UNIVERSIDAD MARIANO GLVEZ

LICDA. IRMA ESTELE XOCOP

1

INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS

SOCIALES

MONOGRAFIA DEL MUNICIPIO DE

PARRAMOS
DEPARTAMENTO DE CHIMALTENANGO
MARIA VERONICA CAR CHOC
3

CARNET: 3577-13-5225
CLAVE: 15

DESCRIPCIN GEOGRFICA
COLINDANCIAS Y EXTENSIN TERRITORIAL
Parramos es municipio del departamento de Chimaltenango. Tiene
una extensin territorial de 24 Kilmetros cuadrados y es el municipio
ms pequeo del departamento.
6

Colinda al norte con el municipio de San Andrs Itzapa,

Chimaltenango, al este con los municipios de Pastores y Santa Catarina
Barahona del departamento de Sacatepquez, al sur con Santa Catarina
Barahona
y San Antonio Aguas Calientes del departamento de
Sacatepquez al oeste con San Andrs Itzapa del departamento de
Chimaltenango.
VIAS DE ACCESO
7

El municipio de Parramos, cuenta con varias vas de acceso,

viniendo de Chimaltenango son 8 kilmetros de carretera asfaltada.
Viniendo del municipio de Acatenango, se llega por carretera de
terracera, que est en proyecto de ser asfaltada y ya se iniciaron los
trabajos de ampliacin, se espera que para el ao 2007 la obra sea
terminada.
Viniendo del municipio de
carretera de terracera.

San Andrs Itzapa, se llega por

8

Viniendo del departamento de Sacatepquez, tambin se cuenta

con carretera asfaltada.
DIVISIN POLTICA
La cabecera municipal de Parramos, est dividida en cuatro
cantones con sus respectivos nombres y que actualmente estn
codificados en cuatro zonas que son:
a) Cantn La Unin, zona 1
b) Cantn La Paz, zona 2
9

c) Cantn La Libertad, zona 3

d) Cantn La Democracia, zona 4
Antiguamente estos cantones solamente se conocan por su nombre.
El orden de la distribucin de los cantones sigue la direccin contraria a
las agujas del reloj y estn divididos por cruses.
El municipio actualmente cuenta con siete aldeas, siendo estas:
a) San Jos Parrojas
b) Pampay
10

c) Chirijuy
d) Chitaburuy
e) San Bernabe
f) El Esfuerzo y El Milagro
g) El Llano
Tiene nueve caseros, estos son:
a) La Hermita
b) Papiloj
c) Paraxaj

11

d) Valle del Paraso

e) La Libertad
f) El Desengao
g) Vista Hermosa San Bernabe
h) Vista Hermosa
i) Las Gravileas
Cuenta con siete parajes, los cuales son:
a) Chuatzac
b) Joya del Aguacate
12

c) La Comunidad
d) Parramos Viejo
e) Panaj
f) Patzit
g) Joya de Xejuy
En la actualidad existen nueve colonias, siendo estas
a) La Paz
b) Villas de Guadalupe
c) El Maestro
13

d) El Pedregal
e) Mustang Ranch
f) Valle Azul 1
g) Valle Azul 2
h) Valle del Paraso
i) El Carrillo
RECURSOS NATURALES
TOPOGRAFA
14

Actualmente la cabecera municipal se encuentra en el valle

denominado De los Pinos siendo un terreno totalmente plano. En las
aldeas el territorio es bastante quebrado, contando con algunas
montaas de escasa elevacin y poca importancia, as como algunos
cerros, cabe mencionar el cerro del Tigre. Sus tierras son frtiles,
cultivables casi en su totalidad con diferentes cultivos.
CLIMA
Tiene clima templado que va de 15 a 23 grados centgrados,
acentundose el fro a medida que se acercan los meses de noviembre y
15

diciembre, el clima clido es en los meses de febrero, marzo y abril. Su

elevacin es de 5,610 pies sobre el nivel de mar.
HIDROLOIA:
En el municipio estn los ros: Aquey, Chirijuy, Negro, Panaj,
Parramos y Ramuxat. Los riachuelos que se encuentran son: Durazno,
Pasigun y Paraxaj.
VEGETACIN
16

Parramos se caracteriza por tener un bosque hmedo, con rboles de

roble, encino, pino de ocote, ciprs, ilamo, duraznillo, capuln o cerezo,
nogal, gravilea, aguacatales, naranjales, lima, limn, cafetos.
FAUNA
Esta es muy rica y va desde conejos, venados, ardillas, tacuazines,
gatos de monte, armados, comadrejas, reptiles, aves como, cantoras,
tortolitas, torcasa, chorchas, clarineros, chocoyos, muchos en peligro de
extincin, adems estn los animales domsticos de variadas especies.
17

ETIMOLOGIA Y ORIGEN DEL NOMBRE

Etimolgicamente el nombre Parramos, se forma de dos palabras
la preposicin de origen kaqchikel PA que significa para, a, en y la
segunda palabra es RAMOS al unir las dos palabras formamos
PARRAMOS que significa EN RAMOS
Los lugareos tienen diferentes explicaciones para el nombre de
Parramos, algunas con fundamento histrico y otras sin ninguna base,
dicen que
porque antiguamente habitaban muchas personas de
apellido RAMOS. Otros afirman que el lugar donde primeramente se
18

fund Parramos, era propiedad de un seor de apellido Ramos, quien era

muy influyente y por eso decidi darle ese nombre al pueblo recin
fundado. La mayora se basa en el siguiente hecho histrico: en tiempos
de la conquista en el ao de 1,524 (segn el historiador Juarros) cuando
el Adelantado Don Pedro de Alvarado andaba por estas tierras en vas de
conquista, cuando se encaminaba a la capital del reino kaqchikel,
Iximch, pas por estas tierras y acamp precisamente en el lugar
donde fue fundado el pueblo de Parramos, al realizar esta actividad
cuentan que Don Pedro de Alvarado al encontrar un lugar adecuado para
acampar dijo a sus tropas, AQU PARAMOS posteriormente tomando en
19

cuenta la expresin del conquistador, cuando fundaron el pueblo dijeron

que se llamara PARRAMOS.
RESEA HISTRICA DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS
En Parramos, no exista un reino o ciudad indgena, su fundacin
se debi a posteriores asentamientos humanos, los cuales se debieron a
emigraciones de los reinos existentes principalmente el kaqchikel.
20

Su fundacin fue en 1,553, de acuerdo a recabaciones hechas en

un libro de bautizos de la iglesia de San Andrs Itzapa, ese mismo ao
de su fundacin. En una lista de pueblos que Monseor Marroqun asign
a la orden Franciscana, aparece el pueblo de Parramos, Por ser un lugar
pequeo y tambin con la misma divisin poltica y administrativa que
predominaba antiguamente, Parramos, no fue considerado desde un
principio como un pueblo por separado, sino que perteneci por largo
tiempo a otros que eran mas grandes o mas antiguos en su fundacin.
Por ese tiempo no era un pueblo muy habitado ya que segn el padre
Bernardino Prez, contaba con nicamente 60 vecinos. Segn versiones
21

del arzobispo Pedro Cortez y Larraz, que en 1,768 inici un recorrido por
los 113 curatos de su jurisdiccin, Parramos perteneca a la parroquia o
curato de San Andrs Itzapa, posteriormente por decreto de la Asamblea
Constituyente de fecha 4 de noviembre de 1825, pas a formar parte del
departamento de Sacatepquez. Luego cuando se distribuyeron los
pueblos del Estado de Guatemala para la administracin de la justicia
por el sistema de jurados, el 27 de agosto de 1836 fue adscrito a la
jurisdiccin de Chimaltenango.
22

Inicialmente el pueblo fue fundado en el rea de Pueblo Viejo,

donde aun hay vestigios arqueolgicos de la poca prehispnica, y hasta
el ao 1874 toda la vida se ha desarrollado con entera normalidad, hasta
que el da 3 de septiembre de ese mismo ao, 1874 sucedi un
fenmeno natural inusitado el pueblo fue sacudido por un fuerte sismo,
sucedindole grandes correntadas de agua, lodo y retumbos, los cuales
provocaron la destruccin total. En el sitio en donde estaba situado el
pueblo de Parramos todava se ven las centenarias ruinas del templo
catlico y las del Calvario, muros derrumbados, agrietados y cubiertos
de maleza.
23

La causa que provoc el fuerte sismo es que a unos 8 kilmetros

en direccin al suroeste de Pueblo Viejo, como actualmente se le llama
al Parramos destruido, en la parte alta se encuentra un pequeo cerro
denominado CERRO DEL TIGRE segn los vecinos este hizo erupcin lo
que provoco el terremoto. A raz de este suceso se han desprendido
varias suposiciones y leyendas, en las cuales lo vecinos dejan entrever
que la causa del desastre tiene origen divino, otros se lo atribuyen a
rencores personales, es decir fue un desastre provocado por enemigos.
24

Cuando se present la tragedia, los vecinos huyeron atemorizados,

no sabindose el nmero de victimas, lo que si aseguran es que la
mayor parte de las personas que vivan en las partes altas del terreno
se salvaron. Temiendo nuevos temblores y desastres los habitantes
optaron por buscar otro terreno adecuado para instalarse
provisionalmente y poder vivir con ms tranquilidad, fue as como
llegaron al Valle de los Pinos tambin llamado Panaj (caaveral de
caa brava), que es donde se encuentra actualmente. Ah se cobijaron
bajo las copas de los rboles y construyeron sus ranchos pajizos y sus
tiendas provisionales.
25

En ese entonces era jefe poltico

del departamento de
Chimaltenango el coronel de artillera don Jos Njera quien en
cumplimiento de sus obligaciones envi una comisin encargada de
verificar o ratificar los daos ocasionados por el sismo. Esta comisin fue
encabezada por don Rafael Ubico y su dictamen indico la inconveniencia
de reconstruir el pueblo arruinado, por una serie de factores o
situaciones desfavorables y recomend trazar un nuevo pueblo en las
inmediaciones del Valle de los Pinos.
26

Como consecuencia de esta serie de acontecimientos, el 13 de

septiembre de 1874 por ordenes emanadas de la superioridad, el pueblo
de Parramos, se traslad oficialmente al lugar recomendado (Valle de los
Pinos), encomendndose el trazado del nuevo pueblo al ingeniero
Salvador Martnez Flores, quien con una visin futurista hizo un buen
trazo. Una plaza muy grande, su templo, su palacio municipal, el
cementerio, adecuada distribucin de lotes a los habitantes, con titulo
supletorio. La fundacin en este valle se realizo legalmente el 10 de
agosto de 1882, segn Acuerdo que se encuentra en el tomo 3 Pg. 243
27

del libro de Acuerdos de la Repblica. Este

parcialmente destruido por el terremoto de 1976.

pueblo tambin fue

As principio el pueblo de Parramos su vida era tranquila, quieta,

con sus costumbres y tradiciones, con la mayora o la totalidad de los
habitantes indgenas, sin ninguna discriminacin ni marginacin mas
que las diferencias existentes en una sociedad de esta naturaleza, es
decir, principales, brujos, curanderos, ah inicio su vida de superacin y
progreso. En el ao de 1875, el 17 de agosto, cuando el General Justo
Rufino Barrios era el Presidente y jefe de la Repblica, se acord erogar
28

del tesoro pblico la cantidad de 500 pesos para ayudar a la

construccin del acueducto y de los edificios pblicos. El acuerdo
copiado literalmente deca: Palacio Nacional de Guatemala, diecisiete
de agosto de mil ochocientos setenta y cinco, trada a la vista la
exposicin que por medio de la jefatura poltica del departamento de
Chimaltenango, ha elevado al gobierno la municipalidad de Parramos
con el objeto que se le auxilie pecuniariamente para llevar a cabo la
construccin del acueducto y edificios de aquel pueblo que con motivo
del terremoto de septiembre del ao prximo pasado, se traslad a otro
lugar, y con la presencia del informe emitido por la propia jefatura en
29

que se manifiesta la urgencia de dichas obras y la falta de fondos de la

expresada corporacin, el Jefe Presidente de la Repblica con el deseo
de favorecer a los vecinos de la poblacin ACUERDA: que con el fin
indicado se acuerda con el Tesorero Pblico a la Municipalidad de
Parramos con la suma de 500 pesos. Comunquese, rubricada por el
General Presidente. El Secretario soto.
Es importante hacer notar que el pueblo de Parramos cambi de
lugar pero no de nombre, es decir que el nombre actual es el que tenia
cuando se encontraba en el lugar conocido como Pueblo Viejo.
30

Un hecho contemporneo que pas a formar parte de la historia

del municipio lo constituyeron las festividades que se realizaron con
motivo de la celebracin del primer centenario de fundacin, las cuales
se desarrollaron en septiembre de 1974.
Para la celebracin del centenario de la fundacin del nuevo
pueblo de Parramos, David Vela, entonces director del Diario El
Imparcial, don una placa de bronce de recordatorio del traslado. Esta
31

placa fue colocada en la Municipalidad y como consecuencia del

terremoto de 1976, la arrancaron y la guardaron.
Un ao, cuatro meses y veintin das despus de estas
celebraciones, el pueblo se enlut nuevamente, con el terremoto que
afecto gran parte de la repblica, en la madrugada del 4 de febrero de
1976, sacudi con fuerza al pueblo provocando la destruccin parcial, as
como la prdida de 116 vidas humanas.
El historiador Paniagua afirma que su informante principal fue el
seor Mario Prez Alegra quien fue alcalde del municipio en el ao de
32

