golpe comum para ele suportar, por Aitofel era um homem comum. Ele era algum
a quem o rei tinha tomado em sua confiana, contados entre seus amigos mais prximos, e para quem ele havia
mostrado muita bondade. Ele no apenas gostava das relaes mais ntimas com David relativas aos assuntos de
Estado, mas tinha comunho ntima com ele nas coisas espirituais. Isto evidente prpria declarao do
salmista "Ns tomamos o conselho doce junto, e caminhou at a casa de Deus na sociedade"
(55:14). Inconstante e traioeiro a natureza humana. Nossos mais ntidas ensaios muitas vezes vm de pessoas
em quem ns depositada mais confiana e para quem ns mostramos a maior bondade, ainda, por outro lado, os
amigos mais improvveis so, por vezes levantado entre aqueles de quem tinha menos expectativas, como o
giteu ligados a Davi (v.21).
"Ento disseram a Davi, dizendo: Aitofel est entre os que conspiraram com Absalo." Problema
raramente vem s: muitas vezes eles se aglomeram um em cima do outro, como foi o caso de Job. Esta triste
notcia foi trazida para o rei justo quando ele estava sendo os mais severamente julgados. Absalo se revoltou, e
agora o seu "primeiro ministro" virou traidor no momento mais crucial. Foi uma recompensa vil para a
generosidade do rei para ele. Aqui, novamente, podemos perceber este incidente histrico sombreamento diante
de eventos mais solenes e assustador em relao ao nosso bendito Senhor, por Aitofel , sem dvida, um tipo
marcante de Judas, que, depois de ser admitido no crculo ntimo dos discpulos de Cristo, vilmente se virou
contra ele e passou para o lado de seus inimigos.Suficiente, ento, que o discpulo ser como seu mestre:
se Sua caridade foi recompensado com a traio cruel, vamos estar preparados para tratamento similar.
Como Davi se sentiu profundamente a perfdia de Aitofel evidente a partir de vrias declaraes nos
Salmos que, obviamente, se referem a ele. No Salmo 41 ele menciona um mal aps outro que o afligia, e
termina com "At o meu prprio amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra
mim o calcanhar" (v. 9) - que foi o clmax: nada pior dificilmente poderia ser imaginado, como a abertura
"Sim", sugere. Aitofel no s abandonou David em sua hora de necessidade, mas tinha ido para o lado de seu
inimigo. O "levantou contra mim o calcanhar" a figura de um cavalo que acaba de ser alojado pelo seu mestre,
e, em seguida, batendo com os ps, chuta violentamente. Mais claramente ainda sua angstia evidenciada em
"Pois no era um inimigo que me afrontava:. Ento eu o teria suportado; nem era ele que me odiava que se

engrandecia contra mim, ento eu teria me escondi dele, mas eras tu, homem meu igual, meu guia e meu ntimo
amigo "(55:12, 13).
H ainda outra referncia nos Salmos, onde Davi lamenta: "Para o meu amor so meus adversrios,
mas eu fao orao E eles tm-me o mal pelo bem, e dio pelo meu amor." (109:4, 5) . Este estudo triste de
Davi era ilustrativo do que muitas vezes a experincia mais dolorosa da Igreja, para seus problemas
geralmente comeam em casa: seus inimigos abertos podem fazer seu pouco ou nenhum mal at que seus
pretensos amigos a entreguei em suas mos. A afirmao de que Davi "deu-se orao" ao mesmo tempo ligase a nossa passagem, pois lemos que vem ", disse Davi, Senhor, eu oro a Ti, torna o conselho de Aitofel em
loucura "(v. 31). evidente que David tinha mais medo de sabedoria Aitofel que ele era de ousadia de Absalo,
pois ele era um homem de experincia na arte de governar, e era muito respeitado pelo povo (2 Sam. 16:23).
"E disse Davi: Senhor, peo-Te, torna o conselho de Aitofel em loucura." Aqui, novamente, o tipo
aponta para o anttipo, na verdade, que a caracterstica marcante de nossa passagem. Davi travessia do Kidron
(v. 23), a sua entrega total de si mesmo a vontade de Deus (v. 26), suas lgrimas (v. 30), e agora sua orao, um
presente dos mais notveis prefiguraes do nosso Senhor sofrimentos de ser encontrado em qualquer lugar do
Antigo Testamento. Ao pedir ao Senhor para derrotar o conselho de Aitofel, Davi reconheceu e reconheceu que
todos os coraes esto em Suas mos, que ele pode "fazer os juzes tolos" (J 12:17). No houve oportunidade
adequada para David para se envolver em uma longa temporada de orao, nem era necessrio que, para ns
no so ouvidos para nosso falar muito. Aparentemente, uma ejaculao breve era tudo o que agora emitido a
partir de seu corao, mas foi ouvida em alta!
Que abenoado e incentivando o exemplo de Davi tem aqui nos deixou! A orao deve sempre ser um
recurso do crente, pois nunca h um momento em que inoportuna. Ns tambm podemos orar a Deus para
reduzir a nada o astuto conselho dos mpios contra o seu povo. Eu tambm posso vir a Ele quando tudo parece
estar perdido, e espalhar nosso caso diante dele. A orao feita por um justo pode muito, pois vo toda a
sabedoria mundana eo poder contra ela. Ento ele provou aqui: apesar de petio de Davi foi breve, mas reuniuse com uma resposta inequvoca como 2 Samuel 17:14 mostra, onde nos dito: "E Absalo e todos os homens
de Israel disseram, o conselho de Husai, o arquita melhor do que o conselho de Aitofel, porque o Senhor tinha
ordenado a derrotar o bom conselho de Aitofel, com a inteno de que o Senhor pode trazer o mal sobre
Absalo ". Vamos dar incentivo a partir deste incidente, ento, e " em tudo , pela orao e splica com aes de
graas, deixe os nossos pedidos sejam conhecidas diante de Deus "(Fp 4:6).
"E sucedeu que, que quando David chegou ao topo do monte, onde adorou a Deus" (v. 32). Este
abenoado e ensina uma lio linda prtica: "choro nunca deve impedir adorando" (Matthew Henry). No, por
que deveria? Podemos adorar a Deus no tom menor como verdadeiramente como na principal. Podemos adorar
o Senhor como genuinamente no vale da humilhao, a partir das alturas de jbilo. Alm disso, podemos adorar
a Deus como aceitvel do topo da montanha acidentado como na catedral mais ornamentado. Este princpio foi
claramente apreendido pela mente espiritual nos tempos do Antigo Testamento, como evidente da nossa
passagem: que David estava fora da tenda, ele percebeu que Deus ainda estava acessvel no esprito. Vamos,
ento, compreender este fato, que nada deve impedir-nos adorar o Senhor, mesmo que j no tm acesso aos
suas pblicas ordenanas. Como devemos ser gratos a esta disposio misericordioso em um dia como o nosso.
"E sucedeu que, que quando David chegou ao topo do monte, l adorou a Deus." H alguns que se
acreditam considerar com razo, que bom David cantou Salmo 3, como parte de seu culto, nesta ocasio, pois
ela carrega o ttulo de "um salmo de Davi, quando fugiu de Absalo, seu filho." Tem sido dito que "Entre todos
os Salmos de Davi no h nenhuma que o mais notvel evidencia o triunfo de sua f para fora das profundezas
da aflio e castigo do que este" (BW Newton). No houve fechamento ou os olhos para a gravidade de sua
situao, no ignorando a iminncia do seu perigo, pois ele disse: "Senhor, como se tm multiplicado os meus
adversrios! Muitos so os que se levantam contra mim. Muitos so os que dizer da minha alma: No h
socorro para ele em Deus. Selah "(Sl 3:1-2).

David descreveu seus inimigos como sendo numerosos, e ostentando como no haveria salvao para
ele pelo Senhor. Como vimos (2 Sam. 15:12), a revolta tinha assumido dimenses considerveis, e os
conspiradores foram assegurados de que os pecados de Davi se havia afastado a ajuda do cu de sua
causa. "Mas tu, Senhor, a arte um escudo para mim, a minha glria, e que exalta a minha cabea "(Salmo
3:3): este o mais abenoado, ele se ope a suas declaraes mal-intencionados e dio confiante pela convico
de que entre perigos reais de Jeov ainda era a sua defesa. Com a cabea baixa e coberta que ele havia fugido
de Jerusalm, mas "Tu s aquele que exulta a minha cabea" era a sua confiana. "Ainda que os perigos ainda
estavam presentes, mas na f que ele fala deles como passado (em hebraico), a libertao foi ainda no futuro,
ele ainda fala dele como j vm" (BW Newton).
"Eu clamo ao Senhor com minha voz, e Ele me ouviu de seu santo monte. Selah" (Salmo 3:4). Ele era
um exilado da tenda em Sio, e tinha mandado de volta a arca para seu descanso, mas se ele tivesse a chorar de
Deus, desde o lado da montanha, Ele graciosamente responde de "seu santo monte." "Ele e seus homens
acamparam entre perigos, mas um deles desajeitados montou guarda ao longo dos adormecidos indefesos (A.
Maclaren): "Eu me deitei e dormi; acordei, porque o Senhor me sustenta" (Salmo 3:5) . Tal era a confiana
serena de Davi, mesmo quando os perigos se multiplicaram ainda estavam cercando ele. Revigorado pelo
repouso da noite, animado com a proteo divina concedida enquanto abrigar em cavernas ou dormir ao ar
livre, o salmista irrompe em exclamao triunfante: "Eu no terei medo de dez milhares de pessoas que se
puseram contra mim ao meu redor" (Sl 3:6).
Toma-se para a energia renovada para a arma da orao, antes mesmo da batalha Davi v a vitria,
mas o atribui exclusivamente ao seu Deus. "Levanta-te, Senhor, me salva, meu Deus, porque
Tu anfitrio ferido todos os meus inimigos sobre a bochecha; Tu anfitrio quebrado os dentes dos mpios A
salvao vem do Senhor:.. beno tua sobre o teu povo Selah "(Sl . 3:7,8). "Nem era a sua confiana em vo.
Ele foi restaurado e permitiu novamente para ver Israel em paz de novo para provar que a bno de Deus sobre
o Seu povo. Quo precioso o uso individual de um tal salmo como este, a cada um que, depois de ter desviado
ou transgrediram, s voltou-se para as misericrdias ea fidelidade de Deus. Mesmo que os sinais de reprovao
divina e castigo estar presente em todos os lados, apesar de toda lngua pode dizer "no h salvao para ele em
Deus", tal uma pessoa pode lembrar David, e mais uma vez dizer: "Tu, Senhor, s um escudo para mim:. A
minha glria, e que exalta a minha cabea ' Assim, mesmo os pecados e castigos dos servos de Deus so feitas
bnos em decorrncia de seu povo "(BW Newton).
"Eis que Husai, o arquita, veio-lhe ao encontro com o aluguel casaco, e terra sobre a cabea" (v.
32). De 1 Crnicas 27:33, aprendemos que Husai era outro que tinha tomado uma parte proeminente nos
assuntos de Estado, pois no est registrado, Husai arquita a era companheiro do rei. "Isso Husai era
considerado um homem de sabedoria tambm resulta do fato de que, um pouco mais tarde, Absalo aplicada a
ele para o conselho (2 Sam. 17:5). luz do que se segue imediatamente, parece-nos que a vinda de David de
Husai muitas vezes a caminho de modo regular nossas circunstncias como a exibir os trabalhos secretos de
nossos coraes, para que possamos, posteriormente, ser humilhado assim, e trouxe para prmio mais alta que a
graa que tem tanta pacincia com a gente.
"Ao que disse Davi: Se passares comigo, ento sers um fardo para mim; Mas, se tu voltares para a
cidade, e disseres a Absalo: Eu serei o teu servo, rei, como eu tenho sido o teu pai servo at ento, assim eu
agora tambm o teu servo: ento tu podes para me derrotar o conselho de Aitofel E tens no esto ali contigo
Zadoque e Abiatar, sacerdotes, portanto, deve ser, que aquilo que coisa assim sempre, tu ouvir.? . fora de casa
do rei, tu saber a Zadoque ea Abiatar, sacerdotes: Eis que esto tambm ali com eles seus dois filhos, Aimas
Zadoque, e Jnatas, filho de Abiatar, e por eles vos enviar para mim tudo o que podeis ouvir. Ento amigo
Husai David veio para a cidade, e Absalo entrou em Jerusalm "(vv. 33-37).
"Como em Respondeu gua face a face, assim o corao do homem ao homem" (Prov.
27:19). Infelizmente, no possvel tanto o escritor eo leitor ver no incidente acima de um reflexo de sua
prpria personalidade? No tem havido momentos em que confiana cometido nossa causa e caso para o
Senhor, e ento ns vimos uma oportunidade onde, por carnais intrigas, pensvamos que poderia assegurar a

resposta s nossas oraes? muito mais fcil para cometer o nosso caminho ao Senhor, que para "descansar
no Senhor e espera nele" (Sl. 37:5, 7). l que o verdadeiro teste de f est muitas vezes: se ns deixar as
coisas inteiramente nas mos de Deus, ou tentar tomar o assunto em nosso prprio. Saiba, ento, que o
aparecimento de um Husai dispostos no momento crtico muitas vezes permitida nos colocar prova-se ou
nem nosso corao ser ainda inclinado a apoiar-se num brao de carne.
Vrias tentativas tm sido feitas a fim de justificar para o envio de David Husai para se tornar um
espio para ele no acampamento de Absalo. Estratgia pode ser permitida na guerra, mas nada poderia
justificar o rei em causar Husai a agir e proferir uma mentira. verdade que Deus vencido, e por meio de Husai
derrotou o conselho de Aitofel, mas que no mais prova que Ele aprovou dessa enganao, do que o fluxo de
gua de aprovao do ferido Rock Show de Deus da ira de Moiss. O melhor que pode ser dito : "Ai de mim!
Onde vamos encontrar a sabedoria ea simplicidade to unida em qualquer mero homem que podemos perceber
nada do que admite de censura e precisa de perdo?" (Thomas Scott). Houve apenas um nesta terra, nos quais
no havia nenhuma mancha ou defeito.

CAPTULO SESSENTA E CINCO

Julgando Mefibosete
2 Samuel 16

" humano errar." verdade, ainda que no desculp-lo, especialmente aqui semelhante condenado
injustamente por ns. As aparncias so enganosas proverbialmente: precisamos chegar abaixo da superfcie, a
fim de formar uma estimativa correta. A fofoca nunca deve ser creditada, de fato no deve ser atendido em
tudo. S da boca de duas ou mais testemunhas confiveis uma acusao contra o outro para ser
ouvida. Mesmo assim, deve haver um julgamento justo concedido, de modo que o acusado pode saber o que ele
acusado de, e tm oportunidade de se defender e refutar a acusao. Apenas facada covarde nas costas ou sob
o manto da escurido. Uma regra segura para ser guiado por nunca dizer nada por trs das costas de uma pessoa
que voc teria medo de dizer e no esto preparados para comprovar perante a sua face. Ai, como comumente
que a regra violada neste dia mau! Como as pessoas esto prontas para imaginar e acreditar no pior, ao invs de
melhor de outros, poucos escaparam a esta infeco.
"No julgueis segundo a aparncia, mas julgai segundo a reta justia" (Joo 7:24). A definio dessas
palavras digno de nota. O Senhor Jesus havia curado um homem no dia de sbado, e seus inimigos de sempre
buscando algum pretexto para conden-lo estava com raiva. Ele havia desconsiderado flagrantemente sua data:
Ele agiu em desacordo completo com suas ideias de como o sbado deve ser guardado. Por isso, eles de uma
vez saltou para a dura concluso de que o Redentor havia profanado o sbado. Cristo assinalou que seu
veredicto foi tanto uma arbitrria e superficial. As circunstncias alteram casos: como a circunciso de uma
criana no sbado, se fosse esse o oitavo dia de seu nascimento, (v. 23). o motivo que determina em grande
parte o valor de um ato, e pecaminoso para adivinhar os motivos dos outros. Alm disso, o reino da lei no
deve ser sofrido para congelar o leite da bondade humana em nossas veias, nem nos tornar imunes ao
sofrimento humano.
"No julgueis segundo a aparncia, mas julgai segundo a reta justia" (Joo 7:24). Esta no uma
palavra que muito necessria hoje pelo escritor e leitor? H um duplo perigo de se precaver. Em primeiro
lugar, para formar um juzo muito favorvel de pessoas, particularmente daqueles que professam ser
cristos. As palavras so baratas, e exuberante nunca uma marca da realidade. Que um homem chama-se
cristo, e sinceramente pensa que para ser assim, no faz dele um. O fato de que ele um grande leitor da
Bblia, um frequentador regular de servios religiosos, e um som em sua moral, no prova de que ele tenha
nascido de novo."Imponhas precipitadamente as mos de ningum" (1 Tm 5:22.): Olhar para as marcas de

regenerao e ficar satisfeito de ter encontrado eles, antes de abordar qualquer um como um irmo ou irm em
Cristo. nossa culpa que estamos imposta por lobos em pele de cordeiro.
Por outro lado, existe apenas como um perigo real de formar um julgamento muito severo de pessoas,
e imputando a hipocrisia que genuno. Um homem no est a ser feito um ofensor por uma palavra, nem ele
merece ser desprezado porque ele no consegue bajular e lisonjear a voc. No devemos esperar que todos
pronunciar nossos lemas ou ver olho a olho com a gente em tudo. Um corao bondoso, muitas vezes bate por
baixo de uma aparncia rude. Um riacho balbucio muito superficial, mas ainda guas so profundas. Nem
todos so dotados de cinco talentos. Outros podem no ter tido as mesmas oportunidades e privilgios que
tenham gostado. No deixe que a ao de um nico alienar um amigo: ter em mente o teor geral de sua conduta
para com voc. Seja como pronto a perdoar como voc deseja ser perdoado. Lembre-se que ainda h muito em
voc que irrita nos outros. Quando injustiado orem sobre ele antes de voc passar um veredicto.Muitos uma
pessoa tem depois se arrepende amargamente uma deciso precipitada. Tire todas as circunstncias em conta e
"no julgar segundo a aparncia, mas julgai segundo a reta justia."
Comeamos este captulo, portanto, porque a passagem que estamos prestes a considerar (2 Sam. 16:14) nos mostra um David gravemente julgando que era carinhosamente ligado a ele. David foi notadamente
influenciado por "aparncias". Ele deu ouvidos a uma calnia no confirmado contra um ausente. Ele acreditava
que uma vez o pior, sem dar ao acusado uma oportunidade qualquer para se vingar. Ele era aquele a quem Davi
havia mostrado muita bondade no passado, e agora que um servo trouxe-lhe um relatrio mal, o rei aceitou o
mesmo, concluindo que o mestre tinha virado traidor. verdade que a natureza humana lamentavelmente
inconstante, e que a bondade frequentemente recompensado com a mais vil da ingratido; mas todos no so
ingratos e traioeiro. No devemos permitir que a maldade de alguns para prejudicar-nos contra
todos. Devemos lidar com imparcialidade e julgar com retido de todos iguais: mas s a graa divina, humilde e
sinceramente procuraram-nos permitir permanecer justo e misericordioso depois de ter sido enganado e
injustiado algumas vezes.
Mais tarde, David descobriu que ele tinha sido enganado (2 Sam 19:24-30.) E foi obrigado a inverter o
seu veredicto duro, mas isso no altera o fato de que ele havia gravemente mal interpretado e Mefibosete tinha
abrigado preconceitos injustos contra ele. E este incidente, como muitos outros narrados na Sagrada Escritura,
so registradas, meu leitor, para o nosso aprendizado e de aviso. Estamos propensos a julgar mesmo os nossos
amigos, e por isso, correm o risco de crdito falsos relatos sobre eles. Mas no h nenhuma razo pela qual
devemos ser enganados, nem a favor nem contra o outro: "Aquele que espiritual discernir todas as coisas" (1
Cor margem 2:15.). Ah, l a sede do nosso problema: porque ns somos to carnais que tantas vezes julgam
segundo a aparncia, e no julgamento justo. Um olho invejoso incapaz de ver as coisas em suas verdadeiras
cores. Quando o regenerado andam segundo a carne, eles so apenas como susceptvel de ser imposta como se
o no regenerado. E isto, como veremos, foi a causa do triste erro de Davi.
"E quando Davi passado um pouco no topo da colina, eis que Ziba, o servo de Mefibosete, veio
encontr-lo" (2 Sam. 16:1). As referncias topogrficas conecta com 15:30 e 32. Ao sair de Jerusalm David e
sua banda pouco tinha cruzado o Kidron, e subiu das Oliveiras. Eles estavam fazendo para Baurim (v. 5), que
era uma vila de baixa altitude na descida do Monte das Oliveiras para a Jordnia. Em ltima anlise, eles
acamparam em Maanaim, do outro lado do Jordo (17:24).Assim, ser visto que eles estavam passando por
aquela poro de terra que foi atribudo tribo de Benjamin (ver Josh. 18:11-28), que era o territrio da tribo
Saul, e que era um terreno certamente perigoso para ele a trilhar! Este o primeiro ponto para ns pesar
cuidadosamente, pois uma das chaves que abre para ns o significado interno do nosso presente incidente.
No h nada sem sentido na Palavra de Deus, at mesmo os detalhes geogrficos muitas vezes contm
instrues profundamente importantes, apontando valiosas lies espirituais, se a gente der ao trabalho de
procur-los. Isto o que temos que fazer aqui, pois o Esprito Santo nos deu nenhum indcio direto de que a
direo que David estava tomando fornece uma pista para seu comportamento subsequente. Ao fazer para o
territrio da tribo de Saul, Davi foi (tipicamente) entrando na terra do inimigo se o leitor considerar este um
pouco rebuscado concluso de nossa parte, gostaramos de pedir-lhe notar que no verso que segue

