ECOS y COLORES: Colonia Independencia

colores y
ecos de
LA COLONIA
INDEPENDENCIA
INDEPE
colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA
LAINDEPE
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colores y
ecos de
LA COLONIA
INDEPENDENCIA
Camilo Contreras Delgado n Rodrigo Fernando Escamilla Gmez n Olimpia Farfn Morales
n Ismael Fernndez Areu n Luis Fernando Garca lvarez n Alejandro Garca Garca n
Mario Alberto Jurado Montelongo n Jimmie L. King n Juan Manuel Casas Garca
Eleocadio Martnez Silva n Jos Juan Olvera Gudio n Lylia Isabel Palacios
Hernndez n Efrn Sandoval Hernndez n Vctor Ziga Gonzlez
Ecos y colores de la colonia Independencia

Primera edicin, noviembre de 2010
Los autores
Municipio de Monterrey
Museo Metropolitano de Monterrey
Zaragoza y Corregidora, Zona Centro,
Monterrey, N.L.
Col. Centro. C.P. 64000, Monterrey, Nuevo Len
(81) 8344-2503
dicultura@monterrey.gob.mx
Comisin Estatal para la Conmemoracin del
Bicentenario del inicio de la Independencia Nacional
y el Centenario de la Revolucin Mexicana
Antiguo Palacio Federal
Washington 648 ote. Octavo piso
Col. Centro. C.P. 64000, Monterrey, Nuevo Len
(81) 2020-6717
www.bicentenarionuevoleon.com
Colegio de la Frontera Norte
Carretera Escnica Tijuana-Ensenada, Km 18.5
San Antonio del Mar, C.P. 22709
Tijuana, B.C.
(664) 631-63-44
colefmonterrey@colef.mx
ISBN: PENDIENTE
Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, a
menos que se cuente con la autorizacin por escrito del
titular de los derechos de la misma.
Impreso y hecho en Mxico.
Contenido
Presentaciones
Introduccin
Historia
Del barrio San Luisito a la Colonia Independencia
13
JUAN MANUEL CASAS GARCA
Vida cotidiana
Paisajes, querencias y apegos
31
ALEJANDRO GARCA GARCA
Arquitectura sin arquitectos: Imagen, forma y vida en la

evolucin de su entorno urbano
43
JIMMIE L. KING
Migracin
La puerta de Monterrey. La historia de Simona y las dos julietas
55
VCTOR ZIGA GONZLEZ
Los nahuas de Hidalgo

ISMAEL FERNNDEZ AREU
67
Religiosidad
Las danzas de Matachines y la Palma
77
OLIMPIA FARFN MORALES
Devocin guadalupana y trabajo comunitario con jvenes
89
LUIS FERNANDO GARCA LVAREZ
Oficios y comercio
El puente que siempre ha sido mercado
101
EFRN SANDOVAL HERNNDEZ /

RODRIGO FERNANDO ESCAMILLA GMEZ
El corazn del oicio zapatero en Monterrey

LYLIA ISABEL PALACIOS HERNNDEZ /
ELEOCADIO MARTNEZ SILVA
Msica y sonidos
Los caminos de la vida son de migracin y diversidad
adems de la colombia
145
JOS JUAN OLVERA GUDIO
Paisajes sonoros
167
CAMILO CONTRERAS DELGADO
Deporte
Del llano a los estadios
181
MARIO ALBERTO JURADO MONTELONGO
Bibliografa
195
Sntesis biogrficas
199
Crditos
203
PRESENTACIN
PRESENTACIN
DEL ALCALDE
LA COLONIA INDEPENDENCIA ES UNO DE LOS LUGARES ms emblemticos de la ciudad de

Monterrey y por consecuencia uno de los conos culturales, laborales y deportivos ms importantes
de la ciudad. En el marco de la celebracin del inicio de nuestra Independencia Nacional en este 2010,
celebraremos en conjunto, los primeros 100 aos de vida de este popular barrio, anteriormente conocido
como San Luisito.
El Municipio de Monterrey en conjunto con el Colegio de la Frontera Norte, y el Gobierno del Estado
de Nuevo Len, presentan esta obra, tan diversa y rica en contenidos e imgenes, que nos invita a
relexionar sobre la importancia del barrio en la cultura e idiosincrasia del regiomontano.
En este esfuerzo compartido, queremos mostrar al mundo los valores de trabajo, esfuerzo, dedicacin y
fervor religioso que no slo distinguen a los vecinos de la colonia Independencia, sino al regiomontano
en general. Esta obra est dedicada a todos los que nacieron en Monterrey y, a los que por azares del
destino, llegaron a esta ciudad buscando un nuevo horizonte de vida.
Que esta obra sea un homenaje a los hombres y mujeres que han contribuido con sus oicios,
manifestaciones artsticas y religiosas, su disciplina deportiva y formas de vida, para que la colonia
Independencia siga siendo, como desde antao, el corazn de Monterrey, orgullo de Mxico
FERNANDO LARRAZBAL BRETN

Presidente Municipal de Monterrey
PRESENTACIN
Introduccin
POR qU UN LIBRO de la colonia Independencia?
Puedo enumerar decenas de razones que suenen
ms o menos convincentes, pero me quedo con la
respuesta ms llana y directa: por puro gusto. Es
cierto que la colonia Independencia est cumpliendo 100 aos de tener este nombre, razn por la
cual es parte de los festejos del Bicentenario de
la Independencia Nacional y el Centenario de la
Revolucin Mexicana, pero las conmemoraciones
llegarn y se irn, es la experiencia diaria de los
emancipados la que da sentido a esos festejos.
Este libro colectivo se imagin desde la Comisin
Estatal para la Conmemoracin del Bicentenario del
inicio de la Independencia Nacional y el Centenario
del inicio de la Revolucin Mexicana; sabamos
que queramos hacer un libro de esta colonia, pero
como en toda obra, no sabamos lo que resultara.
Al llamado acudieron socilogos, antroplogos,
lingistas, historiadores, arquitectos y gegrafos
de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social, la Universidad de Monterrey
y el Colegio de la Frontera Norte. Se conform
un entusiasta equipo que puso a disposicin del
estudio de la colonia sus conocimientos, su tiempo,
sin condiciones de por medio. La respuesta y el
resultado inal son una muestra de generosidad y
reconocimiento de estos investigadores. Por eso
digo, el libro se hace por puro gusto.
Los 16 autores, sin excepcin, caminamos, platicamos, convivimos con la gente de la colonia en
eso que en la jerga acadmica llamamos trabajo
de campo. Cada quien se las arregl para obtener
informacin: con entrevistas y grabadoras, con
cmaras, observando y anotando. Desde el inicio
nos propusimos escuchar y relejar la voz de la
gente en cada uno de nuestros trabajos.
Y lleg lo bueno. Cada visita a los zapateros,
comerciantes, matachines, promotores del ftbol,
jvenes nahuas, sonideros, signiicaba no slo informacin sino aprendizaje y recreacin de este enorme
asentamiento. Me atrevo a decir que transitamos
de investigadores extraos a curiosos conidentes.
Nos metimos a sus historias privadas, a sus lugares
de origen, a sus iglesias, casas y talleres y hasta a
sus cantinas. La generosidad de los investigadores
fue correspondida con ms generosidad de los
colonos.
Fue un reto transmitir el resultado de sus investigaciones en un lenguaje y estilo luido, no
conceptual. Todos los autores son especialistas en
la temtica que abordaron y estn acostumbrados
a escribir en un estilo formal por lo que en esta
ocasin se confrontaron con la sencillez que en
ocasiones tiene sus propias complicaciones. Vali la
pena pues el resultado son pinceladas de la colonia
que no por sencillas carecen de seriedad metdica.
qu encontrarn los lectores en este libro?

En primer lugar una parte de la historia urbana
de Monterrey, pero sobre todo el pulso de la
vida cotidiana de uno de los asentamientos ms
emblemticos de la ciudad. En qu sentido es emblemtica esta colonia? Baste decir que no es posible
tratar de entender el pasado y presente del rea metropolitana de Monterrey sin tener en mente a la
colonia Independencia. Este libro rene historias y
10
vivencias de la migracin, arquitectura, devocin

guadalupana, oicios, msica y otros sonidos propios
de esta zona. El libro destaca el apego de la gente a
su colonia as como aquello que les permite a diario
reproducir la identidad de barrio. Este es un tributo
por lo que la colonia Independencia ha compartido
y aportado a la ciudad n
HISTORIA
HISTORIA
Del barrio San Luisito

a la Colonia Independencia
JUAN MANUEL CASAS
LA HISTORIA DE LA COLONIA Independencia se

remonta a tiempos muy pretritos, ms all incluso
de lo que muchos han aventurado y an sostenido.
Esto que vas a leer ahora no es una historia completa
sobre el desarrollo de este lugar, pero s al menos
un parte de ella que, creo, te ayudar a aclarar algunas de las cuestiones ms relevantes sobre sus
orgenes.
qu es en realidad la colonia Independencia?
Es, en primer lugar, una muy dilatada extensin de
territorio, mayor al tamao de las viejas colonias de
Monterrey, e incluso de muchsimas actuales. Tiene
sus lmites oiciales en la avenida Ignacio Morones
Prieto al norte, y al oriente una lnea imaginaria
que sigue un curso sinuoso partiendo del cruce
de dicha avenida y la calle Baja California, tuerce
en la calle 16 de Septiembre hacia el oriente, topa
en la diagonal Durango sur y sigue hacia el sureste
hasta la calle 5 de Febrero, donde slo recorre unos
cuantos metros hasta tocar la calle Hilario Martnez,
baja por sta seis cuadras hacia el sur hasta topar
con la calle Lago de Ptzcuaro, tuerce al poniente
y avanza cuatro cuadras hasta Baja California otra
vez, slo para bajar una cuadra a la calle Nueva
Independencia y seguir avanzando dos cuadras al
poniente donde, torciendo en Tamaulipas, toma
hacia el sur por una cuadra (es decir, otra vez hasta
Lago de Ptzcuaro), se mueve una cuadra ms al
poniente (calle Nuevo Len) y de ah se sigue al sur,

hasta morir en la cresta de la Loma Larga.
El lmite poniente es poco menos complicado:
comenzando en el cruce de avenida Morones Prieto
y Serafn Pea avanza al sur por dos cuadras, y en
5 de Febrero tuerce una larga cuadra hacia el poniente, hasta la calle Po X, slo para volver a tomar
el sur por la calle J. R. Pea y seguir en ese rumbo
hasta terminar en la cresta del cerro. El lmite sur es
ciertamente indeinido: se disuelve en las barriadas
semi improvisadas que pululan en la cresta del
cerro de la Loma Larga, donde no existen calles propiamente dichas, ni manera fcil de llegar a stas.
Tales son los conines de la colonia Independencia.
Pero es necesario decir que no siempre han sido
esos sus lmites. La evolucin de este lugar, desde
que los documentos lo consignan, ha variado, y
siempre en un crecimiento constante. Y a esto hay
que agregar algo que es capital para comprender
mejor el tema: la colonia Independencia ha estado
siempre histricamente unida a la Nuevo Repueblo,
al punto de atreverme a decir que casi son una y la
misma cosa. Surgieron (al menos a la cartografa)
al mismo tiempo, y como vecinas han compartido
glorias y penas similares. Lo que no tiene una, la
tiene la otra: La Independencia tiene una iglesia
antigua y una baslica de culto multitudinario, la
13
Nuevo Repueblo tiene la nica plazuela arbolada