1986 el municipio no cuenta con biblioteca ni archivo de documentos

antiguos porque la informacin se perdi por dos razones: una a causa
de los terremotos que han ocurrido y otra porque la municipalidad fue
quemada por el movimiento guerrillero.
El seor Osberto Surez, ex alcalde de Parramos, que en 1974 fue
presidente del comit del centenario del traslado de Parramos, indica
que no existe casi nada sobre la historia del municipio y que solo se han
logrado reunir algunos datos histricos
33

Segn informacin recabada, el terreno donde antiguamente fue

fundado Parramos, Pueblo Viejo, era propiedad de un alemn y que el
terreno donde estn las ruinas de lo que fue la iglesia es propiedad de
una persona del municipio, a menos que lo haya vendido a la granja
avcola cercana a Pueblo Viejo. En este terreno de la granja avcola
antiguamente estaba situada la escuela de Parramos.
En las ruinas de la iglesia de Pueblo Viejo, cerca de la escalera
exista una tumba que no haba sido abierta, segn informaciones del
34

seor Surez. Agrego que con el terremoto de 1976 se cay la cpula de

la iglesia.
ECONOMA DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS
Segn investigaciones el nivel de vida en la mayora de los
habitantes indgenas, es bajo, ya que las familias se sostienen
solamente con el producto de la siembra de sus terrenos, o en su
colocacin como trabajadores agrcolas en las fincas del lugar o lugares
cercanos. En la poblacin ladina, el nivel de vida es un poco mas alto.
35

En el caso de los ladinos algunos han tenido la oportunidad de

realizar estudios y salen a trabajar a Chimaltenango o a Antigua
Guatemala, donde se desempean como dependientes de almacenes o
en oficinas de la administracin pblica.
Actualmente Parramos cuenta con industrias procesadoras de
frutas y vegetales as como cultivos intensivos de flores y rosas de
exportacin, en donde los lugareos tambin prestan sus servicios como
trabajadores asalariados.
36

Las principales actividades econmicas que se realizan en

Parramos son: agricultura, elaboracin de artesanas e industria de
procesamiento de vegetales y frutas.
ACTIVIDADES AGRCOLAS
Los cultivos tradicionales de la regin son: maz, frjol, caf,
rboles frutales como limn, naranja, manzanas, peras, aguacate,
verduras: lechuga, tomate, acelga, guicoy, zanahoria, cebolla y otros.
De maz y frjol solamente se logra una cosecha al ao, al cual es
de humedad que se siembra en febrero y se cosecha en noviembre.
37

Entre los problemas que afrontan los campesinos estn: conflictos

de tierra, falta de agua, el ganado que se comen las siembras, etc.
Actualmente se ha desarrollado fuertemente para exportacin el
cultivo de arveja china, brcoli, ejote, cebolla y flores, principalmente
rosas.

38

No obstante todava quedan fincas como Bella Vista, La Cumbre,

La Joya, Nor Caf, Floresta Crops, Dcolor, Montechelo. El Bosque
dedicadas al cultivo de caf de exportacin.
INDUSTRIA AGROPECUARIA
Aparte de la crianza de animal de corral a nivel domstico, existen
granjas de pollos para la venta. Un pequeo apiario situado en la finca
San Pedro.
39

ARTESANA E INDUSTRIA
La artesana se realiza a nivel familiar y consiste en la elaboracin
de cestera, jarcia, productos de hierro, candelas, cubrecamas y cortes,
muebles de madera. Anteriormente era muy usual la elaboracin de
carbn para la venta en los mercados tradicionales.
La industria formal que se ha desarrollado es el procesamiento de
frutas como meln, pia, mango, manzana, pera y verduras como
brcoli, coles de Bruselas, ejote francs, arveja china. De este tipo de
40

procesadoras existen 7 en Parramos localizadas en el camino a San

Andrs Itzapa. A estas llegan camiones y pick ups de otros
departamentos cargados de verduras y frutas.
Una de estas plantas procesadoras cuenta con un sistema de
refrigeracin que produce ruido todo el da y el otro problema ambiental
es la descarga de desechos industriales en las cuencas de los ros, esta
misma empresa lo hace en el ro Panaj.
COMERCIO
41

El comercio interno de Parramos no es mayor, esto se deja ver

con mayor claridad con ver que el nico da de plaza es el da domingo
el cual no es muy extenso. Generalmente se circunscribe a la venta
realizada por las tiendas y dems establecimientos comerciales de la
localidad, como:, carniceras, abarroteras, farmacias, panaderas,
comedores y otros.
El comercio externo es grande y extenso con los municipios
cercanos, en tiempo de cosecha son muchas las camionadas que salen
para los departamentos de Sacatepquez, Chimaltenango y la capital.
42

En los das de plaza en estos lugares se ve a los pequeos agricultores

llevar sus redes de guicoy o sus costales de papa, frijol etc.
HISTORIA COLONIAL Y CONTEMPORANEA SIGLO XVI
FUNDACIN DE LOS SANTOS INOCENTES DE PARRAMOS
Los habitantes de Parramos en un expediente que corresponde a
un conflicto de tierras ocurrido en 1710 y que est clasificado como Seg.
a1, Exp. 53048. IEG 6018 del Archivo General de Centro Amrica,
exponen que cuando los espaoles conquistaron esa regin ellos ya eran
43

un pueblo. Esto indica que el origen de Parramos fue de un pueblo de

"Reduccin de indios" que segn la tradicin de la memoria colectiva de
la poblacin aparentemente se fund en 1553.
El cronista Vsquez cita una cdula con una lista de los pueblos en
1553 el obispo Marroqun asign a la orden Franciscana en la cual
aparece el nombre de Parramos, juntamente con Parroyaalchay o San
Andrs Itzapa.
An se conserva en la Parroquia de San Andrs Itzapa, a la que
perteneci los Santos Inocentes de Parramos, un libro de bautismos, el
44

cual fue abierto en 1668 por los reverendos Padre Cristbal Flores y Fray
Francisco Varela. Para ese entonces Parramos no era todava un pueblo
muy habitado, ya que segn el padre Bernardino Prez, contaba
aproximadamente con unos 60 vecinos.
No se encontraron en el Archivo General de Centro Amrica ni en
otra fuente documental o bibliogrfica ms datos sobre Parramos en el
silo XVI. Es hasta 1717, en un conflicto de tierras entre los indgenas de
Parramos y los de Santa Catarina Barahona que se encuentra archivado
45

en el legado 6,018 del Archivo General de Centro Amrica que se hace

referencia un conflicto por tierras.
Dicho documento hace referencia a que existe un litigio entre los
indgenas de Parramos y Jocotenango en 1567 a causa de que los de
Jocotenango y Santa Luca, barrio de los Hortelanos, tenan tierras
pobres para sembrar sus milpas y necesitaban de las mismas para su
subsistencia y los indgenas de Parramos no tenan lmites definidos ni
divisin de su ejido por el que se pudiera delimitar o componer las
46

tierras en esa rea, situacin que causaba entonces pleito entre ambas
partes.
SIGLO XVII
El siglo XVII se desarrolla en el inicio con una aparente estabilidad
poltica en la regin de Parramos. Hasta 1639 que aparece en la
documentacin del Archivo General de Centro Amrica el legado 5322
donde el comn del pueblo expone que el espaol Juan de Ochoa ha
invadido tierras ejidales por lo que Jacinto Prez, Diego Len, Diego
47

Prez Regidores del pueblo de Parramos del valle de la ciudad de

Santiago, declaran que se han enterado que Juan de Ochoa.
Para agobiar aun mas la difcil situacin econmica de los
indgenas residentes en los Santos Inocentes de Parramos, a finales del
siglo XVII, en un auto de fecha 21 de mayo de 1697, se establece un
"nuevo repartimiento de indios" con el fin de que indgenas de la regin
fueran repartidos a tahoneros de la ciudad de Guatemala, para lo cual
plantea dicha disposicin que "en beneficio del que se han librado
poderes superiores poniendo mandamiento para que los pueblos de
Parramos, Itzapa, Chimaltenango, Sumpango, Patzica, Patzn, Comalapa
48

y los que cercan Guatemala, del valle de esa ciudad, den indgenas para
el beneficio del pan a diferentes personas, pues quienes hacen el pan no
quieren labrar el trigo, ni amasar el pan"
Se manda entonces que los alcaldes, regidores, autoridades de los
pueblos acudan con indios, teniendo el cuidado de que no estn
repartidos para otras actividades debiendo servir en el beneficio del pan
en las panaderas de la ciudad de Santiago. Advirtiendo de que los que
no lleguen a trabajar a las panaderas seran castigados con 50 azotes
en las "canillas" y veinte das en la crcel.
49

A finales del siglo XVII, existen dos descripciones que hacen

referencia al pueblo de los Santos Inocentes de Parramos, una es la
descripcin que el 8 de junio de 1686 hiciera el franciscano Francisco de
Sauza con una relacin donde expresa que el pueblo de los Santos
Inocentes de Parramos dista poco mas de una legua del de San Andrs
Itzapa y es "del mismo temperamento fresco, tierra frtil, alta y
montuosa".
50

Fuentes y Guzmn describe en la ltima dcada del siglo XVII, en

su obra la "Recordacin Florida" a la regin de Chimaltenango, donde se
encuentra ubicada la poblacin de Los Santos Inocentes de Parramos y
que formaba parte en ese entonces del Corregimiento del Valle, el cual
en ese entonces desaparece el 23 de noviembre de 1752, cuando en el
Cabildo extraordinario se notific a loa alcaldes y capitulares el auto del
Presidente, Gobernador y Capitn General Don Jos Vsquez Prego
Montaor y Sotomayor extinguiendo el titulo de corregimiento del valle
que ha obtenido esta ciudad y por medio de sus alcaldes ordinarios ha
ejercido en l la jurisdiccin correspondiente. As mismo quedaron
51

establecidas a partir de esa fecha dos alcaldas mayores: la de

Chimaltenango y la de Amatitanes y Sacatepquez.
Segn la descripcin de Fuentes y Guzmn por el pueblo de
Chimaltenango o por el numeroso de Itzapa, proveniente en este ltimo
cado de Los Santos Inocentes de Parramos, se hace el camino para el
reino de Mxico y a algunos de los corregimientos que provee el
Presidente de la Audiencia y Provincia de Chiapas.
El camino que pasando por Parramos e Itzapa que viene desde la
ciudad de Santiago y sale a Patzn y era segn Fuentes y Guzmn un
52

camino muy difcil y fatigante, con siete barrancos que atravesar y

penosas cuestas cubiertas de un barrial, a manera de jaboncillo
resbaloso y en lo plano de las quebradas o barrancos corren pequeos
arroyos que cuando se desbordan son "espesos atolladeros y cenagosos
pantanos", Fuentes y Guzmn dice que ese trecho era conocido por su
peligrosidad en toda la Nueva Espaa, mas haciendo el camino por la
parte de Chimaltenango se evitaban tres de los siete peligrosos
barrancos, pero el rodeo representaba legua y media ms de camino.
53

Menciona a Parramos por el nombre de la poca de los "Santos

Inocentes de Parramos" e indica que el pueblo estaba sujeto a curato y
vicaria de San Andrs Itzapa y est situado en territorio eminentemente
de fro temperamento y su pas tan abundante y pinge como lo es de
Itzapa, si bien su territorio montuoso hace ms corto y ms trabajoso su
cultivo.
La vecindad de Parramos, no era tan crecida en aquel entonces
como la de Itzapa y se compona "por su padrn eclesistico de
novecientos feligreses de origen Kaqchikel que para el trato de venta del
maz y otros granos que producan tenan el acomodo y fcil trnsito de
54

solo las dos leguas a la ciudad de Santiago situada en direccin sur este
de Parramos.
No ofrecan, segn Fuentes y Guzmn nada notable la naturaleza
de los pueblos de Itzapa y Parramos ms que el hecho de que ambos
estaban situados en le camino a Santiago o Goathemala y que Itzapa
haca "trnsito preciso a la jornada de Mxico y en cuyo servicio de
progresos y en el avo de cabalgaduras, interesa el comn de este lugar
muy frecuente y largo recibo"
55

En la vicaria de estos dos pueblos de Itzapa y Parramos, haban

siete cofradas confirmadas por la autoridad episcopal, y sus indgenas
eran muy devotos y muy dados al culto de la iglesia y veneracin de los
santos. Se encontraba asentada la costumbre de los guachibales, que
los celebraban los que mas posibilidades tenan, habiendo indgenas que
celebraban durante el ao todas las venerables y gloriosas festividades
de la Santsima Virgen Mara, habiendo es cada capul o linaje de los
conocidos principales, cuatro o cinco guachibales repartidos entre los
indgenas mas ricos y que en la duracin de su vida temporal
aventajaban a los dems.
56

SIGLO XVIII
Los datos histricos sobre Parramos, en el ciglo XVIII se inicia en 1707
con una notificacin en el archivo General de Centro Amrica, fichada
como A 1, expediente 6 794, legajo 328, donde se hace constar que se
pag a la Orden de San Francisco por sus servicios religiosos en los
pueblos de Nejapa, Alotenango, Patzicia, San Bernab, Acatenango e
Itzapa, lo que incluye como vicara a los Santos Inocentes de Parramos.
57

Un conflicto por las tierras ejidales que limitan los pueblos de los
Santos Inocentes de Parramos y Santa Catarina Barahona, se inici en
1710 y aparece en el expediente Seg. Al. EX 5 3048,IEG del archivo 6018
del archivo general de Centro Amrica y que fue descrito por Matas, et.
al., en el trabajo de investigacin financiado por la Direccin General en
1998, con el titulo de Etnohistoria de los conflictos por las tierras en el
Valle de Chocojol Juy durante el siglo XVIII" publicado por el IIHAA en
aportes a la etnohistoria No. 1/98: 34 a 44.
58

