PRIMER TEMA

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Definicin de teora del conocimiento: Disciplina filosfica que tiene por objeto
suministrar una explicacin integra sobre el conocimiento: origen, esencia y
validez.
El problema est con la validez: cmo saber que me dicen la verdad y que yo
digo la verdad? Esta validez es como la esencia de esta disciplina.

Diversos nombres: todos los nombres son lo mismo. Se puede usar el que
quiera.
A) Epistemologa, B) gnoseologa, C) criteriologa, D) metafsica del conocimiento.

Epistemologa: Episteme = ciencia; logos = estudio o tratado. Es la investigacin

teortica sobre la posibilidad vlida de la ciencia. Quiere averiguar si puedo pasar
del conocimiento particular al conocimiento universal. Ciencia quiere decir
conocimiento tanto del conocimiento particular como del universal.
Teortica est compuesta por hiptesis = lo supones y luego lo pruebas y se
vuelve en principios = verdad absoluta. Es evidente o indemostrable (le enseo el
reloj al gringo... ensear sin dar explicacin).

Gnoseloga: gnosis = conocimiento. Lo que estudia es el origen del conocimiento.

El origen del conocimiento es: primero viene de la imagen y luego la idea. Hay 5
tipo de imgenes: de los 5 sentidos. Las imgenes las conocemos por la
imaginacin y las ideas las formamos por el intelecto. La imaginacin funciona
cuando no tengo enfrente la imagen que quiero.

Criteriologa: crtica = juzgar. Hacer una crtica es hacer un juicio sobre algo y de
esa crtica puedo o no sacar algo. Se usa esta palabra para designar el conjunto
de investigaciones sistemticas y justificativas del conocimiento cierto. Certeza y
verdad no es lo mismo. La criteriologa busca saber si mi conocimiento es
verdadero o no?

Metafsica del conocimiento: es una bsqueda de la esencia del conocimiento.

SEGUNDO TEMA: EL REALISMO

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Sus afirmaciones fundamentales son: s podemos conocer la verdad; s

tenemos certezas legtimas; conocemos por la experiencia y por la razn;
conocemos el ser en s en su esencia, pero tambin en sus accidentes.
Conocemos nuestras ideas pero tambin lo extramental, o sea lo que est afuera.
P. ej., conozco la idea de mesa pero tambin la mesa que tengo enfrente.
Hay dos tipos de realismo: exagerado y moderado. El realismo exagerado es el
de Platn (explico su teora de las ideas con el mito de la caverna), San Agustn,
San Buenaventura, Descartes, Malebranche, etc.
ARGUMENTOS DEL REALISMO CONTRA EL IDEALISMO
1. El conocimiento se regula por el ser que le es anterior. Si se considera el sujeto,
ste debeser(existir)para poder conocer y su modo e conocimiento depende de su
tipo de ser: si el ser es inteligente su conocimiento es intelectual; si el ser slo es
sensible, su conocimiento lo ser. Tambin el objeto debeser (existir) para poder
conocerlo y su manera de aparecer depende de su tipo de ser: si vuela, se lo
conoce como ave; si se arrastra (repta) se lo conoce como reptil, etc.
2. Mucho de lo que conocemos existe en s, independientemente de nuestro
conocimiento, de nuestro pensamiento. La existencia puede ser concluida (como
consecuencia de un razonamiento);
concebida (por un concepto
abstracto);percibida (por conciencia o sensacin). Esta tercera es el punto de
partida para aqullas dos y para el conocimiento.
3. En fin, muchas cosas conocidas existen independientemente del sujeto que
conoce; l, a su vez, puede conocerse a s mismo y lo que hay en su conciencia
(introspeccin, reflexin, etc.).
Verneaux, Roger, Epistemologa general o Crtica del conocimiento, tr.
Luisa Medrano, col. Curso de Filosofa Tomista, no. 2, Ed. Herder, Barcelona,
Espaa, 101999.
TERCER TEMA
NOCIONES FUNDAMENTALES DE LA EPISTEMOLOGA
Son cinco: conocimiento, verdad, certeza, evidencia y error.
1. Conocimiento
- Etimolgicamente significa el nacimiento de algo nuevo. Cum y Capere:
concepto y concebir.
- Definicin real de conocimiento: el conocimiento es un acto espontneo en
cuanto a su origen, inmanente (que permanece dentro de m) en cuanto a su
trmino por el que un hombre se hace intencionalmente presente en alguna regin
del ser.
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Conocimiento es un tipo de ser o mejor an una manera para el hombre de existir.

El hombre existe para conocer.
Acto: el conocimiento es pura contemplacin. El sujeto se pone frente al objeto
para contemplarlo y conoce. Entonces al conocer es el paso de la potencia (soy
ignorante) al acto (conozco). Ese acto permanece dentro del sujeto que conoce.
Espontneo: ante el objeto desconocido, el sujeto reacciona sin poder evitarlo. Si
no hay objeto no hay conocimiento. Por eso se llaman pasivas las facultades de
conocimiento, deben de esperar la excitacin del objeto para conocer. (facultad y
capacidad es lo mismo, tienen la capacidad de se refieren a lo pasivo, mi
intelecto no empieza a trabajar si la cosa no lo excita)
Intencional: el acto de conocimiento hace presente a una facultad, un ser en tanto
que objeto (un ser que se convierte en objeto y lo puedo conocer. Entonces la
intencionalidad es lo mismo que el conocimiento.
Relacin: al colocarse el sujeto frente al objeto surge una relacin epistemolgica:
el sujeto objetiviza el ser, mientras el objeto especifica el acto de conocimiento.
TIPOS DE CONOCIMIENTO