imediatamente nossa presente passagem, nos diz claramente que no saiu "um homem da famlia da casa
de Saul... e amaldioado "David! Certamente que era o diabo como um "leo que ruge" furioso contra
ele. Agora vir para o terreno do inimigo, meu leitor, dar-lhe uma "vantagem de ns" (2 Corntios 2:11.), E que
est por vir sob seu poder, e quando sob o seu poder nosso julgamento cego, e estamos absolutamente incapaz
de julgar com retido.
Mas h outro pequeno detalhe aqui, uma confirmao, que necessrio para nos observar, se
quisermos ver este incidente em sua verdadeira perspectiva. Nossa passagem comea com a palavra "E", e
lugar-comum e trivial que isso possa parecer, ainda um elo vital na cadeia de pensamento que agora estamos a
tentar seguir fora. Esse "E" nos diz que devemos conectar o que est registrado no incio do captulo 16 com o
que narrado no final de 15. E a, como vimos no captulo anterior, David foi culpado de desonesto subterfgio
aconselhamento, os sacerdotes para fingirem-se os fiis servos de Absalo, quando na realidade eles eram
espies de Davi. A o rei foi manifestamente agindo na energia da carne buscando por seus prprios esforos
carnais para "derrotar o conselho de Aitofel" (15; 34), em vez de deix-la com o Senhor para responder a sua
orao para esse fim (15:31 ).
Aqui, ento, de vital importncia, ensino prtico para voc e eu, caro leitor. Se eu no estou a ser mal
orientado pelas aparncias superficiais e julgar "julgamento justo", ento devemos evitar esses erros que Davi
fez. Os dois pequenos detalhes que temos habitado acima, explique por que ele to cruelmente julgado
Mefibosete. Se, ento, devemos ter discernimento claro, que ir preservar-nos de sermos enganados por
impostores de lngua e levado por atos aparentes de bondade para conosco, devemos caminhar segundo o
Esprito e no segundo a carne, e trilhar os caminhos da justia e no entrar no territrio para o inimigo.
"Aquele que espiritual discernir todas as coisas" (1 Corntios 2:15.): Sim, o "espiritual", e no o
carnal. Como dissemos acima, nossa prpria culpa se formar um juzo errado de outros, devido a cometer os
erros David fez. "Se, pois, teus olhos forem bons, todo teu corpo se encher de luz" (Mateus 6:22).
"E quando Davi passado um pouco no topo da colina, eis que Ziba, o servo de Mefibosete, veio
encontrar-lhe, com um par de jumentos albarda dos, e sobre eles duzentos pes, e cem cachos de passas, e cem
de frutas de vero e uma garrafa de vinho "(v. 1). Aqueles que no nos acompanhou em toda esta srie de
captulos devem voltar-se para 1 Samuel 9, onde no registrado um pouco desses dois homens. Mefibosete era
neto de Saul, o arqui-inimigo de David, mas para ele David mostrou grande bondade porque ele era o filho de
Jonathan (4:4), com quem Davi fez um pacto que ele no cortou-lhe a gentileza de sua casa para sempre (1
Sam. 20:11-17). Em 2 Samuel 9, lemos: "O rei chamou a Ziba, servo de Saul, e disse-lhe, tenho dado ao filho
de teu senhor tudo o que pertencia a Saul e toda a sua casa. Tu, pois, e teus filhos, e teus servos , deve lavrar a
terra para ele, e tu trazer os frutos, que o filho de teu senhor tenha po para comer:. mas Mefibosete, filho de teu
senhor, comer po sempre minha mesa tinha Ziba quinze filhos e vinte servos "(vv . 9,10).
Ziba, ento, era um homem de certa importncia, pois ele tinha vinte servos, mas tanto eles como seus
filhos foram ordenados a servir a Mefibosete. Isto o que explica sua conduta em nosso presente incidente:
Ziba no se contentou em ser gerente do esplio considervel de Mefibosete, mas cobiado para ser o dono
dela; e cobia sempre a me de uma ninhada de outros pecados. Foi assim l: to empolgado que ele estava
por seu desejo mal, Ziba desprezada a no recorrer a mais vil traio. Ele concluiu que agora era uma ocasio
propcia para aprofundar seu projeto base. Depois de estabelecer os seus planos com astcia serpentina, ele plas em execuo, e, aparentemente, com sucesso, mas "O triunfo dos mpios breve, ea alegria dos hipcritas,
mas por um momento" (J 20:5), e por isso demonstrada no presente caso.
Ziba foi determinada a obter uma subveno de David real de propriedade de seu mestre e, em seguida,
se David ou Absalo prevaleceu no atual conflito, seu desejo ser garantido. Para obter subsdios que duas
coisas eram necessrias: primeiro, Ziba si mesmo, deve obter graa aos olhos do rei e, segundo, Mefibosete
deve ser levado em desgraa decidiu. O verso de abertura mostra a medida Ziba levou para realizar o
primeiro. Ele conheceu o rei fugitivo e sua banda com um presente elaborado: foi bem cronometrada e
devidamente selecionado. Ziba posou como algum que no era s leais a causa de Davi, mas como muito
solcito com seu bem-estar e conforto. Mas, como Thomas Scott diz, "os homens egostas so frequentemente

muito generosos em oferecer a propriedade dos outros em proveito prprio." Olhando para esse detalhe do lado
divino de coisas, podemos ver aqui a misericrdia de Deus em prover a sua prpria, como Ele sempre faz,
mesmo que Ele emprega os corvos para aliment-los!
"E disse o rei a Ziba: Que queres dizer com isso?" (V. 2). David era habitualmente cauteloso, e neste
momento crtico que ele precisa ser duplamente. Seu prprio filho mimado se levantou contra ele, garantindo
um grande nmero de seguidores, e quando algum como Aitofel tinha ido para o seu lado, o rei no sabia em
quem pudesse confiar. No entanto, enquanto esta triste situao justifica a mxima cautela, certamente no
justificava uma prontido para acreditar no pior de todos, h um meio termo entre a perder toda a confiana na
natureza humana, e ter tal confiana cega nos homens que qualquer charlato pode impor-nos. David no,
ento, aceitar imediatamente presente Ziba, mas emitiu o seguinte desafio: era uma armadilha sutil, ou a
liberalidade de um homem generosa gentilmente descartada em direo a ele?
"E disse Ziba: Os jumentos so para a casa do rei, para se montarem em: eo po e frutos de vero para
os moos comerem; eo vinho, que tal como os cansados no deserto beberem" (v. 2). Este foi o meio utilizado
por este Ziba miservel para congraar-se com David: "Um homem presente faz quarto para ele, e leva-o at os
grandes homens" (Prov. 18:16). Corretamente fez Matthew Henry perguntar: "Ser que a perspectiva de
vantagem no mundo, tornar os homens generosos para ser rico, e no a crena de uma recompensa abundante
na ressurreio dos justos, fazem-nos de caridade para o pobre? " Certamente que a lio prtica para ns
neste versculo: "E eu vos digo: Faa a si mesmos amigos as riquezas da injustia, para que, quando estas vos
faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos eternos" (Lucas 16:9).
"E disse o rei: E onde est o filho de teu senhor E disse Ziba ao rei: Eis que permanece em Jerusalm:
por que ele disse, Para o dia casa de Israel me restituir o reino de meu pai" (v. 3). Tendo vermifugados-se ao
rei de corao por ter sido to amplamente influenciado por suas emoes, David era peculiarmente suscetvel a
bondade Ziba j se comprometeu a denegrir o carter de seu mestre e transformar David totalmente contra
ele. Ele representa Mefibosete como ingrato, traioeiro e ambicioso. Quantas vezes senhores e senhoras sofrer
injustamente das mentiras de seus servos! "O mpio toma um dom fora do seio para perverter as veredas do
juzo" (Provrbios 17:23). " verdade, que Davi no sabe que Ziba era mau. Sua bondade inesperada veio num
momento em que quase todas as mos ou outro foi paralisada pelo terror, ou ento armado contra ele em
inimizade ativo. Sem dvida, em um momento to, ele necessrio grande autodomnio para fazer uma pausa, e
de reter a lngua de precipitadamente pronunciar a sentena. Mas David era um rei, e que convinha que ser
sabiamente cautelosa "(BW Newton).
"Ento disse o rei a Ziba: Eis que teu tudo quanto tem Mefibosete" (v. 4). David creditado a calnia
suja e sem mais investigao ou considerao condena Mefibosete, aproveita suas terras como perdidos, e faz
uma doao deles para seu servo. Que solene advertncia isso para ns! Que as dores que devemos tomar para
confirmar o que ouvimos, e assim chegar verdade real das coisas. Como um velho escritor curiosamente
disse. "Deus nos deu dois ouvidos para que possamos ouvir os dois lados. " Mas cedo ou tarde a verdade vai vir
luz, como aconteceu neste caso. Quando a ltima David retornou em triunfo a Jerusalm, Mefibosete
conheceu e teve oportunidade para se vingar. Como amargamente deve ter o rei, em seguida, lamentou o seu
veredicto precipitada e errada cruel que lhe havia feito creditando tais relatrios vis contra ele!
"E disse Ziba, eu humildemente rogo-te que eu ache graa aos teus olhos, meu senhor, rei" (v.
4). Sim, as palavras so baratas, e maldizentes geralmente so bajuladores. Mas note bem que Ziba no
acompanhou o rei fugitivo! No, ele pensou muito de sua prpria pele, para isso, e estava determinado a estar
no lado seguro, no importa o que deve ser o resultado da rebelio de Absalo. "Ansioso, aparentemente, para
que ele no deve sofrer se Absalo tivesse xito, ele parece ter aposentado a Simei e Benjamim, para proteger
os seus interesses com eles, porque ele foi encontrado, quando o rei voltou, no trem de Simei, Simei que mesmo
que amaldioou a Davi "(BW Newton). Assim, quando David chegou novamente em Jerusalm, Ziba era nas
fileiras dos inimigos do rei!-Passo que Mefibosete estava entre seus sditos mais leais.

CAPTULO SESSENTA E SEIS

Amaldioado
2 Samuel 16

Em um captulo anterior, enfatizamos o fato de que em sua fuga de Jerusalm, David deve ser visto
como um penitente contrito. Sua recusa em permanecer firme quando Absalo levantou-se em rebelio contra
ele deve ser atribuda no fraqueza moral, mas a fora espiritual. Aparentemente, isso foi precedido por uma
longa doena debilitante e que tinha impedido ele beliscar que a rebelio enquanto ele estava no boto, mas o
mau rei recuperado no momento em que a conspirao tinha chegado a uma cabea. No, na rebelio de seu
filho Davi viu o castigo justo de Deus sobre seus terrveis pecados contra Bate-Seba e Urias, e
conseqentemente ele sangrou-se sob a mo poderosa. Ele reconheceu os caminhos de Deus em Seu governo
moral, ento ao invs de em vo atirando-se contra os patres de escudo de Jeov (rebelando-se e murmurando
em Suas providncias), ele humildemente se curvaram diante de Sua vara correo. Esta foi "trazendo frutos
dignos de arrependimento", to linda, e como aceitvel a Deus, como so "os frutos da justia" em sua
temporada.
, ento, na viso de David como um penitente humilde que obtemos a chave para a maior parte do que
est registrado em 2 Samuel 15 e 16. Seu pecado havia encontrado-o e trouxe-lhe memria antes de o Santo
de Israel, e ele abaixou a cabea e humildemente aceitou Suas repreenses. Foi por esta razo que ele ordenou a
seus seguidores leais voltar, e deix-lo sozinho com seu problema. Foi nesse esprito que ele ordenou que os
sacerdotes para levar de volta a arca para Jerusalm, ele sentiu-se totalmente indigno que ele deve acompanhlo em sua fuga. Foi nesse mesmo esprito, como um penitente humilde, um atravessou o Cedron e subiu ao
monte Oliveiras descalo e em lgrimas. Era como o enlutado diante de Deus que Davi tinha agora virou o
rosto para o deserto. Tudo isso foi antes de ns em uma ocasio anterior, mas considerou necessrio repetir o
mesmo, pois explica, como nenhuma outra coisa, sua atitude no incidente que estamos prestes a contemplar.
Como o rei fugitivo e seus seguidores pouco comeou a descer o vale que conduz ao Jordo, um
homem que pertencia famlia da casa de Saul saiu, e amaldioou-o, acus-lo de um crime terrvel que nunca
tinha cometido. Reunio com nenhuma oposio, esta criatura miservel atirava pedras contra o rei e seus
homens. Agora David no era o homem, naturalmente falando, a sofrer tais humilhaes para passar
despercebido: por que, ento, que ele agora suport-las em silncio?Abisai, um dos seguidores do rei, pediu
permisso para vingar seu mestre desses insultos por matar o agressor, mas David impediu-o e sofreu Simei
para continuar a sua conduta escandalosa. Mas o que parece mais estranho ainda, David atribui esta experincia
humilhante o prprio Deus, dizendo: " O Senhor tem lhe disse: Amaldioa a Davi "linguagens que levanta um
problema de primeira grandeza: a relao de Deus para o mal, para David no era culpado de falar
precipitadamente e perversamente, mas deu expresso a uma verdade mais solene e importante. Mas para
manter o nosso pensamento principal:
"Viu Deus em todas as circunstncias, e de propriedade dele com um esprito submisso e reverente.
Para ele, no era Simei, mas o Senhor. Abisai s viu o homem, e pediu para lidar com ele adequadamente.
Como Pedro depois, quando ele procurou para defender seu amado Mestre do bando de assassinos enviados
para prend-lo Tanto Pedro, ea Abisai, foram viver na superfcie, e olhando para as causas secundrias O
Senhor Jesus estava vivendo na mais profunda submisso ao Pai. '. o clice que Meu banho Pai Me deu, no hei
de beber? ' Isso lhe deu poder sobre tudo o que Ele olhou para alm do instrumento de Deus, alm do copo para
a mo que tinha enchido No importava se fosse Judas, Caifs, ou Pilatos,.. Ele poderia dizer, em tudo, " copo
de Meu Pai . " Assim, tambm, foi Davi, em sua medida, levantada acima agentes subordinados Ele olhou
diretamente para Deus, e com os ps descalos e cobertos de esferas, ele curvou-se diante dEle:. '. O Senhor lhe
disse: Amaldioa a Davi' Isso foi o suficiente.
"Agora, h, talvez, poucas coisas em que ns tanto como falham em apreender a presena de Deus e
Suas relaes com as nossas almas, em todas as circunstncias da vida diria Estamos constantemente

ludibriadas por olhar para as causas secundrias,. Que fazemos no perceber Deus em tudo. Por isso Satans
consegue a vitria sobre ns. Fomos mais vivo para o fato de que no um evento que nos acontece, de manh
noite, em que a voz de Deus no pode ser ouvido, a mo de Deus viu, com o que uma atmosfera sagrada seria
nos rodeiam Homens e coisas, ento, ser recebido como tantos agentes e instrumentos nas mos de nosso Pai;!.
assim muitos ingredientes no copo do nosso Pai Assim que nossas mentes ser solenizado, nosso esprito se
acalmou , nossos coraes subjugados. Ento no vamos dizer com Abisai. "Por que esse co morto
amaldioaria ao rei meu senhor? Deixa-me passar, peo-te, e tirar-lhe a cabea. " Nem ns, com Pedro, chamar
a espada na empolgao natural. Como muito abaixo de seus respectivos mestres eram estes dois homens
afetuosos embora equivocadas! Como deve ser o som da espada de Pedro ter ralado na orelha de seu Mestre e
ofendido o seu esprito! E como deve Abisai de palavras tm ferido os mansos e enviar David! Poderia David
se defender enquanto Deus estava lidando com sua alma de forma to solene e impressionante? Certamente que
no. Ele no ousa tomar-se fora das mos do Senhor. Ele era Seu por toda a vida ou morte como um rei ou um
exlio sujeio. abenoado! " (CHM).
"E quando o rei Davi a Baurim, eis que saiu um homem da famlia da casa de Saul, cujo nome era
Simei, filho de Gera, ele saiu, e amaldioou ainda que ele chegou" (2 Sam. 16:5). Que contraste esse de que
estava diante de ns no versculo anterior! No vimos a bajulao hipcrita Ziba sobre Davi, fingindo que ele
desejava "achar graa" em sua viso, e dirigirmos a ele como meu senhor, rei. "Aqui encontramos Simei"
maldio "do rei, e denunciando-o como" tu . Homem de Belial "Ziba apresentado David com um presente
elaborado, enquanto Simei atiraram pedras e poeira no elenco dele para o engano de David reagiu gravemente
julgando Mefibosete,. que, para os ultrajes do ltimo, ele se curvou humildemente diante de Deus- ah, meu
leitor, o cristo tem bons motivos para temer os sorrisos do mundo, muito mais do que ele tem suas carrancas.
"E quando o rei Davi a Baurim, eis que saiu um homem da famlia da casa de Saul, cujo nome era
Simei, filho de Gera: ele saiu, e amaldioou ainda como ele veio."O primeiro livro de Samuel forneceu o pano
de fundo desta cena escura. Saul foi o rei de Israel, e aps a sua morte um esforo determinado havia sido feito
para preservar o trono em sua famlia: veja 2 Samuel 2:08 - 03:02. Mas a tentativa de Abner ea determinao de
Isbosete a reinar como rei de Israel, foi um desafio direto da ordenao de Jeov (1 Sam 16:. 1-13; 2 Sam
2:4.). Mas Simei desconsiderada esta nomeao divina, e seu corao estava cheio de inimizade contra David, a
quem erroneamente considerado como o usurpador do trono. Enquanto Davi estava no poder, ele no ousou
abertamente amaldioa-lo ele, embora ele odiava a mesma coisa, mas agora que Davi estava fugindo de
Absalo, Simei teve a oportunidade de espalhar sua malcia, que mostra a sua baixeza total em aproveitando do
rei problemas neste momento.
"E atirava pedras contra Davi e contra todos os servos do rei Davi, e todos os povos e todos os valentes
iam sua banda direita e sua esquerda" (v. 6). O dio posto de corao Simei agora irrompeu com fora
total. Com veemncia selvagem ser amaldioa o rei, e arremessa pedras e poeira nos transportes de sua fria;
tropeando entre as rochas no alto do vale, ele mantm o ritmo com o pequeno grupo no vale abaixo. Mas antes
de passar adiante, no vamos ignorar o fato de que Baurim foi mencionado anteriormente neste livro: veja 2
Samuel 3:16 e contexto. Ser que David agora lembrar como o marido, de quem tinha rasgado Mical tinha
seguiu at este lugar, e depois voltou chorando para casa sozinho? Ns no podemos ter certeza, mas a
lembrana de mais tarde e mais maldades agora sujeitara esprito de Davi, e fez com que ele humildemente
submeter a esses insultos ultrajantes.
"E assim disse Simei quando ele amaldioou, Sai, sai, homem sanguinrio, e filho de Belial: o Senhor
voltou a ti todo o sangue da casa de Saul, em cujo lugar tu tem reinado, eo Senhor tem entregado o reino na
mo de Absalo teu filho: e eis que tu s agora na tua desgraa, porque s um homem sanguinrio "(vv. 7,
8). As diferentes cenas apresentadas nesses captulos necessitam de ser visto de vrios ngulos, se a sua
significao mltipla ser percebido. Isso ns nos esforamos para ter em mente quando passamos de incidente
em incidente. Simei no apenas para ser considerado como instrumento do Senhor para a correo David,
como uma figura do diabo como "um leo que ruge", vociferando contra David, porque ele havia entrado em
territrio inimigo (ver captulo anterior), mas tambm como um tipo de daqueles que caluniado e perseguido o