Este litigio se inicia cuando los indgenas de Parramos solicitan el

lanzamiento de los indgenas de Santa Catarina Barahona de una
extensin de tierras de tres caballeras espaolas que ocupaban estos
ltimos, quienes solicitaron posponer el lanzamiento a peticin de
Parramos y que se procediera al reconocimiento de los mojones que
limitaban ambos ejidos.
Los indgenas de Parramos llevaron por auto de la justificacin de la
demanda un documento de fecha 1657 que mand a librar el seor
Licenciado Francisco Briceo, Visitador y gobernador, por su majestad de
59

las provincias de Goathemala, por un conflicto que por los lmites entre
las tierras de Parramos y Jocotenango hubo en ese tiempo, y en el que
se limitaron ejidos e indicando como un de los limites entre Santa
Catarina Barahona y Parramos, en la parte oriente en un cerro redondo,
cerca del camino que va de Parramos a la ciudad de Santiago; cerca del
lugar donde segn el documento estuvo asentado el Real de los
Espaoles cuando vinieron a conquistar.
Con el fin de ampliar las pruebas a su demanda los alcaldes,
representantes y dems comn del pueblo de Santos Inocentes de
60

Parramos, en Oficio de fecha 9 de abril de 1714 sealan que los autos

contra los naturales del pueblo de Santa Catarina Barahona del Valle de
la ciudad de Santiago, vecinos que se hayan apoderado de ciertos
pedazos de tierra, de las que decan los de Parramos que les pertenecan
y que estaban adjudicadas a sus ejidos, acogidos por el titulo que tenan,
presentado y librado a su favor por el seor conde de la Gomera a los 7
das del mes de Noviembre de 1713, indicndose los lmites entre
Parramos y Santa Catarina Barahona y Santiago Zamora" los mojones
que el referido nuestro titulo incluye como lo son: por parte oriental el
cerro redondo con dos robles, camino que va al paraje antiguamente
61

llamaba real de los espaoles, y por parte poniente, que linda con el
monte de sacar madera para nuestras casas, lea y donde tenemos un
potrero donde apastamos nuestras bestias y, por el sur, con el mojn
nombrado "aparentemente el conflicto qued resuelto en esta
oportunidad, al no existir evidencias documentales de algn otro
dictamen. Al efectuarse posteriormente un anlisis del expediente de
manda del pueblo de los Santos Inocentes de Parramos, las autoridades
judiciales llegaron a la conclusin que las tierras que comprenden los
ejidos del pueblo de Parramos no fueron nunca medidas ni tienen"
notorios mojones" y solo existen unos autos en que consta varios litigios
62

con algunos pueblos circunvecinos, que dan alguna idea de los lmites
de tierra de Parramos, por lo que sus vecinos admiten "que arreglndose
los mojones que han reconocido por su antigua edad", en caso se
hallase la existencia de tierras de ms, se admita la composicin que los
habitantes de Parramos estaran prontos atender en las reales casas.
Sargento Jos Videz de 35 aos, Espaol vecino del pueblo de San
Andrs Itzapa, quien dice conocer la regin, indica que los ejidos de
Parramos tienen unas dos leguas o cerca de ellas de largo: y de ancho,
lengua y media, con un rea de cincuenta y cinco o sesenta caballeras.
63

Capitn Juan Manuel Pomes, de 43 aos, espaol, vecino tambin de

Itzapa, indica que los ejidos de Parramos tienen legua y media a dos de
largo; y media de ancho, con unas cincuenta caballeras de superficie.
Como producto de la vista de ojos el 17 de junio de 1750, el juez
Arvalo ordena que se proceda a la medida de las tierras del pueblo de
Parramos, para lo cual " nombra por medidor y tirador de cuerdas de
Joan Mirn y Phelipe de Porras, citndose a los vecinos, circunvecinos de
estas tierras y a los pueblos comarcanos para que comparezcan y
64

presten atencin con sus ttulos de las que poseen con apercibimiento
de que no hacerlo les pasar el perjuicio que hubiese por derecho".
El 17 de Junio de 1750, el juez Arvalo sali del cabildo, de Parramos,
acompaado de varias personas para efectuar la medicin de tierras.
Se dirigieron al paraje nombrado como Chivarrach, donde en una
cruz cerca de un rbol de pito, se encuentra el 1er. mojn, donde se
comenz y se dividen las tierras de Santiago Zamora y Santa Catharina
65

Barahona, segn dicen los indgenas y se comienza la medicin con

cuerda de cincuenta varas Castellanas.
Al llegar a un Mojn hecho de mezcla y piedra, relata el documento,
situado en el paraje nombrado Polex y el que hicieran los indgenas de
Santa Catharina cuando le adjudicaron el pedazo por pleitos que
tuvieron en vista de sentencia definitiva, mandaron los seores de la
real audiencia que les posesionaran los indgenas de Santa Catharina, lo
que consta en autos por el ao de 1718. Esto se le explic en lengua por
el intrprete Diego Girn a los Naturales de Parramos y al gobernador
66

hasta que los dos pueblos se conformaron. Y con el consentimiento y

voluntad de ambos pueblos, se prosigui la medicin.
En las siguientes mediciones aparecen algunos terrenos que de los
de Santa Catarina han comprobado a los indgenas de Parramos y de los
que tienen escrituras que lo comprueba. Ante esto, el juez Arvalo
mand a poner cruces y situar los mojones para delimitar los terrenos,
llegando en horas de la tarde al camino real que viene de la ciudad de
Santiago a Itzapa, camino por el que regresaron a Parramos, para
continuar al da siguiente con la medicin de tierras y linderos.
67

El da siguiente, 19 de julio sale del Pueblo de Parramos el juez

Arvalo acompaado del gobernador, alcaldes, regidores, escribanos,
intrprete y otras personas como el da anterior. dirigindose hacia el
punto del camino real, donde dejaron suspenso la medicin y hallaron en
ese lugar a los naturales del pueblo de San Lorenzo el Tejar, con el
Gobernador don Lucas Daz, el primer alcalde Matas Prez, el segundo
alcalde Pedro Chacn y los regidores Pascual Lpez, Dionisio Gmez,
Martn Morales, Lucas Belasco Mayor, Francisco Chocon, Juan Gmez,
Juan Chocn, los principales Cristbal Hernndez, Bartolom Qu, Joseph
68

Yool, los que no trajeron ttulos ni otros documentos dados por la

secretara de cmara que acrediten la propiedad, ni los linderos de sus
tierras, pero alegaron que en el punto donde estaban era su mojn y
lindero y como era el mismo que los de Parramos mostraron, el juez
Arvalo no encontr contradiccin ni equvoco, por lo que mand a
poner una cruz por haberse cado la que estaba. Y de esa cruz mayor,
orden a los medidores tendiesen la cuerda rumbo al norte, en direccin
a una roca grande con una cruz, para proseguir la medicin.
69

El conflicto de tierras surgido entre Parramos y Santa Catarina

Barahona que dur desde 1710 hasta 1785 oblig a la remedida del
ejido de Parramos y lleg a abarcar toda la regin que rodeaba el pueblo
de los Santos Inocentes de Parramos, el cual como "pueblo de indios"
reducido por las "leyes Nuevas" no delimit su territorio como ocurri
con las estancias y esclavos repartidos.
Parramos fue entonces poco a poco por medio de varios litigios de
tierras delimitando legalmente su territorio, hasta que en 1750 se
efecta una remedida de sus tierras y posteriormente les corresponden
70

y son dadas 20 caballeras a Santa Catarina Barahona, a quien los

naturales de Parramos haban pedido el lanzamiento de esas tierras
desde 1710, as como se procede a dar por composicin el exceso de 15
caballeras y 17 cuerdas a los naturales de Parramos a un precio de 8
tostones.
Lo importante de este conflicto de tierras es observar como un
"pueblo de reduccin" por las caractersticas particulares de la misma
reduccin, no tena plenamente delimitada sus tierras ejidales en
comparacin a las reas de repartimiento de las tierras para milpas a los
71

conquistadores y que se encontraban por esa misma funcin de haber

sido repartidas, legalmente delimitada y con sus linderos marcados con
mojones y cruces y cuyas estancias de esclavos llegaron a formar
nuevos pueblos despus de la implantacin de las leyes nuevas. Al
mismo tiempo, este conflicto permite conocer los procedimientos
empricos que se utilizaban en esa poca para efectuar una remedida de
tierras, situar su precio y proceder a la composicin de las tierras
realengas en exceso.
72

El pueblo de los Santos Inocentes de Parramos qued inscrito

en la provincia de Chimaltenango, la cual tena cosa de 20 leguas de
largo y otras tantas de ancho.
Parramos contaba con 482 familias con 2,362 personas, por lo que
tena una poblacin mayor que Itzapa, en una cantidad de 25 familias a
la que correspondan 237 personas o sea un 5.19 % mas.

73

Segn Corts y Larraz, Parramos no estaba en muy buena posicin

pues tena "dispersin y desorden de jacales, que se hallaban en puestos
en el monte"
SIGLO XIX
En 1839 cuando se form el sexto estado dentro de la federacin,
por medio del decreto del 12 de septiembre de ese ao, la asamblea
llev a cabo una nueva divisin territorial del estado de Guatemala en la
que Chimaltenango figur como departamento separado totalmente de
74

Sacatepquez el que tambin pas a constituir por si solo otro

departamento, quedando entonces el municipio de Parramos, integrado
al departamento de Chimaltenango.
El 26 de agosto de 1840 a solicitud del Gobierno que quiere saber
cmo se pagan los arbitrios en los pueblos del departamento de
Chimaltenango, la municipalidad del pueblo de Parramos en documento
B 119.1 expediente 55752 legajo 2,500 folio 11 del Archivo General de
Centro Amrica, informa al Corregidor del departamento que el Fondo
se formaba con la contribucin de la comunidad, indicando que las
75

tierras destinadas en ese pueblo a la siembra de milpas de la comuna

hace tres aos estn arrendadas, sembradas de maz y mejoradas por el
arrendamiento.
La municipalidad de Parramos haba encontrado como utilizar las
tierras de la comunidad para obtener fondos con que reparar y mantener
los edificios municipales, as como cobrar un arbitrio por el repastaje de
ganado de los pueblos vecinos durante el verano en los ejidos de
Parramos, e indica que no tienen fondo para construir hospitales ni
escuelas y previene a la gobernacin de los peligros de no tomar en
76

cuenta las costumbres del pueblo y querer imponerles arbitrios que les
son desagradables y que daran la impresin de que les estn cobrando
dos veces lo que poda generar violencia.
El repastaje de ganado de los pueblos vecinos en los ejidos de
Parramos para obtener fondos, la municipalidad genera en 1843 un
litigio con el municipio de Itzapa y el 24 de mayo de ese ao el
Gobernador del pueblo de Parramos solicita del Corregidor
departamental sus oficios para llegar a un arreglo con la municipalidad
de Itzapa en cuanto al uso comn de las tierras ejidales.
77

El desarrollo de ese conflicto se encuentra registrado en el Archivo

General de Centro Amrica con la signatura 13119.1 expediente 56057,
legado 2505, folio 2. El 26 de mayo de 1843 en acta levantada en el
Corregimiento de Chimaltenango entre las municipalidades de Parramos
e Itzapa, se lleg a un arreglo en cuanto al uso comn de las tierras de
esos municipios.
Despus de la firma del pacto, el 9 de junio de 1843 se firma otro
convenio en Chimaltenango para solucionar los reclamos que la
78

municipalidad de Parramos plantea a las de Itzapa y Pastores por daos

que los ganados de Itzapa hacen a los ejidos de Parramos, por lo que "El
Corregimiento del departamento de Sacatepquez ante los reclamos
que hace esa municipalidad a la de Itzapa y Pastores declara que ante
los perjuicios que los ganados de Itzapa hacen a los ejidos de Paramos,
determina en amparo al decreto del 30 de abril de 1826 las reglas que
deben seguirse para los ejidos y terrenos de particulares que de los tres
pueblos deben guardarse para la perfecta armona de las siembras y
cuidados de animales y no existiendo ley alguna que seale como
79

deben cobrarse los pastajes, no pueden ni deben continuarse cobrando

de manera como lo han estado haciendo.
Las divergencias habidas entre las municipalidades de los pueblos
de Parramos e Itzapa para el cobro de multas y repastajes de sus bestias
en las tierras consideradas comunes; y por ltimo el 23 de septiembre
de 1843 el Corregidos de Chimaltenango acusa recibo del Acuerdo
Gubernativo de fecha 5 de septiembre, por el cual qued aprobado el
arreglo habido entre los municipio de Parramos e Itzapa para el uso del
mutuo de unos terrenos ejidales.
80