Son diez: vulgar, cientfico, puro, espureo, directo, reflejo, especulativo, prctico,
discursivo e intuicin.
Vulgar: es el conocimiento comn de las personas, se caracteriza por percibir
fenmenos sin explicarlos puesto que carece el comn de la gente de educacin
cientfica.
Cientfico: si adems de captar fenmenos se los explica, surge el conocimiento
cientfico. De esas explicaciones can surgiendo verdades, cuyo orden genera
sistemas. Peculiaridad del conocimiento cientfico es utilizar mtodos a fin de
llegar con seguridad y rapidez a entender el fenmeno de estudio y a la verdad.
VERDAD
Es la adecuacin de la cosa y el entendimiento.
A) Esa definicin no especifica la cosa mencionada, ni el entendimiento al que
se adecua. Tan slo se refiere a la verdad. En consecuencia, es una definicin
filosfica y universal.
B) Adecuar significa igualar; lo igual es cualidad de cosas diversas, ya que
lo mismo no se iguala a s mismo.
a) En lo que estudiamos, la igualacin es de cosa y entendimiento.
b) La unidad es causa de la adecuacin.
) Segn Aristteles, son iguales [o adecuadas] aquellas cosas cuya cantidad
es una. Referido a la verdad, la cantidad es: cosa (orgnica e inorgnica), que es
lo nico que podemos conocer y entendimiento, que es la nica facultad que
existe para entender.
) Al mismo tiempo hay igualdad entre cosa y entendimiento: son SER.
C) Como est formulada cosa-entendimiento, la definicin alude a una
adecuacin recproca, en la que tanto la cosa como el entendimiento estn en el
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mismo nivel epistemolgico: una se adecua al otro; ste a aqulla, al mismo

tiempo, pero bajo aspectos diversos: una es cosa, el otro, entendimiento.
D) El gnero de la definicin de verdad es adecuacin; la diferencia especfica
es doble: cosa y entendimiento.
a) Adecuar es gnero por tener ms extensin que cosa y entendimiento. En
efecto, otros objetos pueden adecuarse: quien tiene un derecho con el que tiene
un deber y, entonces, surge la justicia; se puede adecuar dos engranes para que,
al entrar uno en el otro, funcione correctamente la maquinaria, etc.
b) Cosa y entendimiento son diferencia especfica porque precisan la
adecuacin; adems, en la definicin de verdad, los dos se adecuan: una al otro,
ste a aqulla.
E) Por diferir entre s, cosa y entendimiento se adecuan o igualan entre s.
a) Una diferencia es que el objeto a conocer se halla, primero, fuera del
entendimiento, consecuentemente, es distinto de l. Despus, el entendimiento
puede plegarse sobre s mismo para conocerse. Aun en este caso hay dos objetos
distintos, ya que el entendimiento es objeto y sujeto, a la vez, pero desde dos
perspectivas diversas, de conocimiento.
b) A fin de que se d el conocimiento tiene que haber sujeto y objeto de
conocimiento. Es decir, una cosa, u objeto, o ente tiene que hacer las veces de lo
conocido, mientras que otro desempea la funcin de conocedor. He ah lo diverso
para, despus, igualarse: cosa y entendimiento.
F) Pero tambin en algo convergen cosa y entendimiento: ambos son seres,
con cualidades propias y diferencias especficas, pero seres. Gracias a esta
igualdad se da el conocimiento. Asimismo, entendimiento y cosa convergen en
algo inmaterial: el entendimiento lo es por ser una facultad del alma; la cosa tiene
esencia inmaterial en un aspecto, material en otro. P.ej.: instrumento acstico de
seis cuerdas es la esencia inmaterial de la guitarra; la esencia material o fsica es
de lo que est elaborado el objeto: la caja de madera, las seis cuerdas de nylon,
etc. Al recibir el entendimiento la esencia inmaterial de la cosa fsica se da el
conocimiento.
G) Es la forma o esencia de la cosa lo adecuado al entendimiento para conocer
su verdad. De manera que la verdad radica en conocer la forma de las cosas.
H) Adems de la esencia, entendimiento y cosa se adecuan en cuanto a la
existencia, captada por el entendimiento en la cosa: la adecuacin o conformidad
con la cosa misma [es], en cuanto que dice ser lo que es, o no ser lo que no es, en
lo que consiste la razn de verdad.
a) Lo que es equivale a existir lo que existe; no ser lo que no es equivale a
no existir lo que no existe. Si as lo capta el entendimiento de la cosa hay
adecuacin, con lo que aparece la verdad.
b) Decir SER lo que es es un juicio. Entonces, conocer la verdad conlleva la
esencia de la cosa y el juicio versa sobre una existencia.
I) Adecuarse cosa-entendimiento es un acto espontneo: basta tener sanos los
sentidos externos por donde comienza el conocimiento para que surja dicha
adecuacin.
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J) Podemos, s, controlar la adecuacin, i.e., conocer lo que deseemos, pero no

es posible evitar que cosa cualquiera y entendimiento se adecuen.
Esencia de la verdad
La primera comparacin del ser con el entendimiento consiste en que el ser se
corresponde con el entendimiento. Esta correspondencia se llama adecuacin del
entendimiento y de la cosa. En esto consiste formalmente la razn de verdadero.
A) Segn esas palabras, la esencia de la verdad es la adecuacin o una cierta
igualdad. Hay ser y entendimiento, pero si no se adecuan, no surge la verdad.
B) Por el motivo ya apuntado: no es creacin humana, el SER se corresponde
con el entendimiento, es decir, en el conocimiento primero es el objeto conocido o
SER, luego, el entendimiento.
C) Ahora bien, el entendimiento es un tipo de SER, consecuentemente, el
conocimiento es correspondencia del SER consigo mismo, lo que es la unidad del
SER y del entendimiento.
D) De ah surge la definicin de verdad: Adecuacin de la cosa y el
entendimiento. En esta definicin no se privilegia ni al ser ni al entendimiento,
pues ste es un tipo de SER. La definicin dira algo as como adecuacin del SER
(entendimiento) con el SER (cosa).
Elementos de la verdad
Son dos: 1. adecuacin; 2. conmensuracin: Algo se denomina verdadero de
la misma manera que se denomina conmensurado.
1. Adecuacin
Llmase adecuacin del entendimiento y de la cosa a la primera
comparacin del ser con el entendimiento [que] consiste en que el ser se
corresponde con el entendimiento.
A) A nuestro parecer, esa correspondencia es doble: a) el SER u objeto de
conocimiento es lo nico que conoce el entendimiento; b) SER y entendimiento se
igualan en el SER: ambos son SER; el entendimiento slo conoce lo que es igual a
l: el SER y la esencia de la cosa.
B) La integran dos elementos: el entendimiento y la cosa. Uno de los dos que
falte y no hay verdad; si ambos existen pero no se conforman, tampoco aparece la
verdad.
C) Al menos un elemento de la adecuacin debe estar en acto en el
entendimiento humano a fin de conocer la verdad.
Para esta adecuacin o conmensuracin del entendimiento y de la cosa no
se requiere que ambos extremos estn en acto. Nuestro entendimiento puede
adecuarse ahora a las cosas que acaecern en lo futuro y que ahora no existen.
De otra suerte, no sera verdad el anticristo nacer. Dcese verdadero esto
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por la verdad que est slo en el entendimiento, incluso cuando la cosa no