de la zona. La primera es complementaria de la
segunda. Son hermanas. Ambas se necesitan y se
son tiles.
En vista de que el tema est ligado al centro de
Monterrey, buena sera la comparativa si comenzamos por aqu. En la actualidad a la zona central
emblemtica de nuestra ciudad se le llama primer
cuadro. Se encuentra limitado por las avenidas Venustiano Carranza al poniente, Coln al norte, Flix
U. Gmez al oriente y Constitucin al sur (o, si se
preiere, el ro Santa Catarina). El primer cuadro
tiene una extensin aproximada de 766 hectreas.
A stas, sin embargo, habra que restarles las que
ocupa la colonia quinta El Mirador (13.8 hectreas)
y los Condominios Constitucin (9.68 hectreas),
que en rigor no pertenecen al espritu del resto
del centro, es decir, son urbanizaciones modernas
hechas ya en el siglo XX. As pues, del primer cuadro
seran en realidad unas 742 hectreas. Ello es la
extensin mxima de la ciudad, deinida y urbanizada en la poca anterior al surgimiento de las colonias, razn por la que es un error (muy comn, por
cierto) llamarle a esta zona colonia Centro, pues
el centro era toda la ciudad, y las colonias lo que se
fraccion a sus alrededores posteriormente, ya con
ines habitacionales.
La Independencia es un caso raro, pero compartido con algunas otras colonias: originalmente era
un barrio ms de la ciudad. Ahora bien, como barrio
sin duda fue el ms populoso y extenso de toda la
historia local. Hoy esta colonia ocupa una supericie
de poco ms de 235 hectreas, lo que representa
el 31.7% de la supericie del primer cuadro. Podra
no sorprender mucho este dato, pero s lo har si
se le compara con las supericies de otras colonias
antiguas de los alrededores: la Nuevo Repueblo
14
ocupa 88 hectreas, y por lo tanto es la segunda ms

grande. La colonia Obrera tiene casi 44 hectreas,
la Terminal 47.63 hectreas y la Trevio 37.6 hectreas. Estas tres ltimas son fraccionamientos
modernos realizados en las dcadas de 1920 y
1930, principalmente para dar lugar a vivienda
de la creciente clase obrera, en plena expansin.
Ninguna de esas colonias, entre muchas otras
que se fraccionaron en esas dcadas, llega a ser
tan extensa como la Independencia, no teniendo
siquiera en conjunto ni la mitad de la supericie de
aquella.
Igual resultado tenemos si la comparamos con
la primera colonia formalmente fundada como
tal en Monterrey: la Bella Vista. Enclavada en una
estratgica zona central hoy da, detrs de la Cervecera Cuauhtmoc y el ediicio de la Comisin Federal de Electricidad (ambas en la avenida Alfonso
Reyes), fueron adquiridos esos terrenos por el coronel Joseph A. Robertson en 1891 con la intencin
de fundar una zona residencial, cosa que no logr
hasta 1908. La extensin actual de este lugar es de
aproximadamente 44 hectreas, es decir, menos de
una quinta parte de la colonia Independencia.
Al ir tomando conciencia de estas comparaciones, surge la pregunta inevitable: Por qu es tan
grande la colonia Independencia? La respuesta
quiz se halle en los albores del siglo XIX, cuando
naci.
Hay un gran mito sobre su origen que, a fuerza
de repetirlo tanto, ya casi ha adquirido categora
de verdad histrica: que este lugar surgi como
resultado de la inmigracin de gran cantidad de
obreros de la construccin oriundos de San Luis
Potos; suponan ser sobre todo maestros en el
arte de labrar la cantera, bella piedra con que se
HISTORIA
aderezaba el Palacio de Gobierno de Nuevo Len

entre los aos de 1895 y 1908. La indicacin del
lugar de donde provena esa fuerza laboral ayuda
a sostener el mito: la colonia Independencia, como
es bien sabido, tena antiguamente el nombre de
barrio de San Luisito. Sin embargo, hay dos hechos
muy elocuentes que derriban este mito: Uno, los
documentos del Ayuntamiento de Monterrey ya
mencionan al barrio de San Luisito desde mucho
antes de 1895, y dos, en el directorio comercial de
Monterrey de 1901 que se custodia celosamente en
la Capilla Alfonsina de la Universidad Autnoma
de Nuevo Len, en su apartado de constructores
y albailes, no aparece nunca un domicilio en el
barrio de San Luisito.
Pero entonces, a qu se debe que ese barrio
haya llevado dicho nombre? Un mito, despus de
todo, tiene un mnimo porcentaje de realidad en
el ltimo de los casos. Por ejemplo, es verdad que
para la construccin del Palacio de Gobierno debi
haberse importado en algn momento mano de
obra potosina, pues cierto es que esas habilidades no
existan en Monterrey, pues ni siquiera esa cantera
es posible hallarla en parte alguna del Estado de
Nuevo Len. quines vinieron a trabajar desde tan
lejos, no slo en la construccin del Palacio, sino
en otras varias obras del periodo 1900-1910, poca
en que se puso de moda construir con esa cantera
(recordemos al Banco Mercantil, al ediicio La Reinera o al Arco de la Independencia, por mencionar
lo ms conocido)? Desafortunadamente ninguno
de los documentos disponibles en el Archivo General del Estado de Nuevo Len, relacionados con
la construccin del Palacio de Gobierno, revela
nombres ni origen de los maestros constructores,
limitndose ms bien a indicarnos lo que de un
modo u otro ya sabamos: que el contratista de esa
15
El Palacio de Gobierno de
Nuevo Len fue construido de
1895 a 1908 con una estructura
primaria de muros de sillar, todo
recubierto con piezas de cantera
de San Luis Potos. Fue diseado
por el ingeniero capitalino
Francisco Beltrn, y construido
por el maestro de obras Marn
Pea Trevio.
obra fue Marn Pea Trevio (por cierto, hermano

de Serafn Pea, uno de los pilares de la educacin
en el Estado), quien la realiz de acuerdo al diseo
del ingeniero Francisco Beltrn Otero.
Por otra parte, tampoco la cantera de San Luis Potos fue usada por primera vez en Monterrey cuando
se construy el mencionado Palacio de Gobierno.
Baste como ejemplo el caso de la antigua casa de
Lorenzo Gonzlez Trevio, acaudalado comerciante
regiomontano (o reinero, como se deca antes) del
siglo XIX. l mismo cuenta en sus memorias cmo
a raz de un viaje de negocios que haba hecho a
la ciudad de San Luis Potos, qued muy admirado
de la belleza de sus ediicios, decidiendo desde ese
momento que su casa habra de construirse con esa
cantera. As lo hizo pocos aos despus. Esa casa,
ediicada en la dcada de 1860, estaba en pleno
barrio de Bolvar, en la esquina nororiente de lo que
ahora son las avenidas Padre Mier y Cuauhtmoc.
Aquella mansin seorial de dos pisos de altura
tuvo arqueras cuya inura slo fue posible con la
cantera de San Luis, pues el sillar nuestro era demasiado tosco como para permitir tallas esbeltas y
soisticadas. La casa de Lorenzo Gonzlez Trevio
fue demolida, en parte, durante las obras de ensanche de la vieja calle de Padre Mier, hacia los
aos de 1950-1951. El resto, si algo qued, acab por
desaparecer tras el gran ensanche que se practic
a la calle Cuauhtmoc en 1969 para convertirla en
la avenida que es ahora. As pues, hemos visto que
todo mito debe ser tomado con cautela, para no
caer en la ancdota simplista ni en las deiniciones
reduccionistas.
Pero entonces, de dnde proviene el nombre
de San Luisito para ese barrio? Una vez ms, un
pice del mito puede ser realidad. En primer lugar,
es muy elocuente que dicho barrio haya sido el
16
nico de Monterrey que tena su nombre en forma

diminutiva, como si se aludiera con ello a algo que
se recuerda con cario. Por lo tanto, no hemos
de descartar que los habitantes mayoritarios de
ese barrio hayan podido ser naturales de San Luis
Potos. (Como comentario al margen, recordemos
cierta proclividad de esa gente a nombrar algunos
lugares en forma diminutiva y cariosa, como por
ejemplo su clebre y tradicional barrio de San
Miguelito.) Ya por su parte, historiadores de renombre (sin duda gente de ms autoridad moral
que la ma) han elaborado convincentes teoras
sobre el origen del nombre San Luisito. Acaso la
ms ejemplar sea la que ha expuesto el maestro
Hctor Jaime Trevio Villarreal, quien sostiene que
tal denominacin se debe a la gran cantidad de
gente que acompaaba a algn militar de alto rango
durante una de las varias campaas de guerra que
hubo en el noreste mexicano desde los primeros
aos de vida independiente. quin pudo haber
sido ese militar? Acaso Antonio Lpez de Santa
Anna en su expedicin de sometimiento a Texas,
por causa de su declaracin de independencia de
Mxico en 1835? Acaso Mariano Arista en calidad
de comandante del Ejrcito del Norte tratando de
recuperar (sin xito) Texas en 1846? Ambos pasaron
por Monterrey en sus marchas al norte. Las dos son
buenas posibilidades, juntas o separadas.
Recordemos que durante todo el siglo XIX las
constantes guerras civiles demandaron tal cantidad
de hombres que ello deriv en una deplorable
prctica militar, muy comn en todo ese tiempo: la
leva. sta consista simplemente en el secuestro de
cualquier persona que se encontrara en el camino
de los militares, con el in de integrarlo a sus fuerzas
armadas. Muchas veces la persona vctima de la leva,
en vista de su inevitable destino, era acompaada
por su mujer y aun por toda su familia, de modo
HISTORIA
que las expediciones militares eran un pintoresco

mosaico de la sociedad mexicana, sobre todo la
rural.
Pues bien, a su paso por Monterrey, buena
parte de esos variopintos contingentes debi irse
estableciendo tanto en la ciudad como en la margen derecha del ro Santa Catarina. Con el paso
del tiempo esos asentamientos humanos debieron
ser nutridos con ms inmigrantes y ello provoc
paulatinamente su consolidacin como barrio. Pero entonces, esos inmigrantes eran de San Luis
Potos? Es muy probable que la mayora s.
quiz la primera vez que un documento del
Ayuntamiento de Monterrey menciona por su
nombre a este barrio, haya sido en el acta de
cabildo del 17 de marzo de 1842. Sin embargo,
an el nombre es esquivo, pues no se menciona
el diminutivo, sino barrio de San Luis, que en los
siguientes aos se altern con el de Nuevo Repueble (o Repueblo) de San Luis, ms usual sobre
todo en la dcada de 1850. Nuestra apreciacin
se inclina a razonar que acaso por ser el barrio de
reciente creacin, an no se perilaba el diminutivo
como de uso comn. Tal cosa no sucedera por
lo menos hasta la siguiente dcada. A inales de
aqulla, en 1869, las actas de cabildo ya comienzan
a mencionarlo como barrio de San Luisito, si bien

en realidad este nombre slo llegara a ser comn y
frecuentemente mencionado a partir de la dcada de
1880. En cualquier caso, y como ya es muy evidente,
las historias tanto del barrio como de su nombre
datan de tiempos muy anteriores a la construccin
del Palacio de Gobierno y la moda de la cantera.
Todo lo antes dicho apenas nos empieza a dar
una idea de los tiempos en que esa parte de la
ciudad comenz a revestir una importancia de nivel urbanstico, es decir, que mereca mencin
frecuente en documentos oiciales. Pero si hemos
de hacer caso al sentido comn, podramos formular
la siguiente pregunta: qu habra impedido que se
ocupara la margen derecha del ro Santa Catarina
desde los tiempos del traslado deinitivo de la
ciudad de Monterrey a la margen izquierda, hecho
en 1611-1612? En realidad, nada. En otras palabras,
no es descabellado suponer que desde los albores
del siglo XVII haya habido algn tipo de ocupacin
de los terrenos que ahora llamamos colonia Independencia, ya en forma de modestos jacales, ya
como un casero. Sin embargo, lo que haya habido
ah durante todo el tiempo del dominio espaol
debi ser tan modesto que no mereci jams representacin grica alguna n
17
Acta del Cabildo de