La poblacin de los Santos Inocentes de Parramos fue destruida

por un terremoto ocurrido entre el 12 y el 13 de septiembre de 1874
y que provoc una correntada que caus aun mas daos, arrasando
totalmente el lugar.
Vctor Miguel Daz, que vivi dicha catstrofe cuando en su niez
en la Antigua Guatemala recuerda que vaga inquietud se apoder
entre el vecindario de la Antigua Guatemala desde el primer domingo
de agosto de 1874 a causa de los temblores de tierra que se iniciaron
81

con uno muy fuerte y otros de menor intensidad. A los pocos das
corri la voz de que en ciertos lugares haba algunas grietas y de que
en terrenos a las inmediaciones del cerro del Tigre o de Chimachoy,
notbase acentuadas e intensas vibraciones y decan muchas gentes
que estaba prximo a reventar.
Segn relata Daz el terremoto fue del 12 al 13 de septiembre,
ocurri un jueves en la noche presentndose un tiempo fro y
nebuloso como era por lo regular el tiempo durante dicho mes, en
que la estacin de las lluvias es tan rigurosa. La tierra estremeciose
82

horriblemente: fue una sacudida trepidatoria que caus destrozos en

las casas en la Antigua Guatemala, y quiso la mala suerte que en
esos momentos cayera menuda lluvia. A medida que el tiempo
avanzaba, los sacudimientos e multiplicaban aunque no tan fuerte
como el primero. Esa noche el general Justo Rufino Barrios
permaneci junto al aparato telefnico esperando noticias de los
acontecimientos que se desarrollaron en Sacatepquez y
Chimaltenango y girando las instrucciones que fueran necesarias
para auxiliar a la poblacin damnificada.
83

La tradicin de los Parrameos es que el terremoto lo provoc la

erupcin del cerro llamado El Tigre, conocido como Cerro alto, desde
donde grandes correntadas de agua que aparentemente
descendieron por el riachuelo Paraxaj, desde Chimachoy,
acompaadas de retumbos y fortsimos temblores, que inundaron y
derrumbaron en su totalidad los edificios de Parramos. No se sabe del
nmero de vctimas de esa catstrofe, pero si se sabe que la mayora
de la gente se salv en las partes altas. Fue la sacudida que sufri el
terreno sobre el que se extenda el pueblo de Parramos que sus
habitantes no pudieron reconocer el sitio en que en la vspera de la
84

inundacin se hallaban sus viviendas, por lo que atemorizados, llenos

de pnico, temiendo nuevos desastres en busca del abrigo hasta el
Valle de los Pinos.
All se cobijaron bajo las copas de los rboles, construyendo sus
ranchos pajizos y sus tiendas provisionales.
Muchas familias no quisieron refugiarse en el valle de los Pinos y
se trasladaron a San Antonio Aguas Calientes, donde se establecieron
durante algn tiempo, regresando su mayora a Parramos y otras se
quedaron radicadas en San Antonio aguas Calientes.
85

Como testigos de aquella tragedia, aun estn en pie las ruinas del
templo catlico y del edificio municipal, as como con rumbo oeste de
la iglesia estn las ruinas del templo del Calvario, que tena una larga
escalinata que ascenda desde la iglesia en el valle con una longitud
de 200 varas castellanas, hasta los muros del Calvario y de la cual
an se adivinan los restos.
Es probable que la correntada que destruy Parramos fuera
producto de un represamiento en la parte alta del riachuelo Paraxaj,
86

como causa de las lluvias que en el mes de septiembre se encuentran

en lo mas intenso de su temporada y que revent con el terremoto,
bajando por la cuenca del Paraxaj y que en el plan, al sur del Valle de
los Pinos, se le conoce hoy como "Ro paso de San Luis" y que
desemboca en el ro Guacalate en la entrada norte del pueblo de San
Luis Las Carretas y por la va del Guacalate, pasando al norte de la
Antigua, inunda Dueas.
A finales del invierno de 1999 un represamiento que revent en la
montaa y baj por el ro Paraxaj una correntada de poca intensidad,
87

comparada con la que dicen que destruy Parramos, pero que soterr
los cafetales situados en la ribera del ro en la finca Pueblo Viejo, a
escasos cien metros de las ruinas coloniales, situacin que pudo ser
parecida a la que se dio en 1874.
En ese entonces era jefe poltico de Chimaltenango el coronel de
Artillera don Jos Njera, quien nombr una comisin que fue
encabezada por don Rafael Ubico encargado de verificar los daos
ocasionados. La comisin dictamin la inconveniencia de reconstruir
el pueblo arruinado y recomend trabajar un nuevo pueblo en las
88

inmediaciones del Valle de los Pinos o Panaj, donde se encontraban

refugiados los moradores del antiguo Parramos.
El 13 de septiembre se traslad oficialmente la poblacin de los
Santos Inocentes de Parramos al Valle de los Pinos, encomendndose
el trazado del nuevo pueblo al ingeniero Salvador Martnez Flores,
quien con una visin de futuro hizo un buen trazo: el centro cvico del
pueblo, una
amplia plaza, su templo, su palacio municipal, el
cementerio, distribucin de lotes a los habitantes redimibles con
89

titulo supletorio, amplias avenidas, espaciosas calles, provisin de

agua etc.
El 31 de octubre de 1880 se realiz un Censo General de Poblacin
y se report en Parramos la existencia de 1,140 habitantes, indicando
que era un pueblo nuevo trasladado a consecuencia del terremoto de
1874 al lugar que ocupa en Panaj.
El Acuerdo del 10 de agosto de 1882 se refiere a la lotificacin
trazada por el ingeniero Salvador Martnez Flores, en el terreno de
90

Panaj, entregndose ttulos adjudicatorios. Dicho Acuerdo se

encuentra en el Archivo General de Centro Amrica bajo el registro
signatura B, legado No. 32882 y que dice as:
Repblica de Guatemala, Secretara de Estado, en el despacho,
Gobernacin y Justicia. Palacio de Gobierno, Guatemala 10 de agosto
de 1882.
Considerando que habindose destruido el pueblo de Parramos por el
terremoto del 13 de septiembre de 1874, de orden superior fue
trasladado al lugar denominado Panaj, que actualmente ocupa, en
cuyo terreno se concedieron pequeos lotes a los vecinos, segn
91

daba por el Coronel don Jos Njera que en aquella poca

desempeaba la Jefatura Poltica de Chimaltenango, sin que hasta
hoy se hayan atendido a favor de los agraciados, las escrituras de
propiedad respectivas para lograr el ensanche de la expresada
poblacin, es conveniente facilitar a las personas que deseen
trasladarse a ella los medios de edificar sus habitaciones mediante la
adjudicacin gratuita del terreno que al efecto les sea indispensable.
El General encargado de la Presidencia con vista de la consulta que
sobre el particular ha dirigido el Jefe Poltico del Departamento
indicado, de conformidad con lo pedido por el Ministerio Pblico, y en
92

uso de la facultad concedida en el inicio del artculo 623 del Cdigo

Fiscal. Acuerda: Primero: Que la Municipalidad de Parramos otorgue
separadamente escritura de propiedad a favor de los vecinos que
posean terrenos en dicho paraje por habrseles adjudicado cuando
fue trasladada la poblacin y Segundo: Autoriza a la jefatura de
Chimaltenango, para que conceda lotes del terreno Panaj a los que
deseen avecindarse en el referido pueblo, en el concepto que la
extensin de cada uno de ellos no ascender de cinco mil metros
cuadrados, no pudiendo una misma persona obtener dos o mas
porciones bajo la condicin tambin de que si pasado un ao, a
93

contar de la fecha que se de posesin al concesionario este no

hubiese construido casa o rancho, segn circunstancias, perder todo
el derecho debiendo adjudicarse el lote al que primero lo solicite con
igual objeto. Comunquese.
Aparece una firma ilegible y se dice que est rubricada por el
General encargado de la Presidencia y firma Daz Mrida.
El 10 de agosto de 1882 se emiti Acuerdo Gubernativo
otorgndole ttulos de propiedad de los lotes a los adjudicatarios de
94

los mismos y los fondos para la construccin de los edificios

municipales fueron otorgados por Acuerdo del 3 de noviembre de
1887.
Conforme a lo publicado en la Demarcacin Poltica de la Repblica
de Guatemala, Oficina de Estadstica en 1882, el departamento de
Chimaltenango tena al 31 de diciembre de ese ao, 17 municipios:
uno de los cuales era Parramos, reportndose un pueblo por un lugar
habitado, lo cual nos indica el desconocimiento que tenan las
autoridades de estadstica porque si era cierto que exista un poblado
que era la cabecera municipal de Parramos, haban adems varios
95

lugares poblados como las aldeas de Parrojas y Pampay, con sus

caseros y haciendas.
Por ltimo para finalizar tan trgico siglo como fue el XIX, para el
pueblo de Parramos, un Acuerdo Gubernativo con fecha del 14 de
febrero de 1893 asignaba fondos para las reparaciones
del
acueducto municipal y la construccin de la escuela local.
SIGLO XX
96

El camino que antiguamente conduca a Parramos en su

asentamiento original hoy conocido como "Pueblo Viejo" pasaba por
el casero Panancho que perteneci a Parramos y bordeando al norte
de los cerros Pablo y el Rodeo conduca a San Luis Las Carretas,
unindose con una ruta antigua que de Chimaltenango conduca a
Pastores, pasando por San Miguel Morazn y San Lorenzo El Tejar.
Esta era la ruta que de Parramos "Pueblo Viejo" pasaba a Pastores,
una vez trasladado Parramos en 1874 en el Paraje de Panaj se
construyen los caminos que conducen a Chimaltenango va Los
aposentos, y el camino de San Luis Las Carretas, que actualmente se
97

usa. An se puede observar en los mapas como los caminos que

conducan de Parrojas, Itzapa y caseros antiguos situados al oeste de
la poblacin de Parramos se dirigan originalmente hacia "Pueblo
Viejo". Despus de efectuarse el traslado al paraje de Panaj, estos
caminos sufren una desviacin en direccin noreste, buscando el
paraje de Panaj.
En el caso del casero Panancho, situado a ambos lados del
camino que conduce a Pastores, era una lnea de casas de paredes de
tapial con techo de tejas, muchas de las cuales se cayeron con el
98

terremoto del 4 de febrero de 1976, poca en que todava haba

pobladores en el casero. La parte sur del casero era conocida como
"Las Matutes"
La finca Panancho, donde estaba situado dicho casero fue
comprada en el siglo XIX por la familia Herrera, dueos en aquel
entonces del beneficio de Pastores, quienes la sembraron de caf.
Sus tierras se extendan hasta Pastores y como eran personas muy
poderosas e influyentes lograron que la finca Panancho pasara a
formar parte del municipio de Pastores, donde se encontraban
99

afincados sus intereses econmicos, por lo que el camino que pasa

por el casero result siendo el limite entre a los municipios de
Parramos y Pastores.
En la dcada de los aos treinta los Herrera le vendieron la finca a
don Jaime Arimany, quien estuvo como dos aos cosechando caf, el
cual le fue robado en su mayora por lo que vendi, segn un
informante en tiempo del gobierno del General Jorge Ubico al
entonces capitn de aviacin Emilio Laurreu, quien la tuvo hasta su
muerte en 1987 y conserv su bosque. Sus Hijos vendieron dicha
finca aproximadamente en 1989 a una sociedad annima que se
100

llama "El Paraso" como aparece actualmente en los mapas y durante

algn tiempo tuvieron un aserradero en el lugar y un helipuerto.
Ahora se llama Nuevo Paraso y siembran flores para exportacin y
tienen proyectos de reforestacin.
La energa elctrica en el municipio de Parramos es introducida a
principios de la dcada de los cuarenta y en Acuerdo del 1 de
septiembre de 1941 se aprueba el contrato y tarifa para el suministro
de energa elctrica a la poblacin, modificndose la tarifa en otro
acuerdo posterior, con la fecha 5 de marzo de 1942.
101

En 1947 el investigador tcnico del Instituto Indigenista Agustn

Pop levant una etnografa de Parramos entre los das 20 y 30 de
septiembre de ese ao, as como utilizo los datos obtenidos en 1946
por la Direccin General de Estadstica, los que indicaban que la
poblacin total del municipio ascenda a 3,455 habitantes con las
siguientes caractersticas: Urbana 2,681 (77%) rural 774 (22%)
indgenas 2,818 (81%) ladina 637 (18.4 %) habitantes. Su densidad
era de 215.9 habitantes por kilmetro cuadrado, el idioma dominante
en el municipio era el Kaqchikel.
102

La poblacin estaba distribuida en un pueblo y dos caseros; los

cuales eran Parramos, cabecera municipal, con 2681 habitantes y dos
caseros: Pampay con 294 habitantes y San Jos Parrojas con 480
habitantes.
Segn Agustn Pop, el pueblo de Parramos estaba dividido desde
tiempos antiguos en cuatro cantones que se denominaban: La Unin,
La Democracia, La Libertad y La Paz. Tal como se encuentra
actualmente y no existan segn l actividades generalizadas de la
103

gente como un barrio o cantn con relacin a la gente de otro barrio o

canto.
En cuanto a la relacin intertnica explica que la poblacin ladina
era predominante en el cantn La Unin. Exista un equilibrio tnico
en La Democracia y en los restantes cantones predominaban los
indgenas.
Existan pocos servicios pblicos como eran pilas, escuelas,
telfonos, etc. as como comercios, no residan en el municipio ningn
104

agente de gobierno y los que tenan alguna funcin en el lugar,

llegaban peridicamente de Chimaltenango.
No se celebraba mercado en la plaza pblica, ni exista mercado alguno
por lo que se usaba el de Chimaltenango o de Antigua.
VIVIENDA
Las casas de la poblacin se encontraban situadas por lo regular
en medio del solar y estaban construidas con un piso de tierra
105

apisonada, paredes de caa y techo de paja. Contaban por lo regular

con solo una habitacin, sin ventanas (algunas tenan piso de ladrillo,
paredes de adobe y techo de teja y solo de un piso de alto)
Al efectuar un conteo de las casas, Pop determino que la cuarta
parte de las casas de pueblo eran de una habitacin, en la que
cocinaban, coman y dorma toda la familia. La mitad de las
viviendas era de dos habitaciones y la cuarta parte restante de tres
habitaciones. Consider que las tres cuartas partes de las casas
tenan cocina separaba de la habitacin principal. La totalidad de los
106

ladinos tenan servicio sanitario, no as los indgenas que carecan de

el, Acostumbraban a enterrar la basura cerca de las casas as como
quemarla.
Cercanas a las casas tenan las trojes donde guardaban el maz y
un corral sin techo en donde mantenan a los marranos. Los ladinos
tenan gallinero y los indgenas no, por lo que las gallinas de estos
ltimos dorman en los rboles prximos a las casas.
107