prprio Cristo. esta versatilidade o dessas fotos histricas, que d a eles o seu principal interesse para ns
hoje.
Quando o pai do menino Jesus apresentou-o a Deus no templo, o velho Simeo foi movido pelo
Esprito de profecia para dizer: "Eis que este Menino est posto para queda e elevao de muitos em Israel e
para sinal que deve ser falado contra ... que os pensamentos de muitos coraes ser revelado "(Lc
2:34,35). Como realmente os termos desta previso relativa ao anttipo foram esboados no tipo. Durante toda a
sua carreira de xadrez, mas principalmente a parte que estamos considerando agora, vrias experincias de Davi
serviu como ocasies que "os pensamentos de muitos coraes podem ser revelados". Muito do que foi
ordenado sob a superfcie foi forado a sair em campo aberto. Aqueles que eram leais a ele de corao foram
agora inequivocamente manifestado como os seus apoiastes incondicionais e amigos fiis: seus "valentes",
continuou a se apegar a ele, apesar da drstica mudana de sua sorte. Ele agora ficou claro que realmente o
amava por seu prprio bem como Maria e Marta e os apstolos nos Evangelhos. Por outro lado, hipcritas
foram expostos (Aitofel, o precursor de Judas), e amargos inimigos abertamente criticado e condenado, como
foi o monte de nosso Senhor.
A conduta de Simei, nesta ocasio, era base e vil at o ltimo grau. Em primeiro lugar, foi um desafio
direto do mandamento expresso do Senhor: "Tu no insultar o juiz, nem amaldioars o prncipe do teu povo"
(xodo 22:28), "no uma maldio do rei, no, no no teu pensamento "(Eclesiastes 10:20). Em segundo lugar,
era desprezvel alm das palavras que Simei dever aguardar para espalhar sua malcia sobre David at o
momento em que sua xcara de tristeza j estava cheia, aumentando assim a sua dor: "Pois perseguem a quem
tens ferido, e eles falam para o dor da Tua feridos "(Sl 69:26). Em terceiro lugar, a carga horrvel que ele agora
preferia era absolutamente falsa, e contra o mais simples evidncia: to longe de David ter matado Saul, ele
tinha uma e outra vez poupou a sua vida quando ele tinha sua merc. Ele era muitas milhas de distncia no
momento da morte de Saul, e quando as notcias de que chegou, ele fez lamentao por ele: 2 Samuel 1:12.
"E assim disse Simei quando ele amaldioou, Sai, sai, homem sanguinrio, e filho de Belial: o Senhor
voltou a ti todo o sangue da casa de Saul, em cujo lugar tens reinado; eo Senhor tem entregado o reino na mo
de Absalo teu filho: e eis que tu s agora na tua desgraa, porque s um homem sanguinrio "(vv. 7, 8). O que
um caso solene este do santo nome do Senhor ser encontrado nos lbios dos mpios advertncia para ns que
todos os que fazem uso do nome de Cristo se no "afastar-se da iniquidade" (2 Tim 2.: 19). Observe tambm
como Simei comprometeu-se a interpretar as dispensaes divinas para Davi, mostrando-nos que os homens
maus so sempre pronto para pressionar os juzos de Deus a seu servio, para eles julgar o certo eo errado por
interesses egostas. Que a graa divina preservar tanto o escritor eo leitor da loucura e do pecado de tentar
filosofar sobre relaes de Deus com os outros.
"Ento disse Abisai, filho de Zeruia, ao rei: Por que amaldioaria este co morto ao rei meu senhor?
Deixa-me passar, peo-te, e tirar-lhe a cabea. E disse o rei: Que tenho eu a ver com voc , filhos de Zeruia?
ento deixe-o amaldioar, porque o Senhor lhe disse: Amaldioa a Davi. Quem, ento, dizer, tu Portanto feito?
"(Vv. 9, 10). Aqui, novamente, o tipo se funde com o prottipo, e que em dois aspectos. Em primeiro lugar,
como este bem-intencionado, mas carnal sugesto de seguidor devoto de Davi nos lembra de que o pedido dos
discpulos de Cristo sobre aqueles que "no o receberam", ou seja, "Senhor, queres que digamos que o fogo
comando para descer do Cu, e consumi-los, assim como Elias tambm fez? " (Lucas 9:54). Como Cristo
respondeu: "Vs no sabeis de que esprito sois", assim David conteve Abisai clara prova de que ele era no o
"homem sanguinrio" o havia chamado Simei! Em segundo lugar, David se recusou a devolver injria por
injria, lembrando-nos de "quando Ele (Cristo) foi insultado, no insultado de novo" (1 Pedro 2:23), neste
deixando um exemplo para ns seguirmos. Mas voltando-se do tpico, deixe -nos considerar a prtica.
Embora o sangue de Saul no descansar sobre David, que de Urias fez, o que ele sabia muito bem, e,
portanto, rebocado para castigo justo de Deus, e poupou Simei, tanto Absalo e Simei foram instrumentos na
mo de Deus, justamente o afligia- que a culpa da sua conduta lhes pertencia. Um caso paralelo encontrado
em Aro: a lembrana de sua maldade em fazer o bezerro de ouro, comps sua mente sob a terrvel prova da
morte de seus filhos (Levtico 10:1-3), sabendo que ele merecia julgamento ainda, ele ficou em silncio.

"E disse o rei: Que tenho eu a ver com voc, filhos de Zeruia? Ento o deixe amaldioar, porque o
Senhor lhe disse: Amaldioa a Davi" (v. 10). David viu a mo de Deus nessa experincia, afligindo-o por seus
pecados contra Bate-Seba e Urias. Simei havia recebido uma comisso do cu, para amaldioar Davi, no
entanto, que no mais nos despedimos ou tirou-lhe a culpa do que as crucferas de Cristo eram inocentes porque
eles fizeram o que a mo de Deus e aconselhar "determinado antes de ser feito" (Atos 2:23 ; 4:28). Deus
predestinou tudo que vier a acontecer neste mundo, mas isso no significa que Ele se refere maldade dos
homens com complacncia, ou que Ele perdoa o seu mal. No, de fato. Em seu zelo para limpar Deus de ser o
autor do pecado, muitos negaram que Ele o Ordenador e Ordenador dele. Como a criatura no pode
compreender os Seus caminhos, ou perceber como Ele o autor de um ato sem ser exigvel com o mal dele, que
rejeitaram a verdade importante que o pecado est sob o absoluto controle de Deus, e est sujeito tanto Sua
governo moral, como os ventos e as ondas so dirigidas por ele na esfera material.
O assunto , reconhecidamente, uma tarefa difcil, e se so poupados, esperamos escrever mais
longamente sobre ele no futuro. Enquanto isso, o contedo ns mesmos, dando uma citao de Confisso de
Westminster: "A providncia de Deus entender a todos os pecados dos anjos e dos homens, e no por uma
simples permisso, mas como tem se juntou com ela um delimitador mais sbio e poderoso, e outro
sbio ordena e governa, em uma disposio coletar at os Seus objetivos sagrados; ainda assim, a
pecaminosidade do ato procede apenas da criatura, e no de Deus "(cap. 5). A santidade de Deus no mais
manchada por dirigir as atividades de homens maus, do que os raios do sol esto contaminados quando brilhar
sobre um pntano imundo. O dio do seu corao pertencia a Simei si mesmo, mas foi obra de Deus que o dio
que deve resolver de forma definitiva sobre David, e mostrar-se exatamente da maneira e no tempo que fez.
"E disse Davi a Abisai, ea todos os seus servos: Eis que, meu filho, que saiu das minhas entranhas,
procura a minha vida: quanto mais ainda este benjamita faz-lo deix-lo sozinho, e deixe-o amaldioar; para o
Senhor lho disse. Pode ser que o Senhor olhar para a minha aflio, e que o Senhor me pagar com bem a sua
maldio deste dia "(vv. 11,12). Dois arcos considerao mais aqui apresentados: David acalmou-se sob a
menor aflio de Simei amaldioando-o, lembrando-se do maior julgamento de Absalo levantando-se contra
ele. E ele procurou conforto na possibilidade de que Deus pode ainda ignorar este problema por sua prpria
bno final. A prtica valor deste incidente , o ensinamento valioso que contm sobre como um santo deve
proceder e consolar-se sob duras provas. Vamos resumir. Primeiro, David consolou-se com o pensamento de
que seus pecados mereciam castigo que ele estava recebendo. Segundo, ele olhou para alm do instrumento que
aflige, ao lado da justia de Deus. Em terceiro lugar, encontram-se considerado o indigno aflio menor de
considerao tendo em vista o grande.Quarta, ele exerceu a esperana de que Deus ainda trazer para fora o
"bem" do mal. Que a graa ser concedida nos a fazer o mesmo.

CAPTULO SESSENTA E SETE

Ajudado
2 Samuel 16

Em meio a muito do que triste nos prximos dois ou trs captulos, ocasionalmente brilhar raios de
luz atravs da escurido que ofusca-los. O registro est preocupado principalmente com as aes dos inimigos
de Davi, mas aqui e ali encontramos narrou algumas das aes bondosas de seus amigos. A depravao da
natureza humana decada exibida novamente e novamente, e vemos que profundeza terrvel dos homens
iniquidade vai cair quando no imediatamente impedido de cima. Deus permite justamente o diabo para
trabalhar livremente nos filhos da desobedincia (Ef 2:2), para o homem no incio deliberadamente eleito para
tornar-se sujeito a cetro de Satans ao invs de permanecer na fidelidade ao seu Criador: preferindo a morte
vida escurido, luz, escravido para a liberdade, ele feito para sofrer as consequncias do mesmo. No entanto,
o Todo-Poderoso sobre Satans e furioso faz suas para que apoiar os seus prprios fins: "Certamente a clera

do homem deve louvar: o restante da clera tu conter" (Sl 76:10), admiravelmente ilustrada novo e de novo no
vrias cenas que esto para vir diante de ns.
A depravao da natureza humana cada no um tema atraente, mas um fato solene com que nos
confrontamos diariamente, dentro e fora. Alm disso, explica-nos, como nada mais vontade, com medo da
maldade que abunda em cada mo. A rvore m pode (por si) produzir frutos, mas nada danificado. O que
realmente deve nos surpreender no a colheita abundante que o pecado est produzindo na famlia humana,
mas sim que tantos de suas flores e seus botes so sujos beliscados antes que eles possam se desenvolver. De
vez em quando Deus permite que um monstro de iniquidade para executar sua corrida sem obstculos, para nos
mostrar o que o homem mal temvel capaz, e que seria uma ocorrncia comum se Ele deixar descendentes de
Ado inteiramente para si. Os atos de Aitofel e Absalo seriam duplicados em torno de ns se no fosse que
Deus coloca freios nas bocas dos que odeiam, e limita a sua inimizade to verdadeiramente como Ele faz as dos
ventos e das ondas.
Mas a restrio da maldade do homem no a nica operao do governo divino da famlia humana: a
partir do solo hostil de humana decada natureza de Deus tambm est envolvida na produo o que faz deste
mundo um lugar adequado para o seu povo para viver, para Ele est fazendo todas as coisas para seus (Rom.
8:28) de sua glria e seu bom sendo inseparavelmente ligados juntos. Que o santo se encontra
com qualquer misericrdia, justia, bondade ou nas mos do no regenerado devido somente graa e poder
do Senhor. Que o crente , s vezes ajudado por aqueles que no tm o amor de Deus em seus coraes, tanto
o produto e maravilhe-se do poder divino como Sua criao de um osis ocasionais no deserto. H momentos
em que o Senhor faz o leopardo para "deitar-se com o cabrito, o bezerro, o leo novo eo animal cevado vivero
juntos" (Isaas 11:6). H momentos em que Ele faz com que os corvos para alimentar seus servos. No entanto,
qualquer que seja o Deus de instrumentos tem o prazer de usar, a linguagem do crente deve ser " Tu Preparas
uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos "(Sl. 23:5).
Assim, em meio s dificuldades e sofrimentos que os seus inimigos infligiram David, tambm estamos
a observar os relevos e suprimentos gentilmente que Deus moveu os outros a fornecer a ele e seus homens. Foi
assim na experincia de seu bendito Filho: se por um lado, lemos que Ele "no tinha onde reclinar a cabea",
por outro lado nos dito "e muitos outros (das mulheres), que serviam de sua substncia "(Lc 8:3). Foi assim na
histria do apstolo Paulo: se por um lado, s vezes, experiente "fome e sede ... frio e nudez" (. 2 Corntios
11:27), em outros ela poder ser gravada "As pessoas mostraram brbaras ns no pouca humanidade; pois
acenderam uma fogueira, nos recolheram a todos, por causa da chuva que caa, e por causa do frio ... que
tambm nos honrou com muitas honras: e quando partimos, eles carregando-nos com coisas como eram
necessrias "(Atos 28:2, 10). E se no fosse assim na vida de escritor e leitor? Sem dvida, doces e amargos,
decepes e surpresas agradveis, foram misturadas: "No dia da prosperidade regozija-te, mas no dia da
adversidade considera: Deus tambm tem definido o que mais contra o outro "(Eclesiastes 7:14) .
"E o rei, e todas as pessoas que estavam com ele, chegaram cansados, e refrescaram-se ali" (16:14):
isto , em Baurim (v. 5). Depois de sua longa e rdua jornada de Jerusalm, David e seu grupo de seguidores
leais acamparam e obteve um descanso muito necessrio. Ao mesmo tempo, "Absalo, e todo o povo dos
homens de Israel, vieram a Jerusalm e Aitofel com ele" (v. 15), David e sua comitiva ter deixado o caminho
aberto para Absalo a tomar posse da cidade real sempre que quisesse. No havia nenhum para se opor a
ele. Assim ele veio, e sem dvida me senti muito entusiasmado por este sucesso inicial, prometendo a si mesmo
que todo o pas logo seria sua: "Deus sofre homens mpios para prosperar um bocado em seus lotes maus,
mesmo alm de sua expectativa, que a decepo pode ser o mais doloroso e vergonhoso "(Matthew Henry).
"E aconteceu que, chegando Husai, o arquita, amigo de Davi, veio a Absalo, que disse Husai a
Absalo: Viva o rei, Deus salve o rei (margem). Porm Absalo disse a Husai: esta a tua benevolncia para ?
teu amigo por que no foste com o teu amigo e disse Husai a Absalo: No,? mas a quem o Senhor, e este povo,
e todos os homens de Israel, escolher, dele serei e com ele ficarei E. novamente, a quem devo servir? que eu
no deveria servir na presena de seu filho? como eu servi na presena de teu pai, assim serei na tua presena
"(vv. 16-19). Esta a sequela ao que era antes de ns em 15:32-37: Husai, em algum risco para si mesmo, se

aventurou na cova do leo, a fim de servir e ajudar David. Sua conduta, nesta ocasio, levanta um problema,
uma que os comentadores tm divergido muito em cima. Alguns argumentaram que, no princpio do mundo
"tudo vale no amor e na guerra", Husai estava plenamente justificada em sua dissimulao; outros condenou-o,
sem qualificao, como um mentiroso absoluto, enquanto alguns foram to intrigado eles retiveram um
julgamento. Deixe-se salientar, em primeiro lugar, que Husai que no dizer "Que rei Absalo ao vivo", e
quando desafiado a respeito de sua infidelidade para com Davi, ele no respondeu eu fiz com teu pai, e agora
estou dedicada exclusivamente a ti ea tua causa ": a sua linguagem era ambguo, capaz de uma construo dupla
Enquanto que um pouco modificado sua ofensa que de nenhuma maneira limpa Husai, por sua linguagem tinha
a inteno de enganar, e, portanto, era exigvel com duplicidade que sua inteno era boa, e.. que seus esforos
conseguiu, de maneira nenhuma exonerado ele. "resultados" no so o critrio pelo qual devemos determinar a
correo ou incorreo de qualquer coisa. Tenha em mente que o humano lado das coisas que estamos
considerando agora a partir do lado divino, Deus sofreu o orgulho do corao de Absalo para engan-lo: ele
carinhosamente imaginar que os melhores amigos de Davi eram to apaixonado por si Mesmo que de bom
grado aproveitou a oportunidade presente para renem-se a sua bandeira, e por isso ele entender as palavras de
Husai, em favor de si mesmo.
O incidente acima registrado como um aviso, e no para a nossa imitao. Isso mostra que algo mais
do que um bom motivo necessria para que uma ao a ser justo diante de Deus. Este um princpio
importante para ns pesar, por no desculpa hoje alguns muito do que errado, dizendo: "Bem, suas intenes
eram boas." Embora seja verdade que o motivo muitas vezes determina o valor de um ato,
mas outros princpios e consideraes tambm devem regular-nos. Por exemplo, na busca de realizar nossas
intenes boas, devemos utilizar os meios corretos. louvvel que um pai em busca de comida para seus filhos
famintos, ainda que ele ou ela no deva roubar o mesmo. Este era o lugar onde Husai falhou: o desejo de ajudar
David no garante sua desempenhando o papel de um hipcrita. "Porque a nossa glria esta: o testemunho da
nossa conscincia, que na simplicidade e sinceridade piedosa, no com sabedoria carnal, mas pela graa de
Deus, tivemos nossa conversa no mundo "(. 2 Corntios 1:12) o padro cristo. Nunca certo fazer o errado.
O principal meio que o crente deve empregar em todos os tempos de tribulao e de emergncia, a
orao: apresentar o seu caso na confiana humilde e confiante com Ele, com quem no h dificuldades,
deixando-o a empreender para ns, como lhe parecer melhor. Isto o que David tinha feito na primeira (2 Sam
15:31.), Mas, mais tarde, ele estragou tudo por recorrer a uma poltica carnal (15:34). Antes de passar em
notemos como desafio de Absalo a Husai pode ser levado a srio por ns mesmos em um sentido mais
elevado: "Os homens que admiram-se sero facilmente enganados por aqueles que professam um apego a eles,
j que eles prontamente discernir essas falhas em outros, de que em si so muito mais notoriamente culpados, e
so capazes de expressar espanto com eles. Se um discpulo zeloso de Cristo cometer maldade evidente, at
mesmo devassos exclamar " esta a tua benevolncia para com o teu amigo?" Mas, infelizmente, quantas
vezes pode o prprio Salvador abordar cada um de ns, com estas palavras, para nossa vergonha e confuso! E
quantas vezes devemos, portanto, verificar a ns mesmos, e lembre-se nossa ingratido, a nossa profunda
humilhao "(Thomas Scott). Infidelidade a Cristo uma espcie de crueldade ao nosso melhor amigo! O que
um tema que para um sermo prtico!
Temos, em um captulo anterior, j fez aluso ao episdio revoltante registrado nos versculos finais de
2 Samuel 16, ento algumas breves observaes sobre ele aqui ser suficiente. "Ento disse Absalo a Aitofel:
Dai conselho entre vs sobre o que devemos fazer" (v. 20). Primeiro, notamos que Absalo no procurou at os
guardies da arca (que David tinha enviado de volta a Jerusalm) para orientao, pois ele no tinha nenhuma
preocupao com a vontade de Jeov: toda a pea inteira, ele age como um infiel, um flagrante rebelde. Em
segundo lugar, o projeto bvia de Aitofel em to maldosamente aconselhando Absalo, que, como Matthew
Henry diz com razo era como se ele perguntou "no orculo de Satans" e no "de Deus" (v. 21)-foi para obter
o seu novo mestre para conduzir e assim comprometer-se que toda a esperana do perdo por David estaria fora
de questo. Em terceiro lugar, mas nos bastidores, era a mo soberana de Deus, cumprindo a Sua prpria
palavra (2 Sam. 12:11) e castigar Davi por sua maldade, que ele tinha essas "concubinas", alm de uma
pluralidade de esposas, um reflexo sobre a triste o salmista.

"Disse mais Aitofel a Absalo: Deixa-me escolher doze mil homens, e me levantarei, e perseguirei a
Davi esta noite: E eu vou vir sobre ele enquanto ele est cansado e fraco mo, e vai faz-lo com medo: e todas
as pessoas que esto com ele fugiro, e ferirei somente o rei: e eu vou trazer de volta todas as pessoas a ti: o
homem a quem procuras so como se tudo voltou: para todas as pessoas devem estar em paz "(17: 1-3). Pode-se
pensar que esta sugesto vil foi motivada pelos sentimentos de animosidade particular, pois, como
anteriormente apontado, Bate-Seba foi a neta de Aitofel, e, portanto, ele desejaria pessoalmente vingar o mal
feito a sua famlia. Mas se for este o caso ou no, como um homem poltico Aitofel seria rpido a reconhecer
que o atraso era perigoso, e que, se Absalo desejava a remoo de David de seu caminho, deve haver uma ao
rpida, e uma impressionante enquanto seu pai e homens estavam cansados e baixa espirituoso.
Aqueles que cercaram a Absalo mpios neste momento claramente entendido que nada menos que a
morte de Davi ea apreenso do trono para si prprio seria satisfazer a sua cobia: a nica questo a ser
determinada foi a melhor forma de realizar este projeto base. Conseqentemente, quando Aitofel expressou seu
mau conselho, no houve ningum que levantou as mos de horror sagrado, ningum que tanto quanto se
opuseram injustia de tal curso. No muito tempo atrs Absalo se haviam fugido por um crime, e David
contentou-se, permitindo que seu filho a permanecer no exlio, embora ele merecesse a morte, ou melhor, ele
ansiava por sua volta. Mas, to completamente desprovida Absalo era de afeto natural, to incapaz de
ingratido, que tinha sede de sangue de Davi. Veja, meu leitor, o que a natureza humana capaz de (o seu eo
meu no exceo), quando Deus nos deixa inteiramente a ns mesmos. Como muito, muito perdido so os que
negam a verdade solene da depravao total do homem cado!
O esquema proposto por Aitofel tinha muito a elogiar-se a um homem de um tipo projetar como
Absalo. No serviria aos seus propsitos para que haja um massacre indiscriminado de seus sujeito-los
filisteus eram muito prximos e numerosos desnecessariamente enfraquecer suas foras. Deixe que o prprio
rei seja ferido e seus seguidores seriam facilmente capitular. "Fere o pastor e as ovelhas sero dispersas, e ser
uma presa fcil para o lobo" era o princpio do plano de Aitofel. Tem sido apontado por outros que havia uma
semelhana (se no um pressgio real) aqui para a poltica sugerida por Caifs: "Agora, considere que
vantajoso para ns que um homem morresse pelo povo, e que toda nao no perea "(Joo 11:50). Assim
tambm a lngua dos outros inimigos de Cristo foi "Este o herdeiro: vinde, matemo-lo, ea herana ser nossa"
(Mc 12:7).
"E o ditado Absalo agradou bem, e todos os ancios de Israel" (v. 4). A maldade desesperada da
proposta a sangue frio de Aitofel a "ferir"-matar-Deus ungiu, por isso longe de encher Absalo com horror,
reuniu-se com a sua calorosa aprovao. Se "o caminho do justo como a luz da aurora que vai brilhando mais
e mais at ser dia perfeito" (Provrbios 4:18), igualmente verdade que os homens maus e enganadores cera
cada vez pior. A pedra que cai ganha mpeto, e quanto mais ela rola morro abaixo, maior a sua
velocidade. Assim com aquele que tem exaustivamente se vendeu para o diabo, ele d suas infelizes vtimas
sem descanso, mas exorta-os a partir crime para crime, at a sua taa de iniquidade estiver cheia. Satans um
tirano impiedoso, que j exige um conto crescente de tijolos de seus escravos. Como fervorosamente devemos
orar para ser entregue a partir do maligno!
"Ento disse Absalo: Chamai agora a Husai, o arquita, e ouamos tambm o que ele diz" (v. 5). Este
certamente impressionante. Na instncia anterior Absalo agiu prontamente o conselho de Aitofel mal (16:22),
porque, ento, que ele no faa isso agora? A proposta feita tinha "agradou-lhe bem", mas ele hesitou e
consultados com Husai, o amigo secreto de Davi. No que Husai tomou a iniciativa e empurrou-se para
frente: era Absalo que se procurou conhecer a sua mente. O que uma prova de que "o corao do rei est na
mo do Senhor, como os rios de gua: Ele desvia-lo para onde vai" (Pv 21:1). "O Senhor tinha designado para
derrotar o conselho (poltico) bom de Aitofel" (v. 14), mas Ele realizou este no pela fora fsica, mas pela
operao das leis naturais. Absalo parecia agir com bastante liberdade em seguir o pensamento de que tinha
entrado em sua mente, no entanto, uma mo divina estava dirigindo, desconhecido para si mesmo. O homem
livre para agir somente dentro do permetro dos decretos divinos.