existe.
a) Ambos extremos son el entendimiento y la cosa. Uno de ellos tiene que estar
presente y en acto; el otro puede estar en potencia y a futuro. En este caso hay
verdad pues el entendimiento humano se adecua a lo que est en potencia y
aparecer en un futuro cercano o lejano.
b) Se conoce el futuro con base en el presente: en ste se lee lo que puede
venir, inmediata o mediatamente, pronto o lentamente, etc.
D) Ha de cumplirse una condicin para que se d la adecuacin: lo conocido
debe amoldarse a la condicin del cognoscente.
Lo conocido es la cosa; el cognoscente es el entendimiento. Aqulla se amolda
a ste por la esencia: la cosa tiene esencia la cual es el objeto propio de
conocimiento del entendimiento. Adems, la esencia, como esencia, es inmaterial
y el entendimiento tambin lo es.
2. Conmensuracin
A) Palabra, sa, compuesta de cum, junto a y mensura, -ae, medida.
Conmensurar es medir una cosa junto a otra; medir una cosa por otra. sta es la
unidad que mide a aqulla.
B) Doble es la medida de la verdad: primero y propiamente mide el
entendimiento divino; propio, pero secundariamente, mide el entendimiento
humano. A su vez, ste, adems de medir, es medido por la cosa.
a) La cosa que el entendimiento humano mide es la creada por l: la cultura. En
cambio, la cosa natural, que no cre el hombre, mide su entendimiento en el
sentido de que obtiene la verdad de dicha cosa.
b) Primero es la adecuacin esencia de la verdad, despus la medida. sta
precisa la verdad: si el intelecto y la cosa se adecuan correctamente, la verdad de
la cosa en el entendimiento es completa, si no, la verdad conocida es parcial. La
medida es que la verdad est completa o parcialmente en el entendimiento
humano.
C) Medir es comparar una cosa con otra. sta es la unidad de medida a la
que aqulla se compara.
a) En tratndose de la verdad, la unidad de medida o lo que se usa para medir
es el entendimiento: primero divino, despus humano.
b) Si lo comparado es la cosa creada, al adecuarse a la idea que Dios tiene de
ella, es verdadera. Lo mismo ocurre con el hombre: si lo que l hace, cultura, se
adecua a su entendimiento, es verdadero.
c) En tratndose del conocimiento humano, de cosas no hechas por el hombre,
es decir, naturales, es al revs: la unidad de medida es la cosa natural que, si se
conforma al entendimiento del hombre, surge la verdad. Dicho de otra manera: si
el hombre piensa las cosas naturales como fueron creadas por Dios, adquiere la
verdad de esas cosas.
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D) Recin dijimos que un elemento de la adecuacin debe estar en acto y otro

en potencia. El elemento que est en acto mide al que est en potencia, pues
aqul s existe en tanto que ste no.
La manera de conocer lo que est en potencia, y se mostrar en el futuro, es
examinando la cosa que est en acto y en el presente. De ese anlisis se extrae
sus potencialidades. E.gr.: es fcil saber que si un nio pequeo de tres aos
juega cerca de unas escaleras, est en potencia de caer y rodar por ellas. La
enunciacin: el nio rodar, es verdadera por la verdad que est slo en el
entendimiento, aunque an no haya rodado (y quiz no caiga) por las escaleras.
Conocimiento de la verdad
Desglosemos el temas en cuatro incisos: 1. condicin para conocer la verdad;
2. aspectos del conocimiento de la verdad; 3. conocer la verdad causa gozo; 4.
curiosidad.
Condicin para conocer la verdad
Al decir se San Agustn citado por Santo Toms: Lo necesario para el
conocimiento de la verdad es el significado preciso de lo que se dice, por
diferentes que sean las palabras con que se expresa.
A) Recordemos que el significado incluye sentido y referencia, estrechamente
vinculados. El sentido es comprender la palabra que nombra algo, comprensin
que se da al conocer la esencia nombrada. La palabra se refiere al objeto; ste es
denominado por aqulla. Conocidos y comprendidos los dos, se conoce la verdad
de ese objeto.
B) Si cambian las palabras, se vuelve a hacer el proceso anterior, al que se
aade el anlisis de las diversas palabras cuyo referente es el mismo, conocido el
cual se conoce la verdad.
C) El motivo de haber diversos vocablos que se refieren al mismo objeto
tambin lo seala el de Hipona: Varios de los que recuerdan un suceso que han
visto u odo no lo [refieren] de igual modo o con las mismas palabras.
Consecuentemente, aumenta el anlisis del significado de esas palabras distintas,
a fin de saber que tienen el mismo referente y, en ellas, no hay mentira.
Aspectos del conocimiento de la verdad
Doble es el conocimiento de la verdad: Uno es puramente especulativo; otro,
afectivo.
A) Puramente especulativo es el conocimiento de la adecuacin de cosa y
entendimiento, de donde se sigue el pensamiento o idea de la cosa conocida;
tambin son puramente especulativas las discusiones sobre algn tema.
B) Afectivo es el conocimiento que procede de hbitos (virtudes o vicios)
sensibles que producen deseos y deleites o repugnancia y asco.
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CAUSA DE LA VERDAD
-

Qu causa la verdad? La cosa causa la verdad en el alma, es decir en el

entendimiento. No hay intermediarios entre la cosa y el entendimiento.
La verdad sigue a la existencia de las cosas y no a la estimacin del alma.
CARACTERSTICAS DE LA VERDAD