Monterrey levantada el 17 de
marzo de 1842. Este es quizs el
documento ms antiguo donde
se menciona al barrio de San Luis,
despus San Luisito.
18
HISTORIA
DE ENTRE LA CARTOGRAFA conocida de la ciudad de Monterrey la cual no es poca, gracias a

los hallazgos de los ltimos 15 aos, podemos
determinar que la primera vez que el barrio de
San Luisito es representado en mapas, acaso haya
sido en el plano annimo de 1854. Parece haber
sido dibujado con ines militares, pues la ciudad
se aprecia rodeada por varios fortines. Al sur del
ro Santa Catarina son muy claros dos caseros:
uno junto al camino para Huajuco (es decir, villa
de Santiago), y otro algo ms hacia el poniente,
ubicado junto a un camino sin identiicacin, y que
corre ms o menos del ro en direccin sur sureste;
este ltimo parece ser ms un derecho de paso
entre milpas que un verdadero camino. El segundo
casero mencionado, por la ubicacin aproximada
que nos deja ver el plano, debi estar en un punto
alrededor de las actuales calles de Zacatecas, 16 de
Septiembre y Guanajuato.
Llama an ms la atencin el casero primeramente mencionado. Como ya anotamos, se encontraba a la vera del camino a Villa de Santiago. Este
camino es un trazo diagonal, hecho empricamente
desde tiempos inmemoriales. Todos los mapas del
siglo XIX coinciden en algo: comenzaba en el in
de la actual calle de Mina, cuando sta mora en la
ribera del Santa Catarina. Como nuestro querido ro
nunca fue caudaloso a pesar de tener un lecho muy
dilatado, el paso al sur se haca de manera precaria,
a travs de piedras o maderos estratgicamente
colocados slo para salvar el hilo de agua. Una
vez ganada la otra orilla, el camino pasaba por el
casero mencionado (que para nuestro infortunio
no fue nombrado en este plano). Con el paso del
tiempo lleg al in el trazo cientico de las calles
para la zona sur del ro, pero el camino a Santiago
era tan importante que no hubo cientiicismo que
lo hiciera desaparecer. Ello es tan notable que an

hoy da el ordenado trazo reticular de las colonias
Independencia y Nuevo Repueblo se rompe caprichosa e inexplicablemente en un punto: la vieja
Plaza de Verea. La calle que la bordea por su parte
larga (o surponiente, para ser ms precisos) se llama
Durango sur; tiene una extensin de tres cuadras,
cortndose en la calle del 5 de Febrero. Pero si
observamos un plano moderno, veremos cmo tres
calles ms abajo esa diagonal vuelve a surgir, ahora
con el nombre de Ro Pnuco. No es casualidad.
El viejo camino a Santiago era tan importante que
aunque interrumpido por tres hileras de manzanas,
no pudo ser borrado del mapa por completo. Existe
por la colonia Ms Palomas una calle llamada antiguo camino a Villa de Santiago; ste junto con
el que corra por la avenida Ro Pnuco era otro
ms de los varios caminos vecinales que se fueron
formando entre los siglos XVIII y XIX. La calle diagonal de Durango sur, desde 1890 y por algunos
aos, tuvo el nombre de calle de Santiago, por todas
las razones ya expuestas.
El trazo reticular de las colonias Independencia y
Nuevo Repueblo ya estaba deinido de algn modo
desde la dcada de 1840 por lo menos, y si bien
ningn plano conocido de esa o la siguiente dcada
lo representan, en cambio s los documentos del
Ayuntamiento de Monterrey son prolijos en hablar
de las calles del Nuevo Repueble del sur o Nuevo
Repueble de San Luis y del Nuevo Repueble de Verea, que de todos esos modos y algunas variantes
ms se conoci respectivamente a las dichas colonias a mediados del siglo XIX. Sobre la incoherencia
del camino a Santiago y la traza reticular, veamos un
extracto del acta de cabildo de Monterrey del 14 de
enero de 1856:
19
Pgina anterior:
Plano de la ciudad de Monterrey,
1854 [detalle]. Aqu se observa la
zona donde hoy se encuentran las
colonias Independencia y Nuevo
Repueblo, con notoria manifestacin
del antiguo camino al Huajuco (hoy
Santiago, Nuevo Len).
[] cuando se deline este [Nuevo Repueblo

del sur] no se pens en que colocar las calles
paralelas [a la] antigua Ciudad sin ijar la atencin en la posicin topogrica del terreno ni en
los puntos dominantes de que deba partir toda
delineacin de una nueva poblacin, razn por
[la] que el camino de la Villa de Santiago, que
no puede ser variado, est trozando el nuevo
repueblo diagonalmente, y una ininidad de
manzanas en tringulos de diferentes tamaos que no pueden ser fabricados [es decir,
construidos] porque sus ngulos son muy
agudos y muy pequeos, y por lo mismo se
suplicaba se nombrase una comisin que con
vista del plano adjunto proponga a esta corporacin lo que deba hacerse.
Si se nombr despus una comisin, es claro que

mucho no pudo hacerse; ese error en el trazo,
no obstante, le imprime al barrio de la Garita del
sur un aire particular, con sus calles quebradas
y sus rincones insospechados. El enclave de la
actual plazuela de Verea, corazn de la colonia
Nuevo Repueblo, est absolutamente deinido
ya para 1854, y su importancia como camino a
todas las poblaciones del sur (Santiago, Allende,
Montemorelos, Linares, etctera) habra de ser tal
que mereci el establecimiento de una garita ah
mismo. En otras palabras, era una de las entradas
y salidas estratgicas de la ciudad, y la plazuela
de Verea, su puerta. Esa garita estaba en algn
punto de la dicha plazuela; era una dependencia
municipal y, como las otras garitas de la ciudad,
funcionaba como una verdadera aduana, pues no
slo vigilaba la entrada y salida de personas, sino
que ms importante an para el erario signiicaba
un ingreso nada despreciable el cobro de piso,
es decir, de derecho por introduccin de las ms
diversas mercancas. A dichos impuestos en el siglo
20
XIX se les llamaba arbitrios (al menos en Nuevo

Len), y su reglamento se rein durante el ltimo
tercio de dicho siglo. Se cobr en pesos o en reales,
y variaba de acuerdo al tamao y cantidad de los
carretones que transportaban los productos. La Garita del sur era un puesto ya muy concurrido para
la dcada de 1870, y lleg a adquirir por s sola tal
relevancia urbana, que acab por dar nombre a la
zona aledaa a sta, de tal suerte que se le conoci
al entorno de la plaza de Verea como barrio de la
Garita del sur, ms o menos desde la dcada de
1880 a la de 1930. Parte de los terrenos del sur de
este barrio fueron convertidos en la colonia Ancira,
cuya iniciativa de creacin data de 1928. La Garita
del sur, como aduana municipal, dej de funcionar
en algn momento alrededor de la primera mitad
de la dcada de 1920. No obstante, el nombre del
barrio persisti varios aos ms, pues todava se le
menciona con frecuencia a mediados de los aos
treinta. Es ms antiguo el entorno de la plaza de
Verea que el resto de la colonia Nuevo Repueblo?
Es muy probable que s. Un casero en un espacio
abierto, de entrada y salida a una poblacin grande,
debi ser mayor incentivo que vivir tierra adentro.
No obstante, fue tan estrecha la relacin entre
los barrios de la Garita del sur y el de Verea, que
plantear una frontera entre ambas es una tarea ardua. Baste saber que, por ejemplo, esta cercana
les hizo formar, en la dcada de 1920, la Junta de
Mejoras Materiales de los Barrios Unidos de la Garita del sur y el Nuevo Repueble (o Repueblo).
El plano de 1854 llama la atencin porque, a diferencia de lo que otros documentos de esos aos
mencionan, las calles trazadas desde inales de la
dcada anterior aqu no se ven: toda la zona que
es ahora motivo de este libro aparece representada
como tierra labranta.
HISTORIA
En 1865 se public el Plano de Monterey y sus

egidos, escrito as, a la usanza antigua: el nombre de
nuestra ciudad con una sola r y la palabra ejidos
con g. Fue levantado y dibujado por el ingeniero
alemn Isidor Epstein durante el verano del ao anterior, a pedido del Ayuntamiento de Monterrey,
quienes urgidos de un plano coniable y actualizado
de la ciudad en donde aparecieran de una vez por
todas los escurridizos nuevos repuebles, hicieron
tal encargo con todas las facilidades que pudieron
otorgarle. Su nombre ya haba sido castellanizado
a Isidoro desde su arribo a nuestro pas, el ao
de 1851. Era un personaje muy peculiar, judo,
orgulloso integrante de la colonia alemana de
Mxico, miembro de la Sociedad de Geografa y
Estadstica y positivista consumado, que antes de
radicar aqu por algunos aos, ya haba trabajado
en Aguascalientes realizando diversos trabajos de
ingeniera y levantando algunos planos importantes.

Fue tambin catedrtico de matemticas en el antiguo Colegio Civil (aunque, al decir de uno de sus
alumnos, el insigne Miguel F. Martnez, no muy interesante en el arte de ensear lo mucho que saba).
Isidoro Epstein leg para la posteridad una de
las mejores cartas que se hayan realizado en el siglo XIX regiomontano. Por primera vez podemos
ver ielmente dibujadas no slo las manzanas de
la ciudad de entonces, sino tambin los ensanches
llamados en ese tiempo repuebles, zonas para donde
debera crecer la ciudad. Hay tres: el Repueble del
norte (es decir, el rea actual del primer cuadro
entre las calles de Washington y Coln), el Repueble
del sur (en buena medida lo que hoy es la colonia
Independencia) y el Repueble de Verea (o sea, la
colonia Nuevo Repueblo). De cierto modo, Epstein
21
Plano de la ciudad de Monterrey,