Foi neste momento crtico, quando a condenao de David parecia ser to bom quanto o fechado, que
seu fiel seguidor foi dado a oportunidade de fazer amizade com ele. Como felizmente Deus vezes suas
intervenes. Ele nunca cedo demais e nunca tarde demais. a impacincia da incredulidade e do mau
humor de vontade prpria, que tantas vezes nos faz pensar que o Senhor tardio. Muitas vezes Deus "espera
que Ele possa ter misericrdia" (Isaas 30:18), a fim de trazer-nos at o fim de ns mesmos, e que a libertao
pode, evidentemente, mais parecem ser de si mesmo. Outras vezes, Ele retarda Sua interveno em nome de
Sua prpria para o maior desgosto e desnimo dos seus inimigos. Husai no deixou David neste momento
crtico, mas com argumentos inteligentes e plausveis causou Absalo a mudar de idia, e adiar um ataque
imediato sobre o rei fugitivo. Este objeto seu realizado, por qualquer atraso por parte de Absalo deu David a
oportunidade de descansar seus homens cansados, adicionar a suas foras e da estao para melhor
proveito. Mas mais do que no nosso prximo.

CAPTULO SESSENTA E OITO

Ajudado
(Continuao)
2 Samuel 16 e 17

Na elaborao Seus prprios desgnios eternos, para ministrar s necessidades espirituais e temporais
do Seu povo, e entreg-los de seus inimigos, Deus age como soberano, empregando agentes subordinados ou
dispensando-os como lhe agrada. Que Ele no contido pela falta de meios evidente a partir de sua
alimentao dois milhes israelitas no deserto pelo espao de quarenta anos, dando-lhes po do cu; e de
instncias de sinais outras registradas em Sua Palavra. No entanto, geralmente, ele tem o prazer de fazer uso de
meios na realizao do Seu eterno decretos. Muitas vezes, esses meios so mais fracas, totalmente inadequadas
em si mesmas para realizar os fins que eles fazem para nos mostrar que a sua suficincia est naquele que se
digna a fazer uso deles. Onde os agentes humanos so utilizados por Deus, a sua indignidade eminente e muitas
vezes bastante evidente, e isso que, ns no podemos glria nelas, mas naquele que condescende para colocar
seu tesouro em vasos de barro. A menos que seu princpio, ser claramente reconhecida por ns, estamos aptos a
tropear nas faltas manifestos na emprega instrumentos de Deus.
Deus nunca teve, mas um servo perfeito nesta terra, e Sua Excelncia superando feito o mais
conspcuo pelas imperfeies numerosas de todos os outros. No entanto, no devemos ter prazer em olhar para
habitao ou sobre os defeitos daqueles que Deus fez uso de como pssaros imundos ver na carnia para
alimentar-se. Quem somos ns, to cheio de pecado ns mesmos, que deve atirar pedras aos outros? Por outro
lado, a falha registrada na Escritura daqueles a quem Deus usou de vrias maneiras no deve ser feito um abrigo
atrs das quais nos escondemos, a fim de desculpar os nossos prprios pecados. So o tendo em mente essas
regras bvias que muitas vezes ocasiona uma dificuldade real para o ministro de Deus, se a sua pregao seja
oral ou escrita. o seu dever de usar como avisos as faltas dos personagens bblicos, ainda, infelizmente, ao
faz-lo, ele freqentemente tem a oportunidade de condenar a si mesmo; ainda que seja benfico se ele
realmente humilha diante de Deus.
Estamos agora a considerar os meios usados por Deus em entregar Seu servo dos projetos assassinos
de seus inimigos. Se tivesse havido um Jonathan no palcio de Saul para defender sua causa e dar-lhe a
inteligncia dos planos de seu pai, agora Deus levantou um Husai na sede de Absalo para prestar-lhe auxlio e
para frente ele perceber do que era iminente. Mensageiros de confiana para realizar essas notcias importantes
dele para David estavam presentes nas pessoas dos dois sacerdotes, dos quais David tinha enviado de volta a
Jerusalm, a fim de no servir os seus interesses; se tivessem sido obrigados a apresentar fora da cidade em EnRogel; onde uma serva comunicada, por sua vez, com eles. No entanto, outro elo na cadeia foi necessrio para

que o contato seja estabelecido: os dois padres eram vistos como estes comearam a sua misso, e foram
perseguidos pelos homens de Absalo, mas um protetor foi levantado por eles, e eles fugiram .Assim, neste
caso, um s Deus fez uso de um poltico proeminente, dois padres, uma serva, e um fazendeiro e sua esposa.
"Ento disse Absalo: Chamai agora a Husai, o arquita, e ouamos tambm o que ele diz E quando
Husai chegou a Absalo, Absalo lhe falou, dizendo: Aitofel falou desta maneira:. Faremos a sua palavra? Se
no, fala tu "(2 Sam. 17:5,6). Que no seja esquecido que "o conselho de Aitofel, que aconselhava naqueles
dias, era como se um homem havia perguntado ao orculo de Deus: assim era todo o conselho de Aitofel, tanto
com Davi como para Absalo" (16:23 ). No , ento, verdadeiramente notvel que Absalo no agir
prontamente em seu conselho, em vez de agora conferenciar com Husai, tanto mais que o plano proposto por
Aitofel tinha "Absalo agradou bem, e todos os ancios de Israel" (v. 4). H apenas uma explicao satisfatria:
Deus tinha decretado o contrrio! Isto muito mais, meu leitor, que um incidente na histria antiga: ele fornece
um exemplo de como Deus regula os negcios das naes hoje. No temos testemunhado como indivduos
carentes de todas as afeies naturais, como ateu, to cruel, como sem escrpulos como foi Absalo, que
tm forado se nos lugares altos de assuntos nacionais e internacionais!
Sim, meu leitor, o que o Esprito Santo tem registrado aqui em 2 Samuel 17 algo de importncia
muito maior do que um episdio que transpirou milhares de anos atrs. O olho ungido pode discernir dentro e
atravs dela a luz do cu que est sendo derramado sobre os assuntos polticos da terra. Deus governa como
verdadeiramente nas casas do poder legislativo e nas conferncias secretas dos governantes e diplomatas, como
o faz os elementos e os corpos celestes: Ele quem governa suas maquinaes egostas e anula os planos
contrrios dos outros. Foi assim aqui em Jerusalm, na h muito tempo, assim, como realmente agora, em
Londres, Washington, Paris, Moscou, Berlim e Roma. A razo pela qual o Esprito narrou nossa incidente nas
pginas imperecveis das Sagradas Escrituras que o povo de Deus em todas as geraes futuras possam saber
que "o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, eo d a quem Lhe apraz" (Dan. 4:17, 25, 32) infelizmente, que, atravs da ignorncia e infidelidade do plpito moderno tantos crentes esto agora privados
de que a garantia de conforto.
A Palavra de Deus uma vida Word, e no a histria de um obsoleto das coisas que aconteceram no
passado distante. a nossa prpria perda irreparvel se no formos capazes de transformar a sua luz sobre os
mistrios da vida e os "lugares escuros da terra." E certamente no h lugares mais escuros do que as cmaras
de conferncias de polticos e diplomatas internacionais: Deus "exalta sobre o reino dos homens, os mais
vis dos homens "(Daniel 4:17). onde suas reivindicaes e os interesses de seu povo so totalmente ignorados
ou descaradamente desafiou: ainda, mesmo que o Altssimo supremo, e tem o Seu caminho. S at agora eles
esto autorizados a ir em suas maquinaes e planejamentos gananciosos. Se por um lado h uma Aitofel
sanguinrio (um lder militar), que insta o ditador moderno ao derramamento de sangue inocente, por outro
lado, Deus levanta uma Husai (embora seu nome no pode aparecer nos jornais), que restringe e controlo por
atraso aconselhando cautela, e seu conselho feita (por Deus) para impedir ou modificar as medidas mais
extremas da antiga. No dia vir veremos que 2 Samuel 17, muitas vezes duplicado na poltica do mundo,
particularmente naqueles da Europa.
"Ento disse Husai a Absalo: O conselho que Aitofel deu no bom neste momento" (v. 7). Husai foi
posto vez um teste severo. Em primeiro lugar, Absalo j havia evidenciado alguma suspeita de sua lealdade a
ele, quando ele apareceu pela primeira vez em cena (16:17). Em segundo lugar, Aitofel tinha apenas avanado
um plano que se reuniu com a aprovao geral. E em terceiro lugar, para criticar o esquema de Aitofel poderia
muito bem ser para aumentar a suspeita de Absalo contra si mesmo. Mas ele se manteve firme, e em algum
risco para si mesmo, fez o que podia fazer amizade com David. Ele veio a pblico e corajosamente desafiou o
conselho da sua rival, ainda que prudentemente assumiu a borda fora o golpe por sua alterao de "neste
momento". Sua linguagem foi habilmente escolhido: ele no disse "tal curso seria uma loucura absolutamente",
mas apenas que "no bom", no prudente empregar linguagem mais dura do que o absolutamente
necessrio. Assim Absalo descobriu que seus conselheiros no concordam, pela diversidade de pontos de
vista e polticas que o equilbrio preservada nos assuntos de governo humano.

"Pois, disse Husai, tu sabes, teu pai e seus homens, que sejam valentes, e eles se irritaram em suas
mentes, como uma ursa roubada dos seus cachorros no campo: e teu pai um homem de guerra, e no
apresentar com o povo "(v. 8). Com estas palavras Husai artisticamente sugere que Aitofel estava seriamente
julgado a facilidade de sua tarefa. Ele tinha presuno e levemente declarou: "Eu ferirei somente o rei" (v.
2). Mas isso no foi uma tarefa to simples como Aitofel suposto.David era algo mais do que um monarca de
papelo: ele era um homem de grande coragem e muita experincia nas artes da guerra. Alm disso, ele foi
acompanhado por guerreiros valentes, que estavam em um estado de esprito irritado com a necessidade
vergonhoso da fuga do seu amado mestre de Jerusalm, e no ficar de braos cruzados enquanto ele estava
abatido. Absalo era melhor parar e enfrentar as dificuldades terrivelmente reais da situao, pois muitas vezes
um erro fatal subestimar a fora de um adversrio. Para sentar-se em primeiro lugar e contar o custo (Lucas
14:28) sempre um curso prudente seguir medidas precipitadas e injustificadas so susceptveis de se encontrar
com falha. Mas a graa preciso muito nesta poca febril de agir cuidadosamente e com cautela, e no correr
cegamente frente.
"Eis que agora estar escondido nalguma cova, ou em algum outro lugar: e ele vai vir a passar, quando
alguns deles ser derrubado na primeira, que todo aquele que ouve, ele vai dizer, h um morticnio entre o povo
que segue Absalo "(v. 9). O rei fugitivo no era o tipo de homem a buscar sua facilidade: ele "no vai
apresentar com o povo", mas sim ela prpria, como um guerreiro experiente, o recurso estratgia sutil, e em
uma mentira bem escolhido emboscada, da qual ele vai saltar para fora de forma inesperada, e matar, pelo
menos, o lugar dos homens de Aitofel. E que iria prejudicar seriamente a causa de Absalo, para a notcia
rapidamente se sair que Davi foi vitorioso no campo. A lio prtica que aponta para ns, que no devemos
cometer a loucura de subestimar a fora ea sutileza de nossos inimigos espirituais, e que devemos considerar
com cuidado quais so as melhores formas e meios de super-los. Nossos desejos muitas vezes escondem-se
secretamente, e depois brotar quando menos se espera. Satans nos ataca geralmente a partir de um trimestre
inesperado. Ele tinha muito mais experincia do que ns, e precisamos pisar cautelosamente se ele no for para
ganhar uma vantagem sria sobre ns.
"E ele tambm que valente, cujo corao como corao de leo, sem dvida desmaiar: para todo
o Israel sabe que teu pai um homem poderoso, e que estar com ele, homens valentes" (v. 10). Husai aqui
pressionando sobre Absalo o que inevitavelmente se segue que deve eventualmente que ele havia mencionado
no versculo anterior. No caso de David conseguiu saltar uma armadilha ea vanguarda da expedio proposta
Aitofel foram mortos, como muito provavelmente acontecer quando confrontado com tal antagonista um
astuto como o conquistador de Golias, apenas um curso, certamente seguir toda a fora enviada contra David
seria desmoralizado. Os homens levaram inexperientes Aitofel, embora superiores em nmero, que agora
sentem que no era preo para os guerreiros das foras do rei, e que seria totalmente desanimado. Isso seria
fatal para a causa de Absalo, como um pouco de reflexo deve fazer aparente. A natureza humana
inconstante, e os homens na massa so ainda mais facilmente influenciados do que os indivduos: preciso
pouco para virar a mar da opinio pblica.
"Por isso, aconselho que todo o Israel se rena em geral, a ti, desde D at Berseba, como a areia que
est junto ao mar em multido, e que tu ir para a batalha na tua prpria pessoa" (v. 11). Esta foi nica
inferncia lgica para desenhar a partir das premissas anteriores. Os "doze mil homens" Aitofel pediu (17:1)
eram totalmente inadequadas para o sucesso contra tais como um general David e contra homens to renomados
como ele ordenou. Absalo deve mobilizar toda a masculinidade da nao, e sobrecarregar seu pai por pura
fora dos nmeros.
Em Absalo aconselhamento para realizar uma mobilizao geral, ou a reunio de uma fora
avassaladora, Husai estava obviamente "ganhar tempo". Quanto mais tempo ele poderia induzir Absalo para
retardar a ao militar contra o que ele foi fazer amizade, o melhor seria seu objeto real ser atingida. O mais
lento Absalo estava em movimento, quanto mais o tempo que David tem para colocar uma distncia maior
entre ele e Jerusalm, para aumentar suas prprias foras, e para selecionar a melhor vantagem do site para o
conflito que vem. O projeto inteiro de Husai, para combater Aitofel proposta "me levantarei, e perseguirei a
Davi esta noite "(v. 1). Para reforar seu argumento Husai sugere que Absalo deveria "ir para a batalha na tua

prpria pessoa" (v. 11)-tomar o lugar de honra, e levar seus prprios homens. Indiretamente, ele estava
insinuando que o projeto de Aitofel tinha apenas os seus prprios fins (vingana privada) e glria pessoal em
vista: observar o seu "Eu me levantarei", "Eu vou vir sobre ele", "ferirei o rei" (vv. 1 , 2). Husai sabia muito
bem o tipo de homem que ele estava lidando com, e por isso apelou para o orgulho do seu corao.
Como veremos a partir da sequncia, foi esse detalhe muito que o emitiu, em Absalo perder sua
prpria vida. Se ele tivesse seguido o conselho de Aitofel, ele teria permanecido em Jerusalm, mas aceitando o
conselho de Husai para ir para a batalha em sua prpria pessoa, saiu de sua morte. Como verdade que "Deus
apanha os sbios na sua prpria astcia, eo conselho dos perversos se precipita" (J 5:13)! Sem dvida foi
Absalo orgulhando-se em sua prudncia, obtendo o conselho de ambos os conselheiros experientes, mas que
era a mesma coisa que levou sua destruio. A sugesto de Husai apelou para a sua vaidade pessoal, e
cedendo aos mesmos que so mostradas aqui que "o orgulho precede a destruio." Se Deus colocou voc, meu
leitor, em circunstncias humildes e em uma posio humilde, no invejo aqueles que tm a liderana, e
aspiram no a um lugar de dignidade e honra mundana carnais.
"Ento iremos a ele, em algum lugar onde ele deve ser encontrado, e vamos acender a ele como o
orvalho cai sobre a terra, e dele e de todos os homens que esto com ele no deve ser deixada tanto como um
"(v. 12). Isto completa os pensamentos comearam no incio do verso anterior: por meio de uma fora enorme
que deve ser capaz de cair sobre Davi e seus seguidores e completamente aniquil-los: nem estratgia, nem
valor sero de qualquer proveito contra tais nmeros arrasadores. Conselho como este no s foi calculada para
atrair Absalo a si mesmo, mas tambm para as massas irrefletidos: haveria pouco perigo para si mesmo, na
verdade, um plano desse tipo para garantir o sucesso parecia sem qualquer risco "No h segurana em
nmeros "seria o seu slogan reconfortante.Observe o uso ardiloso de Husai do nmero plural: "Assim ser
a que veio sobre ele "e" ns acender sobre ele, em ntido contraste da trplice" I "de Aitofel.
"Alm disso, se ele se retirar para alguma cidade, todo o Israel trar cordas a essa cidade, e vamos
desenh-la no rio, at que no haja nem uma pedra pequena encontrada ali" (v. 13). Assim Husai procurou
fechar a porta contra qualquer possvel objeo. Se Davi e seus homens se refugiar em alguma cidade, e
fortific-lo, em vez de se esconder em um buraco ou de madeira (v. 9), que iria provar nenhum obstculo para
tal acolhimento como devemos tomar contra ele. Ns no vamos pr em perigo os nossos homens, procurando
forar um caminho, mas, por fora principal, arraste a cidade e seus habitantes para o rio isso, claro, no era
para ser levado a srio, mas tinha a inteno de levantar uma risada. Simplesmente foi projetado para significar
que de nenhuma maneira concebvel poderia David quer desafiar ou escapar delas.
"E Absalo e todos os homens de Israel disseram, o conselho de Husai, o arquita melhor do que o
conselho de Aitofel. Pois o Senhor tinha ordenado a derrotar o conselho (poltico) bom de Aitofel, com a
inteno de que o Senhor pode trazer o mal sobre Absalo "(v. 14). A segunda metade de seu verso explica
primeira. O conselho prudente de Aitofel foi rejeitado, e as medidas plausveis, mas tolo de Husai fosse aceitotolas porque envolveu tanta demora. A mesma coisa aconteceu dezenas de vezes nos assuntos das naes, e por
um motivo semelhante. Muitas vezes prevalece sobre a sabedoria nos conselhos dos prncipes e nas casas dos
legisladores. Por qu? Porque Deus nomeou a rejeio do conselho de som, a fim de levar s naes a vingana
que seus crimes invocar dos cus. assim que Deus governa o mundo por Sua providncia. Veja que o senador
grave, ou que o diplomata sbio: ele se levanta e prope um curso de sabedoria, mas se Deus designou para
punir a nao, algum fantico proferindo ir impor seus sofismas sobre o conjunto mais sagaz.