Para cubrir los pisos de tierra de las casas, acostumbraban a usar

petates fabricados en San Antonio Aguas Calientes y de San Pedro
Yepocapa. La mayora de los indgenas dorman en tapescos o
camastrones o en el suelo. Los indgenas tenan por costumbre en ese
lugar moler el maz en el suelo y los ladinos en tapescos sembrados
en el suelo. Los indgenas cocinaban con el fuego en el suelo, en
medio de la habitacin y los ladinos usaban pollos o petriles. El agua
que usaban para cocinar y beber la guardaban en tinajas que
tapaban con un guacal o algn otro trasto.
108

AGRICULTURA
Los principales productos de la tierra en Parramos, segn Pop eran
en aquel entonces maz, frjol, arvejas, tomate, caf, Chile, gisquil,
zanahoria, naranjas, aguacates y limones. Acostumbraban vender
sus productos obtener dinero en efectivo. Los vecinos de la localidad
clasificaba los terrenos tiles para la agricultura en dos divisiones:
generales. Los de altura y: los bajos los sub clasificaban segn la
composicin visible de las tierras en: tierra negra, amarilla y
talpetate.
109

para conservar la fertilidad de las tierras acostumbraban desaguar

el terreno para drenarlo y enterrar las hierbas verdes cucando hacan
la limpieza de la tierra cultivada, usando a veces abono de animal as
como votar los cultivos nicamente los ladinos hacan uso de abono
comercial. No conocan remedio alguno para combatir las plagas o
enfermedades de los cultivos.
Las mujeres colaboraban con los hombres en la siembra de maz y
frjol Para garantizar el xito de las siembras, acostumbraban celebrar
110

una misa y una rogacin que se efectuaba antes de la siembra con

objeto de bendecir la semilla.
Cuando no deseaban comprar con dinero en efectivo el maz y el
frjol, usaban el trueque. Cuando efectuaban ventas por menor lo
hacan en forma directa con el consumidor.
El caf lo vendan al por mayor por medio de intermediarios y no
conocan en ese entonces lo que era una cooperativa de productores
y vendedores.
111

Unas cincuenta personas no posean tierras en el municipio y los

que no posean suficientes tierras propias para sostenerse, prestaban
sus servicios como jornaleros o alquilaban sus tierras para cultivarlas.
En el municipio en aquel entonces existan cinco fincas de mas de
media caballera que producan caf, maz, frjol, no existan pulperos
para caf ni trapiches para moler caa.
GANADERA Y AVICULTURA
112

Los animales domsticos que corrientemente posean eran por lo

general gallinas y otras aves de corral como pavos, entre otros. Un
trmino medio de pobladores tenan cerdos, vacas y la minora de
mejor posicin econmica tenan caballos, mulas, burros, conejos.
Consuman como alimento la carne de gallina, de chompipe, de
cerdo y de vaca. A veces consuman huevos de gallina y chompipe,
pero por lo general vendan los primeros y empollaban los segundos.
Tambin vendan estos animales, no acostumbraban los indgenas a
113

tomar leche de vaca y la vendan a los ladinos. Las mulas y los

caballos los usaban como animales de carga y tiro.
En esa poca no haban proyectos para mejorar las razas de los
animales y combatan las enfermedades de los mismos con jugo de
limn. No conocan remedio para curar la viruela y las enfermedades
del ganado.
INDUSTRIAS
114

En esa poca en Parramos haba una especializacin industrial

mayor y una menor. La mayor constitua la fabricacin con mtodos
muy primitivos del carbn vegetal, el cual vendan fuera del
municipio y la menor era la fabricacin de canastos elaborados a
mano, los que se expendan dentro y fuera del municipio.
ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA Y RELIGIOSA
En Parramos como la mayora de municipios con predominancia
indgena en aquella poca, la organizacin del gobierno municipal
115

estaba estrechamente vinculada con la organizacin de las cofradas

religiosas locales y stas a la vez con la administracin local que se
encargaba del servicio y cuidado de la iglesia catlica de la
comunidad.
LA ORGANIZACIN MUNICIPAL
El alcalde que era ladino, electo por el pueblo, haca las funciones
de Juez de Paz y su cargo era ad honorem. El secretario municipal era
ladino, nombrado por la municipalidad y ejerca las funciones de
116

tesorero, receptor fiscal y de sanidad pblica, su puesto era

remunerado.
Exista un escribiente ladino nombrado por la municipalidad para
ayudar al secretario, con remuneracin y un sndico ladino que era
electo por el pueblo cuyo puesto era ad honorem.
Cuatro regidores ladinos con atribuciones de las diferentes
comisiones municipales, eran nombrados por el pueblo y con
funciones ad honorem.
117

Un alcalde segundo, jefe de los auxiliares y alguaciles, poda

convocar a los vecinos cuando fuese necesario. Este alcalde segundo
era indgena nombrado por la municipalidad y desempeaba su cargo
ad honorem. Este personaje tena a su cargo la cofrada de San
Miguel y San Pascual, tocndole a l celebrar la festividad. Los
auxiliares y alguaciles contribuan econmicamente para esta
celebracin.
118

Existan adems ocho auxiliares ladinos y cuatro indgenas con

funciones de guardar el orden pblico, los cuales eran nombrados por
la municipalidad, con cargo ad honorem, veinte alguaciles indgenas
nombrados por la municipalidad ad honorem, con funciones de
mandaderos de todos los jefes de la municipalidad.
Los regidores, los auxiliares y los alguaciles se turnaban en el
ejercicio de sus funciones cada semana y los turnos los
desempeaban: un regidor, tres auxiliares y cinco alguaciles, por lo
que los turnos eran cuatro y cada grupo descansaba tres semanas.
119

Las fuentes principales de las entradas de dinero de la

municipalidad estaban constituidas por la contribucin del ornato, los
impuestos sobre el destace de ganado mayor y menor, poste de
animales y las multas del Juez de Paz.
En el Juzgado de Paz, los vecinos entablaban demandas que, en su
mayora se relacionaban con los pleitos domsticos, las disputas
sobre tierras y los desordenes causados por la embriaguez.
LA ORGANIZACIN DE LAS COFRADIAS RELIGIOSAS
120

Para la celebracin de las festividades religiosas, existen las

llamadas cofradas, las cuales consisten en agrupaciones de personas
devotas a determinado santo, quienes se organizan para celebrar
con la mayor pompa posible, su da. Este tipo de organizaciones data
desde tiempos muy antiguos, por lo que constituyen ya parte de la
vida del pueblo y tambin ocupan un lugar importante en la historia,
costumbres y tradiciones. En Parramos funcionan nueve cofradas,
las cuales son:
121

1. La Cofrada de Los Inocentes, formada por un alcalde, cuatro

mayordomos y cuatro mujeres llamadas texeles, que
celebraban su fiesta con la titular del municipio, del 26 al 29 de
diciembre, acompaada de misas, procesiones, convites,
salones de baile, corridas de toros, loas y rezados.

122

123

2. La Cofrada de San Miguel y San Pascual, celebra su fiesta el 29

de septiembre. Formada por los respectivos miembros.
3. La Cofrada de las nimas, que celebra el 2 de noviembre.
4. La cofrada de Corpus, que celebra su fiesta movible en el mes
de junio.
124

5. La Hermandad del Seor Sepultado y Virgen de Dolores, que

celebra la Pasin y Muerte de Jesucristo, en Semana Santa.
6. La Cofrada de Candelaria, celebra su fiesta el 2 de febrero.
7. La Cofrada de la Virgen Del Rosario, el 7 de octubre.
8. La cofrada de la Virgen de Concepcin, celebra su fiesta el 8 de
diciembre. Seguidos de otras festividades en todo el mes de
diciembre.
125

9. La Cofrada de la Santa Cruz y Santa Elena de la Cruz, celebra

su fiesta el 3 de mayo.
La cofrada en funcin, elega a los nuevos miembros con un ao
de anticipacin para que se pudiera preparar, condicin que an hoy
persiste. El alcalde de la cofrada es el encargado de prestar su propia
casa para hospedar a la imagen.
Los gastos de las cofradas se sufragaban por los propios
miembros de las mismas, haciendo una contribucin de dinero entre
126

ellos. Solo en la patronal, la cofrada de los Santos Inocentes,

efectuaba una colecta obligatoria entre los vecinos de la localidad,
incluyendo tambin a las familias ladinas. Hoy en da las autoridades
municipales ayudan a los miembros de las cofradas para sufragar sus
gastos.
LA IGLESIA CATOLICA
Antes de los aos ochenta Parramos no tena cura prroco
residente en la localidad y llegaba de Chimaltenango para las
127

celebraciones que tenan lugar durante el ao. Cada cuatro o cinco aos
se reciba la visita del Seor Arzobispo.
En la actualidad se tiene un prroco especficamente para atender a
todo el municipio. Tambin existe un Consejo Parroquial, el cual se
encarga de organizar los proyectos parroquiales y administrar en cierta
forma los fondos de la parroquia.

128

La pastoral juvenil ocupa un papel muy importante en la organizacin de

actividades propiamente juveniles de la parroquia, esta formada por
miembros de los grupos juveniles.
Actualmente se cuenta con una capilla de Adoracin, donde se
encuentra expuesto el Santsimo Sacramento, durante las veinticuatro
horas, teniendo la participacin de toda la poblacin con turnos
continuos.
129

La iglesia catlica en su parte exterior se encuentra como est en

la fotografa.

130

131

La iglesia vista en su interior

132

133

LOS PRINCIPALES
En esa poca las personas que haban servido en la comunidad
indgena en los diversos cargos municipales y religiosos de la comunidad
adquiran por esta razn una posicin de respeto y autoridad que los
llevaba a fungir como consejeros sociales y religiosos de la comunidad.
Se les denominaba "principales" y ejercan las funciones de un consejo
extraoficial, unas veces integrado formalmente otras informalmente en
la organizacin y municipal y religiosa de la comunidad.
134

Para llegar a ser un principal en esa poca era necesario haber

servido de auxiliar y de alcalde 2o en la municipalidad, haber servido
una o dos veces de mayordomo y de alcalde en la cofrada de Los Santos
Inocentes, poseer bienes y una posicin econmica estable. En 1947
contaba con diez principales radicados en la poblacin.

ORGANIZACIN COMUNAL
La municipalidad de Parramos, posea en 1947 un total de cinco
caballeras que se utilizaban para el cultivo de siembras y para extraer
carbn vegetal y lea, as como alguna clase de madera para el
135

consumo propio. Todos los vecinos necesitados y que no tenan propias

para cultivarlas tenan derecho a que la comunidad les diera en
arrendamiento, generalmente siete cuerdas de terreno en lapsos de
tiempo que fluctuaban entre dos o cinco aos.

ASPECTOS DE LA SALUD
En esa poca en Parramos no haba un sistema de agua potable,
por lo que tensan que hacer uso de las pilas pblicas para la obtencin
del agua y la hervan solo en caos136
de enfermedad. Durante la estacin

seca escaseaba y entonces se vean obligados a ir a traerla al

nacimiento del ro Panaj, ceca de la poblacin.
No acostumbraban a tener depsitos para la basura, para
desperdicios de las casas. La basura era enterrada en los terrenos para
que posteriormente sirviera de abono.
La totalidad de los ladinos acostumbraban el uso de servicios
sanitarios, no as los indgenas que no utilizaban ninguno.
En el municipio solo existan tres familias que posean el bao de
vapor llamado "temascal" y lo usaban para combatir el resfro, y en
137

general en forma medicinal. Consideraban que los insectos como niguas,

pulgas, piojos, zancudos, chinches etc, eran animales dainos que
causaban enfermedades y muchas molestias.

RELIGION EVANGELICA
En ese entonces existan en Parramos unas diez familias
evanglicas, prevaleciendo entre los catlicos la opinin de que los
evanglicos eran malos porque no respetaban las imgenes y estos
ltimos a la vez opinaban que los catlicos eran los malos porque eran
138

incrdulos y borrachos, actualmente existe mayor cantidad de familias

evanglicas y muchas iglesias de diferentes denominaciones.

EL MUNDO SOBRENATURAL
Los vecinos de Parramos en 1947 acostumbraban rezar ante las
cruces que se encuentran
en los cantones de La Libertad y La
Democracia. Parece que las oraciones que se decan ante estas cruces
se relacionaban solamente con algn mal o dao que queran causarle a
alguna persona. Adems acudan a rezar a la iglesia catlica del pueblo
y a las cofradas.
139

Las imgenes
cuyos poderes los vecinos de Parramos
consideraban en ese entonces mayores que los de cualquier otra eran
en primer lugar los Inocentes, Jess Nazareno y San Antonio. Los
Inocentes tenan como poderes especiales los de conceder la vida y los
bienes materiales. A San Antonio lo tenan como el "dueo de las
adivinaciones" ya que cuando a una persona se le perda algn objeto,
acto seguido se prenda una vela a San Antonio y haba la creencia de
que inmediatamente despus hacia el milagro de encontrarlo. La Virgen
140

Santa Ana y Vernica tienen poder de conservar la vida de las mujeres

preadas.