1894 [detalle]. Aqu ya se aprecia la
consolidacin urbanstica del barrio
de San Luisito y del Repueble de
Verea, es decir, las actuales colonias
Independencia y Nuevo Repueblo.
Ntese que ambos barrios tenan su
propia plaza pblica.
dibuj lo que a la postre habra de ser virtualmente

el nico plan de desarrollo urbano que en verdad
ha funcionado en toda la historia de esta ciudad.
La representacin de los repuebles del sur y
Verea en el plano de Epstein es la gnesis y deinicin cartogrica de los barrios que existan
desde al menos 20 aos antes. En el Nuevo Len
del siglo XIX se le llamaba repueble (o repueblo)
a las zonas semi pobladas contiguas a una ciudad
o villa consolidada, y que estaban contempladas
para futura urbanizacin. Contrario a lo que el trmino parece sugerir, estas reas no padecieron un
despoblamiento que luego pidiera repoblarse. De
ninguna manera. Eran reas con algunos asentamientos entre lo rural y lo urbano que a partir de su
denominacin como repuebles quedaban destinadas al orden y a ser consideradas parte de la ciudad.
El plano de 1865 no slo demuestra la irme intencin
de las autoridades municipales por lograr ese orden,
sino que tal cosa era ya en extremo necesaria en
vista de la numerosa poblacin al sur del ro Santa
Catarina que constantemente estaba demandando
soluciones a problemas de toda ndole catastral.
Llama en particular la atencin que el propio
Epstein hizo en su plano algo para el Repueble del
sur y el de Verea que no hizo para el resto de la
ciudad: dibuj algunos cuadritos negros, con toda
seguridad queriendo representar lo que ya estaba
formalmente construido para entonces. Y no es poca cosa: dentro de los lmites de la actual colonia
Independencia seal 20 construcciones, tres de
ellas ms grandes; en el lado de la Nuevo Repueblo
marc ocho, una de ellas ms grande.
Si no fuera porque los documentos de poca dicen lo contrario, a juzgar por el solo plano de Epstein
22
se dira que en esa poca no haba ms intencin

de barrio que su puro trazo en manzanas cuadradas
de 100 por 100 varas (83.8 por 83.8 metros). Pero
como se ha explicado, no fue as. Algunas calles de
los barrios de San Luis (luego San Luisito) y Verea
ya existan, aunque de modo precario. La extensin
mxima que tuvieron esos trazos deinitivos fue as:
al poniente terminaban en la actual calle de Oaxaca; al sur en la actual de Nueva Independencia; al
oriente en la actual de Sonora. Al norte, parte del
lmite era el cauce natural del ro, pero el otro lmite
era una hilera de manzanas al norte de la actual 16
de Septiembre, es decir, aproximadamente donde
corre la avenida Ignacio Morones Prieto.
Mencin especial merece el caso del Repueble de
Verea. La colonia Nuevo Repueblo es de las que ms
nombres alternativos ha tenido desde su creacin.
Es muy probable que su parte ms poblada en esta
poca haya sido la aledaa a la hoy llamada plaza de
Verea, o sea, el barrio de la Garita del sur, pero lo
cierto es que en la representacin de 1865 se indica
una extensin importante hacia el norte, donde sus
lmites los forma la ribera del ro Santa Catarina,
aproximadamente a la altura de las actuales calles
Pedro Martnez o Genaro Garza Garca. Hacia el
oriente terminaba en la misma calle donde lo haca
el Repueble del sur: Sonora. Isidoro Epstein es muy
claro al nombrar esta parte como Repueble de
Verea. Sin embargo, durante las dcadas de 1850
a 1920 se le llam de otros modos tambin: barrio
de Verea, Repueblo de Verea, Nuevo Repueble (o
Repueblo) de Verea, Repueble de oriente o Nuevo
Repueble (o Repueblo) de oriente. Ya en los tiempos
post revolucionarios era ms comn referirse a este
lugar como Nuevo Repueble de Verea, barrio del
Nuevo Repueble o simplemente Nuevo Repueble (o
Repueblo). De ah a ser constituido como colonia
HISTORIA
ya slo hubo un paso, sucedido hacia los aos

treinta.
El Repueble de Verea deba
su nombre a Francisco de Paula
Verea y Gonzlez, hombre de
iglesia nacido en Guadalajara
en 1813. Se le nombr obispo
de Linares a mediados de 1853,
tomando posesin de ese cargo
desde diciembre de aquel ao.
(Recordemos que la ctedra del
obispo de Linares en realidad
siempre estuvo en Monterrey.)
Fue muy apreciado por la feligresa reinera, y debido a
ello se le impuso su apellido
al barrio de que venimos haciendo mencin. Como sola
suceder con cada uno de
los obispos que en aquellos
modestos tiempos eran enviados a Monterrey,
el doctor Verea realiz varias obras materiales de
gran importancia para la ciudad. En particular se le
recuerda por ser el fundador del Colegio de Nias
en 1856, y el impulsor de la construccin del nuevo
templo de la Virgen del Roble, cuya conclusin en
1901 l no llegara a ver. Se gan la animadversin
de las autoridades de Nuevo Len al oponerse a
las Leyes de Reforma, lo que le vali ser expulsado
del estado por varios aos, de 1857 a 1864. El doctor
Verea ocup el obispado de Monterrey hasta el ao
de 1879, cuando fue nombrado obispo de Puebla,
lugar donde muri cinco aos ms tarde.
En 1894 el litgrafo regiomontano Ramn Daz
public el famoso plano de la ciudad de Monterrey
realizado por el ingeniero Florentino Arroyo, el
mismo que tres aos antes haba trazado las nuevas

calzadas de la Unin y del Progreso (es decir, la cal-
zada Madero y la avenida Pino Surez). En el barrio

de San Luisito ya hay una plaza, y lo que es ms
notable es que aparece con el nombre de plaza de
la Independencia. Este bautizo databa oicialmente
de nueve aos antes, tal como lo asienta el acta de
cabildo del 12 de octubre de 1885:
[] varios vecinos del barrio del Sur [otro de los
nombres con que se conoca al barrio de San
Luisito] desean que la plaza que da frente a la
Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe se le
ponga el nombre de Independencia, siempre
que no hubiere obstculo alguno para ello. El
Seor Licenciado Cant, como Comisionado
de Ornato a quien deba orse sobre la anterior
iniciativa, dijo: que como no hay en la Municipalidad otra plaza con ese nombre, crea no
haber inconveniente acordar lo que desean
23
El entorno de la plaza de Verea,

corazn de la colonia Nuevo Repueblo,
an conserva parte de la atmsfera
y algunos vestigios arquitectnicos
de su valioso pasado. Sin embargo, el
descuido y la ignorancia han estado
haciendo un peligroso trabajo de
anulacin de la memoria, destruyendo
casas tan valiosas como la de dos
pisos que haba en la cuchilla de las
calles 16 de Septiembre y Durango sur,
vista aqu a la izquierda, en imagen
tomada en 1996. Demolida hace slo
unos aos, hoy slo hay un terreno
subutilizado.
los vecinos del barrio del Sur y as lo propona.

Tomada en consideracin esta proposicin
y corridos los trmites de reglamento, fue
aprobada.
Tres aos despus, la plaza ya luca tres glorietas

que la sacaban de ser un baldo para convertirse en
verdadero paseo para la gente del barrio. La plaza
de la Independencia conserv este nombre, por lo
menos como uso popular, hasta ya bien entrado
el siglo XX, en cuya tercera dcada an se le deca
as, alternndolo con el de plaza de Guadalupe, que
tambin tuvo popularidad en las dcadas de 1910 y
1920. Finalmente, fue rebautizada oicialmente en
1929 con el nombre del poeta veracruzano Salvador
Daz Mirn, fallecido en junio del ao anterior. La
plaza ya no existe: desde hace tres dcadas ocupa
su lugar el ediicio moderno de la Baslica de
Guadalupe.
Esta es la primera vez que un plano oicial de la
ciudad, publicado, consigna los nombres de las calles
Plano de la ciudad de
Monterrey, 1894 [detalle].
Aqu ya se aprecia la
consolidacin urbanstica
del barrio de San Luisito y
del Repueble de Verea, es
decir, las actuales colonias
Independencia y Nuevo
Repueblo. Ntese que ambos
barrios tenan su propia plaza
pblica.
24
de los barrios de San Luisito y Verea. quin les puso

esos nombres a sus calles, y por qu? La histrica acta
de cabildo del 29 de diciembre de 1890 consigna que
la tarea fue encomendada a los regidores Seplveda
y Margin, quienes para el efecto presentaron un
plano de toda la urbanizacin al sur del ro Santa
Catarina, indicando todos y cada uno de los nombres
que habra de llevar. Sorprendentemente coinciden
casi todos. Comenzaron por el extremo poniente, a
cuya ltima calle bautizaron con el nombre de calle
de Occidente (justo el que an conserva hoy da).
Despus, enumeraron la sucesin de calles de ah al
oriente, tal como estn ahora: Morelia, Campeche,
Tabasco, Colima, Tlaxcala, Oaxaca, Veracruz, Yucatn, quertaro, Zacatecas, Guanajuato, Jalisco, San
Luis Potos, Nuevo Len, Tamaulipas, Coahuila, Baja
California, Chihuahua, Durango, Michoacn, Aguascalientes, Sinaloa, Sonora, y Chiapas; la que sigue al
oriente hoy se llama Tepic, pero en aquel entonces,
como lmite mximo en aquella direccin, recibi
muy atinadamente el nombre de calle de Oriente.
HISTORIA
Por qu si se usaron en ese entonces slo 23 de

los 31 estados y territorios del pas, no se escogi
otro nombre para la calle Morelia, toda vez que el
tema era nombres de estados de la Repblica y no
capitales? La piia no pareci haber sido advertida
en aquella sesin de cabildo, y ha persistido hasta
nuestros das, acompaada tres aos ms tarde con
el rebautizo de la calle Oriente por el de Tepic, que
tambin es una capital. Agregado luego el estado de
quintana Roo, quedaron fuera y para siempre los
nombres de siete estados: cinco de ellos Hidalgo,
Guerrero, Morelos, Mxico y Puebla porque ya en
esa poca identiicaban cntricas calles de la ciudad;
los otros dos fueron los grandes desairados: Nayarit y Baja California Sur (que aunque no era an
estado sino territorio, tena la misma categora de
quintana Roo en la poca poririana).
Las calles de norte a sur coinciden casi todas: 16
de Septiembre, 5 de Febrero, 2 de Abril y Libertad
tienen sus nombres originales. La actual Castelar
fue propuesta con el nombre de calle del 27 de
Septiembre; Tepeyac haba sido propuesta con tal
nombre, y Nueva Independencia, siendo la ltima

del trazo, recibi el apropiado nombre de calle
del Sur. Para 1894 la actual Castelar en realidad
recibi el nombre de Tepeyac. (El nombre de la
calle Nueva Independencia no aparece sino hasta
aproximadamente en 1940). Pero hubo ms calles al
norte de 16 de Septiembre; cuatro, para ser exactos.
En 1890 pareca haber slo tres, y fueron nombradas,
de norte a sur, calle de San Luisito, calle de la Independencia y calle de la Constitucin. Luego se agregara la calle de la Repblica. La gran inundacin
de agosto de 1909 (sin duda la peor tragedia de su
tipo para Monterrey en todo el siglo XX) arras por
completo 18 manzanas del barrio de San Luisito, y
da severamente otras 41. Esa zona literalmente
borrada del mapa era la que tena las mencionadas
calles de Repblica, Constitucin, Independencia y
San Luisito, pero tras la reconstruccin de la ciudad
ya nunca ms se volvi a contemplar la urbanizacin
de las anchas riberas del veleidoso ro Santa Catarina,
que aparentemente inofensivo, de vez en cuando
hacer notar a los desmemoriados regiomontanos
que slo est dormido, pero no muerto.
El plano de la ciudad de
Monterrey publicado en
1901 nos muestra a los
barrios de San Luisito y
Nuevo Repueble sur con dos
tonos, como para indicar qu
manzanas estaban realmente
pobladas y qu otras slo en
trazo. No obstante, hemos de
entender que esto slo hara
referencia a consolidaciones
oiciales, pues toda la zona
estaba poblada de un modo
u otro.
25
Libro de actas del Cabildo

de Monterrey que muestra la
levantada el da 5 de septiembre
de 1910. Asienta la solicitud hecha
por Arnulfo Tamez Rodrguez, en
representacin de los vecinos del
barrio de San Luisito, para cambiar
el nombre de ese barrio por el de
Independencia, unindose as a
la celebracin del centenario de
dichas iestas patrias.
Como se habr visto, mucho antes de inalizar el

siglo XIX el barrio de San Luisito ya tena una plaza
de la Independencia y una calle de la Independencia.
Acaso seran preiguraciones de su destino e identidad? No. Slo fueron grandes casualidades. Al
barrio se le cambi el nombre con motivo de las
iestas del Centenario de la Independencia. El da
5 de septiembre de 1910 el presidente de la Junta
de Mejoras del barrio de San Luisito, Arnulfo Tamez
Rodrguez, solicit a nombre de los vecinos del barrio que se le cambiara el historiado nombre que ya
se haba estado usando popularmente desde haca
unos 70 aos, por el de barrio de la Independencia,
para ir acorde a los tiempos de celebracin. Fue
aprobada la solicitud de inmediato. As se elimin
una nomenclatura y naci otra que, justo en este
ao, ya ser centenaria.
Hay algo que admirarle a los vecinos del