CAPTULO SESSENTA E NOVE

Sua estada em Maanaim
2 Samuel 17

Vimos como Deus fez uso de Husai, amigo de Davi para derrotar o conselho que Aitofel havia
proposto a Absalo. Isto significou um espao de respirao curta, foi proporcionado o rei fugitivo. Husai uma
vez tomou medidas para conhecer seu mestre com seu sucesso (17:15, 16). Os dois sacerdotes que serviram
como mensageiros foram obrigados a refugiar-se na casa de um fazendeiro em Baurim, aguardando em um
poo, que sua esposa cobriu quantos lugares estranhos e inesperados ter abrigado os servos de Deus de seus
inimigos apenas o dia que viro revelar plenamente. Alis, vamos observar como este episdio nos ensina que,
longe de agir de forma precipitada e presunosamente, devemos sempre nos valer de qualquer meio legal de
que uma providncia misericordiosa fornece para ns.A verdadeira f nunca leva ao fanatismo ou fatalismo,
mas nos leva a agir com prudncia e com bom senso.
Foi assim que os dois mensageiros tinham tomado essa precauo, pois eles foram perseguidos e
rastreadas para o lugar onde eles estavam escondidos, mas por prevaricao da mulher os seus inimigos foram
enviados em uma pista falsa. "E sucedeu que, depois que eles (os perseguidores) partiram, que eles estavam
saindo do poo, e foram e disseram ao rei Davi, e disse a Davi: Levantai-vos, e passai depressa as guas, porque
assim tem Aitofel aconselhou contra vs Ento Davi se levantou, e todas as pessoas que estavam com ele, e
passaram o Jordo:. pela luz da manh no faltava um s que no foi passado sobre a Jordnia "(17:21,
22)."Este foi um exemplo notvel de cuidado providencial de Deus sobre Seu servo e seus amigos, que nem um
perdido, ou tinham desertado, fora de toda a empresa, e era nesse tipo de Cristo, que perde nenhum de seus
verdadeiros seguidores "(Thomas Scott). Para o anttipo ver Joo 18:8, 9.
Foi neste momento, muito provavelmente, que David escreveu Salmos 42 e 43. Eles foram compostos
em uma poca em que ele foi privado do benefcio e bno dos meios de graa. Esta perda se sentia
profundamente (42:4), mas espera em Deus e suplicando fervorosamente, ele olhou para frente para o momento
em que ele iria ser novamente autorizado a entrar em seus trios santos com alegria e ao de graas (43:3,
4). Estes Salmos trazer antes de uma forma mais bem-aventurado os exerccios da alma atravs do qual David
passou nesta temporada, e os esforos perseverantes que ele fez para manter o seu apego a Deus. Eles nos
mostram que, apesar de um fugitivo, pressionado quase alm do suportvel por ensaios doloridos, no entanto,
ele manteve a sua relao com o Senhor. Eles revelam o recurso grande que o crente tem em cada tempo da
angstia, algo a que o mundano pobres um estranho, ou seja completa, o privilgio de desabafar seu corao
at Aquele que de misericrdia, compaixo, e que prometeu sustentar (Sl 55:22), quando leste o nosso fardo
sobre ele.
Os dois primeiros versos do Salmo 42 expressa o anseio profundo de um corao espiritual para a
comunho com Deus na casa de culto: s quando so privados de tais privilgios que passamos a valoriz-los
como deveramos, como uma garganta seca o um que mais precisa um copo de gua. No versculo 3, ele diz
ao Senhor como profundamente ele havia sentido as piadas de zombaria de seus inimigos blasfemas. Ento, ele
recorda o vvido contraste com a experincia anterior, quando ele, apesar de rei, tinha ido com a multido ao
tabernculo e juntou-se ao celebrar o louvor a Deus. Desafiando a si mesmo por seu desnimo, ele procura
levantar seus espritos. Mas logo retorna desnimo e exclama: " meu Deus, minha alma est abatida dentro de
mim" (v. 6). Ento foi ele acrescentou: "tambm eu se lembram de Ti da terra do Jordo, e do Hermonitas, a
partir da Mizar morro. " Sim, apesar de cortada a partir dos meios de graa, embora atormentado com ensaios
doloridos, ele no vai esquecer o seu melhor amigo.
Nos versculos restantes, encontramos o salmista livremente aliviando-se a Deus. Como Spurgeon
disse: " bom dizer ao Senhor como nos sentimos, e quanto mais simples confisso do melhor: Davi fala como
uma criana doente sua me, e devemos procurar imit-lo." To de perto Salmo 43 conectado com o
anterior, que em um ou dois dos manuscritos mais antigos que so acoplados em conjunto como uma s: que
ele foi escrito durante o mesmo perodo evidente a partir do versculo 3, 4. Nela encontramos David pedindo a
Deus para empreender por ele, para "defender a sua causa contra uma nao mpia", para "livr-lo do homem
fraudulento e injusto", a referncia a Aitofel ou Absalo, ou ambos. Ele est angustiado em seu desnimo e
incredulidade, ora para uma nova manifestao da presena divina e fidelidade (v. 3), pede a libertao, como
tal permitiria seu retorno casa de Deus, e fecha com uma expresso de garantia, que , no final, tudo acabaria
bem para ele.

"E quando Aitofel viu que seu conselho no foi seguido, albardou o seu jumento, e levantou para sua
casa, sua cidade, e colocar sua casa em ordem, e se enforcou e morreu, e foi enterrado na sepultura de seu pai
"(2 Sam 17:23.). Indizivelmente solene este. Que contraste aqui apresentado: no verso anterior, vemos o
livramento temporal de David e todos os seus homens, aqui vemos o seu principal inimigo atirando-se para a
destruio eterna por seu prprio ato louco. Significativamente "Aitofel" significa "o irmo de um tolo", e
nenhuma exposio tal loucura terrvel como aqueles que so culpados de auto assassinato. Aitofel no cometeu
esse crime imperdovel no calor do momento, mas com total deliberao, viajando para a sua casa para realizlo. Nem eram desprovidos de seus sentidos, para ele primeiro devidamente resolvido seus negcios e dispostos
para o futuro da sua famlia antes de destruir a si mesmo.
Mas por que deveria ter procedido Aitofel tais medidas desesperadas? Ah, meu leitor, h algo aqui
que precisa procurar os nossos coraes. Que, ao que ele tinha , principalmente adorava foi agora transformado
em cinzas, e, portanto, ele j no tinha qualquer interesse na vida: sua famlia "deuses" era, por assim dizer,
roubado dele, a sua "coisa boa" foi, e, portanto, seu templo estava em runas. At agora, seu conselho foi
considerado "como se um homem havia perguntado ao orculo de Deus" (16:23), mas o conselho de Husai
estava antes de sua preferncia. A alta estima em que tinha sido realizada por sua perspiccia poltica, a sua
sabedoria nos assuntos de Estado, era tudo para ele, e quando Absalo passou por seu conselho (17:14) era mais
do que o orgulho de seu corao poderia suportar . Para ser menosprezado pelo usurpador de Davi significava
que ele era agora um "nmero de volta", a ser assim tratado antes que o povo era muito humilhante para aquele
que havia sido celebrizado por eles.
No vemos o egosmo satnico mesmo em Saul. Quando Samuel anunciou-lhe que o Senhor havia
rejeitado como rei, o que foi a sua resposta? Por que, esta: "Ento ele disse, eu pequei: ainda honra-me
agora, peo-te, perante os lderes do meu povo, e antes de Israel "(1 Sam 15:30.). Menos, foi o elogio do
homem, e no a aprovao de Deus, o que significava tudo para ele. Assim foi com Aitofel: um insulto
intolervel tinha sido lanada sobre a sua sagacidade, e seu corao orgulhoso no podia suportar a idia de ter
que jogar o segundo violino para Husai. Que ponto isso d para que a exortao: "Assim diz o Senhor, no
deixe se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora, no se glorie o rico nas suas
riquezas, mas deix-lo de que a glria gloria no presente, que ele entende e me conhece a mim, que eu sou o
Senhor, que benignidade exerccio, juzo e justia, na terra: porque destas coisas me agrado, diz o Senhor
"(Jeremias 9:23, 24). Observe a justia de Deus no sofrimento Aitofel vir para tal fim: ele planejou a morte
violenta de David, e agora foi cumprida essa palavra sua obra cair sobre a sua cabea, ea sua violncia descer
sobre a sua prpria cabea " (Salmos 7:16).
O que podemos realmente levar isto para ns mesmos, de modo que eu honestamente examinar nossos
coraes, e averiguar sobre o que , realmente, principalmente definido. O que nada adiantou Ham, estando
Mardoqueu sentado porta? outra ilustrao do mesmo princpio do mal. Que solene lio de tudo isso l
para ns! Temos, meu leitor, algum terreno dolo, seja ele riquezas, honra, fama ou at mesmo um ente querido,
em torno do qual os tentculos da alma esto to entrelaados que, se ele pode ser tocado, o nosso muito a
vida tocado, se ele tomar longe, a vida para ns j no vale a pena viver? Onde est nossa paixo dominante
fixo? No que se se centrou? um objeto de tempo e de sentido, ou Aquele que eterno e imutvel? O "tesouro"
que estamos postura no dia a dia? que a mo do homem ou a mo da morte em breve poder tirar de ns, ou o
que "eterna nos cus"? Procurar responder a esta pergunta na presena do prprio Senhor.
"Ento, Davi chegou a Maanaim" (v. 24). Esta foi uma das cidades dos levitas, a tribo de Gade (Josu
13:26). Que sagrada memrias foram associados com este lugar, podemos descobrir por uma referncia ao
Gnesis 32. Foi neste lugar que Jac tinha parado em seu retorno de peregrinando tanto tempo com Labo. Ele
estava em seu caminho para o encontro indesejado com Esau. Mas foi l que "os anjos de Deus o
conheci!" Com discernimento da f, Jac percebeu que este era "uma prova para o bem" do Senhor: E quando
Jac os viu, ele disse, eu seu o exrcito de Deus, e ele chamou o nome daquele lugar Maanaim "ou dos dois
hosts" - se Deus fosse por ele, que poderia ser contra ele! Foi este lugar, ento, que David j fez seu quartelgeneral, onde ele aumentou suas foras, e reuniu um exrcito com o qual se opem os rebeldes.

Por esta altura a primeira fora do desastre passou mal em si, e quando David tinha sucedido na
obteno de suas foras de forma segura atravs do Jordo, em terra firme livre de Bas, seu esprito aumentou
consideravelmente. Salmos 42 e 43 refletem a luta que tinha ocorrido dentro dele entre o desespero ea
esperana, mas como vimos, este ltimo finalmente triunfou. Agora que se chegou a Maanaim, ele decidiu
tomar uma posio definitiva. Sem dvida, as memrias sagradas associadas a este lugar serviu para animar
ainda mais ele, e quando a notcia chegou-lhe de desero de Aitofel a Absalo e seu suicdio posterior, ele teve
boa terra para concluir que o Senhor no estava no lado de seus inimigos. Como o passar do tempo, tornou-se
cada vez mais evidente que os lderes da rebelio foram faltos de energia, e que a cada dia de descanso da luta
real diminuiu suas chances de sucesso, como o astuto Aitofel tinha percebido.
"E Absalo passou o Jordo, ele e todos os homens de Israel com ele ... ento Israel e Absalo
acamparam na terra de Gileade" (vv. 24, 26). Por fim, o prfido procede Absalo para realizar seus projetos
vis. No contente de ter perseguido sua me gostava de Jerusalm, e conduzido-o para o ltimo recanto do seu
reino, nada ir satisfaz-lo, mas a remoo David do prprio mundo. Veja o que temerosos comprimentos
Satans levaro aquele que est totalmente rendido a sua influncia. Ele era culpado de alta traio. Com a
mente eo corao ansioso brutal ele decidiu privar o pai de sua vida. Sua terrvel conspirao j tinha atingido a
sua consumao. Ele colocou seu exrcito em ordem de batalha contra Davi. Ele estava disposto a desempenhar
o papel de parricdio, a mancha suas mos com o sangue de um pai amoroso que tinha sido muito longo
sofrimento com ele.
"E Absalo constituiu a Amasa comandante do exrcito em lugar de Joabe: que Amasa era filho do
homem, cujo nome foi Itra um israelita, que foi a Abigail, filha de Nas, irm de Zeruia, me de Joabe" (v.
25). Joabe, o comandante-em-chefe do exrcito de Israel (. 1 Crnicas 20:1), manteve-se fiel ao seu mestre,
para que Absalo tinha forosamente de nomear um novo general para assumir o comando de suas foras: os
maus no so autorizados a tem tudo a sua prpria forma-providncia divina geralmente coloca um dente na sua
roda. H alguma dificuldade em decifrar os detalhes deste versculo, como as leituras marginais ntimo. O
selecionado por Absalo como capito do seu exrcito era, originalmente, "Jeter um ismaelita, " que tinha
seduzido o meia-irm de David, personagem adequado para a posio atual! Mais tarde, ele era conhecido
como "Itra um israelita," Matthew Henry, sugerindo que ele havia se tornado tal por "ato algum do estado
naturalizado." Uma seleo por parte de Absalo estava totalmente de acordo com seu prprio carter podre.
"E aconteceu que, chegando Davi a Maanaim, Sobi, filho de Nas, de Rab, dos filhos de Amom, e
Maquir, filho de Amiel, de Lo-Debar, e Barzilai, o gileadita, de Rogelim, trouxe camas e bacias, e vasos de
barro, e trigo, e cevada, e farinha de trigo e de milho tostado, e feijes, e lentilhas, e de pulso e tostado, mel,
manteiga, e ovelhas, e queijos de vacas, para David e para todas as pessoas que estavam com ele, para comer,
porque disse: O povo est com fome e cansada, e sedenta, no deserto "(vv. 27-29). Aqui, a cena muda
novamente, e da malcia dos inimigos de Davi a nossa ateno dirigida para a bondade de seus amigos. Com
que viva contrasta esses captulos abundam! E no assim em toda a vida terrena? Como poderia ser diferente
num mundo que governado por Satans, mas rejeitado por Deus.
H algo de surpreendente e tocando em conexo com cada um dos trs homens mencionados aqui, que
trouxe como presente um generoso para David. "Sobi era o irmo dele, a respeito de quem Davi tinha dito:" Eu
vou mostrar a bondade para com Hanum, filho de Nas "(10:2) para que, com medida que ele tinha dado a
este gentio, que medido com ele novamente . Ah, no tem Deus prometeu que aquele que rega os outros,
deve-se ser regada "Maquir, filho de Amiel, de Lo-Debar" era o homem que havia dado abrigo a Mefibosete
(9:5): o rei tinha aliviado lhe desse confiana dando Mefibosete um lugar em sua prpria mesa (9:11), e agora
mostra sua gratido Maquir, fornecendo para a tabela de Davi. Relativamente "Barzilai", lemos que ele era
"um homem muito idoso, at quatro anos de idade pontuao" (19 : 22), mas ele no estava muito envelhecido
ao ministro at agora necessidades de Davi Ele vir diante de ns novamente na sequencia..
Cansado de sua longa marcha, mal provisionados para o que estava diante deles suprimentos
abundantes esto agora livremente dado a eles. Como Matthew Henry salientou, "Ele no coloc-los sob
contribuio, no obrig-los a entregar-lhe, muito menos os saques. Mas, em sinal de sua afeio obediente a

ele, a sua firme adeso a seu governo, e sua preocupao sincera para ele em seus estreitos presentes, por
vontade prpria boa, eles trouxeram em abundncia de tudo aquilo que ele teve ocasio para. Aprendamos,
portanto, ser generoso e mo aberta, conforme a nossa capacidade , a todos em perigo, especialmente grandes
homens, a quem mais grave, e os homens bons, que merecem um melhor tratamento.
Quantas vezes ele cai fora que Deus se move estranhos para confortar Seu povo quando eles esto
negou daqueles muito mais perto deles. H uma lei de compensao que visivelmente exemplificado no
governo divino dos assuntos humanos. A balana est surpreendentemente preservada entre perdas e ganhos,
decepes amargas e surpresas agradveis. Se um fara cruel determina a matar os filhos dos hebreus, sua
prpria filha obrigada a cuidar de Moiss. Se Elias tem que fugir da Palestina para escapar da fria de Acabe e
Jezabel, uma viva de Sarepta est disposto a compartilhar sua ltima refeio com ele. Se os pais de Jesus
Cristo foram atingidos pela pobreza, os homens sbios do Oriente vm com um presente de "ouro", o que
possibilitou sua fuga e permanncia no Egito. Se os inimigos do homem so os da sua prpria casa, os amigos
so ressuscitados por ele nos bairros mais inesperados. Vamos, ento, no habitam indevidamente sobre a
anterior, e no vamos deixar de ser grato e devolver obrigado por este ltimo.

CAPTULO SETENTA
Morte de seu filho
2 Samuel 18

"O triunfo dos mpios breve, ea alegria dos hipcritas, mas por um momento" (J 20:5), muitas vezes
por isso mesmo, quando medido por padres humanos e temporais: quanto mais luz da eternidade! Ai, que
nossos coraes so to pouco afetados por essa indizivelmente solene considerao, um futuro sem fim:gozava
no mbito da aprovao bem-aventurada de Deus, ou suportou sob sua maldio terrvel. Quais so os sorrisos
e as honras dos homens vale a pena, se a sua sequela for a carranca eterna do Todo-Poderoso? Os prazeres do
pecado so apenas "Para uma poca" (Hb 11:25), enquanto que os prazeres que esto direita de Deus so
"para sempre" (Sl 16: 11). Ento, o que aproveita ao homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua
alma? No entanto, como muitos, como Esa da idade, do mais valor em cima de um prato de lentilhas que as
bnos do cu. Quanto como Acabe, que se vendem para fazer o mal para que um breve momento de prazer ou
fama.
"O triunfo dos mpios breve." Sim, e assim foi com o filho desgraado Davi. Absalo tinha colocado
seus planos com cuidado, executaram com zelo e mal os levou fora sem qualquer remorso (2 Sam. 15:1, 2,
5). Ele tinha tomado uma vantagem mdia de mal-estar de seu pai e tinha roubado os coraes de muitos de
seus sditos do rei. Ele aspirava ao reino, e agora determinado a tomar o trono para si mesmo (15:10). Ele tinha
montado as suas foras em Jerusalm, e teve a Aitofel poderosa para aconselh-lo. Ele havia determinado que
impiedosamente a vida de seu pai deve ser sacrificado para a sua ambio, e que agora saiu frente do exrcito
para cumprir a sua morte (17:24). Seu triunfo parecia estar assegurada, mas desconhecido e insuspeita por si
mesmo, ele estava indo ao encontro de seu trgico prprio, mas inteiramente merecido castigo.
"E Davi contou o povo que com ele estavam, e definir os capites de milhares e capites de centenas
sobre eles" (2 Sam. 18:1). Como Aitofel havia previsto, o atraso de Absalo deu David a oportunidade de
ampliar enormemente suas foras. Embora um nmero considervel havia se juntado ao rebelde, mas deve ter
havido muitos espalhados por todo Israel, que ainda se manteve fiel a Davi, e como a notcia da disseminao
insurreio no exterior, sem dvida, centenas deles pegaram em armas e saiu para ajudar o seu rei fugitivo
. Que seu exrcito tinha, por esta altura, sido fortemente reforada, resulta dos termos deste versculo. David
agora passou a reunir e organizar os seus reforos para que eles possam ser usados para o melhor proveito. Ele

cingiu a espada com alguma da animao dos primeiros dias, e luz do valor de confiana mais uma vez
brilhou em seus olhos.
Parece bastante claro que, por esta altura, David no tinha medo do que seria o resultado do conflito
que vem. Ele entregou sua causa a Deus, e olhou para frente com confiana para a questo da batalha
iminente. A resposta surpreendente que Deus tinha dado a sua orao para que o conselho de Aitofel possa ser
girado para estupidez, deve ter muito fortalecido sua f. Sua linguagem, no final dos Salmos 42 e 43 (composto,
neste perodo) testemunham a sua esperana no Deus vivo. No entanto, deix-lo ser devidamente notado que a
f forte no produzir qualquer preguia ou descuido, David agiu com diligncia e sabedoria: a triagem suas
foras, colocando-os em bom estado, dividindo-os da melhor maneira, e colocando-os sob o comando de seus
mais experientes generais. A fim de garantir o sucesso, a nossa responsabilidade a de empregar todos os
meios legais e prudentes. Recusando-se a faz-lo presuno, e no a f.
"E Davi enviou uma terceira parte das pessoas sob a mo de Joabe, e outro tero sob o mando de
Abisai, filho de Zeruia, irmo de Joabe, e outro tero sob o mando de Itai, o giteu" (v. 2 ). Como verdade que
no h nada novo sob o sol. Tticas militares foram conduzidos ao longo das mesmas linhas, em seguida, como
so agora: David eliminados suas foras em um exrcito central, com direito e esquerdo flancos protegendo. "E
disse o rei ao povo, eu sairei com voc eu tambm" (v. 2). David no foi falta de coragem, e estava pronto e
disposto a compartilhar qualquer perigo com seus homens. No entanto, acreditamos que havia algo mais do que
coragem evidenciada por estas palavras: ele no era ansioso para estar no local quando a crise chegou, para que
ele pudesse proteger seu filho rebelde da fria de seus soldados! Sim, vemos aqui o corao do pai, bem como a
nobreza do rei.
"E disse o rei ao povo, eu sairei com voc eu tambm." Seu desejo era ainda sobre Absalo, julgando
que sua presena pode ajudar a proteg-lo, pois ele era muito mole de um corao para negar os sentimentos de
um pai, mesmo para aquele que se levantou em rebelio contra ele. No entanto, parece-nos que havia algo de
carter mais profundo que levou David neste momento. Ele iria fingir sair mesmo porque ele percebeu que
era o seu pecado que trouxe todo este problema sobre a terra, e ele era muito nobre disposto a deixar os riscos
de encontrar qualquer batalha em primeiro plano, mas a si mesmo. Deixe o leitor no esquecer o que apontou
vrias vezes nos captulos anteriores, a saber, que como o humilde renitente David para ser visto ao longo
desta conexo: isso que fornece a chave para vrios detalhes nestes incidentes,
"Mas o povo respondeu: Tu no ir adiante: para se fugirmos, eles no vo cuidar de ns, e no se
metade de ns morrermos, eles vo cuidar de ns: mas agora no valor de dez mil de ns, pois agora melhor
que tu socorrer-nos para fora da cidade "(v. 3). Este realmente bonito. David mostrou sua afeio por seus
fiis seguidores, e agora eles evidenciam deles para ele. Eles no iriam ouvir de seu amado rei aventurar-se no
lugar de perigo. Como eles altamente valorizado ele! E justamente por isso: ele no s foi dotado de qualidades
que poderia muito bem comandar, mas daqueles que realizou os coraes daqueles que o conheciam bem.A
venerao profunda em que ele foi detido sai novamente em uma data posterior, quando ele estava arriscando
sua vida em batalha com os filisteus, seus homens jurou-lhe, dizendo: " Tu sers no mais sair conosco
batalha, para que te matar no a luz de Israel "(21:17). Ele era a sua "luz": o seu lder, seu inspirador, a sua
alegria, o honrado e amado, em favor de Deus e homem.
"E o rei disse-lhes: Que vos parecer bem, farei. E o rei se ps ao lado da porta, e todo o povo saiu em
centenas e em milhares" (v. 4). "Ele poderia ser mais til a eles por te detenhas na cidade, com uma reserva de
suas foras l, onde ele poderia envi-los recrutas que poder ser uma posio de servio real, que ainda no
uma posio de perigo. O rei concordou em suas razes, e mudou o seu propsito. No pedao de sabedoria
para ser firme nas nossas resolues, mas de estar disposto a ouvir a razo, at mesmo de nossos inferiores, e de
ser rejeitada por seus conselhos, quando parece ser para o nosso prprio bem Se a prudncia do povo escondeu
um olho para ele ou no, a providncia de Deus sabiamente ordenado, que David no deveria estar no campo de
batalha;. para, em seguida, a sua ternura tinha certamente interposta para salvar a vida de Absalo, a quem Deus
havia determinado a destruir (Matthew Henry).