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Son nueve: una, plural, recta, permanente, increada, inagotable, trascendente,

inmutable e imperceptible.
Una: la verdad primeramente est en Dios, en su entendimiento. Solo hay un
Dios, pues solo hay una verdad. La verdad est en el entendimiento divino. La
verdad viene del ser, este es uno, luego la verdad es una.
Plural: de la verdad que existe en el entendimiento divino derivan al entendimiento
humano muchas verdades. (Pasamos del conocimiento de una verdad a otra, es el
conocimiento discursivo)
Recta: la verdad es cierta rectitud en razn de que cumple lo que esta diseado
en la mente divina.
Permanente: aunque se destruyan las cosas, la verdad es permanente porque
esta en el entendimiento divino.
Increada: si la verdad es una porque existe un Dios, a la vez es increada. Si el ser
es uno, la verdad es increada porque siempre ha existido el ser.
Inagotable: dado que no conocemos todo lo que existe, la verdad es inagotable,
no la conocemos totalmente.
Trascendente: ninguna cosa agota el ser. Por tanto, no agota la verdad.
Inmutable: la verdad una no cambia, si esta en Dios, no cambia. Si se relaciona
con el ser, no cambia.
Imperceptible: la verdad como tal en lo abstracto es imperceptible
sensorialmente.
LA VERDAD COMO MEDIDA
Dos cosas mide la verdad: el entendimiento humano y lo verdadero.

El entendimiento humano
La comparacin de la verdad conocida por el hombre con las cosas de que las
extrae es doble.
a La verdad que est en el entendimiento humano o en la cosa misma se compara
con las cosas como lo medido con la medida, como acaece con la verdad del
entendimiento humano y entonces vara necesariamente segn la variedad de las
cosas.
b La verdad que est en el entendimiento humano o en las cosas mismas se
compara con las cosas. Como medida intrnseca, como acaece/sucede con la
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verdad que est en las cosas mismas y entonces tambin se multiplican

necesariamente las medidas segn la pluralidad de las cosas medidas.
Juzgamos con base en la nica verdad
El entendimiento humano juzga segn la verdad, como un juez juzga conforme
a la ley. La verdad segn la cual el entendimiento juzga es la verdad divina.
2. CERTEZA
La certeza no puede confundirse con la verdad, por la simple razn de que hay
certezas errneas. La verdad es un carcter primitivo del conocimiento, su
conformidad con la realidad. La certeza es un carcter secundario, un estado del
espritu respecto de la verdad.
Certeza es la seguridad que la persona tiene de sus conocimientos.
Si duda ya no hay certeza y la certeza puede ser errnea.
Como la verdad nace con el juicio, y el acto de juzgar es esencialmente
afirmacin (poner en firme. Si o no), asercin y asentimiento (aceptar). La certeza
es una de las modalidades psicolgicas del asentimiento, es decir. Concierne al
aspecto subjetivo del juicio: es el grado mximo de fuerza o de determinacin con
el que el espritu afirma un juicio.
El asentimiento tiene diversos grados.
A) IGNORANCIA
Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto; es el vaco del
espritu. La ignorancia siempre es parcial, no total. No siempre es mala la
ignorancia, en ocasiones es bueno ignorar determinadas cosas (ser prudente). No
tiene nada de malo ser ignorante pero hay que tener cuidado porque si estoy
obligado a saber y no se, si es mala la ignorancia. A veces es de prudencia no
meterme a donde no me llaman. La ignorancia es mala cuando falta un
conocimiento que debera tenerse.
Lo que siempre s est mal es ignorar la propia ignorancia, creer que se sabe
cuando en realidad no se sabe porque se est en el error, estamos expuestos a
nuevos errores y no intentamos eliminar la ignorancia. De modo que el primero
paso hacia la ciencia es tener conciencia de la propia ignorancia.
B) DUDA
Es la suspensin del juicio porque se tienen las mismas razones para afirmar
que para negar un predicado de un sujeto.
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Hay seis tipos de duda:

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Parcial: cuando slo suspende uno o varios juicios.

Universal: si se suspende todo juicio (es el escepticismo).
Metdica: cuando se toma como mtodo para descubrir la verdad. Es un mtodo
para llegar a la verdad, es lo que hizo Descartes.
Escptica: si se toma como fin.
Real: cuando se la vive.
Ficticia: simplemente representada.
Dudar no es lo mismo que preguntar. Dudar es suspender un juicio, luego, slo
hay duda si una respuesta no mueve a la adhesin. En la pregunta no hay juicio
que suspender tan slo muestra la pregunta ignorancia y deseo de conocer.
C) OPININ
Es un juicio pero no dado firmemente pues hay temor de equivocarse; se
reserva la posibilidad de que le juicio contrario sea verdad. Yo afirmo pero es
posible que lo que yo diga sea lo contrario a lo verdadero. No se confunde opinin
con verdad. Yo doy mi punto de vista pero el otro puede tener la verdad o yo
puedo tener parte de la verdad y el otro la otra parte entonces al juntarlo se
convierte en la verdad.
Peculiaridad de la opinin es juzgar con temor de equivocarse porque los
motivos para afirmar son solamente probables.
2. CERTEZA
Es el estado del espritu que afirma sin temor de equivocarse, que est
determinado a un juicio y se adhiere firmemente a l.
La certeza es el estado perfecto dela inteligencia; es su paz y su alegra, pues
el fin hacia el que tienden todos sus pasos, es el reposo en la posesin de la
vedad.
Una certeza es verdadera si se tiene conciencia de hallarse en la verdad, lo
cual sucede si se est en presencia dela evidencia, que es el criterio ltimo de
certeza.
2.1. Formas de la certeza
Son tres: ciencia, creencia y fe.
2.1.1. CIENCIA
De dos modos asiente la inteligencia: A) cuando es movida, determinada por el
objeto. B) Si se inclina a un juicio por la voluntad
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A) Inteligencia determinada por el objeto