San Luisito de 1910: su inlamacin patritica les
hizo escoger el nombre que ms les gust para
rebautizar su querido barrio. En los tiempos que
corren esto sera un privilegio insospechado: los
vecinos de muchas zonas populares se han tenido
que conformar con que alguien ms, por motivos
muy alejados de cualquier sentimiento levemente
patritico, bauticen sus colonias con los nombres
de los ms impresentables polticos.
Durante la primera mitad del siglo XX hubo un
interesante proceso de suma arquitectnica a lo que
se haba heredado desde el siglo anterior. Mientras
que la predominancia en el XIX fue el jacal de carrizo, de adobe o de madera, ya desde los tiempos del
gobernador Bernardo Reyes (1885-1909) el auge
econmico del estado permiti
tambin la sustitucin de esas
construcciones por otras de sillar, es decir, un material ms
duradero. As se form la cara
ms conocida del Monterrey
antiguo, incluyendo estos
barrios del sur. Esa fue la arquitectura verncula, signo
ms fuerte y reconocible
de la identidad local, y de la
cual hoy quedan bastante
menos sobrevivientes de
los que quisiramos.
Despus de la Revolucin Mexicana otras tendencias arquitectnicas
se impusieron en la
ciudad, y las colonias
Independencia y Nuevo
26
HISTORIA
Repueblo no fueron repelentes a ello. Magnicos

ediicios del Movimiento Moderno (lenguaje arquitectnico desarrollado en las dcadas de 1930 a
1960) se construyeron aqu, principalmente escuelas
(como la Jess M. Montemayor, la Abelardo L. Rodrguez o la Eliseo B. Snchez) y dependencias
hospitalarias (como los ediicios del Instituto Mexicano del Seguro Social). A dicho movimiento se
sum tambin la tendencia ms conservadora del
Estilo Californiano, que es ms reconocible por
la aplicacin de ornamentos de inspiracin colonial, tendencia de moda durante las dcadas ya
sealadas.
La falta de comprensin del valor que tienen
las viejas construcciones de las pocas que hemos mencionado, agregada al ms daino afn
comercial, hace que esas arquitecturas que forman
parte importante de la identidad de las colonias
Independencia y Nuevo Repueblo estn siendo

destruidas. Ello ha provocado un empobrecimiento
constante del paisaje urbano y una prdida irreparable de los elementos de identidad de la zona,
porque adems, generalmente nada mejor las
sustituye. De nada servirn las leyes mientras los
ciudadanos no se convenzan de las ventajas de conservar esas arquitecturas.
quizs el barrio de la Independencia siempre
fue demasiado extenso para ser slo un barrio. De
hecho, no lo pudo ser ni en sus pocas de apogeo,
cuando todos lo conocan como San Luisito. Ah,
entre ste y el barrio del Nuevo Repueble de Verea
todava hubo manzanas, distancia y espacio para
enclavar otros dos barrios, el de la Garita del sur y
el de Cuesta Blanca. Curiosamente, este ltimo y
no mencionado hasta ahora, es el que, por nombre
al menos, tiene ms antigedad que los otros
27
En la esquina norponiente de las

calles 16 de Septiembre y Jalisco se
encontraba la casa de salud mental
fundada por el Dr. Manuel Camelo
Camacho en 1937. Por dcadas el
Manicomio del Dr. Camelo (como
era conocido popularmente) fue
un referente urbanstico y social de
Monterrey, hasta el punto de hacer
de su apellido un virtual sinnimo
de todo lo que tuviera que ver con
conductas extraas o inusuales.
Clausurado en 1972, el ediicio
abandonado an sobrevivi casi tres
dcadas, hasta ser demolido.
tres. Ya desde tiempos tan remotos como 1822

los documentos del Ayuntamiento de Monterrey
hablan de este lugar, aunque no en los ms honrosos
trminos:
Reclam tambin el mismo Seor Procurador el desorden que se advierte en la Cuesta
Blanca por la reunin de diversas gentes vagas
y desarregladas que se juntan a cometer sus
delitos, sobre lo que pide el remedio y as
mismo que se vea con qu ttulo o facultad
estn avecindados ah.
Los barrios siempre suelen ser ms pequeos. Es

muy probable que por esa razn ya en el siglo XX el
Plano que reconstruye a

grandes rasgos la extensin
aproximada y nombres de los
cuatro barrios que haba al
sur del ro Santa Catarina
desde el siglo XIX y hasta la
dcada de 1920.
28
siglo de las soisticaciones y compartimentaciones,

de la desesperante especiicidad se haya decidido
que no sera ms un barrio de la ciudad (es decir,
un barrio del ahora centro de la ciudad), sino una
colonia por s misma. Cundo sucedi esto? Los
documentos oiciales no parecen consignarlo especialmente. Desde mediados de la dcada de
1920 ya se hablaba de la colonia Independencia.
Sin embargo, la costumbre generalizada hizo que
an hasta principios de los treinta se le siguiera llamando barrio tambin. En la actualidad (y desde
hace varios aos), el uso cotidiano identiica a dicha
colonia simpliicndola con un mote ms corto y
familiar: La Indepe n
VIDA COTIDIANA
VIDA
COTIDIANA
29
30
VIDA COTIDIANA
Paisajes,
querencias y apegos
Es objetivo de este texto, es el de mostrar algunos rasgos de este territorio de la cultura e

imaginario urbanos que se condensan en la
colonia Independencia, que son parte de su carcter particular, de su rostro frente a otros ms
en el encuentro cultural que es nuestra rea metropolitana. Su pasado, ha creado un ambiente actual
de enorme diversidad, un microcosmos que sintetiza
la historia de por lo menos los ltimos 100 aos de
la ciudad de Monterrey.
Una colonia con casi un siglo de fundada, es una
pieza de abolengo que debemos proteger, es la tierra
de una autenticidad sin isuras. Luego de ms de un
siglo de ser habitada la zona, existen capas sobre
capas de formas de signiicacin, unas en ruinas,
otras perdidas o rescatadas, otras ms ocultas tras
nuevas apariencias. El pasado de muchos hombres y
mujeres sigue anclado a los barrios y las calles de la
colonia, a sus personajes, a los recuerdos de todos
y los individuales, esos que aseguran hoy que antes
ah existi otra ediicacin, hubo otro dueo, y que
aun desaparecido permanece en lo que actualmente
recordamos.
Sabemos que pretender hacer uso generalizado
del nombre colonia Independencia es un error. Hay
una enorme diversidad cultural, tanta que tratar de
hacer un solo retrato, una sola imagen de toda esa

abigarrada concentracin de barrios, es una tarea
imposible. Es alternando algunos aspectos de este
gran escenario, que fue posible acercarme a este territorio tan lleno de historia, presencia y futuro.
El ro Santa Catarina
El ro, adems de ser una frontera natural entre dos
espacios con formas de vida diferenciadas cultural y
econmicamente, histricamente ha sido un actor
protagonista de la tragedia; en la inundacin de 1909
parte de los terrenos de la colonia fueron arrancados
por el ro, desapareciendo varias manzanas aledaas
a las mrgenes del ro, otras desgracias en donde
el actor principal volvi a ser el ro fue el huracn
Gilberto y Alex, este ltimo borrando una buena
parte de las avenidas Constitucin e Ignacio Morones Prieto.
Los hermanos Ramrez, personas de la tercera
edad, habitantes de la colonia desde su infancia,
narran que con las inundaciones era imposible pasar
los cuerpos de las personas que moran en la colonia
y enterrarlos en los panteones de Monterrey, por
lo tanto los muertitos eran sepultados a un lado
del Santuario. En el caso de los heridos, la mayora
moran, pues no haba servicios de salud en esta
31
parte de la ciudad de Monterrey, tardaba mucho

en llegar cuando era posible la ayuda mdica. La
otra faceta del ro, la grata, tambin es comentada:
[...] luego de tiempo, quedaban unos charcos grandes,
bastante agua pasaba, segua corriendo, yo creo veneros de all de la sierra, despus estaba cristalina,
muy bonito, porque la gente iba a lavar, a baarse []
Ah, los ines de semana la Independencia sale
de sus terrenos, hacia uno de sus ambientes externos: el mercadeo informal. La pulga asentada
precisamente en el lecho del ro Santa Catarina, bajo
el llamado puente del Papa, es una prolongacin
natural de las actividades de los habitantes de la
colonia. Tambin el lecho del ro fue el lugar donde
se jugaba futbol gratis, de cualquier forma, antes de
privatizar y formalizar estas reas.
fue desde antes de su fundacin, a partir de barrios.

El barrio de San Luisito, fue dando paso a otros
ms: Cuesta Blanca, la Faja de Oro, poblados por
inmigrantes bsicamente de los estados de San Luis
y/o Zacatecas.
El sentido de apropiacin territorial e identidad
generada por los barrios, la lucha por defender sus
fronteras, ha sido motivo principal de rias viejas y
nuevas en el lugar. A diferencia de colonias como
Mitras o Cumbres, aqu existen delimitaciones
internas que rompen con la homogeneidad, que
fragmentan el territorio y crean un fuerte sentido
de pertenencia en cada uno de los grupos.
Sus barrios
Este apego de los pobladores a algunas de sus

calles, mucho ms que a otras, es una forma de
lograr un sentido de pertenencia pleno, que reta,
que se niega a slo ser un puado de calles ms entre otras muchas.
La coniguracin de los asentamientos en la zona

que hoy es conocida como la colonia Independencia,
Deca don Rodolfo Garca en una entrevista

realizada en su oicina por la calle de Tamaulipas,
32
VIDA COTIDIANA
hace unos aos residente de la colonia toda su

vida, hoy ya fallecido,
[] para m, en lo personal, aqu en la zona
sur, este barrio donde vivimos, estas calles de
aqu a Castelar, yo pienso que nunca en la vida
volveramos a tener nosotros otro lugar donde
vivir y pudiramos encontrar las gentes con las
que podamos convivir como lo hemos hecho
aqu, porque aqu nos vemos todos como
una familia, todos convivimos con todos, en
los momentos difciles, en las buenas y en las
malas ah estamos.
Sus calles
La accidentada topografa de la loma, condiciona las
formas de traslado a pie o en vehculo, casi siempre
se est subiendo o bajando, las escaleras estn
por todos lados: en banquetas, en los accesos a las
viviendas y como nica forma de hacer camino en
la parte alta, donde lo pronunciado del terreno no
permite paso de vehculo automotor alguno.
En la colonia se baja al trabajo y se sube a la
casa, el arriba es descanso, apoyo, el abajo es discriminacin, explotacin. Hay generalmente un esfuerzo fsico al subir, mayor o menor, compensado
por el sonido producido por el abrir de la puerta de
la casa, del nuevo contacto con el centro personal,
punto de partida y retorno.
En las calles, especialmente por las maanas, el
saludo de la vecina, la pltica que se alarga mientras
se barre la banqueta, la convivencia prolongada
por generaciones da vitalidad a lo cotidiano, le da
un lugar en el espacio, la convivencialidad est
presente.
En algunas calles el intenso trico de la colonia,