Pessoalmente, consideramos a aquiescncia do rei como uma indicao de seu corao castigado. No
h nada que humilha mais e a alma de um esprito de verdadeiro arrependimento, como nada mais tende a
endurecer e inchar com a auto-importncia que a ausncia dele. Ele que cego para os seus prprios erros e
falhas, no est preparado para ouvir os conselhos dos outros: uma vontade inquebrvel auto afirmativo e
impermevel a qualquer das sensaes ou desejos de seus companheiros. Mas David sofria mais de seus
pecados passados, e que o fez tratvel e em condies de ceder ao desejo de seus homens. Enquanto ele estava
no porto, observando seu exrcito sair para a batalha, a madeira de Efraim, a vitria ou a derrota seria a mesma
coisa para ele. Independentemente do resultado, a causa deve ser rastreada at sua prpria atitude errada. Ele
deve ter estado l com uma lembrana triste de que outra batalha, em que um servo dedicado caiu, como um
assassinado pela sua prpria mo (2 Sam. 11:24).
"E o rei ordenou a Joabe, a Abisai ea Itai, dizendo: Tratar gentilmente por minha causa com o jovem,
mesmo com Absalo. E todo o povo ouviu quando o rei deu a todos os capites acerca de Absalo" (v. 5). To
grande era o amor de Davi por seu filho rebelde que, mesmo agora, ele tentou entreg-lo a partir do golpe de
morte. Ele sabia que Absalo era um rebelde, que procurava a sua morte e seu trono, que provou ser a prpria
encarnao da ingratido inqua, de insensvel crueldade, da maldade no adulterada, de ambio satnica. Ele
era culpado de traio do mais vil espcie, e sua vida por toda a lei de justia foi totalmente perdido, ainda,
apesar de tudo, o corao de Davi permaneceu firme com ele. No h nada gravado nas Sagradas Escrituras que
exibe to vividamente a profundidade eo poder de afeio humana, nada que exibe to comovente amor pelo
absolutamente indigno. Portanto, no projetado para transformar nossos pensamentos at um amor maior e
mais puro!
Sim, veja este pai ou me idosos, tirado de sua casa, humilhado diante de seus sditos, ferido s
profundezas do seu corao pelo dio assassino do filho a quem ele havia perdoado e honrado, amando esta
juventude intil e guiado pelo diabo com uma inalterada devoo, que buscava salv-lo de sua justa condenao
e iminente. No entanto, como este foi maravilhoso, ele fornece apenas uma sombra tnue do amor maravilhoso
de Cristo, que o levou a colocar seu corao em "Sua prpria,"mesmo quando eles foram totalmente
depravados, totalmente corrupto, morto em delitos e pecados. Deus elogiou seu amor para conosco pela morte
de Seu Filho (Rm 5:8), e foi para os rebeldes e os mpios que Ele foi crucificado. Tambm no se pode nada
jamais nos separar do que o amor: no, "Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim"
(Joo 13:1). Em verdade, tal amor "excede todo o entendimento."
"Ento o povo saiu a campo contra Israel: e da batalha no bosque de Efraim" (v. 6). Esta declarao
tem apresentado um grande problema para os comentaristas, algum indo to longe a ponto (irreverente) diz que
foi um deslize da caneta do historiador. Como vimos, tanto Davi e Absalo passou o Jordo e estavam agora
"na terra de Gileade" (17:22, 26), que estava no leste lado do rio, e que seu territrio estava totalmente no oeste
de la. Como, ento, perguntar aos cticos, isso pode ser dito de batalha que teve lugar no "bosque de
Efraim"? Ser que o narrador errar em sua geografia? Certamente no: so os crticos que mostrar sua
ignorncia da histria sagrada.
Ns no temos de ir fora das Escrituras, a fim de descobrir a soluo para estas srias
dificuldades". Se nos voltamos para Juzes 12, descobrimos que um ataque foi feito por "Efraim" sobre Jeft na
terra de Gileade, sob o pretexto de um mal que est sendo feito-los quando eles no foram convidados por este
ltimo a participar na sua invaso bem-sucedida de Amon. Jeft procurou acalmar seus agressores raiva, mas
em vo. A batalha foi travada perto "as passagens do Jordo" (Juzes 12:5), e Efraim se reuniram com abate
medo: em todos os 42 mil de seus homens que esto sendo condenadas morte. Agora um evento to terrvel
no era susceptvel de passar sem algum memorial, eo que mais natural do que nomear a sua sepultura, o
Aceldama da sua tribo, por este nome "a madeira de Efraim" na terra de Gileade!
Por um curto perodo enquanto a batalha estava furiosa, mas a questo no foi muito tempo deixou em
dvida: os rebeldes que sofrem uma pesada derrota: "O povo de Israel foram feridos diante dos servos de Davi,
e havia ali uma grande derrota naquele dia de 20 mil homens, pois a batalha foi aqui espalhada sobre a face de
todo o pas: eo bosque consumiu mais gente naquele dia do que a espada (vv. 7, 8). Agora eles ardiam

justamente por sua traio contra seu prncipe legtimo, o seu mal-estar em to bom um governo, e sua
ingratido base para um governador to bom, e encontrou o que estava a pegar em armas para um usurpador,
que com seus beijos e carcias tinha idlio em sua prpria runa. Agora onde esto as recompensas, o
preferment, os dias de ouro, eles prometem-se dele? Agora eles veem que para tomar conselho contra o
Senhor e seu ungido, e pensar de quebrar suas bandas separe (Matthew Henry).
Mais evidente era de que lado o Senhor. Tudo eram confuso e destruio nas fileiras do apstata. O
olho ungido pode discernir a mo de Deus como se manifesta aqui como, em uma ocasio anterior, foi a
Gideo: como existem as "pedras de granizo", ento aqui a "madeira" devorado mais do que a espada. Nenhum
detalhe dado por isso intil conjecturar se era poos e pntanos ou os feras que infestavam as florestas: basta
que ele fosse o prprio Deus que lutaram contra eles, conquist-los por uma fora muito menor do que a sua
prpria, e, em seguida, serem perseguidos por suas providncias destrutivos quando eles tentaram escapar da
espada. No entanto, tal massacre de Israel em vista de seus inimigos ao redor, era uma calamidade grave para o
reino de Davi.
E enquanto isso, o traidor do arco-se? Ah, ele tratado separadamente, e que, de um modo que ainda
mais claramente mostrada a mo de Deus: ele foi feito "um show de abertamente." "E Absalo ia montado num
mulo e, entrando o mulo debaixo dos espessos ramos de um grande carvalho, e sua cabea pegaram o carvalho,
e ele ficou pendurado entre o cu ea terra, eo mulo, que estava debaixo dele passou ao longe "(v. 9). Esses
ramos, como as mos de um gigante, apoderou-se dele, segurando-o rpido, quer pelo pescoo ou pelo seu
cabelo luxuriante (2 Sam. 14:26). Sua besta continuou seu progresso, deixando-o l, como se feliz por se livrar
de um fardo. L, ele foi suspenso, entre o cu ea terra, para insinuar que ele estava apto para nenhum dos
dois. Eis a providncia marcante desta: " Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro "(Gl 3:13)! L, ele
pendurou como um objeto de vergonha, cheio de terror, incapaz de entregar a si mesmo, incapaz de lutar ou
fugir. Ele permaneceu nesta situao terrvel por um tempo considervel, esperando com horror o seu castigo
merecido.
Oportunidade total foi agora lhe proporcionou a meditar sobre seus crimes e fazer as pazes com
Deus. Mas, infelizmente, tanto quanto o registro sagrado nos informa, no houve arrependimento de sua parte,
nada a insinuar que ele agora se sentia incapaz de tanto viver ou morrer. Como Deus declarou de Jezabel "deilhe tempo para se arrepender de sua prostituio, e no se arrependeu" (Ap 2:21), ento a vida de Absalo foi
poupado mais algumas horas, mas nenhuma pista nos dada, que confessou seus terrveis pecados a Deus antes
de ser convocado para a Sua santa presena. No, Deus no tinha lugar em seus pensamentos, como ele viveu,
assim morreu desafiador e impenitente. Seu pai, amor, lgrimas e oraes foram desperdiados com
ele. Facilidade de Absalo apresenta-nos um dos piores imagens de natureza humana decada a serem
cumpridas com em toda a Palavra de Deus.
Um espetculo mais melanclico e trgico mal pode ser imaginado do que Absalo pendurado nos
galhos de rvore. Abandonado por seus companheiros, pois eles tinham um e tudo deixou para o seu destino;
abandonado por Deus, agora que a taa da sua iniquidade estava cheia, uma presa de remorso, pois, embora
totalmente sem corao e sem conscincia, seus pensamentos agora deve ter sido de o mais sombrio da
natureza. Completamente incapaz de livrar-se, ele foi obrigado a esperar, hora aps hora, at que algum veio e
ps fim sua vida miservel. Que lio indizivelmente solene este para os jovens do nosso dia! Como
claramente o fim com medo de Absalo demonstra averso do Senhor de rebelio contra os pais! A Palavra de
Deus nos diz que o tolo que "despreza a instruo de seu pai" (Pv 15:5), e que "aquele que amaldioar a seu
pai ou sua me, sua lmpada se apagar na escurido obscura" (Prov. 20: 20), e novamente, "O olho que zomba
do pai, ou desprezam a obedincia me, corvos do vale deve busc-lo para fora, e as guias os comero"
(Prov. 30:17).
As areias de sua ampulheta j tinha quase acabado. "E um homem, vendo isso, e disse Joabe, e disse,
olhando, eu vi Absalo pendurado num carvalho" (v. 10). Este homem tinha contemplado trgica situao de
Absalo, mas no fez qualquer esforo para livr-lo: em vez disso, ele foi e informou que para o geral. "E disse
Joabe ao homem que lhe disse: E eis que, viste-lo, e por que fizeste no feri-lo l para o cho? E eu te haveria

dado dez siclos de prata e um cinto. E o homem disse: Joabe: Ainda que eu devesse receber mil siclos de prata
na minha mo, ainda no coloquei a minha mo contra o filho do rei, pois em nossa audincia, o rei cobrado ti,
a Abisai ea Itai, dizendo: Cuidado que ningum toque na jovem Absalo "(vv. 11, 12). E aqui devemos
parar. Em meio a tanta coisa que revoltante, um contraste bem-vindo para contemplar a obedincia deste
homem para o seu mestre real.

CAPTULO SETENTA E UM
Morte de seu filho
(Continuao)
2 Samuel 18

Em nossa ltima deixamos Absalo pego em um carvalho, suspenso no ar, incapaz de libertar-se. Sua
situao era de fato uma desesperada, para todos os seus seguidores que o tinham abandonado. O que era para
ser a sequela? David tinha dado instrues expressas a seus generais: "Lidar com cuidado por causa de mim
com o jovem, mesmo com Absalo" (2 Sam. 18:5). Nesse cargo vemos expressa a fraqueza de um pai amoroso,
e no a fidelidade intransigente de um monarca.No era para os interesses do seu reino que tal um rebelde deve
ser poupado, pois ningum poderia dizer quanto tempo ele iria acarretar mais problemas. O sentimento nunca
deve substituir as exigncias de justia, mas muitas vezes est longe de ser fcil de executar a ltima quando
eles entram em conflito com os anseios da antiga. Ao ceder aos seus sentimentos paternais e dando esse
conselho aos seus homens, David criou uma dificuldade que nunca deveria ter sido levantada.
"E um homem, vendo isso, e disse a Joabe, e disse: Eis que vi Absalo pendurado num carvalho" (2
Sam. 18:10). Os comentadores diferem consideravelmente nas suas estimativas de que est registrado neste
verso e as que seguem imediatamente. Alguns criticam este homem por sua timidez em se recusar a tomar
matrias em suas prprias mos e livrar a Terra de tal miservel, outros ir ao extremo oposto e culp-lo como
um furtivo para revelar a situao de Joabe, sabendo que ele no teria escrpulos contra matar
Absalo. Pessoalmente, consideramos que ele fez a coisa certa em fazer este curso mdio. No era para ele,
como pessoa privada, para voar em face da carga do rei, e agir como carrasco pblico, nem era a coisa para ele
esconder o general em carregar a posio indefesa em que o arqui-inimigo de David foi agora colocado: tudo o
que ilustra o que foi dito no final do pargrafo anterior.
"E disse Joabe ao homem que lhe disse: E eis que, viste-lo, e por que fizeste no feri-lo l para o cho?
E eu te haveria dado dez siclos de prata e um cinto" (v. 11).Essas palavras foram proferidas, evidentemente,
precipitadamente no calor do momento, pois quando Joabe ouviu a resposta do homem, ele no mais criticlo.Joabe no conseguiram perceber o dilema em que o comando de Davi tinha colocado este homem, ou talvez
ele estivesse constitucionalmente incapaz de apreciar os escrpulos de conscincia que regulamentou os outros,
que parece mais provvel, luz do que se segue. Que o esprito de uma grosseira e mercenria suas palavras
trado! Como se uma recompensa monetria deveria ter sido incentivo suficiente para qualquer um ter matado
Absalo a sangue frio. No se pode esperar como um materialista bruto a valorizar as sensibilidades mais finas
dos outros.
"E o homem disse a Joabe: Ainda que eu pudesse mil siclos de prata na minha mo, ainda no coloquei
a minha mo contra o filho do rei, no nosso ouvido o rei cobrado ti, a Abisai ea Itai, dizendo: Guarda que
nenhum tocar o jovem Absalo Caso contrrio, eu deveria ter feito falsidade contra minha prpria vida:. pois
no h se esconderia ao rei, e tu te quiseste ter pe-te contra mim "(vv. 12, 13). Este homem no identificado
no era para ser intimidado pela Joabe feroz, mas corajosamente manteve sua posio e, sinceramente, confesso
que tinha os princpios regulamentados sua conduta. Embora no fosse um comando legal que o rei tinha

imposto a seus sditos, ainda este respeitava a autoridade de seu mestre real. Alm disso, como ele astutamente
apontou, que vantagem ele iria receber a partir da maior recompensa, se a pena por sua ao foram o confisco
de sua prpria vida? Esse foi um argumento que no admitia resposta, reconhecido por Joabe abruptamente
encerra a conversa sob o argumento da pressa.
"Ento disse Joabe: No me demorarei assim contigo. E tomou trs dardos na mo, e traspassou com
eles o corao de Absalo, estando ele ainda vivo no meio do carvalho" (v. 14). Joabe vir diante de ns
novamente nos captulos que se seguem, mas este parece um lugar to bom quanto qualquer outro para oferecer
algumas observaes sobre seu carter, foi justamente disse que "Entre os seguidores mais prximos e
seguidores de Davi, Joabe, era um. Ele foi encontrado no incio com David na caverna. Embora Jonathan
permanecesse na corte de Saul, Joabe estava compartilhando as dificuldades e os perigos de David no deserto.
Ao longo de todos os seus perigos posteriores, ele se levantou como um leo ao seu lado, e se medida de .
servio exterior foi considerado, David talvez no tivesse servo, como ele ainda, a fim de servir David
corretamente, era necessrio ter respeito no apenas ao seu escritrio, mas tambm para apreciar o carter
daquele que deu esse cargo; a am-lo para seu prprio bem como por sua causa escritrio, e acima de tudo,
lembrar que nenhum verdadeiro servio poderia ser prestado a Davi, se Deus no foram considerados com
reverncia e reverentemente obedecido "(BW Newton).
possvel para que se sirva, por causa da dignidade do seu cargo, aquele cuja excelncia como um
indivduo que no tm nenhuma considerao para. Nesse caso, o nosso servio, no importa no entanto
enrgica, provavelmente ter suas nascentes no egosmo, e seu curso ser marcado por obstinao e
orgulho. Tal fato, foi o caso de Joabe: ele era zeloso em manter o apoio do trono de Davi, mas ele estava
sempre vivo para a manuteno de seus prprios interesses pessoais. Ele considera que melhor que a coroa
deveria descansar na testa de Davi, porque assim fazendo suas prprias fortunas foram promoveu. No importa
o quo definitivamente ou melancolicamente David pode expressar seus desejos, nunca Joabe hesitou, quando
surgiu a oportunidade, a indignao sentimentos do rei ou desafiar sua vontade, se pudesse, assim, obter os seus
prprios fins, sem ao mesmo tempo comprometer a estabilidade do trono. Em tal curso, Joabe no respeitava
nem David, nem Deus.
Ningum pode ler cuidadosamente a narrativa sagrada, sem perceber que nos ltimos anos de seu
reinado Davi era pouco mais de um nominal rei. Ele parece ter chegado completamente sob o poder de Joabe, o
comandante de seus exrcitos: por um lado ele era muito suspeito para confiar nele, e por outro muito fraco
para demiti-lo. interessante e instrutivo para traar a ocasio e causar em que Joabe estabelecido um controle
to desptica sobre seu mestre real. E isso no de forma alguma uma tarefa complicada: "David escreveu uma
carta a Joabe, . e mandou-lha por mo de Urias E ele escreveu na carta, dizendo: Ponde Urias na frente da
maior fora da peleja, e retirai-vos dele, que ele pode estar ferido e morra "(2 Sam. 11:14, 15). Ao fazer Joabe o
agente parceiro e segredo de sua parcela de culpa sobre Urias, Davi vendeu-se em suas mos, em que a carta
fatal que ele perdeu sua liberdade, entregando-o a esta cmplice sem escrpulos.
Por temperamento, Joabe era um homem ousado e cheio de energia: um lutador corajoso em tempos
sem lei. A faco da casa de Saul era to forte que no incio do seu reinado, David mal podia chamar o trono de
seu prprio pas, ou escolher os seus servos de acordo com seu prprio prazer. Joabe era um guerreiro capaz, e
embora ele s vezes vingado suas prprias querelas particulares em detrimento da honra de seu soberano, assim,
vexatrio ele no corao, mas ele estava muito fortemente arraigado a ser deslocado. No entanto, naquele
tempo Davi no teve medo de abrir a boca e repreendeu por sua morte de Abner. No, ser abertamente afirmou
sua autoridade convincente Joabe para rasgar suas roupas, coloque em saco, e choram antes de esta muito
Abner (2 Sam. 3 :28-31), uma experincia mais humilhante para um de seu prprio corao orgulhoso, e que
tornou inequivocamente manifesto que David ainda era suprema em seus prprios domnios.
Circunstncias ainda pode restringir David empregar este guerreiro famoso, e ele no tinha curto como
tinha sido, em seguida, o seu reinado, entregou-se at este assunto imperioso. Pelo contrrio, como sua prpria
causa se fortalecia cada vez mais forte, eo restante da parte de Saul dispersa, ele se tornou rei de Israel, de fato,
bem como em nome, de modo que o seu trono foi estabelecido no s pela lei, mas pela opinio pblica

tambm , para nos dito que "tudo quanto o rei fez, todo o povo" (2 Sam. 3:36). Por isso, ele j estava na
condio de governar por si mesmo, e ele fez isso, por um pouco mais tarde vamos encontr-lo nomeao,
esse oficial para ser o comandante de seu exrcito por sua prpria deciso, e isso simplesmente porque Joabe
era o nico que ganhou essa classificao, quando foi prometido por David como recompensa a qualquer
pessoa em seu hospedeiro, que deve ser o primeiro a chegar at os jebuseus calha e fere a assalto de Sio (2
Sam. 5:8).
Temos apenas de ler atentamente a 2 Samuel 8 e 10, em que so narradas as realizaes arrojadas de
Davi, neste perodo brilhante de sua vida, seu talento no exterior e sua poltica forte em casa, a energia que ele
instilou em carter nacional, e o respeito que ele mandou para ele em todos os pases vizinhos, para perceber
que reinou sem restrio e sem rival. Mas ento veio a queda mortal, que a semeadura do mal do qual ele
colheu uma safra to amargo, A partir da podemos discernir como Joabe usurpado por graus de uma autoridade
que ele no tinha antes. Mais e mais, ele tomou o assunto em suas prprias mos, executar ou ignorar ordens de
Davi como adequado seus prprios desgnios, at que, finalmente, veremos que ele ousou conspirar contra o
seu trono e muito o sucessor legtimo de sua linha.
Um incidente registrado em 2 Samuel 14 ilustra bem o que temos apontado acima. No vemos as mos
de David amarrado, seus esforos para libertar-se dessa punio opressor tanto dbil e ineficaz, e seu sucesso de
Absalo resistiram, pois era Joabe, por meio da viva de Tecoa, que clamavam pela retirada de Absalo de sua
banimento. As suspeitas do rei foram despertados, pois ele pediu: "No a mo de Joabe contigo em tudo isso?
" (14:19), no entanto, ele cedeu a sua vontade. Parece que este movimento por parte de Joabe foi, sem qualquer
outro projeto de embaraar o rei e for-lo a fazer o que s poderia baix-lo na estimativa de seus
sditos. Certamente ele no tinha amor por Absalo como a sequencia mostra claramente.
Durante a rebelio de Absalo, Joabe, como se poderia esperar, foi leal causa de Davi, pois ele no
tinha desejo de ver seu governo derrubado e um de outra ordem tomar seu lugar. Joabe sabia muito bem o que
estava no corao de Absalo, e, portanto, ele estava preparado para resistir a ele com toda sua fora. Ele queria
ter o atual governo de Israel continuou, e que na pessoa de Davi, mas ele estava fora de nenhum amor por
David que agora ele lutou contra Absalo. Isto evidente a partir de seu aberto desafio a carga expressa que o
rei havia dado seus generais: "Lidar com cuidado por minha causa com Absalo." Mas Joabe no atendido, pois
ele havia perdido todo o respeito para os comandos de Davi. Nada pode ser ele mais do que a sua deliberada
infrao de um presente, provavelmente o. Mais imperioso que havia sido posto sobre ele No foi fria da luta
que ele esqueceu a sua comisso de misericrdia, mas a sangue frio, ele deliberadamente foi ao lugar onde
Absalo estava pendurado indefeso eo matou.
No, se Joabe havia amado David eo considerava seu amigo, ele nunca tivera a imprudncia despreza a
angstia do corao de Davi e f-lo chorar, "Oxal que eu tivesse morrido por ti, Absalo, meu filho, meu
filho!" Qualquer que seja pode ser dito sobre a sua atribuio de um benefcio pblico atravs da remoo deste
lder rprobo, o fato que Joabe no se importava mais nada por um rei cuja culpa secreta que ele
compartilhou. Enfiou Absalo atravs do corao com seus dardos trs, e em seguida, fez seu caminho, com
semblante imperturbvel, para a cmara de seu mestre real, onde David estava lamentando a morte de seu
filho. Como veremos, a sequela uma pea com que o precedeu: Joabe imperiosa e cruel; David, outrora to
reinante, abjeta em esprito e domar o chicote. Como havia caram os poderosos! Em que a humilhao pblica,
bem como dores pessoais teve seu ato de luxria e sangue agora afundou?
"E tomaram a Absalo e, lanando-o numa grande cova no bosque, e lanou um mui grande monto de
pedras sobre ele e todo o Israel fugiu, cada um sua tenda" (2 Sam 18:17.). O que para acabar com
isso! Enforcado em uma rvore, abandonado pelos seus seguidores, expedidos por Joabe, e agora seu corpo
tratado com o maior desprezo. Em vez de receber o honorvel sepultamento do filho de um rei, ele foi
vergonhosamente tratado como um criminoso: o elenco dele em uma cova grande intimado a sua avaliao de
sua carcaa, enquanto que a sua postura sobre ele um grande monto de pedras significava que ele deveria
foram apedrejado at a morte como um filho rebelde (Dt 21:18, 21).