LA ESCUELA
Los vecinos de Parramos consideraban conveniente para que sus
hijos, tanto varones como mujeres, ingresaran a la escuela a los ocho
aos porque a esa edad ya comprendan mejor lo que se les enseara.
Estimaban que podran ir estos nios a la escuela unos cinco o seis aos,
141

porque ms tiempo en la escuela los sustraa de la ayuda que podran

ser para sus padres en los trabajos y ocupaciones cotidianas.

ANTECEDENTES DEMOGRFICOS GENERALES

Despus del relato de Agustn Pop sobre Parramos, el resto de la
informacin existente a partir de esa fecha con datos estadsticos
manejados por el Instituto Nacional de Estadstica INE, que para 1955
indica que en la cabecera vivan 1677 habitantes y en todo el municipio
2274 que componan 451 familias. El porcentaje de indgenas era de
142

66.8 y de analfabetas 70.3. Para esa fecha Parramos ya contaba con

servicios de agua potable, aunque en condiciones malas, No haba
asistencia mdica ni hospitalaria. Los enfermos se trasladaban al
hospital de La Antigua Guatemala.
No exista mercado ni industria que mereciera estmulo. Se
cultivaba maz, frijol, caf, tomate y
gicoy. La municipalidad
consideraba como problema urgente la reparacin de los edificios
escolares, el municipal, carreteras, agua potable y drenajes. Segn un
informante de la poblacin, el tomate que se sembraba en esa poca en
la regin era el tomate manzano para usarlo en las ensaladas.
143

Por la breve descripcin en el censo las condiciones de Parramos,

no haba mejorado mucho entre 1947 y 1955.
En el siguiente censo de 1964, el cual da mas datos estadsticos
sobre la poblacin indicando que la misma del municipio era de 2933
hombres y 1065 mujeres, lo que haca un total de 3998. El grupo tnico
ladino tena 897 personas de las cuales 462 eran hombres y 435
mujeres. El grupo indgena era de 1301 personas, con 445 hombres y
390 mujeres.
144

El grupo ladino rural era de 148 personas, con 76 hombres y 72

mujeres. El grupo rural indgena era de 687 personas con 369 hombres y
318 mujeres.
En el municipio existan en ese entonces 619 viviendas, 480 eran
viviendas urbanas y 139 rurales.
Siempre para el ao 1964, el INE indica que la asistencia escolar
era de 334 nios, 262 en el rea urbana y 72 en el rea rural. La
poblacin de 7 aos y ,ms era de 2368 nios de los cuales 1741 era
poblacin urbana con 750 alfabetos y 991 analfabetas, y en el rea rural
145

haba 627 personas de los cuales 155 eran alfabetos y 472 analfabetos.
La densidad de la poblacin se estim en ese entonces de 190
habitantes por kilmetro cuadrado.
Los datos proporcionados por estadsticas correspondientes al VIII
censo general de poblacin del 7 de abril de 1973 dieron 2999
habitantes en el municipio de los cuales 1614 eran hombres y 1485
mujeres, en el rea urbana se tenan 2518 individuos, de los cuales 1258
eran hombres y 1262 mujeres. La poblacin rural era de 481 individuos
de los cuales 258 eran hombres y 223 mujeres,. Reportando en ese ao
la existencia de una oficina postal de cuarta categora.
146

El terremoto del 4 de febrero de 1976 destruy la poblacin de

Parramos y sus aldeas Parrojas y Pampay, causando enormes daos y
mortandad principalmente entre la poblacin ladina a quienes se les
desplomaron sus casas construidas en su mayora de paredes de adobe.
En cuanto a las ruinas de Pueblo Viejo, el terremoto de 1976
termin de derribar lo que aun quedaba de la cpula de la iglesia, la cual
tena un nopal encima. Tambin cayeron los restos que quedaban de las
ruinas del lado de la plaza y que dicen que era la escuela de Pueblo
147

Viejo, as como los restos de la municipalidad situada en el lado oeste,

frente a la iglesia.
En el lado norte a la par de la iglesia se encontraba el convento,
terreno que fue vendido y los nuevos dueos votaron los restos que
quedaban del mismo.
Lo anterior, evidencia la poca proteccin e intereses que las
autoridades culturales del gobierno central y municipales han tenido
para proteger el centro colonial de Pueblo Viejo, pues se ha permitido
que se vendan los terrenos pertenecientes a ese sitio. Algunos de ellos
148

aparentemente son terrenos municipales y se destruyen las ruinas que

en ellos se encuentran.
El municipio de Parramos, desafortunadamente ha sufrido varias
catstrofes naturales e incendios que han destruido sus archivos. Entre
estas tenemos: el terremoto y la inundacin de 1874, un incendio
posterior, el terremoto de 1976 y ataques sufridos a las instalaciones
municipales durante el conflicto armado en la dcada de los ochenta del
siglo XX. Todo esto ha ocasionado que se pierdan muchos libros que
149

podran haber proporcionado valiosa informacin sobre el municipio y las

actuaciones ms sobresalientes de su ayuntamiento.
El reconocimiento arqueolgico de campo situ tres posibles
centros ceremoniales situados en Xejuy, Pampay y Pueblo Viejo as
como cuarenta y tres puntos mas de poblamiento, todos de origen
prehispnico.
En cuanto a la fundacin de Los Santos Inocentes de Parramos, las
evidencias histricas encontradas en el Archivo General de Centro
150

Amrica indican que el pueblo fue conformado por una reduccin de

indios de lo que se puede deducir que fueron los habitantes de los sitios
de Xejuy y sus alrededores, as como los del mismo sitio de fundacin,
pues en ese lugar se encuentran tres tmulos que pudieran ser un
pequeo centro ceremonial y que por lo tanto, se encontraba habitado al
momento de la reduccin y que por no haber sido definido por un
repartimiento e tierras o algn conquistador, no estaban sus limites tan
definidos como las estancias que fueron reportadas en los valles de
Chocojol Juy, Almolonga y Panchoy, cuyas milpas dieron origen a la
mayora de los pueblos de indios de esos lugares.
151

Producto de la falta de lmites definidos del ejido del pueblo por la

forma local como se efectu la reduccin de indios se genera una larga
serie de conflictos de tierras con los pueblos vecinos que van
conformando poco a poco los limites de los ejidos de Parramos.
Se demuestra entonces de que la poblacin de Los Santos
Inocentes de Parramos fue un "Pueblo de indios" conformado por la
reduccin de indgenas que poblaban los sitios de los alrededores a la
llegada de los conquistadores espaoles.
152

Sobre la historia de la poblacin de Los Santos Inocentes de

Parramos existen muy pocas fuentes escritas, pues no existen mayores
evidencias documentales. Se cree que la fundacin del pueblo de
Parramos fue aparentemente en 1553, pues el Obispo Francisco
Marroqun en ese ao lo asign a la Orden Franciscana juntamente con
San Andrs Itzapa y en 1558 es abierto un libro de bautismo en
Parramos por los padres Flores y Varela, lo que indica que la fundacin
fue antes del ao 1553, pues en el momento que Marroqun apunt
153

Parramos en la lista de pueblos, este ya se encontraba fundado,

confirmndose esto en 1558 con el libro de bautizos.

AUTORIDADES EDILICIAS DEL MUNICIPIO DE PARRAMOS

DESDE 1945
No se tiene reportes de antes de 1945 de las personas que han
tenido el cargo de Alcalde Municipal, pues muchos libros fueron
destruidos y otros con la accin del tiempo y por haber sido escritos con
154

plumilla o canutero de tinta ya no son legibles. Pero se logr obtener el

nombre de los siguientes Alcaldes:
1. Sr. Mariano Pellecer
2. Sr. Christian Schieber Wossner
3. Sr. Juan Yuc Snchez
4. Sr. Jos Emilio Jauria Rodrguez
155

ao 1945
ao 1946
ao 1949
ao 1950

5. Sr. Jos Len Pellecer Meja

ao 1952

6. Sr. Rmulo Zamora Pellecer

ao 1953

7. Sr. Francisco Snchez Linares

8. Sr. Osberto Surez Linares
9. Sr. Ricardo Irungaray Azurdia

ao 1954
ao 1957

156

ao 1958

10. Sr. Hctor Manuel Zamora Pellecer

ao 1963

11. Sr. Ricardo Irungaray Azurdia

ao 1964

12. Sr. Chistian Schieber Vorgonez

ao 1966

13. Sr. Mario Prez Alegra

14. Sr. Jos Augusto Aceituno Gonzlez
157

ao 1968
ao 1971

15. Sr. Flavio Ordez Lorente

ao 1972

16. Sr. Raymundo Bosarreyes Jauria

ao 1972 (Por
renuncia del Sr. Flavio Ordez Lorente)
17. Sr. Hildebrando Linares Montfar

ao 1974

18. Sr. Higinio de la Roca Prez

ao 1976
158

19. Sr. Manuel de Jess Linares

ao 1978

20. Sr. Flavio Ordez Lorente

ao 1981

21. Sr. Gilberto Gmez Bosarreyes

ao 1985

22. Sr. Mario Prez Alegra

ao 1986

23. Sr. Manuel de Jess Jimnez Coronado

ao 1989

159

24. Sr. Jos Manuel Mendoza Irungaray

ao 1991

25. Sr. Jorge Mario Surez Zamora

ao 1993

26. Prof. Valentn Lico Yuc

ao 1996

ACTUALIZACION 2008
27. Br. Feliciano Lico Ichaj
dos periodos consecutivos)

ao 2008 (a la fecha lleva

160

Durante el segundo periodo del Prof. Valentn Lico Yuc se construy

el Palacio Municipal que est catalogado entre los mejores del
departamento, su fachada frontal es la que aparece en la fotografa.

161

162

Desde la fachada lateral el Palacio Municipal se ve as

163

164

Pasillo exterior del Palacio Municipal

165

166

Las calles del municipio son unas de las ms anchas de todos los
pueblos de la repblica, tienen una amplitud extraordinaria, como se
puede observar en la fotografa.

167

168

Actualmente el parque, que tambin es de dimensiones extraordinarias,

es un parque precioso, donde se puede disfrutar de un maravilloso
paisaje.

169

170

TRADICIONES, COSTUMBRES Y LEYENDAS:

Es curioso e interesante ver como en este lugar todava se

practican algunas costumbres y tradiciones ancestrales, como:

EL CASAMIENTO

Poco tiempo despus de que la muchacha a aceptado al muchacho

como novio fijan una fecha para una visita a los padres de la
muchacha donde asistirn adems de los novios y sus respectivos
padres, unas terceras personas a los que llaman testigos. En esta
171

visita manifiestan los padres del novio, el deseo de que la muchacha

sea la esposa de su hijo, es decir "la piden" la respuesta no ser
afirmativa, sino al cabo de una o dos visitas ms, en las cuales habr
alcohol, cigarros, pan etc. para todos los asistentes, cuando esto ya
est decidido proceden a fijar la fecha para el casamiento, el cual
ser en menos de un ao. Durante este plazo los novios pueden verse
con mayor libertad y el novio tiene que ir a dejar todos los domingos,
durante unos seis meses un tercio de lea o cualquier otro aporte a la
casa de los futuros suegros, esto porque consideran que con esto se
recompensar en parte la prdida de un elemento econmicamente
172

valioso para el hogar. Pasado este perodo de espera, se procede a

llevar a cabo la boda la cual se realiza mediante una misa a la que
sigue una fiesta que dura unos dos o tres das y en la cual hay
alcohol, cigarros, comida en abundancia y mucha convivencia en las
familias, el casamiento es acompaado con msica de las teclas de la
marimba. Esta costumbre es entre los indgenas.

EL BAILE DEL TORITO

173

Esta es una actividad realizada para el da de la Cruz y para el

jueves de Asuncin y consiste en lo siguiente: elaboran utilizando
ramas, petates, cal y el hueso de una cara de vaca, un esqueleto de
un torito lo cual se lo colocan en la espalda a algn voluntario de la
comunidad para salir a bailar al comps de la marimba durante toda
la tarde. Lo anterior lo acostumbran a hacer, segn versiones de los
mismos fabricantes, debido a dos cosas: la primera porque
antiguamente se saba que los espaoles eran buenos toreros y les
gustaba el arte de torear, entonces los indgenas decidieron sacar un
juego de esta naturaleza en son de burla a los citados personajes, y
174

lo segundo porque un da de fiesta religiosa muy grande segn

cuentan ellos, un seor se puso a trabajar con unos bueyes, pasado
poco tiempo, uno de los bueyes protest y ya no quiso seguir
trabajando, en base a esto decidieron sacar este juego que serva a la
vez de distraccin para el vecindario. Lo que si es cierto es que esta
costumbre es muy antigua y constituye un hecho muy interesante.
Dentro de las costumbres que an practican algunas familias
indgenas, estn:
175

SEMANA SANTA
Es tradicin que las diferentes procesiones hagan su recorrido por
las principales calles del pueblo, as mismo elaboran vistosas
alfombras de aserrn de colores, flores y otros materiales, para que
las imgenes pasen sobre ellas.
Casi al finalizar la Semana Santa, el sbado de gloria, los padres
acostumbran pegar a los nios con hojas de chilca, esto es segn
ellos para sacarles el diablo y que puedan crecer y desarrollarse
libremente.
176

DA DE LOS SANTOS
Las familias indgenas por lo general son supersticiosas, y el da 1 de
noviembre Da de los Santos, acostumbran colocar flores de muerto a
la entrada de las viviendas, para que las nimas puedan salir y entrar
libremente de las casas, pues creen que son sus seres queridos los
que vienen a visitarles.
177

QUEMA DEL DIABLO

El da 7 de noviembre a las seis de la tarde, las familias acostumbran
sacar a la calle toda especie de basura y cohetillos, los cuales
queman; y para ellos es quemar al diablo que habita en sus hogares y
as poder recibir sin pecado al Nio Jess.
Entre las tradiciones se encuentran aquellas que realiza la iglesia
catlica y son las siguientes:
178

DIA DE LA VIRGEN DE CANDELARIA

Se celebra el 2 de febrero y es cuando los feligreses llevan a la iglesia
su maz y su frijol para que sea bendecido y luego poder sembrarlo.