contrasta con la paz de otras, detenidas en un
permanente domingo, en una degustacin por lo
inmediato que rebasa los membretes (martes, jueves, lunes) colocados sobre este soleado o nublado
da.
Todos, pero especialmente los ancianos de la
colonia, no slo han visto los drsticos cambios
sucedidos en su ambiente inmediato, tambin, por
su situacin visual, han observado cambiar al centro de Monterrey, de ese Monterrey que quiere
ser moderno. El contraste es grande, mientras que
sus calles se mantienen en el olvido, el centro de la
ciudad cambia con la llegada de cada gobernador
o alcalde, el cambio de las avenidas cercanas a la
plaza Hidalgo a calles peatonales, la Macroplaza
y la destruccin anterior de las viviendas que ah
se encontraban, la aparicin del Barrio Antiguo,
el Paseo Santa Luca, Cintermex, son slo algunos
de los ejemplos recientes de estos cambios, vistos
desde la loma por los habitantes de la colonia.
En todo este ambiente, es al medioda cuando entre ruidos y colores de la publicidad que
envuelve literalmente a los camiones del transporte pblico, los nios y los jvenes salen de las
escuelas integrados en grupitos, llenando con los
colores de sus uniformes estas calles ya bastante
combinadas de colorido. Son ambientes cotidianos
donde los gritos, el correr para subir al camin de
casi 20 muchachos y muchachas, rompe con toda
monotona, con toda visin esttica de la colonia y
su vida cotidiana.
Aqu en la Indepe lo cotidiano no es sinnimo de
rutinario, lo cotidiano est cargado de esfuerzos, de
33
lucha, de resistencia y tambin de excesos regulares,

de extraordinarios eventos violentos, que invitan al
temor a quien tiene otra forma de vida.
Viviendas
La historia de la ciudad, a manera de la contraparte,
puede leerse en la diversidad de tipos de vivienda
y aislarse por un momento en la colonia Independencia. La aparicin de nuevos materiales, las
nuevas concepciones sobre lo que es o debe ser una
vivienda para la familia y el individuo, estn plasmadas en el crecimiento de esta zona popular de
la ciudad.
Por si esta complejidad estilstica no fuera suiciente, debemos sealar nuevamente la accidentada
topografa del terreno de la loma. Hay viviendas que
estn asentadas bajo el nivel de la calle, llegando a
ellas a travs de escaleras que permiten descender;
por otro lado, estn las viviendas que han requerido
contar con banquetas-escaleras, que necesitaron
construir para subir varios metros y poder entrar a
su casa.
En la colonia Independencia todo diseo y
materiales son posibles y aceptables si se trata de
una vivienda. Existen casas muy antiguas, con materiales que difcilmente hoy podemos obtener
como el adobe, el sillar y cierto tipo de piedras; se
trata de una historia de la arquitectura popular de
Monterrey que ha dejado destellos aislados aqu
y all, mezclndose todos ellos en una amalgama
actual que poco permite reconocer un paisaje
homogneo.
34
La heterogeneidad de estilos, es elemento permanente en sus calles, las viviendas son nicas, no
hay repeticiones interminables en las perspectivas,
hay expresiones particulares que se conjugan en
ambientes de cohesin como la cuadra. Es notable
el uso de colores muy saturados: rojos, combinados
con amarillos y celestes, verdes con anaranjados.
Adems, casi siempre estn las expresiones de los
graiteros en los muros, mensajes entre pandillas,
para todos, para alguien en lo particular, un lenguaje a veces en sombras para los adultos, slo
comprensible por ellos mismos.
Insistimos en que es perceptible tambin la
combinacin de varios materiales en la ediicacin
de una misma vivienda, asentados, suponemos, en
momentos de acceso familiar a este mejoramiento
de la vivienda: block de concreto, madera, ladrillo, sillar, pueden ser combinados de manera
audaz, buscando centralmente la respuesta a problemas como mayor espacio, goteras, isuras, derrumbamientos, etctera.
Luego de ms de 100 aos de ser habitada
la colonia, existen capas sobre capas de formas
de signiicacin, unas en ruinas, otras perdidas
o rescatadas, otras ms ocultas tras nuevas apariencias. Y en otros casos, ediicaciones que, por
ejemplo, mueren lenta pero heroicamente, como
una muestra pura del pasado que nos saluda antes de desaparecer, dignamente, como muchos
tejabanes, casas de sillar o adobe, llenas de historia,
de motivos que amalgamados, constituyen el refugio domstico familiar, su carcter, su lenguaje o
decir arquitectnico.
VIDA COTIDIANA
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36
FALTA PIE DE FOTO
VIDA COTIDIANA
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Mercados sobre ruedas

Me gustan esos paisajes de toldos de colores, movindose, protegiendo del sol a los compradores que
pasan y a los vendedores ubicados temporalmente
en los mercados sobre ruedas. Cada da de la semana,
uno se instala en algn sitio de la colonia y resulta
un excelente pretexto para que la gente salga de
sus casas, para comprar o no poco importa, para
verse s, para salir, especialmente se lleva a los
ancianos y a nios pequeos que casi no salen de
sus viviendas por una u otra razn. Ah se juega a
la lotera, se compra algn juguete barato para el
nio, se pregunta por el cuidado de una planta o
algn pjaro, se escucha la msica de los negocios
que venden discos, se sabe de las nuevas pelculas,
de lo que pasa, ms all de sus cuatro paredes.
Este bullicio generado por los vendedores de
discos, pelculas, fruta, comida, conforman un
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caleidoscopio que enriquece sus formas cada vez

que volvemos a mirar en l. Y mientras la ciudad
vive un lunes vspera de la quincena, aqu en el
mercadito huele siempre a domingo y la barbacoa
y el menudo estn calientes.
Aparte de estas compras semanales, est un
personaje que ha recorrido las calles de la colonia
por casi 30 aos, llevando hasta las puertas de su
casa: verduras y frutas. Mientras su yerno empuja
un carretn con las mercancas, l va gritado al
frente, repetidas veces en cada cuadra si hay, si
hay!, para ser identiicado por sus clientas. Este
encuentro propicia tambin formas de cohesin
y comunicacin entre vecinos, que son ya poco
comunes. Ese seor es una tradicin, nos dice uno
de los vecinos, que desgraciadamente no record
en ese momento el nombre de nuestro personaje.
VIDA COTIDIANA
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Templos
Como contraparte a la dinmica de violencia real
o imaginaria que los regiomontanos le adjudican a
la colonia, la irradiacin del Santuario y Baslica a
la Virgen de Guadalupe, fomentan el peregrinar y
el asentamiento temporal de muchos, pero especialmente de ancianos abandonados, enfermos
mentales, desempleados, muchachos expulsados
de sus hogares, grupos de excluidos que se acogen
a esas paredes, a la piedad de las personas que se
asisten a esos templos religiosos.
La arquitectura religiosa clsica del Santuario,
frente a la moderna propuesta arquitectnica de
Pedro Ramrez Vzquez en la Baslica. La primera
hecha tambin con trabajo de los propios habitantes,
lo menciono porque en conversacin personal, recorriendo las calles de la colonia y si no recuerdo
mal, Daniel Sifuentes, comentaba que se tiene referencia de que en los tiempos en que se inici la
cimentacin del Santuario, la gente de la colonia
suba por piedras a la parte alta del cerro, llevando a
sus hijos pequeos que tambin colaboraban segn
su edad, arrojndolas luego en los grandes pozos
hechos para la ediicacin, todo ello como un acto
de contribucin personal o familiar y tambin de
econmico paseo dominical.
Sus alrededores, han sido y son uno de los
refugios ms importantes de la poblacin de indigentes, cobijo contra una sociedad donde el dinero
mueve todo y aquel que no se ajusta a este ritmo
donde el tiempo es dinero, es expulsado sin
piedad alguna. Aqu el indigente no es tolerado, sino
comprendido, asumida su presencia como parte de
la vida cotidiana, de la gente, no es rechazado o
sacado por la polica de sus calles.
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Como sitios esenciales del guadalupanismo a

nivel regional, acogen la llegada de los creyentes,
son los sitios de la calma, lugar del sentimiento
religioso, del acto de fe. Caminando por all, se percibe una organizacin fuerte de los vecinos para
cuidar las instalaciones de ambas ediicaciones y no
permitir su mal uso.
Como sabemos, desde el 12 de octubre y hasta
el 12 de diciembre, la parte baja de la colonia es
un festejo permanente, las calles se adornan con
banderillas de colores llamativos que cuelgan
en cables de lado a lado de la calle, a lo largo del
recorrido al interior de la colonia que hacen las
procesiones a los templos por parte de grupos de
personas encabezados por sus danzantes o matachines, generalmente haciendo tronar sonoros
cohetes al aire y claro, est la venta de dulces,
aiches guadalupanos y toda clase de mercanca que
al visitante se pueda ofrecer. Incluso, las banquetas
cercanas al Santuario y la Baslica se vuelven
temporalmente lugar de negocios ambulantes o
algunas personas alquilan la cochera de su casa
para que alguien venda ah. Son los festejos a la
Vrgen de Guadalupe, cerrando todo el ritual el da
12 de diciembre con grupos distintos de mariachis
entonando Las Maanitas ante el altar con un
templo lleno a reventar.
El seor Ramrez comenta respecto a la tradicin religiosa vinculada a la historia del Santuario:
Todava [] en tiempo de semana santa, el
viernes santo, se juntan ciertas gentes cantando unas alabanzas tan antiqusimas,
posiblemente enseadas por los primeros
evangelizadores espaoles, antiqusimas las
alabanzas, pero bien preciosas y la gente que...
muy antiguita, se las saben y se hace un seor
VIDA COTIDIANA
coro!, vale la pena orlo, grabarlo... el viernes

santo. [Y su hermana agrega] No son voces
educadas, les sale el canto con amor, con
coniar entre sus paredes en un futuro deseable

para los queridos y para ellos mismos.
dolor, con todo, eh.
Msica
Esta dedicacin y vida de los habitantes en torno a

estos templos, radica en mucho en el esfuerzo de
un personaje determinante, monseor Jos Ochoa,
quien desde 1932 inici su labor en el Santuario,
dndole forma a los organismos religiosos y piadosos incados en la labor de la gente: seoras, muchachas, adolescentes. Segn conversaciones de
gente mayor, gustaba de salir y recorrer la colonia,
aun hasta las partes ms altas, como al llamado
Tanque Guadalupe, donde se practicaban deportes
o las personas asistan a hacer ejercicio. Comenta el
seor Ramrez al preguntar por el padre:
La Independencia sabe tocar y danzar bien, muy

bien, sabe acogerse a la msica. Es la comunidad
riberea al lado de nuestro gran ro, sus paisajes
y sus terribles sorpresas, ahora seco a fuerza de
canalizar su caudal, pero que fue y puede mostrar
nuevamente ser, un poderoso factor de inluencia
en la vida de los habitantes de la colonia y de la
propia ciudad. Es una hiptesis arriesgada, pero
no deja de ser curioso que en sus calles se viva un
nivel de permisividad que es muy frecuente en las
comunidades costeras, adems de su gusto por la
msica tropical.
Conoca a todo el mundo y todo mundo lo