"Agora, Absalo, quando ainda vivia, tinha tomado e levantado para si uma coluna, que est no vale do
rei, porque ele disse, no tenho filho para manter meu nome em memria, e ele chamou o pilar aps seu prprio
nome: e chamado at hoje, lugar de Absalo "(v. 18). Que contraste marcante e solene fazer estes dois versos
presente, e que uma ilustrao forada que eles fornecem de que o princpio "quem se exalta ser humilhado"
(Lucas 14:11); assim foi na histria de Ham e de Nabucodonosor, e tal foi o caso aqui. Absalo tinha trs
filhos (2 Sam. 14:27), mas eles tinham predecedido seu pai, e, portanto, ele buscava perpetuar a sua memria
com a criao deste pilar para honrar seu nome, ao lado da qual, sem dvida, pretende que seu corpo deveria ser
enterrado. Ai, como vo alguns homens para atrair a nota das geraes futuras, que esto em nenhum esforo
para buscar a aprovao de Deus. Mas mesmo na morte Absalo foi frustrado: "um grande monto de pedras,
como um monumento sua vilania era tudo o que marcou o seu lugar de descanso.
"Ento, disse Aimas filho de Zadoque: Deixa-me correr e dar notcia ao rei, que o SENHOR o vingou
de seus inimigos" (v. 19). Aimas, filho de Zadoque, o sacerdote (2 Sm 15:27)., Que estava profundamente
dedicado a David. Ele foi um dos dois homens que tinham em perigo as suas vidas no servio do rei, trazendolhe notcias de planos de Absalo (17:17-21). Que ele era uma alma piedosa intimado pela linguagem que ele
usou, nesta ocasio, para em lugar de Joabe lisonjeiro, felicitando-o por sua trazer o conflito para um desfecho
triunfante, ele atribui o sucesso ao Senhor. Quantas vezes Deus esquecido na onda de vitria, e ao invs de
exclamar " Sua mo direita, e seu santo brao, tem Lhe alcanaram a vitria "(Salmo 98:1), o homem orgulhoso
atribui a derrota dos seus inimigos sua prpria vigilncia, fora ou habilidade. Numa hora como esta para o
servo de Deus para levantar a sua voz e tornar conhecida a verdade de que a glria pertence a Deus somente.
"E Joabe lhe disse: No dirs notcias neste dia, mas notcia dir outro dia: mas este dia dirs nenhuma
notcia, porque o filho do rei est morto" (v. 20). luz do que se segue no fcil determinar o que foi que
Joabe influenciado de recusar o pedido de Aimas, para logo em seguida ele manda outro homem ir e dizer ao
rei o que ele tinha visto, e quando Aimas renovou seu pedido, aps um ligeiro escrpulo de Joabe concedeu.
possvel que Joabe temessem pela vida de Aimas e considerou que ele era muito valioso para ele um homem
jogado fora, para o nome do mensageiro escolhido ("Cuche") sugeriu que ele era um etope, provavelmente
escravo um Africano. Joabe sabia que Davi era um homem impulsivo e irritadio, e lembrou-se do destino que
ultrapassou aquele que lhe dera a notcia da morte de Saul (2 Sam. 1:15), e, portanto, ele provavelmente pensou
que uma vingana semelhante pode ser visitou sobre aquele que deve inform-lo da morte de Absalo.
"Ento, disse Aimas, filho de Zadoque, a Joabe. Mas da forma como forem, deixe-me, peo-te,
tambm correr aps Cusi. E disse Joabe, que agora correrias tu, meu filho, vendo que tu tens nenhuma notcia
pronta?" (V. 22). As nfases marginais deste versculo parece decididamente confirmam o que acabamos de
dizer acima. As palavras de Aimas "Mas da forma como forem" literalmente "ser o que pode": Qualquer que
seja o risco de incorrer fria do rei, estou muito disposto a enfrent-lo. Joabe, "tu queres Portanto, meu
filho, "indica que ele tinha Aimas em alguma estima, e sua" tens nenhuma notcia pronta " realmente"
nenhuma notcia convenientes, "que insinua que ele tentou dissuadi-lo de ser o portador da notcia que seria to
bem vindo para David. E por que, pode-se perguntar, era Aimas ansioso para servir como mensageiro nesta
ocasio fatdica? Acreditamos que era porque ele era to dedicado ao rei que ele queria, tanto quanto possvel,
com muito tato para aliviar o golpe. Isto ele fez, pois ao invs de deixar escapar sem rodeios que Absalo havia
sido morto, ele simplesmente disse: "Bendito seja o Senhor teu Deus, que entregou os homens que levantaram a
mo contra o rei meu senhor "(v. 28).

CAPTULO SETENTA E DOIS

Sua tristeza Desordenada
2 Samuel 18

O homem uma criatura composta, possuindo uma alma, bem como um esprito. Deus concedeu-lhe
uma natureza emocional, bem como um princpio racional. verdade que em algumas pessoas as paixes so
muito mais fortes, enquanto em outros a faculdade intelectual mais proeminente, mas conforme o caso deveu
procurar preservar o equilbrio entre suas brincadeiras e interao. As emoes no devem ser autorizadas a
correr com a gente, pois se eles descobrirem que devem ser incapacitado para o pensamento claro e ao
prudente. Por outro lado, as emoes no devem ser totalmente esmagadas, ou vamos degenerar em cnicos
insensveis e frias mquinas de intelectual. Existe um meio termo entre epicurismo e estoicismo, no entanto, s
pode ser alcanado pelo constante estado de alerta e autodisciplina. A gesto regular de nossas paixes
desordenadas essencial se quisermos obter o domnio deles, e no ser dominado por eles.
Estoicismo ou a supresso completa de nossas emoes no recebe nenhum semblante dos
ensinamentos das Sagradas Escrituras. Como possvel, visto que o autor das Escrituras o nico que nos
dotou de uma natureza emocional! Palavra de Deus e Suas obras no se contradizem uns aos
outros. Lembremo-nos que isto registrado do Homem Perfeito que Ele chorou junto ao tmulo de Lzaro e
fez lamentaes sobre a condenada cidade de Jerusalm. Aquele que criou msculos no rosto, que s so
chamados ao por uma gargalhada e um ducto de lgrima no olho, fez com que cada um deve ser usado em
sua poca. Eles que so fisicamente incapazes de sair em um suor saudvel, sofrem muito mais do que aqueles
que transpiram livremente no tempo quente, e os que no choram quando uma grande tristeza ultrapassa-los,
suportar o perigo de algo encaixando em seus crebros. Risos e lgrimas so vlvulas de segurana da natureza,
eles aliviar as tenses nervosas, assim como uma tempestade eltrica alivia uma atmosfera muito carregada.
No entanto, que nossas emoes so para ser disciplinado e regulado. "Guarda o teu corao com
toda diligncia" (Pv 4:23): uma parte essencial da tarefa que envolve, o governo de nossas paixes e emoes
de raiva, deve ser controlada, subjugada impacincia tristeza, cobia marcada, ea alegria temperada . Uma das
coisas que so convidadas a se mortificar "apetite desordenado" (Cl 3:5), e que inclui no apenas cobiados
profanos, mas tambm desejos excessivos aps coisas legais. "Defina o seu afeto nas coisas do alto, no nas
coisas da terra" (Cl 3:2), o que no significa que errado para ns ter qualquer amor por objetos terrenos, mas
isso no significa que esse amor para ser regulada e subordinada s coisas divinas e
espirituais. Responsabilidade atribui tanto a nossa vida interior, como ele faz para o nosso exterior.
Alegria e folia so sazonais em um casamento ou um nascimento, enquanto a tristeza e lamentao so
naturais com a morte de um ente querido, ainda mesmo em tais ocasies, somos obrigados a manter nossas
emoes dentro dos devidos limites. Se por um lado, somos convidados a "alegrar-se com tremor" (Sl 2:11),
por outro lado, somos exortados a "tristeza, nem mesmo como os outros que no tm esperana" (1 Ts. 4:13)
. O assunto reconhecidamente delicada, mas de uma importncia prtica. Dor destemperado como
injustificvel como a alegria destemperada. A mo de Deus para ser vista em que ocasies o to
verdadeiramente como o que ocasies o outro: se Ele Aquele que d, Ele tambm Aquele que tira, e quanto
mais o corao reconhece isso, a menos provavelmente estamos a ultrapassar os limites do decoro por ceder
paixo descontrolada.
Que Deus toma conhecimento de tristeza excessiva pode ser visto a partir do caso de Samuel para Saul
luto. Samuel um dos mais brilhantes personagens da qual temos registrados nas Escrituras, mas ele falhou
nesse ponto. O pensamento de Deus ter rejeitado Saul como rei, to comovido as entranhas do afeto natural no
profeta que ele sentou-se todos os choros noturnos para ele (1 Sam. 15:11), sim, ele continuou de luto at que a
reprovao do cu parou a torrente de lgrimas. "E o Senhor disse a Samuel: At quando tu queres d de Saul,
havendo-o eu rejeitado no reine sobre Israel?" (1 Sam. 16:1)-havia tanta aflio sido aceitvel a Deus, Ele
certamente no tinha repreendeu-o para o mesmo! Este incidente registrado para o nosso aprendizado e de
aviso.
A hora da emergncia o que geralmente traz tona o que est para ser encontrada dentro de ns. No
a rotina normal da vida, mas as crises que revelaram personagem: no que as mudanas de crise ou faz o
homem, mas sim que ela proporciona oportunidade de mostrar os benefcios da disciplina anterior, ou os males
da falta do mesmo. Portanto, de pouco ou nenhum uso para licitar uma pessoa controlar a si mesmo quando

profundamente agitado por uma experincia incomum, para quem nunca aprendeu a governar-se dia a dia, no
pode comear a faz-lo sob circunstncias excepcionais. Aqui, ento, a resposta para a pergunta: Como sou
eu, especialmente se de natureza passional, para evitar a excessiva alegria ou tristeza? Uma pessoa no pode
mudar a sua disposio, mas ele pode muito modific-lo, se ele vai tomar cuidado para esse fim.
"Aquele que lento para a clera melhor do que o poderoso, eo que domina o seu esprito do que
aquele que toma uma cidade "(Provrbios 16:32): esta deciso do nosso esprito que o assunto que estamos a
tentar desenvolver : a mente perceber as necessidades ea vontade exercendo-se para governar nossas
emoes. Dor excessiva o resultado de amor desordenado e, portanto, ns precisamos acompanhar de perto
mais de nossos afetos e trazer razo para suportar sobre eles. Temos que nos disciplinar e controlar diariamente
as nossas emoes mais pequenas coisas, se queremos controlar a ns mesmos nas crises da vida.Como o galho
dobrado, de modo que o ramo cresce. Quanto mais tempo ns permitimos paixes broca corra solta, mais
difcil ser para ganhar o controle deles.Muito pode ser feito pelos pais na formao da criana para exercer o
autocontrole e ser moderado em todas as coisas.
No agora o leitor perceber a importncia prtica do que foi antes de ns? Quantos h que ir
completamente a pedaos quando algumas ultrapassagens luto ou calamidade los. E por que isso? Porque eles
no tm autocontrole: eles nunca aprenderam a governar suas emoes. Mas podemos ns governamos nossos
espritos? Certamente, ainda no em um momento, nem por esforos espasmdicos, mas apenas pela prtica de
diria e . Estrita autodisciplina Desde o hbito, ento, de manter guia sobre seus desejos, e verific-los
imediatamente voc achar que eles esto saindo depois de proibido objetos. Assista aos seus afetos, e trazer
razo para suportar sobre eles: ver que eles no se tornem demasiado profundamente ligado a qualquer coisa
aqui embaixo: lembre-se o mais altamente voc prmio um objeto, o mais intensamente que voc vai sentir a
perda dele. Procure cultivar uma disposio suave e regular, e quando provocado, garanto-te to pouco
indigno de perturbao. Paulo podia dizer: "todas as coisas me so lcitas, mas eu no vou ser trazido sob o
poder de qualquer" (1 Cor. 6:12), que era a sua prpria determinao.
A pertinncia do que foi antes de ns ir aparecer como retomamos a nossa considerao de Davi. O
leitor vai lembrar que a ltima vez que viam a eliminao de suas foras, e, em seguida, comandando seus
generais, "lidar com cuidado para o meu amor com o jovem, mesmo com Absalo" (2 Sam. 18:1-5). Duas
coisas so para ser notado. Primeiro, David estava sob nenhum escrpulo de a questo do conflito, sem medo
de que a batalha seria ir contra ele. Como dissemos no captulo anterior, Salmos 42 e 43 (composta neste
momento) mostram que ele havia superado seu desnimo e as dvidas, e voltou a ter confiana em Deus. Em
segundo lugar, vemos novamente o pai coruja: no s ao referir-se a Absalo como "o jovem" (ele tinha pelo
menos quatro filhos: 14:27), mas em colocar tal carga ilegal em um de seus oficiais, ele permitiu que o
sentimento para substituir as exigncias da justia.
"E Davi estava assentado entre as duas portas; ea sentinela subiu ao terrao da porta junto ao muro, e
levantou os olhos e olhei, e eis um homem correndo sozinho" (2 Sam 18:24.). O que uma imagem pattica
apresentado-lhe: o rei idoso e pai amoroso esperando ansiosamente por notcias? Ele deve ter sabido, no fundo
de seu corao, que a providncia de Deus que iria executar o castigo apenas que ele havia sido muito fraco
para infligir o malfeitor, ainda, sem dvida, ele esperava contra toda a esperana que o culpado seria
escapar. Alm disso, como ele estava sentado ali com bastante tempo para a meditao, ele deve ter refletido
sobresseus prprios pecados, e como eles foram responsveis por esse conflito infeliz, que seriamente
ameaado permanentemente dividir a nao em duas faces opostas. Se a gente ficaria mais frente e
antecipar as conseqncias de nossas aes, como muitas vezes eu devo ser impedida de entrar em um curso de
louco e pecaminoso.
"E o vigia gritou, e disse o rei, o rei disse: Se ele ficar sozinho, h novas em sua boca e ele veio
rapidamente, e se aproximou e viu a sentinela outro homem que corria... Eo vigia chamou a o porteiro, e disse:
Eis aqui outro homem correndo s. E disse o rei, Ele tambm traz novo (vv. 25, 26). Dentro de pouco
tempo, no mximo, a ansiedade do rei devia ser aliviada, e ele sabe o melhor ou o pior. Quando o vigia nos
muros informou que um corredor nico estava se aproximando, seguido por outro indivduo solitrio, David

sabia que suas foras no tinham sido derrotadas, pois, nesse caso, seus homens haviam fugido diante do
inimigo em confuso, e voltou em grupos dispersos. Essas pessoas eram, evidentemente, especial mensageiro,
trazendo relatrio ao rei: Deus havia proibido a multiplicao dos cavalos em Israel, para que estes correios
vieram a p.
"E o vigia disse: Imaginou-me a correr do primeiro como o correr de Aimas, filho de Zadoque.
Ento disse o rei, Ele um homem bom, e vir com boas novas" (v. 27). Recorde-se que Joabe havia enviado
pela primeira vez Cusi e depois tinha cedido insistncia de Aimas a segui-lo, mas o ltimo a tomar um atalho
e ser o mais rpido dos dois, "invadiram Cuche" (v. 23). Ao ouvir que o filho do sacerdote se aproximava,
David concluiu que ele era o portador da notcia favorvel.Como outros escritores tm apontado, isso ilustra um
importante princpio: aqueles que trazem boas notcias devem ser eles prprios os homens bons. Infelizmente, o
dano incalculvel tem sido muitas vezes forjado eo Evangelho trouxe ao desprezo pela vida mundana e
inconsistentes de muitos que proclam-lo. Como necessrio que os servos de Cristo devem praticar o que
pregam, e obter a confiana de quem ouvi-los por sua reputao de integridade e justia. "Em tudo te d um
padro de boas obras" (Tito 2:7).
"E Aimas chamado, e disse ao rei: Tudo est bem. E ele caiu para o rosto em terra diante do rei, e
disse: Bendito seja o Senhor teu Deus, que entregou os homens que levantaram a mo contra o rei meu senhor
"(v. 28). Verdadeiramente este era "um bom homem", na verdade, que Deus tanto temido e honrado o rei (1
Pedro 2:17). Primeiro, o seu "tudo est bem" era assegurar a Davi que suas foras haviam sido bem sucedidos,
em seguida, prestou homenagem ao seu mestre real, e Deus honrou ao atribuir a vitria a ele. Isso era piedoso e
prudente, por suas palavras foram calculados para transformar a mente de Davi diante de Absalo ao Senhor,
que to misericordiosamente interposta para derrotar seus conselhos. Aqui uma lio mais importante a ser
ouvida por aqueles que tm de dar a notcia da morte de um ente querido: procure dirigir o corao do enlutada
a Ele em cujas mos s as "as questes da morte" (Sl 68:20).
"E disse o rei, o jovem Absalo? E disse Aimas, quando Joabe mandou o servo do rei, ea mim teu
servo, eu vi um grande tumulto, mas eu no sabia o que era. E o rei lhe disse: Vire de lado e ficar aqui. E ele se
virou de lado, e parou "(vv. 29, 30). Questo de Davi mostrou que ele estava mais preocupado com o bem-estar
de seu filho perverso do que ele sobre o bem-estar do seu reino: o que era natural, sem dvida, no entanto, foi
um fracasso, aqueles que esto srios que servem o pblico so muitas vezes chamados a definir Deixando de
lado seus prprios sentimentos e interesses privados. Aimas evitou dar uma resposta direta ao rei: ele estava
profundamente ligado a ele, e sem dvida quis poupar seus sentimentos na medida do possvel, ainda que no
desculp-lo se ele recorreu a subterfgios. Ns nunca estamos justificados em dizer uma inverdade: no, nem
mesmo para aliviar o suspense de uma alma ansiosa ou confortar um enlutado.
"E eis que veio Cusi, e disse Cusi, rei, meu senhor:. Para o Senhor vingou hoje te de todos os que se
levantaram contra ti E disse o rei a Cusi, o jovem Absalo? E Cusi respondeu: Os inimigos do rei meu senhor,
e todos os que se levantam contra ti para te fazerem mal, seja como aquele jovem "(vv. 31, 32). O correio
segundo agora chegou e confirmou a palavra de Aimas que o Senhor havia realizado graciosamente para o
rei. Sua linguagem era muito piedosa, embora no to fervorosa como a do ex. Ela foi redigida tambm em
termos gerais, de modo que David teve que repetir a pergunta a respeito de seu filho. Sua consulta j recebeu
uma resposta definitiva, embora os detalhes angustiantes fossem sabiamente retidos. Cusi no mencionou
impulso tendo Joabe a trs dardos no corao de Absalo, nem que seu corpo havia sido desdenhosamente
lanado em uma cova e coberto com um grande monto de pedras. Em vez disso, ele apenas sugeriu que
Absalo era agora seguro na sepultura, para onde ele poderia trabalhar mal no mais contra o reino, para onde
Cusi lealmente desejado todos os outros traidores, pode ser.
"E o rei ficou muito comovido, e subiu para a cmara de cima da porta, e chorou, e como ele foi,
assim, ele disse, meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo seria me dera que eu morrera por ti,!
Absalo, meu filho, meu filho! " (V. 33). Gratido que o seu reino tinha sido entregue foi completamente
submersa pela dor esmagadora para o seu filho rebelde. Provavelmente este foi um dos lamentos mais patticas
que j emitidos a partir de um corao ferido, mas sua extravagncia e irreverncia no pode ser devidamente