SEMANA SANTA
179

Es tradicin que las diferentes procesiones hagan su recorrido por las

principales calles del pueblo, as mismo elaboran vistosas alfombras
de aserrn de colores, flores y otros materiales, para que las imgenes
pasen sobre ellas.

MES DE MAYO
Hace su recorrido por el pueblo la virgen del Rosario y lo hace
visitando las viviendas.

DIA DE LOS
180 SANTOS

Se celebra el 1 de noviembre. Sale la procesin de las nimas de

la iglesia catlica hacia el cementerio y es el da en que las personas
limpian y adornan las tumbas en donde yacen sus familiares.

DEL 15 AL 24 DE DICIEMBRE

Las calles se ven engalanadas e iluminadas pues las posadas

hacen su recorrido alumbradas por faroles y animadas por chinchines,
tambores, tortugas y cantos anunciando la llegada de la navidad.
181

LEYENDAS
En Parramos, al igual que en todos los municipios de nuestra
querida Guatemala, existen leyendas que se han transmitido
verbalmente de generacin a generacin y actualmente ya se estn
perdiendo, por lo que he querido recopilar algunas con la ayuda de
personas importantes del pueblo que me las han contado o escrito,
entre ellas estn:
LA

PILA EMBRUJADA
182

Cuentan que en el tiempo en que haba ministriles en la

municipalidad, viva un muchacho que se quedaba a dormir en las
bancas del corredor. En el parque exista una pila colonial (misma que
aun se conserva) y este muchacho vio una luz que iluminaba, y la luz
suba y bajaba a media pila, era el guacal de oro que utilizaba una
mujer para baarse el que emita la luz, el muchacho curioso y medio
de goma quiso ver de que se trataba y se acerc a la orilla del
tanque, cuando vio a la hermosa mujer desnuda de pelo negro y largo
hasta los pies, qued mudo y se qued desmayado a la orilla del
tanque. A la maana siguiente los trabajadores que haca la limpieza
183

del rea lo recogieron y lo llevaron al hospital, a la semana recuper

el habla y cont lo que le haba pasado pero... se fue hinchando,
hinchando, cada vez ms y al ao exacto de haber visto aquella
aparicin el muchacho muri.
LA

CARRETA

DE

LA

MUERTE

Las familias que Vivian en el centre del pueblo, a los alrededores

de la iglesia catlica y el parque de la localidad, todas las noches
escuchaban el ruido de una carreta que recorra las calles rechinando.
Si salan a ver, no vean nada, pero escuchaban el ruido cada vez ms
184

cerca, lo que los haca correr a refugiarse en su cama bajo sus

ponchos, para tratar de no escuchar. En cada esquina la carreta se
paraba y se escuchaba un alarido espeluznante que helaba la sangre
en las venas de los escuchas. Las personas asustadas decan ah va
de nuevo la llorona! y se ponan a rezar sus oraciones y a tratar de
dormir, para no seguir escuchando tan misterioso grito.
LA SERPIENTE DE ORO
Al hacer comentarios entre los amigos de los cantones, un da nos
contaba Julio refirindose a los misterios que ha tenido la vida
185

comunitaria de nuestro pueblo de Parramos. l nos cont con su

carcter jocoso, en una tarde que estbamos reunidos para tratar
asuntos pertinentes al desarrollo del pueblo, que un seor llamado
Vicente que era originario de San Antonio Aguas Calientes de
Sacatepquez, pasaba muy seguido por Pueblo Viejo, en donde se
encuentra el templo catlico con su plazuela, deca que este seor
regresaba a veces por la tarde ya casi anocheciendo, y Vicente
siempre miraba pasar por la plazuela una serpiente dorada y que su
brillo se reflejaba, atravesando la plazuela entraba a templo en ruinas
y al seguirla ah se perda. Pues mi tata, dijo Julio, me cont que una
186

noche se dispuso a cazar la serpiente y llevando un costal de brin la

sigui apresurado y le logr dar alcance, y armado de valor la agarr
con fuerza y como puso la meti al costal, dicen que Vicente al llegar
a su casa abri el costal, y para su sorpresa ya no era una serpiente,
sino que se haba convertido en una gruesa cadena de oro. Tambin
me cont mi tata, prosigui contando Julio, que muchas personas del
pueblo la haban visto pero que siempre le tuvieron miedo pensando
que se trataba de un mal espritu o un encanto que se los poda ganar
o hechizar. Dice Julio que esta cultura del miedo ya es cuento viejo en
187

Parramos y es por eso mismo que seguimos siendo pobres y no hay

desarrollo en el pueblo.(Proporcionado por el Prof. Sstenes Salazar)
LOS CHELES DEL CHUCHO
Este cuento ha sido trasmitido a varias generaciones a pesar de
que la televisin ha sido un distractor y que los padres de familia ya
no se los cuentan a sus hijos mas d alguno lo saca de la manga de
repente.
Con mucho inters mi madre nos contaba lo que sus padres le
haban dicho, y una noche alrededor del pollo que nos brindaba su
188

calor en la cocina ella empez diciendo: una vez haba una jovencita
muy curioso que al escuchar los aullidos de los perros preguntaba a
que se deba; y una seora le dijo que los chuchos allan porque
miran cosas en la noche que nosotras las personas no podemos ver
con nuestros ojos humanos, la jovencita insisti a la pregunta y
agreg pero qu es lo que ven?. . . la seora le content, los
chuchos ven espritus de personas que ya murieron y es por eso que
allan. La joven aun interesada le sigui preguntando y doa Cata le
dijo: quitale los cheles al chucho y te los pons vos en tus ojos, y por
la noche a eso de las doce sals a ver a la ventana a ver que mirs la
189

joven Carmela, que as se llamaba, sonriente le dijo a doa Cata que

lo iba a comprobar. Una noche Carmela se coloc los cheles del
chucho y a media noche sali a la ventana y ciertamente vio que
pasaban dos filas de gente con candelas y pens que era una
procesin, y una de las que iban en esas filas se sali y le pas
dejando una candela, supuestamente porque lo que le dej fue otra
cosa.
Al da siguiente Carmela se record de la procesin y que le haban
dejado una candela y fue a buscarla a donde la haba dejado y para
su sorpresa no era una candela! Sino que era un hueso humano. A
190

partir de ese momento Carmela sinti mucho temor y cada da se

pona ms triste, tanto as que no coma y se estaba adelgazando.
Sus padres se dieron cuenta y le preguntaron porque no coma, y
Carmela no deca palabra alguna, pero un da les cont lo sucedido y
sus padres la llevaron con el sacerdote, quien les dijo despus de
pasarlo por los Evangelios, que ofrecieran una santa misa y que el
hueso lo llevaran a enterrar al cementerio. Los padres de Carmela as
lo hicieron y a la curiosa de Carmela no le quedaron ganas de hacer
ms preguntas indebidas, ella se fue recuperando y volvi a ser feliz
y normal. (Proporcionado por el Prof. Sstenas Salazar)
191

LAYO Y LOS ZOPES

All por la dcada de los sesenta, aqu en Parramos, a la
muchachada le gustaba jugar por las noches el famoso juego
desconecta en donde figuraban policas y ladrones. En ese
entonces algunas mujeres sin prejuicio alguno tambin lo hacan y se
sometan al juego con toda normalidad, ya que los muchachos las
respetaban, por supuesto que eran las primeras que se pescaban los
que la hacan de policas. La forma en que se haca el juego era la
siguiente: haba una fila de varones o mixta y una persona lideraba el
juego ordenadamente dirigindole a la fila estas palabras polica
192

tomando del hombro al participante colocndolo a su derecha y

huyn a otra persona que colocaba a la izquierda, por supuesto que
para empezar tiraban la ficha diciendo, cara o escudo, ya que cara
significaba polica y escudo huyn o al contrario segn criterio de los
que jugaban.
Un da Layo coment que por la maana haba dado de leazos a
unos zopilotes y mientras que otros comentaron que no era bueno
hacer tal cosa ya que tambin cuando se les tira con honda y
bodoque se pica el hule y se revienta y que varios se han dado a si
mismos, en esto estaban cuando se inici el juego interrumpiendo la
193

pltica y a Layo esta vez le toc de huyn. Esa noche se dijo que solo
se utilizaran las cuadras del Cantn La Paz y que el punto donde se
situara la crcel era en la banqueta de don Lito o sea la que tambin
se llamaba la casa de don Arturo, situada en la calle Real. Layo
huyendo se meti en el sitio de don Arturo y como estaba oscuro
porque apenas iluminaba el foquito de la esquina. Layo estaba un
poco mal del estmago y se meti para hacer sus necesidades y por
no tener papel agarr unas hojas del cerco del sitio, cuando las toc
con las manos no le picaron, pero cuando l se limpi, se dio cuenta
que era de puro chichicaste y Layo sali gritando de puro ardor con el
194

pantaln en la mano exclamando esto me pasa por estar jodiendo a

los zopes, y esa noche Layo prometi ya nunca ms hacerle dao a
los zopilotes. (Cortesa del Prof. Sstenes Salazar)
EL DUEO DE LA NOCHE
Por la mala distribucin de las tierras muchas familias campesinas se
ven obligadas a arrendar las tierras de El Pajal para sembrar, dichas
tierras pertenecen a la municipalidad y se encuentran a unos doce
kilmetros de la cabecera municipal con direccin hacia el municipio
de San Pedro Yepocapa. Don Venancio era uno de los campesinos que
195

labraban la tierra en Los Pajales, derribando ilamos y saboreando los

deliciosos chupes, fruta de esa regin. Cuando lleg el tiempo de
recoger la cosecha, como de costumbre, agarr sus maletas para
quedarse all dos o tres noches, cociendo en ollas de barro el frijol
llamado piligua. Al terminar la tapizca le pidi a su hijo Goyo que
buscara unos mozos para que ayudaran a llenar las redes con maz y
sacarlo a la orilla de la carretera. Goyo que era joven baj al pueblo y
busc los mozos que su padre le haba encomendado, entre ellos
figuraba son Teodoro, as que l le pidi a su esposa Agustina que le
preparara el bastimento, ya que +el emprendera el viaje en horas de
196

la madrugada, en el matate tambin coloc su mecapal, su honda y

unos bodoques, por si la suerte le acompaaba aprovechara para
cazar animales que ah abundaban. En ese tiempo no se conocan los
relojes por estos lugares as que se dispuso descansar juntamente
con Agustina su mujer, al poco rato despert, segn l ya era hora de
viajar, as que agarr su banda roja, que haba sido tejida por
Agustina, se amarr el pantaln blanco y emprendi el viaje. Al llegar
a Pampay se dio cuenta que haba salido muy temprano, no se
escuchaba ruido alguno as que se detuvo y pens qu hago? . . . en
el astillero espantan, si regreso al llegar estar amaneciendo, y
197

tendr que regresar inmediatamente, as que en el nombre de Dios

sigo mi camino, se santigu y se adentr en la montaa, al llegar a
media montaa le sali un perro blanco y lo sigui, l iba muy
asustado; al llegar a un lugar llamado Chicorona, vio hacia atrs y el
perro haba desaparecido. Sigui caminando y al llegar cerca de El
Rodeo, vio un bulto extrao, l que caminaba casi a diario por esa
senda saba que ah no haba ningn tronco o cosa parecida, por lo
tanto el pnico se apoder de l, pero como no tena otra opcin,
volvi a repetir, en el nombre de Dios y camin, cuando estaba a
pocos metros se dio cuenta que tena figura humana y pronto se puso
198

de pie y le pregunt que a donde iba, l con voz temblorosa le explic

y entonces la figura le dijo: aqu no pasa nadie, porque soy el dueo
de la noche y el que se burle de mi morir!. Fueron tanto las splicas
de don Teodoro que al fin logr convencerlo y le dijo: est bien, pero
pas rpido, don Teodoro quiso hacerlo pero los pies le pesaban y la
cabeza la senta de un enorme tamao. A pocos metros comenz a
vomitar y a vomitar, con grandes sacrificios lleg a su destino, los
dueos del maz estaban completamente dormidos y despus de
hablarles se levantaron, sorprendindose al verlo y le prestaron
auxilio, pero era en vano porque no dejaba de vomitar, entonces le
199

rezaron y le dieron un bao de pura cusha y un buen trago para

beber, don Teodoro entonces les cont lo ocurrido. Desde entonces
todo viajero lleva un poco de cusha, dicen que ahuyenta a los malos
espritus. (Proporcionado por el Prof. Jorge Machn Car)
LA LLORONA
Viajar de noche hacia los terrenos, era costumbre en aquellos
tiempos, el objetivo era disfrutar los deliciosos elotes de la
temporada. Cierto da una pareja de jvenes decidieron hacer viaje
hacia Los Pajales, para probar el fruto del trabajo de otros, se
imaginaban unos elotes amarillos bien asaditos, as que despus de
200