conoca, por qu? Porque ya anciano y todo
le gustaba mucho caminar, cuando ya no lo
pudo hacer en la calle, caminaba en su patio,
la gente lo vea y se le amontonaba Padrecito,
cmo est?! Usted me bautiz, usted me
cas, pero as de gente, y luego una memoria
tan prodigiosa que tena: t eres mengana,
t eres fulana, una memoria prodigiosa que
tena a pesar de su ancianidad. Bautiz a miles
de gentes, cas a miles de gentes, confes a
miles de gentes tambin, del 32 casi hasta que
falleci. Y ese padre tena unas relaciones tan
tremendas!, desde con el ms humilde, hasta
con el ms millonario de Monterrey.
La msica, ha formado parte de ese carcter particular de la colonia. Desde los corridos y boleros
con fara-fara (conjunto de bajo sexto, acorden y
tololoche), hasta los sonideros del disco de acetato
y de all al llamado MP3. No olvidemos, por favor,
que nos referimos a la Indepe-Colombia, al lugar donde se asientan los poderes nacionales del
vallenato colombiano y vive por ah muy cerca su
rey: Celso Pia. Este gusto por la msica conlleva la
danza, el juego colectivo, en parejas (que no necesariamente son hombre y mujer) o grupos como la
llamada rueda de la cumbia, evento de interaccin
cara a cara que pareciera retornar en sus movimientos a las fuentes africanas, los orgenes del sentido
en el uso del cuerpo que rompe, que detona y que
no miente.
El trabajo del padre Ochoa, a cargo del Santuario

durante varias dcadas, permiti que las personas
encontraran en aquellos lugares y en su palabra, lo
que necesitaban. Un reposo para sus desvelos, un
sitio para confesar lo ms personal e ntimo, para
Es domingo, media maana, desde la interminable hilera de escalones all arriba, se escucha una
cumbia rebajada, el volumen es alto, todos comien-
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zan a despertar. Un nimo menos depresivo tambin

se enciende en otros chantes y con ello el centro de
resonancia de una decena de vallenatos, de cumbias,
de siempre y de hoy, saliendo de una y otra vivienda,
despertando en un dilogo sonoro que llena la atmsfera. El dilogo se prolonga por muchas horas, hasta
que algunas familias comienzan a media tarde a salir
a dar el paseo dominical.
La colonia Independencia es un ambiente de
posibilidades de expresin cultural autntica, est
nutrida por una historia y personajes intensos, que
no dejan lugar a lo anodino o lo neutral. Es lugar
donde se toman decisiones, buenas y malas, con
efectos mltiples, la homogeneidad es propiamente
inexistente en trminos urbansticos, la diversidad de
grupos sociales que ah se congregan es una prueba
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del reto que signiica pensar efectivamente en una

multiculturalidad, en sus bondades y sus riesgos.
A manera de cierre
Estos paisajes urbanos, adems de las viviendas,
cuentan como elementos no comentados aqu,
pero dignos de mencin, indispensables en la vida
de la colonia y sus barrios: las tiendas y abarrotes,
escuelas, templos, cantinas, plazas, talleres, cines,
eventuales llegadas de circos al lecho del ro, sus
viejas y nuevas canchas deportivas, todos escenarios
de una interaccin social que ha llegado a ser nica,
que tiene un carcter tal, que en el imaginario
urbano es un ambiente de vida, un lugar inevitable
de mencionar si se trata de hablar de la ciudad de
Monterrey n
VIDA COTIDIANA
Arquitectura sin arquitectos:

IMAGEN, FORMA y VIDA EN LA EVOLUCIN DE SU
ENTORNO URBANO y ESPACIOS DE INTEGRACIN SOCIAL.
JIMMIE L. KING
Hace aproximadamente 15 aos, cuando por

primera vez llegu a Mxico como emigrante de
los Estados Unidos, caminaba en el rea de la
Macroplaza admirando la arquitectura del lugar,
observando a los oicinistas y a los jvenes caminar
por la plaza. Recuerdo haber pensado, este es el
centro del poder poltico, econmico y social, este
debe ser el verdadero Mxico!. Pero despus mir
ms all del ro Santa Catarina y vi una rea que
despus identiiqu como la colonia Independencia
y comenc a preguntarme, si mi deinicin de lo que
era el verdadero Mxico haba sido muy apresurada
(posteriormente, con el tiempo, descubr que Mxico tiene facetas muy complejas que desafan su
deinicin). Armado con estas dudas y mi cmara,
camin por las calles de la Independencia e inclusive
sub ms all de la colina, al rea de la Risca, para
ver cmo se apreciaba desde el otro lado del ro
la Macroplaza, el Palacio Municipal, la Catedral y
las oicinas. Encontr que las calles de la colonia
Independencia eran muy diferentes de aquellas,
menos espectaculares, pero llenas de vida y vibra,
dndole un interesante sentido de ritmo y textura,
con puestos de comida en cada esquina, personas
sentadas en los escalones de sus puertas y vecinos
platicando en la calle.
Antecedentes histricos
Sobre el origen de la colonia Independencia hay
diferentes versiones, una de ellas es la que se
presenta en este libro, sin embargo la ms conocida
hasta ahora es la que sostiene que fue fundada
por inmigrantes de otros estados de Mxico,
principalmente de San Luis Potos y Zacatecas. A
inales de 1800, Monterrey experiment una era
de prosperidad y desarrollo econmico ganando
importancia a nivel regional. El gobernador Bernardo
Reyes comenz en 1895 la construccin de un nuevo
Palacio de Gobierno, terminndolo 13 aos despus
en 1908. Para el Palacio, el gobernador preiri
una formalidad esttica del estilo neo clsico, y
adecuado a este estilo, el ediicio fue adornado en
sus fachadas con revestimientos de cantera rosa
al igual que sus columnas y detalles. Sin embargo
la roca de cantera rosa era slo encontrada en el
estado de San Luis Potos y por consiguiente fue
importada y transportada por ferrocarril. Al mismo
tiempo, los artesanos, famosos por su habilidad
para tallar y cincelar la roca, se encontraban en San
Luis Potos y Zacatecas y en busca de trabajo fueron
atrados hacia Monterrey.
43
Los trabajadores que llegaron junto con sus familias, construyeron casas temporales colindantes
al ro Santa Catarina, de manera que se estuviesen
cerca del Palacio. La colonia fue conocida como el
barrio de San Luisito y en sus inicios, llamada Repueble del sur, cobijando trabajadores con una amplia variedad de habilidades artesanales incluyendo
la zapatera, carpintera, tlapalera, albailera entre
muchas otras. Esta rica mezcla de culturas folclricas
regionales, hicieron a la colonia famosa no slo por
todos sus talleres de artesanos, sino tambin por la
msica y comida local, culminando como la cuna
del vallenato y la cumbia regiomontana.
La colonia Independencia hoy

Como comnmente sucede, lo temporal se vuelve
permanente y la Independencia se ha vuelto una de
las colonias ms grandes en Monterrey. Muchas de
las casas y pequeas tiendas han sido construidas y
diseadas por maestros y albailes locales y, por la
falta de una planeacin formal, la colonia carece totalmente de parques, plazas, reas de juego y otros
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espacios pblicos abiertos requeridos para todo

plan maestro urbano colonial y contemporneo.
No pasa inadvertido el despojo de las nicas reas
deportivas con que contaba: el lecho del ro Santa
Catarina.
La Independencia es considerada actualmente
como un rea conlictiva, con un problema latente
de pandillas relacionadas con el crimen. Urbanistas
y socilogos atribuyen este problema a la carencia
de espacios pblicos en los cuales los nios podran
jugar, los adolescentes podran practicar algn deporte, caminar, conocer amigos y dems actividades.
Este reporte no es acerca de los problemas que enfrenta la colonia, sino cmo la gente usa las calles
como espacios comunales en respuesta a la falta
de otras oportunidades y cmo este factor deine
el carcter y personalidad de la colonia. Al mismo
tiempo podemos ver como esta vibrante actividad
peatn-calle y la interaccin social es un resultado que promueve un entorno urbano sustentable
orientado a las personas.
VIDA COTIDIANA
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46
VIDA COTIDIANA
Imagen forma vida

Cualquier ciudad, no importa que tan bien este diseada, desde un punto de vista esttico, no puede
ser exitosamente planeada sino se toma primero en
consideracin a las personas que habitarn el espacio urbano, sus necesidades, deseos y patrones
de comportamiento.
Es importante considerar la naturaleza de nuestros ediicios y calles y cmo esto afecta el comportamiento de las personas, la manera en que nos
sentimos con nosotros mismos y lo ms importante,
cmo convivimos con los dems. La colonia Independencia nunca fue realmente diseada o planeada
por planiicadores profesionales, esto podemos
verlo con la falta de espacios pblicos abiertos, sin
embargo los habitantes han transformado las calles
en una forma espacial que incita a interacciones
sociales que conllevan a la formacin de amistades
de por vida y una identidad y amor por su colonia.
Colonia Independencia y su lenguaje

especial, forma y estructura
La Independencia est ubicada geogricamente
entre el ro Santa Catarina y las faldas del cerro
de la Loma Larga. La traza urbana estructural est
basada en una red ortogonal compuesta totalmente
por calles locales con una notable excepcin de
la avenida Ignacio Morones Prieto. Las entradas
vehiculares que llevan a la colonia son limitadas,
evitando la integracin de la Independencia con
otras colonias, a excepcin de los barrios populares
ubicados en la cima del cerro. Un aspecto positivo,
es que con este tipo de calles estrechas se mantiene
el trico limitado en el lujo vehicular y as como
su velocidad, permitiendo a los peatones usar las
calles como nodos de actividad social e incluso ser

temporalmente cerradas para un partido de futbol
rpido.
La calle como nodo de actividad social

Las calles de la colonia Independencia, se convirtieron en parques, plazas, y comedor de la comunidad.
Es donde los nios juegan, los vecinos platican y
pasan los chismes, en ocasiones tambin se convierte
en un rea de conlictos entre los jvenes.
A continuacin se presenta una entrevista con
dos residentes de la Independencia, que crecieron
en la colonia y exponen un punto de vista especico
de la calle como parte de su niez.
Antonia (seora de 45 aos):
Crecer en la colonia Independencia, fue una
de las etapas de mi vida que recuerdo con ms
gusto de mi niez, el siempre jugar, principalmente salir a la calle esperando que dieran
las 6:00 de la tarde. La salida comenzaba con
un amigo que sala a juntar a los dems preguntando casa por casa si saldran a jugar, la
mayora salamos, el que no, era porque su
mam le dijo que no saldra hasta que terminar
la tarea. Nos juntbamos alrededor de 10 nios
de varias partes de la cuadra, comenzbamos
platicando y no faltaba aquel que estuviera peloteando ansioso por empezar a jugar. Nunca
nos faltaban juegos, voto, futbeis, carreritas
bulldog, andar en bici, futbol, las escondidas
o aquel juego que inventramos, acaparando
toda la calle, obstruyendo siempre la calle a los
carros, corriendo siempre a mover las piedras
de la portera o de las bases y esperar a que
los carros las esquivarn. Al dar la hora de la
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cena uno a uno se iba metiendo a sus casas con

una cita de volvernos a ver al da siguiente. El
jugar en la cuadra era una sensacin de libertad
y proteccin, porque era tu calle, tu espacio de
juego, a la par que siempre haba quien estuviera cuidndonos desde lejos.
Betty (seora de 28 aos):
Ahora es muy diferente [la colonia Independencia] a como era en el pasado, ahora slo
hay pandillas en las esquinas. De la niez puedo recordar cmo jugar en la calle, las porteras
de piedras que haba que quitar cada que pasaban los carros, salir en bici y ponerle botes de
Frutsi en las llantas para hacer ruido de moto,
aventar tenis en los cables, retas de futbol, dos
contra tres, jugar al voto, perseguirse uno a
otro, el congelado, la bebeleche rayando en el
pavimento con gis o yeso y que las nias regularmente jugaban adentro de la casa. Cuando
era pequea, pocas personas tenan televisin,
as que siempre haba un grupo de nios
afuera en la ventana de las casas de los vecinos, todos viendo la misma televisin. Ahora
los juegos de los nios son estar todo el da
con el Playstation y viendo la tele; los nicos
que andan en la calle son nios de 10 a 12 aos
y mayores. En la calle slo se ven peleas callejeras, golpes y pedradas porque no hay espacios recreativos. Ahorita ya nadie juega, pocos
tienen tele Hoy los frutsis en vez de ponerlos
en la bici son para drogarse con resistol.
Colonia Independencia
y los smbolos icnicos
Existen tres iconos simblicos asociados con la colonia: el puente San Luisito (puente del Papa), la
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Baslica de Guadalupe y el mercado del puente del