defendido. Afeio desordenada de Davi por Absalo agora encontraram expresso em tristeza enorme. Suas
paixes levaram completamente afastado, de modo que falou imprudentemente, precipitadamente, com seus
lbios. Sem dvida, sua tristeza tornou-se mais pungente pela percepo de que a alma de Absalo foi perdido,
pois no h nenhum indcio o que quer que ele procurou fazer as pazes com Deus, ainda que de modo algum
justifica tal uma exploso imprudente.
Matthew Henry habilmente analisados e resumidos este pecado de Davi. "Ele deve ser
responsabilizado. 1. Para mostrar to grande carinho um para um sem graa, porm bonito e espirituoso, filho,
que foi abandonado justamente tanto de Deus e do homem. 2. Para brigar, no s com a Divina Providncia, as
alienaes de que ele deveria silenciosamente em aquiescer, mas a justia divina, os julgamentos de que ele
deve adorar e se inscrever para: ver como Bildade argumenta: "Se teus filhos pecaram contra ele, e ele tem
lan-los fora de sua transgresso (tu deverias apresentar) para julgamento acaso pervertido Deus? ' (J 8:3,4 e
compare Lev. 10:3). 3. Para opor-se justia da Nao, que, como rei, ele foi confiada a administrao de, e
que, com outros interesses pblicos, ele deve preferem antes de qualquer afeio natural, 4. Para desprezando a
misericrdia de sua libertao, ea libertao de sua famlia e do reino, de desgnios perversos de Absalo, como
se isso fosse nem misericrdia, nem vale a pena dar graas, porque custou a vida de Absalo . 5. Para ceder
uma forte paixo, e falar imprudentemente com seus lbios. Ele agora esqueceu seu prprio raciocnio sobre a
morte de outra criana (eu posso traz-lo de volta?) e sua prpria resoluo para manter "a boca como com freio
quando seu corao estava quente dentro de si, assim como sua prpria prtica em outros momentos, quando
ele aquietou-se como uma criana que foi desmamada de sua me '".
Os avisos prticos deste incidente so bvios. David havia permitido que sua afeio desordenada por
causa de Absalo para impedir a descarga de seu dever pblico. Primeiro, ao no infligir a pena da lei divina
para o assassinato de Absalo de Amon. Em segundo lugar, permitindo que ele retornar de banimento. A
reivindicao de Deus deve prevalecer sobre todas as inclinaes naturais: o sentimento carnal, e no uma
preocupao para a glria de Deus, mudou-se para enviar David por seu filho. Como magistrado, em Israel, ele
tolerou as suas graves ofensas. Seu amor desordenado encerrado neste sofrimento desmedido. Como
precisamos vigiar e orar contra a afeio excessiva, a indulgncia de filhos rebeldes, apaixonadas e exploses
em momentos de estresse e tenso. Duplamente ns precisamos manter um guarda estrito sobre ns mesmos
quando, que removido da nossa parte que muito querido por ns: ". Bendito seja o nome do Senhor" muita
graa necessria para dizer como J

CAPTULO SETENTA E TRS

Sua tristeza Desordenada
(Continuao)
2 Samuel 19

Recorde-se que, em nosso passado, estavam ocupados com os efeitos que os mensageiros antecipados
de Joabe a Davi. Esses mensageiros especiais informou-o da derrota e da morte de Absalo (2 Sam. 18), eo rei
de uma vez quebrou e deu lugar a lamentaes amargas. Sem dvida, isso era natural, e de se esperar, para o
rebelde era seu prprio filho, bem que absolutamente indigno, ainda enquanto uma exploso de tristeza era
desculpvel, dor excessiva no era assim. Ao escrever sobre este assunto cuidado deve ser tomado por ns, de
modo a evitar que o leitor, tanto quanto pudermos, de tirar concluses erradas. Dor excessiva no nem a
profundidade a que podemos ser abaladas nem a prolixidade de nossas lgrimas, para que em grande parte
uma questo de temperamento pessoal e do nosso estado de sade.

Dor excessiva quando estamos to longe perder o controle de ns mesmos que nos tornamos
culpados de exploses histricas que mal se tornam uma criatura racional, e proferindo expresses
intempestivas, que desagradam o Senhor e ofender aqueles que tm medo dele em cima deles. Especialmente o
cristo deveria sempre procurar definir antes que os outros um exemplo de sobriedade, verificando tudo o que
saboreia de insubordinao a Deus. Novamente, somos culpados de tristeza enorme quando ns permitimos
uma tristeza para assim dominar-nos que somos incapazes de cumprir o nosso dever. Isso especialmente o
caso daqueles que ocupam uma posio pblica, sobre os quais os outros so dependentes ou influenciadas por
ela. Em caso de Davi, ele falhou em cada um desses pontos, ser culpado de uma violenta exploso de suas
paixes, usando uma linguagem destemperada, e tendo problema com a providencial vontade de Deus.
Em devido tempo, Joabe e seu exrcito vitorioso chegaram a Maanaim, para receber as felicitaes do
rei e esperar por ele para obter mais instrues. Mas, em vez de encontr-los com gratido quente para o servio
de sinal que ele tinha tornado e seu reino, David realizou-se de tal forma a tornar o exrcito concluir o soberano
estava cheio de pesar em suas realizaes, por conseguinte, em vez de haver alegres celebraes mais a vitria,
o esprito do acampamento foi muito mido. Em vez de ser grato que seu reino tinha sido entregue
misericordiosamente, David foi completamente dominado pela tristeza pela morte de seu filho rebelde, ajudar a
todos eram obrigados a sofrer em conseqncia. Os efeitos deplorveis produzidos sero agora considerados
por ns.
"E foi dito a Joabe: Eis que o rei anda chorando e se lamentando por Absalo E a vitria se tornou
naquele dia em tristeza para todo o povo:. Para o povo ouviu dizer que dias como o rei estava triste por causa de
seu filho e as pessoas. andaram em segredo naquele dia na cidade, como as pessoas se envergonharem roubar
quando eles fogem na batalha. Mas o rei cobriu o rosto, eo rei clamou com grande voz, meu filho Absalo,
Absalo, meu filho, meu filho! (2 Sam. 19:1-4). "A indulgncia excessiva de qualquer paixo (sofrimento de
maneira nenhuma exceo), no s ofende a Deus, mas trai homens em grandes imprudncias nas suas
preocupaes temporais. Eles que tm servido fielmente nos esperar que deve aparecer satisfeito com eles, e
grato por sua servios, e muitos iro fazer mais por um sorriso e uma palavra gentil de seus superiores, do que
para uma recompensa mais substancial, e ser muito triste e desanimado, se eles se acham careta em "(Thomas
Scott).
No era hora para David para dar s suas tristezas privados: interesses pblicos urgentemente
necessrios para lhe mover-se e segurar o leme do Estado com mo firme. A situao mais sria e crtica diante
dele, que pediu uma ao rpida e decisiva. Rebelio de Absalo tinha rasgado o reino em pedaos, e s uma
poltica prudente, rapidamente executado, poderia esperar para restaurar a paz ea unidade novamente. Houve
uma revolta generalizada, eo trono de Davi havia sido abalada em seus alicerces. O prprio rei foi forado a
fugir de Jerusalm e seu sdito se tornou dividida nos seus interesses e de fidelidade. Mas Deus tinha
graciosamente interveio: o arco-rebelde foi morto e suas foras derrotaram. Esta era a hora, ento, para David
para afirmar a sua autoridade de imprensa, sobre o povo a honra do nome de Jeov, assumir o comando das
coisas, e tirar o mximo proveito da situao que tinha balanado as coisas de forma to marcante em seu favor.
Assim como ele tinha recebido a confirmao de que Absalo e suas foras haviam sido derrotadas, o
curso de Davi nico sbio era voltar imediatamente para Jerusalm. Para configurar o seu tribunal mais uma
vez na cidade real, enquanto os rebeldes estavam em confuso e antes que pudessem reunir novamente, mas foi
a parte de prudncia comum, de que outra forma poderia ser intimidados os insurrectos ea unidade da nao ser
restaurada? Mas agora a dor paralisou: turvo seu julgamento, minando sua energia, fazendo-o comportar-se
mais inadvertido. Nunca houve um momento em que ele mais precisava para manter os coraes de seus
soldados: era essencial para seus interesses reais que ele deve assegurar o seu respeito e carinho, mas
mantendo-se em estreito luto, ele no apenas umedecido os espritos de seus forte partidrios, mas agiu como se
ele desaprovava o que tinham feito.
"E foi dito a Joabe: Eis que o rei anda chorando e se lamentando por Absalo E a vitria se tornou
naquele dia em tristeza para todo o povo:. Para o povo ouviu dizer que dias como o rei estava triste por causa de
seu filho." "As pessoas vo tomar conhecimento especfico do que os seus prncipes, diz e faz: os olhos mais

que temos sobre ns, e maior ser a nossa influncia , mais necessidade que temos de falar e agir com
sabedoria, e para governar nossas paixes estritamente" (Mateus Henry). David deveria ter tido vergonha de sua
sofredora mais um filho to intil e perverso, e feito o possvel para subjugar e escond-lo. Veja como as
pessoas reagiram: eles "andaram em segredo naquele dia na cidade, como as pessoas se envergonharem roubar
quando eles fogem na batalha." Por respeito sua soberana que no se alegrar, enquanto ele continuava a
chorar, mas eles devem ter sentido profundamente quo pouco os seus esforos em seu nome foram realmente
apreciada.
"Mas o rei cobriu o rosto, eo rei clamou com grande voz, meu filho Absalo, Absalo, meu filho,
meu filho!" Esta no foi exploso inicial de angstia de Davi, mas o abrao prolongado a si mesmo de sua
tristeza depois que o exrcito havia retornado. O rei foi bastante superado, insensvel s necessidades prementes
do momento e as necessidades de seus sditos. Isto o que produz dor enorme: faz um to auto-centrada que os
interesses dos outros so ignorados. completamente para o desempenho de nossas funes. Ele ento leva o
olho fora Deus que estamos totalmente ocupado com situaes de sofrimento. nessa hora que precisamos de
tomar posse e agir que muitas vezes repetida liminar, "Seja forte e tem bom nimo." Grade desordenada no ir
restaurar os mortos, mas vai ferir gravemente a vida.
Conduta de David desagradou ao Senhor, e Ele usou um instrumento indesejvel para mover-rei a um
renovado sentido de sua responsabilidade, pois a partir deste ngulo que devemos primeiro ver o ataque de
Joabe a Davi. "Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz
com ele" (Pv 16:7): sim, "faz", para os nossos inimigos so tanto sob o controle imediato do Altssimo como
so os nossos melhores amigos. Verdade que todos os ataques feitos a ns por nossos inimigos no ,
necessariamente, uma indicao de que temos ofendido a Deus, mas muitas vezes assim, e por isso parte da
sabedoria para ns sempre considerar os ataques de nossos inimigos como haste rei de Deus repreender-nos, e
para ns a examinar nossos caminhos e julgar a ns mesmos. Deus no fez Abimeleque estar em paz com Isaac
(Gen. 26:26-30) e Esa com Jac (Gn 33)? Ento, Ele poderia facilmente ter amolecido o corao de Joabe para
Davi, que Ele fez no faz-lo, sugere Ele estava descontente com ele para sua tristeza enorme.
"E Joabe entrou na casa do rei, e disse: Tu no tens vergonha deste dia, os rostos de todos os teus
servos, que livraram neste dia a tua vida, ea vida de teus filhos e de tuas filhas, e as vidas de teu . esposas, e as
vidas de tuas concubinas; Em que tu amas os teus inimigos, e odeias os teus amigos pois tu declaraste este dia,
que tu tenhas considerao nem prncipes e servos; para este dia eu perceber que, se Absalo vivesse, e todos
tivssemos morrido neste dia, ento ele tinha o prazer te bem "(vv. 5, 6) Como j apontado no captulo anterior,
Joabe, durante os ltimos anos de sua vida, estava longe de serem amigveis eliminados para Davi, e que atuou
na frente de seu exrcito, o interesse prprio e no de fidelidade ao rei era o que ele acionado. Ele era, portanto,
rpido para aproveitar esta oportunidade para fazer valer sua arrogncia, e no poupando os sentimentos de
Davi em tudo, ele repreendeu fortemente para o seu egosmo presente e inrcia. verdade que ele tinha razo
em protestar com David sobre a impropriedade de sua conduta, ainda que de modo algum dispensado o seu
orgulho e insolncia. Embora houvesse muita fora no que disse Joabe, mas ele infelizmente no conseguiu
demonstrar que o respeito que era devido o seu mestre.
"Agora, pois, surgir, sair e falar confortavelmente a teus servos: para eu jurar pelo Senhor, se tu no
sares, no vai demorar um contigo esta noite, e que vai ser pior para ti do que todo o mal que se abateu sobre ti
desde a tua mocidade at agora (v. 7). Dever de Davi foi aqui claramente se aproximadamente apontado para
ele: ele deve apresentar-se imediatamente antes de as tropas fiis que tinha em perigo suas vidas para a
preservao da . sua Deixe o rei agora mover-se e sem mais demora, mas ir adiante e publicamente felicitar o
seu sucesso e agradecer-lhes calorosamente por seus servios. A alternativa dolorosa no deve ser ignorada: no
havia perigo de uma revolta ainda mais e pior. Se o rei persistiu na ingratido egosta, ele perderia o respeito de
seus maiores defensores, e ento ele ficaria sem qualquer para promover seus interesses. s vezes Deus faz uso
de uma mo dura para despertar-nos de nossa letargia, e devemos ser gratos que Ele se importa o suficiente para
ns a faz-lo.

Joabe tinha pressionado a Davi as reivindicaes de seu povo, eo rei foi devidamente
estimulado. Longe de ser com raiva e recusando o conselho que ele tinha recebido, David agiu prontamente em
cima dele e tomou seu lugar. "Ento o rei se levantou, e sentou-se no porto e disse a todo o povo, dizendo: Eis
que o rei est sentado porta E todo o povo veio perante o rei:.., Israel havia fugido cada um para sua tenda (v.
8). Um homem sbio procurar lucrar um bom conselho, no importa quem pode proferir ou como
indelicadamente pode ser dada deve-Recuso-me uma carta importante, porque eu no gosto da aparncia ou
maneiras de o carteiro? "Quando estamos convencidos de uma falha que deve modificar, embora nos seja dito
que pelos nossos inferiores, e indecentemente, ou no calor e paixo "(Matthew Henry). Foi David olhando para
trs a este incidente, quando escreveu:" Que o justo me fere ; ser uma gentileza: e deixar que ele me reprovar,
mas ser um excelente leo, que no deve quebrar a cabea "(Sl 141:5)?
"E todas as pessoas que estavam em disputa de todas as tribos de Israel, dizendo: O rei nos tirou das
mos dos nossos inimigos, e ele nos livrou da mo dos filisteus, e agora fugiu da terra por causa de Absalo. E
Absalo, a quem ungimos sobre ns, morto em batalha. Agora, pois, por dizei uma s palavra de trazer o rei
de volta? " (Vv. 9:10). Estes versculos mostram claramente a oportunidade da interveno de Joabe e do estado
deplorvel do reino de Israel estava agora dentro Uma casa dividida contra si mesma no pode ficar: medidas
fortes e rpidos foram agora chamados. Muitas das pessoas ainda desejar o retorno de seu rei, apesar de serem
muito lento para fazer mais do que falar e perguntar por que uma mensagem no foi enviada instando-o a vir a
Jerusalm. Geralmente assim: aqueles que so amigveis eliminados para ns no tm a energia para agir em
nosso nome.
As tribos de Israel estavam conscientes da sua situao: eram sem um chefe competente. David, sem
dvida, possua as melhores reivindicaes: ele provou ser um lder valente e bem-sucedido, entregando-os de
seus inimigos poderosos. No entanto, quando seus filhos virou traidor e muitos de seus sditos tinham juntado
foras com ele, o rei fugiu. Absalo, porm, j estava morto, e seu exrcito havia sido derrotado. A "briga"
Seguiu-se: provavelmente, as pessoas culpavam os mais velhos para no tomar a iniciativa e se comunicar com
David, para assegur-lo de seu arrependimento e fidelidade renovada, enquanto os mais velhos jogou a culpa
nas pessoas por causa de sua deslealdade recente. Recriminao mtua tem-os em nenhum lugar, enquanto isso
no h etapas definidas foram levados por eles para pedir retorno de Davi ao capital.
"E o rei Davi mandou dizer a Zadoque ea Abiatar, sacerdotes, dizendo: Falai aos ancios de Jud,
dizendo: Por que sois o ltimo a trazer o rei para a sua casa? Ver o discurso de todo o Israel chegaram ao rei, .
at a sua casa Vs sois meus irmos, vs sois os meus ossos e minha carne: Por que, ento sois o ltimo a trazer
de volta o rei "? (Vv. 11, 12). Quando David soube do sentimento favorvel que existia, em geral, por todo o
Israel em direo a ele, ele jogou o nus sobre os ancios da sua prpria tribo. "Ns nem sempre encontram a
maior bondade daqueles a quem temos mais razo para esperar que ele" (Matthew Henry). Infelizmente, como
isso verdade. Quantas vezes vemos que aqueles que esto ligados a ns pelos laos mais ntimos e sobre os
quais temos as maiores reivindicaes, so os primeiros a falhar e os ltimos a nos ajudar. Talvez uma razo
para que este incidente registrado que ele pode nos alertar para no esperar muito mesmo de nossos irmos
espirituais, a menos esperamos, menor ser a nossa decepo.
Que Jud, tribo de Davi, foi to carente de afeto ou empresa, sugere que eles tambm haviam sido
seriamente implicados na rebelio recente, e agora eles eram muito folga para fazer aberturas adequadas ao seu
rei, ou ento eles temiam que tivesse prejudicado ele to cruelmente por tapume com Absalo que no havia
nenhuma esperana de recuperar seu favor. Ao empregar dois da famlia sacerdotal de negociar com os ancios
de Jud, David evidenciado tanto sua prudncia e piedade. Como homens tementes a Deus, Zadoque e Abiatar
eram confiveis pelo rei e respeitado pela melhor das pessoas e, portanto, no haveria suspeita em ambos os
lados que eles estavam trabalhando a partir de interesses prprios. sempre sbio e bem para ns para se
inscrever e ajudar aqueles mais olhou para cima para sua sinceridade quando se torna necessrio para que
possamos usar intermedirios.
"E a Amasa direis, No s tu meu osso e minha carne? Deus faz-lo para mim, e outro tanto, se tu no
fores o capito do arraial diante de mim para sempre, em lugar de Joabe" (v. 13 ). Embora Amasa era filho da

irm de Davi (1 Cr. 2:17), Absalo ps sobre o exrcito rebelde (2 Sam. 17:25), e, portanto, ele era o lder de
um partido influente que Davi desejava ganhar. Alm disso, ele estava determinado a tirar a Joabe arrogante e
intolervel do seu poder, se isso fosse possvel; ainda que ele foi imprudente em dar a conhecer o seu propsito,
pois, embora Amasa aceitou a oferta de Davi, ainda na empresa primeiro militar em que ele foi despachado,
Joabe se encontraram e mataram (2 Sam. 20:10). Ao destacar a Amasa para especial pr-aviso de possuir como
seu parente e prometendo faz-lo geral de todas as suas foras, se ele j estava junto ao rei de causa David deu
indcio claro que ele estava pronto para perdoar aqueles que tinham mais dolorosamente enganado.
"E, inclinando o corao de todos os homens de Jud, como o corao de um homem, de modo que
eles enviaram esta palavra ao rei, dizendo: Volta tu e todos os teus servos" (v. 14). H alguma diferena de
opinio quanto ao fato de o "ele" refere-se a David, Amasa, ou o prprio Senhor. Pessoalmente, acreditamos
que significa o ltimo. Primeiro, porque "Deus" diretamente mencionado no versculo 13, em segundo lugar,
porque tinha sido a referncia a Davi que havia dito "ento eles mandaram-lhe esta palavra", etc, em terceiro
lugar, porque no temos razo para supor que Amasa era suficientemente importante ou poderoso para afetar
"todos os homens de Israel." Finalmente, porque prerrogativa de Deus somente para regular o corao (Pv
21:1). Sem dvida, Deus, instrumentalmente, fez uso das orientaes dos sacerdotes e de Amasa para
influenci-los, no entanto a sua espontaneidade e unanimidade deve ser atribuda quele que influencia todas as
Suas criaturas.
"Ento o rei voltou, e chegou at o Jordo" (v. 15). David no se mexeu at que ele estava certo de que
as pessoas realmente desejava sua volta: ele no estava disposto a ser o rei de quem recebeu no ele. Neste
temos tipicamente ilustrado uma verdade importante: "Nosso Senhor Jesus vai governar para aqueles que
convid-lo para o trono de seus coraes, e s Ele convidado pela primeira vez. arcos do corao e faz
dispostos no dia do Seu poder , e, em seguida, as regrasno meio dos Seus inimigos: Salmo 110:2, 3 "(Matthew
Henry).