planearlo emprendieron el viaje, matate al hombro y llevaban

fsforos, ocote y un tambito de agua de chorro. Al llegar buscaron un
lugar donde hubiera un rancho que los protegiera del aire y del
sereno. Prepararon y encendieron una gran fogata, cada quien ya
haba preparado un buen manojo de elotes, los ms grandes y
sazones, que se iban asando, todo acompaado de bromas, chistes y
carcajadas De pronto a eso de las diez de la noche se escuch por
el cerro llamado El Tigre, un grito extrao que les hizo verse las caras,
a pesar de la extraeza del grito uno de ellos decidi contestarle con
otro grito, el otro trat de convencerlo para que no lo hiciera, pero
201

todo fue en vano, l deca que se poda tratar de un amigo perdido

por lo oscuro de la noche. El grito cada vez se escuchaba ms cerca,
cosa que hizo que el otro se decidiera a abandonar el rancho y se
trep a un rbol de pino que se encontraba frente al rancho, el otro a
pesar de quedarse solo sigui contestando el grito que cada vez se
acercaba ms. De pronto el que estaba en el rbol vio que se
aproximaba un remolino negro, al llegar al rancho revolc al otro
muchacho, maldicindolo con un ronquido espantoso, posteriormente
lo abandon y al momento de salir peg otro grito horrendo. Despus
de un largo rato l descendi del rbol para cerciorarse de lo
202

ocurrido, pero solo encontr el polvoriento cuerpo de su amigo, sin

vida. Dicen que la llorona se llev su alma. Desde entonces prefieren
traer todos los elotes robados, a casa y disfrutarlos con la familia.
(Escrito por el Prof. Jorge Machn Car)
EL ANIMAL PELUDO
En una esquina opuesta al parque, en un terreno en donde hoy se
encuentra el Centro Educativo Parramos Prof. Rigoberto Zamora
Charuc, se encontraba un terreno baldo en donde haba un gran
rbol de aguacates, todas las personas que pasaban por ese lugar
203

despus de as diez de la noche, miraban un gran animal peludo,

parecido a un mono enorme, que se columpiaba en sus ramas y luego
de hacer mil piruetas para llamar la atencin de las personas, que
curiosas se metan al sitio para verlo de cerca. Entonces el animal de
un brinco caa a tierra y desapareca, sin que las personas lograran
ver para donde agarraba. Se iba y se perda en la oscuridad de la
noche, pero todas las noches despus de las diez, volva a aparecer y
era el encanto de todos aquellos que lo miraban, dicen que era el
alma de un chico que muri muy joven y por eso era tan juguetn.
204

SITUACION ACTUAL DEL MUNICIPIO EN CUANTO A:

MEDIO AMBIENTE
Parramos cuenta con dos astilleros municipales que se denominan
Astillero pequeo y Astillero Grande, que es el que sirve de
abastecimiento de agua para la poblacin. Tiene una longitud de 5
Km. de largo y 1.5 Km. de ancho. Tambin se cuenta con tres pozos
mecnicos debido a que el agua del astillero ya no es suficiente para
205

cubrir la demanda a causa de la deforestacin a gran escala que se

ha producido en los ltimos aos.

PRODUCCION:
Parramos es un territorio eminentemente agrcola por su posicin
geogrfica, existen varias fincas dedicadas a la exportacin de rosas
y hortalizas, lo cual genera un buen porcentaje de empleo para la
comunidad. Sus habitantes se dedican tambin a la siembra de maz
que en su mayora es para el206
consumo familiar. Destacndose la

siembra del frijol el cual es reconocido por su calidad como "el mejor
frijol del pas", por lo que es vendido en los diferentes mercados de
Chimaltenango, Antigua Guatemala y la ciudad capital.

INDUSTRIA
La industria que ha tomado mas auge en la actualidad en el
municipio de Parramos es la de cultivo de rosas de exportacin de la
cual existen las siguientes industrias:
1. Industria Agrcola Munticell
207

Est ubicada en el Cantn La Unin, se dedica a la exportacin

de rosas a base de pedidos desde hace ocho aos. Este ao
estn experimentando con hortalizas. Cuenta con 71
trabajadores entre hombres y mujeres que trabajan de 7:00 a
16:00 horas de lunes a viernes y los sbados medio da.
Exportan nicamente a Estados Unidos.
2. Tropi Flores
Se dedica a la venta de rosas, Esnup o Dragn y las vender a
base de pedidos y exportan productos solamente a Miami. En la
208

institucin laboran nueve empleados en un horario de 7:00 a

16:00 horas de lunes a viernes y sbado medio da.
3. Agrcola Norcaf S. A.
El telfono es 7849-9243 al 51, esta institucin vende
solamente rosas y exportan sus productos a Estados Unidos,
Centro Amrica y Europa. tiene 28 aos de realizar esta
actividad econmica en el municipio y vende sus productos a
base de pedidos a cualquier persona que lo solicite. La cantidad
de empleados que laboran es le institucin es variable.
209

4. D Color
Est ubicada al fondo de la Calle Real de Parramos. Se dedica
solamente a la venta de rosas y vende sus productos a base de
pedidos a cualquier persona que lo solicite. Esta empresa tiene
15 aos de realizar la actividad econmica en el municipio.
Exportan sus productos a Miami, Canad y toda Centro
Amrica. Tiene 40 empleados.

ORGANIZACION
210

Parramos
cuenta
con
una
organizacin
de
mujeres,
aproximadamente de 1,000, que participan en actividades agrcolas en
el Astillero Municipal, limpiando las calles, o el cementerio del municipio,
en el programa de alimentos por Trabajo.
Tambin cuenta con comits comunales de desarrollo (COCODES)
Y comits municipales de desarrollo (COMUDES) conformados por un
presidente, secretario, tesorero y uno o dos vocales, su perodo de
funciones es de dos aos.
211

PERSONAJE SOBRESALIENTE DEL MUNICIPIO

PROFESOR MANUEL LINARES MENDEZ
NOMBRE ARTSTICO: Meme Linares (rgano Meme Linares)
Naci en el municipio de Parramos, su tatarabuelo don Justo
Linares naci en Pueblo Viejo, lugar donde fue fundado el pueblo de
Parramos inicialmente.
Meme Linares, naci el 4 de enero de 1958, siendo sus padres don
Manuel de Jess Linares y su madre ana Mara Mndez. Estudi el nivel
212

primario en la Escuela Nacional de Parramos. El nivel bsico en el

Instituto para Varones Antonio Larrazbal (INVAL). Estando en tercero
bsico se le permiti salir ms temprano para ir al Conservatorio
Nacional de Msica. Luego ingres a la Escuela de Formacin Musical
donde se gradu como maestro de Educacin Musical. Posteriormente
ingres a la Universidad Mariano Glvez y a la Escuela de Dibujo de
Construccin en Arquitectura e Ingeniera.
Se sumerge en el mundo de la msica gracias a su padre que es
marimbista, saxofonista y compositor. A la edad de 11 aos aprendi a
213

tocar las tumbas, a los 13 aos el contrabajo. En el ao de 1976 realiz

una gira por Estados Unidos, al regresar se convierte en el representante
de su padre.
En 1983, decidi dejar de dar clases de msica para dedicarse por
completo a la amenizacin de eventos sociales, representando varias
veces al departamento de Chimaltenango en la Feria Nacional, en la
concha acstica del parque de la Industria. En la feria de la familia,
tambin particip en los estudios de los canales 3, 7 y 11. Cada 24 de
214

diciembre buscaba un asilo de ancianos y hospitales para amenizarles y

llevarles un momento de felicidad gratuitamente.
En 1991, se present en concierto en San Sebastin El Tejar con
msica nacional en rgano. La casa de la cultura del municipio de El
Tejar, departamento de Chimaltenango le obsequi un diploma y un
trofeo.
En 1993, estando en Reno, Nevada, Estados Unidos se realiz la
primera fiesta guatemalteca, con el rgano de Meme Linares, luego en
215

1994 dio un concierto en piano de cola en una iglesia en la misma

ciudad, interpretando msica internacional.
En 1996, siempre en esta ciudad en un concierto de talentos se
llev el tercer lugar con una obra de su propia inspiracin titulada "El
Triunfo" esta fue interpretada en rgano y fue televisada por canal 2. En
el ao 2001, regres a su pueblo natal y decidi dejar grabada la letra y
msica del himno de Parramos, que canta su historia y lleva un mensaje
de amor y de lucha.
.
216

HIMNO A PARRAMOS
Es Parramos un pueblo bonito
Donde siembran frijol y maz
El caf, el guicoy y aguacate
los sembramos con mucha emocin.
El lugar de los ramos su nombre es
Espaoles llegaron aqu
Con paciencia entr el cristianismo
217

para que solo amemos a un Dios

CORO
Y un sismo nos hizo mover
A un valle ms bello donde estamos hoy
Este valle se llama de Los Pinos
Construyendo un pueblo mejoy
la tierra se vuelve a mover aqu
la guerrilla penetra por la fuerza
el gobierno dialoga por la paz
218

y volvemos a ser muy feliz

Es Pampay y Parrojas bonitos
porque es parte de nuestro lugar
el lugar que debemos cuidarlo
con trabajo, esfuerzo y valor.
Con respeto y con mucha alegra
A la gente yo debo amar
Es Parramos la tierra donde nac
219

y por eso por ti luchar

Y por eso por ti luchar.
En marzo de 2004, el himno es entonado por primera vez por
miembros de los COCODES en un acto pblico realizado en el saln
municipal, siendo aplaudido y aceptado por los presentes.
Su letra se public por primera vez en un medio escrito, en el mes
de septiembre de 2004 en la revista "La voz del Pueblo Parrameo"
220

volumen 2, reconociendo el talento artstico de su autor el profesor

Manuel Linares Mndez, ms conocido como Meme Linares.

LA EDUCACION
Parramos, tiene de 60 a 75 aos, de tener cobertura educativa.
Antiguamente existan en Parramos, dos escuelas del nivel primario: una
solo para nias y otra solo para nios, las cuales se fusionaron en el ao
de 1964 para dar a la Escuela Oficial Urbana Mixta Integral con carcter
mixto, desde hace 42 aos. El edificio fue construido en el plan tripartito,
donde participaron: la comunidad (municipalidad y vecinos) el gobierno
221

(Direccin General de Obras Pblicas) y el gobierno de estados Unidos.

La Escuela Oficial de Prvulos, funcionaba tambin en esta escuela en
forma anexa, pero al construirles su propio edificio se desanex.

COBERTURA EDUCATIVA
Las escuelas del sector oficial que funcionan en la cabecera
municipal son:
1.

Escuela Oficial de Prvulos JM

222

Se encuentra ubicada en el centro de la poblacin, en el Cantn La

Unin, a un costado de la Municipalidad
2.

Escuela Oficial de Prvulos JV

3.

Escuela Oficial Urbana Mixta Integral JM

Se ubica en la parte posterior de la Municipalidad, tambin en el

Cantn La Unin.
223

4.

Escuela Oficial Urbana Mixta Integral JV.

1.

Liceo Cristiano Hebrn

Atiende el nivel preprimario y primario. Se ubica en el Cantn la
Paz.

2.

Centro Educativo Trilinge Nuevo Amanecer

224

Que atiende los niveles preprimario, primario y medio, ciclo

bsico y ciclo diversificado.
3.

Centro Educativo Nueva Esperanza

Atiende los niveles medio, bsico y diversificado. Plan fin de
semana
225

4.

Colegio Cristiano Los Brazos de Jess

Atiende el nivel preprimaria y primario en sus jornadas
matutina y vespertina. Este Colegio es de beneficencia ya que
cuenta con apoyo extranjero.

5. Colegio Jardines de Len

226

Este colegio es el ms reciente en el municipio, se autoriz en el

mes de noviembre del ao 2012. Atiende solamente el nivel de
preprimaria
6. Instituto Particular Mixto Nocturno de Educacin Bsica

Funciona en la jornada nocturna. Atendiendo el nivel bsico.

7.

Instituto Mixto de Educacin Bsica por Cooperativa.

227

Funciona en la jornada vespertina, atendiendo nivel medio, ciclo

bsico.
Se tiene tambin educacin extraescolar, atendiendo el nivel
primario para adultos, como tambin en la jornada nocturna.
Los establecimientos educativos del sector oficial que funcionan en
el rea rural son:

1. EORM aldea San Jos Parrojas

228

Se encuentra a una distancia de 5.5 kilmetros de la cabecera

municipal. Atiende los niveles de preprimario y primario.
2.

EORM aldea Pampay

Se encuentra a 8 kilmetros de la cabecera municipal,
atiende los niveles de preprimaria y primaria.

3.

EORM aldea Chirijuy

229

Se encuentra a 3.5 kilmetros de la cabecera municipal,

atiende el nivel preprimario y nivel primario.
4.

EORM Aldea Chitaburuy

Es la nica escuela que funciona todava como escuela
unitaria en donde un solo maestro atiende la direccin y los seis
grados del nivel primario.
230

5. EORM Casero Paraxaj

Se encuentra a 4 kilmetros de la cabecera municipal, atiende

los niveles, preprimaria y primario.
6. Colegio Bilinge en Computacin San Bernab

La Colonia se encuentra a 3.5 kilmetros de la cabecera

municipal, atiende los niveles, preprimaria, primario, nivel
medio, ciclo bsico y diversificado. Es el nico privado que se
encuentra en el rea rural.
231

ANALFABETISMO

232

233