Sucede de dos maneras: a) cuando es conocido por l mismo como en el caso
de los primeros principios. Esta es la inteligencia.
b) Cuando es conocido por medio de otro, mediatamente, como una conclusin
de una demostracin. Esta es la ciencia.
B) Inteligencia determinada por la voluntad
Si la inteligencia asiente determinada por la voluntad, no por el objeto, y se
afirma absolutamente, es un acto de fe.
2.1.2. CREER FE
El sentido del verbo creer es fluctuante; de su substantivo creencias hay, al
menos, tres modalidades:
1 Puede tomarse la creencia en un sentido muy amplio que englobe toda especie de
juicio. Designa el asentimiento, la afirmacin que es el juicio mismo.
2 Puede mezclarse la creencia con alguna duda. Es cuando se dice: creo que se
para no decir s de una manera absoluta. En este sentido creencia equivale a
opinin.
3 Si la creencia designa una certeza y se opone a la ciencia es un acto de fe. Es
cuando decimos creo en.
La creencia-certeza o fe adopta dos formas: A) puede tratarse de una certeza
que no est fundamentada en ningn motivo intelectual (es algo as como decir no
tengo razones para creer), sino en el sentimiento y en la voluntad. Es un
movimiento del corazn, independientemente de toda razn; se afirma porque se
quiere hacerlo o se desea afirmar que las cosas sean como se piensa. Es un acto
ciego pues se desconoce o se ignora una razn para asentir. Luego, no es verdad.
b) La otra especie de fe es un asentimiento firme que no es ciego ni obligado,
que es racional y libre a la vez. Esta fe, psicolgica, se funda sobre la percepcin
de motivos objetivos. Como estos motivos no son suficientes para obligar el
asentimiento intervienen la voluntad para determinar el asentimiento. Concedemos
nuestra fe si queremos y con buenas razones. Dos frmulas resumen esta
postura: nunca creeramos si no visemos que es necesario creer; no creemos
si no queremos.
Hay dos tipos de fe: libre y necesaria.
Para que haya acto de fe es necesario y suficiente que intervenga directamente
la voluntad para determinar el asentimiento.
Si los motivos son muy convincentes, la voluntad no puede sustraerse a ellos,
luego, el acto de fe es necesario.
Cuando los motivos no son convincentes, la voluntad puede o no asentir,
trtase entonces de la fe libre.
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2.1.3. Tipos de certeza

Puesto que hay diversas ciencias, hay distintas certezas cientficas. Con base
en eso hay tres tipos de certeza: metafsica, fsica y moral.
A) Certeza metafsica
Es absoluta pues resulta del conocimiento del ser que es estrictamente
necesario y no admite ninguna anulacin. Por ejemplo: los primeros principios, las
conclusiones que de estos de obtienen, las verdades matemticas porque
expresan relaciones necesarias entre esencias abstractas. La intuicin de simples
hechos como yo existo o llueve. Es cuando yo ya existiendo o ya lloviendo hay
una necesidad de hecho, lo que provoca una certeza metafsica.
B) Certeza fsica
Es hipottica o condicional porque debe reservar la posibilidad de ciertas
excepciones. Para que sea certeza tiene que ser verdadera en la mayora de los
casos.
La certeza fsica se funda en el conocimiento de una ley natural, la que se
obtiene por induccin. Si la induccin es probable, hay opinin; si es rigurosa, hay
certeza general porque no se consideraron todos los casos particulares.
La certeza fsica no es absoluta porque el hecho puede ser perturbado por un
milagro; por una causa imprevista o desconocida que altera las fuerzas naturales
por contingencia de los individuos. Estas son tres excepciones. Un cristiano no
puede pasar por alto los milagros que son excepciones en las leyes naturales. En
la naturaleza no est todo controlado y puede haber cosas imprevistas que alteran
la ley natural. El paso de soy de un modo a soy de otro, all la certeza fsica es
hipottica.

C) Certeza moral
Es hipottica o condicional porque debe reservar la posibilidad de ciertas
excepciones. Para que sea certeza tiene que ser verdad la mayora de los casos.
La certeza moral est fundada en una ley moral (haz el bien y evita el mal).
La ley moral tiene tres sentidos: es una ley psicolgica porque lo moral se
opone a lo fsico. Por ejemplo: la permanencia del carcter en alguien. Segundo,
tambin es una ley psicolgica, pero tambin sociolgica porque la sociologa
estudia las costumbres en una ley dada. En tercer lugares una ley moral
propiamente dicha porque regula la conducta. La certeza moral tiene unidad por la
estrecha correlacin de las tres leyes.
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La certeza moral no es absoluta porque la libertad no lo es: todo acto moral

tiene dos ingredientes: conocimiento y libertad y si le quito uno se disminuye la
responsabilidad moral. Cualquier acto libre puede cambiar en un momento
determinado y triunfar o fracasar. Pero, al ser limitada, hay un margen para la
certeza moral de actos libres de que sean de un modo y no de otro.
2.1.4. EVIDENCIA
La palabra evidencia viene del latn videre, ver. Entonces la evidencia empieza
por el sentido de la vista. Evidente es lo que estoy viendo. Se dice que un objeto
es evidente cuando es visible a la primera ojeada. El trmino evidencia se
extiende a los dems sentidos, incluso a la inteligencia porque ve algunas cosas.
La evidencia viene del objeto: se deja captar se lo puede conocer sin duda
alguna; nada lo oculta de modo que su presencia es clara lo cual obliga al intelecto
a conocerlo y a asentir. El objeto siempre se deja conocer. Ante la evidencia no
hay posible rechazo, tendra que estar loca para negar la existencia del profesor
enfrente de m.
Se dice que un juicio es evidente por su materia o su contenido, es decir, por el
objeto conocido.
Definimos la evidencia como la claridad con la que un objeto aparece a una
facultad de conocimiento, la manifestacin o revelacin del ser. Por esto es el
fundamento o el criterio de la certeza.
Sguese de ah que la evidencia se opone a la demostracin y a la fe porque
una verdad es evidente cuando se impone por s misma al espritu: no puede
ser demostrable y no tiene necesidad de serlo.
La demostracin consiste en unir con un vnculo necesario una proposicin que
no es evidente a otra que lo es.
La fe consiste en afirmar libremente una verdad que no es ni evidente no
demostrable.
GRADOS DE EVIDENCIA
Son dos: posibilidad y probabilidad.
A) Posibilidad (ontolgica, epistemolgica)
Se da en los juicios. Para que uno de stos seas posible la primera condicin es
que no sea intrnsecamente contradictorio. A esto se le llama posibilidad lgica.
No existe paralelismo entre imposibilidad y posibilidad, pues aqulla
fundamenta una certeza negativa: esto no es verdadero porque no puede serlo.
Mientras que la posibilidad nada da. Deja al espritu en la duda. Decir: es posible
o puede ser equivale a reservarse el juicio.
B) Probabilidad
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Es la relacin entre el nmero de casos favorables y el nmero de casos

posibles, respecto de un acontecimiento futuro. E.gr.: cul es la probabilidad de
obtener un 4 lanzando un dado? Es de 1/6 porque el dado tiene 6 caras delas que
solamente 1 tiene un 4. La probabilidad de sacar guila al lanzar una moneda es
de . As, cuando la relacin es de hay igualdad de probabilidades a favor y en
contra del acontecimiento, entonces se est en la duda. Si la relacin es mayor de
, hay probabilidad a favor: el acontecimiento es probable. Si la relacin es menor
de , hay probabilidad en contra: el acontecimiento es improbable. En ambos
casos el juicio correspondiente es una opinin. Los lmites se alcanzan cuando
uno de los dos trminos de la relacin se anula. El acontecimiento es, entonces,
necesario si no hay ninguna probabilidad en contra, o imposible si no hay ninguna
probabilidad en favor. En ambos casos se tiene una certeza.
TIPOS DE EVIDENCIA
Son dos: intrnseca y extrnseca.
A) Evidencia intrnseca
Tambin se la denomina inmediata y evidencia de la verdad.
La evidencia intrnseca es la manifestacin del objeto mismo o de la verdad.
Se llama intrnseca este tipo de evidencia porque aparece al espritu la verdad
del juicio. Es intrnseca, no al juicio, sino al espritu que la conoce.
La evidencia intrnseca se impone necesariamente a la inteligencia porque
satisface su deseo de conocer la verdad.
Tiene dos formas: la evidencia inmediata y la evidencia mediata.
a) Evidencia inmediata
Es el tipo perfecto de evidencia, y frecuentemente a ella se reduce el sentido
del trmino. Que sea inmediata significa que puede obtenerse sin recurrir a
intermediarios lgicos [premisas] que deberan conocerse previamente.
Corresponde pues, del lado del sujeto, a una intuicin.
INTUICIN
Existe primero la evidencia sensible, cuyo privilegio consiste en dar la existencia
y los caracteres concretos del objeto. En efecto, para cada sentido es evidente su
objeto propio, puesto que est ordenado por naturaleza a percibirlo. Basta, por
ejemplo, abrir los ojos para percibir las cosas coloreadas. A ello debemos unir la
conciencia que revela la existencia del yo y sus actos o estados interiores.
En el plano intelectual las esencias abstractas son tambin evidentes en el
sentido de que aparecen a la inteligencia que las comprende. Lo que aparece es
el objeto representado por el concepto, lo que llamamos esencia. El concepto
14

aparece igualmente pero en la conciencia como todos los dems fenmenos

psicolgicos.
Otro tipo de evidencia intelectual es la de juicios: son evidentes cuando la
conveniencia de los trminos (predicado al sujeto y viceversa) se manifiesta al
espritu con tal que los comprenda. En este caso la evidencia depende de la
penetracin de la inteligencia en el objeto.
b) Evidencia mediata
Es una proposicin que no es evidente por s misma, y cuya verdad solamente
aparece despus de una demostracin. Entonces la demostracin la hace
evidente, lo cual sucede cuando hay conveniencia del predicado a su sujeto(aqul
le conviene a ste), es decir, su verdad. Al final se demuestra que la conclusin es
idntica a las premisas.
Sea inmediata, sea mediata, el efecto de la evidencia, en el espritu, es el
mismo: ve la verdad y se ve obligado a asentir.
B) Evidencia extrnseca
Llamada, asimismo, evidencia de la credibilidad.
La evidencia extrnseca viene de un juicio que es verdadero cuya verdad no se
ve. sta es no se capta porque se desconoce la realidad; se percibe la verdad del
juicio porque es evidente la relacin del predicado al sujeto. Suele ocurrir con
Dios: es lgico que existe un ser supremo, ordenador, pero a l no se lo conoce,
no al menos personalmente.
Se encuentra la evidencia extrnseca en los testimonios cuya finalidad es
garantizar que un hecho se realiz. La veracidad de los testigos, es decir, la
verdad del testimonio puede ser evidente, por ejemplo, cuando hay convergencia
de mltiples testimonios independientes. Basta reflexionar sobre los fundamentos
de un juicio histrico: Napolen muri en Santa Elena, para comprender en qu
consiste esta clase de evidencia.
Propia de la evidencia extrnseca es dejar insatisfecho al espritu: nada
reemplaza el ver las cosas por s mismo, y no sera absurdo negar un hecho que
uno mismo no puede percibir ni demostrar. Luego, la inteligencia queda
indeterminada, y slo da su asentimiento por un acto de voluntad: acto de fe.
Desde luego no se descarta el testimonio, por eso, la voluntad no violenta la
inteligencia, sino ambos se mueven en la misma direccin: creer, hacer un acto de
fe.
EVIDENCIA Y CERTEZA
La evidencia es la nica que puede justificar la certeza; es su criterio ltimo
porque en aqulla el objeto y el sujeto estn unidos por la claridad.
15

Si una cosa aparece al espritu de tal manera que obliga al asentimiento, y en

ello consstela evidencia, entonces el juicio est conforme con la cosa, y as se
realiza la adecuacin cosa e intelecto. Toda verdad no es evidente, pero todo juicio
fundado sobre una evidencia es verdadero.
3. ERROR
No obstante ser espontnea la adecuacin intelecto y cosa, el hombre se
equivoca, comete errores. Por ende, no escapamos de ste.
3.1. NATURALEZA DEL ERROR
El error es la inadecuacin de la cosa y el intelecto.
Si el bien propio de la inteligencia es la verdad, su mal propio es el error, es
decir, no poseer la verdad.
Primero es la verdad, despus, el error. Consecuentemente, ste es una
privacin: algo que debera tenerse y no se posee. Un juicio es falso por cuanto
carece de esta perfeccin que es la conformidad con lo real.
De ah que el error slo existe en el sujeto al que afecta, en un acto de
inteligencia; es una operacin deficiente del intelecto: no se adecua, por el motivo
que sea, cosa e intelecto.
Lgicamente, el error reside en el juicio: se afirma lo que debe negarse; se
niega lo que debe afirmarse.
Ontolgicamente se dice que lo que ES (existe) no ES (existe) y lo que no ES
(existe), ES (existe).
Cuando se hacen juicios anticipados: prejuicios, lo normal es que surja el error
porque no se ve el objeto del juicio con claridad.
Verneaux, Roger, Epistemologa general o Crtica del conocimiento, tr.
Luisa Medrano, col. Curso de Filosofa Tomista, no. 2, Ed. Herder, Barcelona,
Espaa, 101999.

TICA DE LA VERDAD

tica es la disciplina filosfica que estudia la moral de modo prescriptivo, es

decir, hace juicios sobre lo que es bueno y malo a fin de elaborar y precisar leyes
que orienten la conducta humana hacia el bien y se aparte del mal.
Una actividad espontnea del hombre es la adecuacin cosa-intelecto, en
consecuencia es ajena a la tica. Mas el uso que se haga de la verdad o, mejor
16

an, de su contenido la introduce en el mbito tico: callarla, distorsionarla, decirla

de s mismo, etc. Ms an: para hacer buen uso de la verdad hay que ser virtuoso.
1. Definicin de virtud de la verdad
La virtud de la verdad consiste en que el hombre, en dichos y hechos, se
manifiesta como es.
A) Dichos y hechos son signos externos que dan a conocer lo que hay en el
interior del hombre. Si se adecuan dichos y hechos con lo que hay dentro del
hombre, y as lo expresa, l es veraz porque dice la verdad.
B) Sguese de ah que la virtud de la verdad modera los movimientos exteriores
del cuerpo.
C) A la adecuacin dicho-hechos se la llama verdad moral.
2. La verdad es una virtud moral
Porque decir la verdad sobre uno mismo no es un acto espontneo sino
aprendido, la verdad es una virtud moral y expresarla es un acto bueno.
Veamos dos asuntos: 1. facultades sobre las que versa la virtud de la verdad; 2.
trmino medio.
2.1. Facultades sobre las que versa la virtud de la verdad
Son dos: A) entendimiento; B) apeticin.
A) La verdad pertenece al entendimiento en cuanto conocida.
B) De dos modos se halla la verdad en la apeticin: sensible e intelectual.
a) En el apetito sensible est en la pasin del apetito concupiscible, el cual se
orienta al bien y el bien del intelecto es la verdad. Luego, el apetito concupiscible
mueve al hombre a buscar el bien de su intelecto: la verdad.
b) La verdad est en el apetito intelectual, consecuentemente, es acto de la
voluntad manifestarla o darla a conocer mediante signos externos [palabras,
ademanes].

2.2. Trmino medio

Una virtud moral, para serlo, debe estar en medio de dos extremos: exceso y
defecto.
Si la verdad, en cuanto virtud, se halla entre dos extremos: exceso y defecto,
consiste en una cierta igualdad. P.ej.: un exceso es la jactancia o exaltarse a s
mismo; un defecto es la irona o rebajarse a s mismo. En ambos casos, ms de lo
que es realidad se es.
Doble es la manera de estar la verdad entre el exceso y el defecto: A) por
parte del objeto; B) por parte del acto.
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A) El objeto
El objeto principal de la virtud de la verdad es hablar de s mismo diciendo
uno las cosas como son. En pocas palabras, hay que decir la verdad sobre uno
mismo.
Por su propia naturaleza, la verdad implica cierta igualdad, y lo igual es el
medio entre lo mayor y lo menor. As que, por el mismo hecho de decir la verdad
acerca de s, uno se sita en el medio entre el que exagera y aquel que se queda
corto.
a) Se da la igualdad entre la cosa y el entendimiento.
b) En el aspecto tico, la cosa es uno mismo.
c) Ambos extremos son: por exceso, exagerar; por defecto, quedarse corto.
d) La verdad es virtud al decirla en su medida: hablar de uno mismo tal cual se
es, o sea, con las propias virtudes y vicios; con lo bueno y con lo malo, sin
exagerar ni quedarse corto.
e) Cabe la posibilidad de hablar nicamente de las propias virtudes, si no se las
exagera se es virtuoso p.ej., al solicitar un empleo. Tambin es posible hablar
solamente de los vicios v.gr., en la confesin sacramental o ante un psiclogo, si
no se los exagera se es virtuoso.
B) El acto
Es decir la verdad cuando y como conviene.
La verdad es virtud porque al decirla cuando y como conviene la persona se
sita en el medio. El exceso se da en quien dice lo que hay, pero a destiempo; y
el defecto en quien lo oculta cuando conviene decirlo.
a) Cuando es tiempo, el momento de expresarla; personas, a quien
manifestarla.
b) El como se refiere al modo, a las palabras, expresiones y ademanes para
darla a conocer
3. Expresin de la virtud de la verdad
Se sabe quin dice la verdad, o sea, es veraz, y quin no, es decir, es mendaz,
atendiendo al acto propio de la virtud de la verdad porque cualquier virtud se
manifiesta por sus propios actos. Es propio de la virtud de la verdad el que uno
se manifieste, por medio de signos exteriores, tal cual es. Dichos signos son
palabras y obras.
Expresar, el veraz, lo que le pertenece es un acto de esa verdad de la que
estamos hablando. Opuestamente, quien expresa algo que no le pertenece es
mendaz.
4. El veraz
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Veraz es quien dice la verdad, pero no cualquiera, sino acerca de l mismo, de

lo que hay en su interior que revela su modo de ser (pensar, sentir) y hacer.
Segn Aristteles lo propio de la verdad es que uno diga de s mismo lo que
hay, ni ms ni menos.
A) El de Aquino comenta que expresar la verdad de s mismo es cosa buena
con bondad genrica, i.e., las palabras del Estagirita tienen denotacin universal,
consecuentemente, equivalen a un principio aplicable a las relaciones
interhumanas cotidianas. Pero no es un principio absoluto, sino que tiene dos
excepciones: No siempre es laudable: ni en los buenos porque se nos dice en
Prov. 27: 2: Que te alaben los dems, y no tu propia boca; ni en los malos, contra
los cuales se dice en Is. 3: 9: Publicaron como Sodoma su pecado; no trataron de
encubrirlo.
B) Decir la verdad sobre uno mismo ser virtud si, adems, se reviste dicha
verdad de las debidas circunstancias: si stas no se observan, tal acto ser
vicioso.
a) Un tipo de vicio en decir la verdad sobre uno mismo es autoalabarse sin
motivo, aunque no se falte a la verdad. Algo similar sucede con la declaracin
pblica de los propios pecados: gloriarse de ellos o manifestarlos de cualquier
manera sin ninguna utilidad es un vicio.
b) Vale alabarse a s mismo si hay un motivo. P.ej.: para ser conocido por la
persona amada: decir lo que se sabe hacer, cmo se lo hace;; los conocimientos y
habilidades que se tienen, etc. Si no hay motivo vlido, hablar de uno mismo es
malo: jactancia que es un vicio de la soberbia.
c) Publicar los propios pecados o males realizados es til si se trata de ensear
a los dems lo que sucede al practicar el mal, con lo que se evitar esos males.
Hacerlo por otro motivo es un vicio.
5. Sinceridad
La estudiaremos en dos tpicos: 1. definicin; 2. modo de adquirir un corazn
puro.

5.1. Definicin de sinceridad

Hallamos cuatro definiciones de sinceridad en la obra tomista consultada: A)
inocencia; B) ausencia de corrupcin; C)mantener la propia naturaleza;
D)coherencia. E) Aadimos la unificacin de las cuatro definiciones.
A) Inocencia
Sinceridad es la inocencia de los vicios, o novedad de la vida, i.e., lo puro.
Inocencia se compone de dos palabras latinas: in, no y nocens, -entis,
nocivo, daino. Inocencia es lo que no daa porque est puro de maldad.
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B) Ausencia de corrupcin
Sinceridad es aquello que no tiene corrupcin (II Cor. II), o sea pecado, por
tanto, es puro internamente. De aqu que la corrupcin en s se evita con la
sinceridad.
a) Corromper se integra de dos trminos latinos: cum, junto a y rumpere,
romper. Corromper es descomponerse una cosa por el influjo de otra, una cosa
con otra.
b) En lo que estudiamos, lo falso y la mentira corrompen, primero, al mentiroso
y engaador, despus, a su vctima. Quien no es corrupto es puro porque no est
contaminado por lo falso, la mentira, etc.
C) Mantener la propia naturaleza
Sincero es lo que conserva su naturaleza.
a) Naturaleza, en el contexto, es la accin propia del hombre: es buena porque
dice la verdad. Entonces, el sincero tiene pura su conciencia.
b) Doble es la pureza de conciencia: ) lo que se haga sea cosa buena; )
la intencin del que la hace sea recta. A la rectitud de intencin tambin se la
llama simplicidad y verdadero celo, cuyo efecto es anunciar la verdad. Hacer
cosas buenas es sinceridad, lo cual es posible si se tiene pureza de corazn y
simplicidad.
c) El nimo sincero o sincera intencin tiene tres causas: ) la verdad misma,
ya que el veraz slo habla de cosas verdaderas; ante los dems nicamente ha
de hablarse con sinceridad; ) la materia o tema de que se habla debe ser digno
o valioso por lo que se habla con sinceridad; ) la verdad misma.
d) Uno de los significados de simple es puro. Quien tiene recta intencin es
puro pues no hay en l mal ni falsedad, consecuentemente, es sincero, o sea, no
es corrupto y hace el bien.
e) Quien es puro de corazn dice la verdad, luego es sincero.

D) Coherencia
En el sincero concuerdan al mismo son las obras y el corazn.
a) A esa concordancia se la llama, igualmente, verdad moral porque hay
coherencia en la persona: hace lo mismo que piensa y dice.
b) Slo quien tiene puro el corazn hace lo que piensa y dice; el mentiroso, para
engaar y beneficiarse l mismo, piensa y dice una cosa y hace otra.
c) Entonces, la sinceridad es, igualmente, la adecuacin de obras y corazn
puro.
E) Unificaciones de las cuatro definiciones de sinceridad
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Las tres primeras definiciones se refieren a lo mismo: pureza de corazn.

Sincero es el que tiene puro el corazn de falsedades, mentiras y engaos.
Al tener pureza de corazn se acta de acuerdo a lo que se piensa y dice
(cuarta definicin).
6. Mentira
Haya o no intencin de mentir, la mentira se opone directa y formalmente a la
verdad. Por esto es el primero de los vicios contrarios a la verdad.
6.1. Definicin etimolgica de mentira
Mentira es lo que se dice contra la mente.
Si la verdad es adecuacin cosa-intelecto, decir lo opuesto al resultado de esa
adecuacin es mentir.
6.2. Definicin real de mentir
Mentir es la voluntad deliberada de proferir algo falso.
A) Deliberada es querida: mentir porque se quiere hacerlo; el mentiroso
miente consciente y libremente. Si tiene la intencin de expresar con ellos
[gestos] algo falso, [la persona] mentira.
B) El gnero prximo de esa definicin es voluntad intencional o deliberada; la
diferencia especfica es proferir algo falso.
Si se trata de la definicin de veraz, el gnero prximo es la voluntad
deliberada; la diferencia especfica es proferir algo verdadero.
C) Proferir es el acto externo de mentir.
D) Triple es el acto: a) la voluntad deliberada de hacerlo; b) la falsa significacin
de los vocablos; c) infidelidad a la palabra.

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