Papa. Estos smbolos son crticos en la formacin
de un lenguaje visual y especial, que provee una
forma positiva para encontrar caminos (la facilidad y exactitud con la que nos comunicamos y
encontramos nuestro camino a travs del paisaje
urbano) y quiz ms importante, promueve un sentido de pertenencia e identidad en la mente de sus
residentes. Sin embargo, es tambin importante
considerar que estos iconos simblicos son tambin
espacio fsico o nodos de actividad que promueven
una interaccin social, la formacin de amistades y
miembros de un grupo.
La naturaleza humana est tan entrelazada con
complejidades que es difcil encontrar un comn
denominador, pero con todo ello, es una realidad
fundamental que mucha de la vida moderna est
basada sobre la interaccin entre individuos, en la
calle y en los vecindarios. Para los habitantes de la
colonia, estos iconos simblicos son la plataforma
fsica para una interaccin social y al mismo tiempo
provee la deinicin de s misma y del sentido de
una comunidad. La Iglesia y Baslica, localizadas
en el mismo terreno, brindan esperanza y es santuario para diversas comunidades en tiempos de
necesidades y contemplacin.
Talleres y reas comerciales

Mucho de lo que es actualmente Monterrey fue
construido por manos de los residentes de la colonia Independencia. Mientras la demanda por
trabajo con cantera ha sido reemplazada con block
y concreto, la dependencia por artesanos y artistas
de la colonia es igual o mayor que en dcadas
pasadas.
VIDA COTIDIANA
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La colonia es tambin cua de trabajos artesanales de carpintera, incluyendo fabricacin de

puertas, sillas y muebles de alta calidad, as como
de muchos otros productos. Estos talleres dan trabajo a los dueos y empleados que habitan en la
Independencia y, al mismo tiempo los que viven en
el rea metropolitana de Monterrey ya sea directa o
indirectamente.
Cada in de semana en el mercado del puente
del Papa conluan los residentes de la Independencia y Monterrey, como un destino comercial
regional popular para aquellos que buscaban cualquier tipo de producto y algunos servicios (desde
zapatos, carriolas hasta equipo de buceo) asimismo,
y como costumbre, tambin abundaban los restaurantes tpicos de los mercados.
Independencia como zona conflictiva

La colonia Independencia destaca por diversos factores positivos, pero tambin es conocida histricamente como La Indepe, una zona de constante
conlicto en donde las calles adems de tener una
funcin para el trnsito vehicular y peatonal marcan
los lmites territoriales para los diversos grupos de
pandillas compuestas por jvenes de esta colonia y
de otras adyacentes.
La presencia de los pandilleros no es nueva ya
que en tiempos pasados los chavos jugaban para la
defensa de su territorio en donde pelear a golpes o
con piedras era parte del ritual, y conclua al pasar la
granadera que ante el temor de ser levantados por
los policas preferan dar por terminada la pelea y
correr a esconderse en la parte alta del cerro, para continuar al da siguiente con la ria. Sin embargo, hoy el
nivel de violencia y la disponibilidad de todo tipo de
armas han complicado la evolucin de este juego.
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La siguiente es una entrevista a un miembro de

una pandilla de la colonia Independencia.
Cuntos aos tienes y cunto tiempo llevas viviendo en La Indepe?
Tengo 20 aos y nac aqu en la colonia.
Eres parte de un grupo?
S.
A los cuntos aos entraste?
A los 17, tengo tres aos en el grupo.
Por qu entraste en el grupo?
Nada ms a mi me gusta pelear me gusta estar
en medio del desmadre. Me gusta pelear y todo.
Cuntos grupos de pandillas hay en La Indepe?
Siete con tres puedo hablar y con los otros hay un
conflicto, si los veo los mato.
Y cada grupo tiene su territorio?
S, la loma est dividida en dos partes y los otros
estn abajo una por el otro lado de la Po (Avenida Po X).
Cmo se llaman estos grupos?
Los Bronz, la Trece, Panteras, la Lucha, los Pandillas, los Corsos.
Entonces estn marcadas las divisiones? quin
seleccion las calles que actan como los lmites?
No s, siempre han estado as. Es el terreno de los
grupos y no puedo cruzar.
qu pasa cuando un miembro de algn grupo
invade el territorio de otro?
Cuando pasan respondemos.
Cmo?
Peleamos a balazos.
Es para matar al otro o nada ms pelear?
S es para matarlo.
Cmo lo matan?
A balazos.
qu tipo de armas tienen?
Todos tenemos escuadras (pistola de 0.45 0.9
mm) y armas largas y ametralladoras Uzi y
cuerno de chivo.
Hay mujeres en las pandillas?
No, es nada ms chavos si tengo chavas pero no
son parte (del grupo).
VIDA COTIDIANA
Usan drogas?
No, tengo un tiempo de no usarlas no, bueno
nada ms marihuana, otros chavos le entran a todas las drogas.
Inhalan el resistol?
No, es muy malo, es muy daino no me llaman
la atencin.
Cmo ganan dinero?
Trabajando en la obra, en San Pedro.
Es duro no subiendo los bultos de cemento?
S.
Tambin roban?
S, a veces bloqueamos por el frente y luego con
una pistola en cada lado del coche... lo subimos a la
loma y le quitamos las cosas
No tienes miedo?
No.
Tienes miedo de la polica?
No.
Tienes problemas con ellos?
S como no a veces peleamos a balazos con la
polica para escapar.
Alguno de tus amigos ha muerto en su tiempo
dentro de la pandilla?
S.
Mataste a alguien en una de las peleas?
No mi hermano est en el Tutelar de Menores por
matar una persona de otro grupo, que le peg en
la cabeza.
Por qu le pego?
Mi hermano cruz su territorio y lo golpearon
pensando que lo haban matado, pero no, l sali
despus de mucho tiempo en el hospital, le fracturaron el crneo con patadas y le rompieron
huesos.
l haba matado a otras personas antes?
S, como a otros tres. No quiero que le pase nada
a mi hermano, pero est amenazado de muerte
para cuando salga. (La historia fue veriicada y el
hermano cumple con una sentencia de tres aos
por homicidio).
qu quieres en el futuro continuar en las
pandillas?
No, quiero casarme, y tener una familia.

Cunto tiempo ms vas a estar?
Un rato ms no es para siempre.
No hay problemas con la pandilla para salirte
cuando t quieras?
No.
Conclusin
La informacin presentada en la entrevista ha sido
corroborada con otras fuentes en platicas posteriores, de las cuales se obtuvieron detalles, en donde
se menciona que tanto el entrevistado como el resto del grupo son consumidores de todos tipos de
drogas, las cuales les son vendidas en la parte alta del
cerro, algunos de ellos incluso se prostituyen para
conseguir dinero para su adquisicin, y a los nios
de entre ocho y catorce aos se les obliga a inhalar
resistol y a probar la piedra para poder iniciarse en
el grupo, sin embargo, la intencin de esta entrevista
no es para juzgar o criticar, es simplemente una
descripcin del ambiente social y cultural que confrontan los jvenes de la colonia, no obstante es
importante puntualizar que estos problemas no son
nicos de la colonia Independencia ni de colonias
de escasos recursos.
Es trascendental destacar, la importancia de
la familia como ncleo social, ya que las pandillas
son productos bsicamente de la inestabilidad y la
desarticulacin familiar, sin una igura paterna, y en
muchas de las ocasiones con una madre que cambia
constantemente de parejas sentimentales o que
pasan la mayor parte del tiempo fuera del hogar,
provocando que los hijos busquen en los grupos o
pandillas un sentido de pertenencia, de estabilidad
emocional y de un lder con reglas y normas que
los gue aunque no necesariamente en una buena
direccin n
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52
MIGRACIN
MIGRACIN
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MIGRACIN
La puerta de Monterrey.
LA HISTORIA DE SIMONA y LAS DOS JULIETAS1
VCTOR ZIGA
Introduccin
Cierto es que, como lo demuestran algunas
crnicas, el Repueblo del sur como se les conoci
a los primeros asentamientos regiomontanos al
sur del lecho del ro Santa Catarina, en lo que hoy
llamamos la Loma Larga no respondieron a la
inmigracin, sino a movimientos de compraventa
y especulacin de la tierra urbana que, al parecer,
preparaban la expansin de la mancha urbana en
las dos ltimas dcadas del siglo XIX. Sin embargo,
ese Repueblo del sur, segn lo describe don Jos P.
Saldaa se convirti en la puerta de Monterrey para
los migrantes procedentes de Matehuala, Charcas, El
Venado y Real de Catorce, que empezaban a migrar
a esta ciudad atrados por los primeros empleos
industriales que ofreca. Fue as que el Repueblo
del sur se transform en el barrio de San Luisito,
smbolo de la naciente clase obrera del Monterrey
del in del XIX y principios del XX.
El presente trabajo contiene la historia de una
familia, que ilustra la manera uno de los movimientos migratorias que se han suscitado en la
colonia Independencia. La historia comienza hasta

donde la memoria de las protagonistas lo permite
(doa Julieta grande nacida por casualidad en
Lampazos de Naranjo, Nuevo Len, Julieta chica
y Nelly ambas nativas de esta colonia); y sigue
hasta donde sus deseos de conversar lleguen.
Simona
Sepan que Julieta chica, una de las protagonistas
de esta historia al igual que sus 12 hermanos
naci en la colonia Independencia, pero sus abuelos maternos as empieza la historia eran, l,
zacatecano y, ella, hidroclida. Ambos, en sus aos
mozos, se aventuraron a trabajar en Estados Unidos
en la poca en la que era muy fcil cruzar la frontera;
pero tomaron cada uno por su cuenta la decisin
de brincarse al otro lado. l se llamaba Po quinto
y ella, Simona. Como ustedes saben, los amores
tienen caminos extraos, siempre inexplicables: se
conocieron en Ciudad Jurez por mera casualidad.
Pues as fue como, pasando de Ciudad Jurez a El
El autor agradece a Blanca Nelly Arvalo y a Isabel Torres por su invaluable colaboracin en la realizacin de las entrevistas que hicieron
posible esta historia. Ambas, conversadoras profesionales e impecables etngrafas.
55
Paso, se enamoraron y de su amor nacieron a lo

largo de los aos treinta: Luz, Nacho, Pilo, Rubn y
Licha, en ese orden, nativos de diversos puntos de
la geografa de Texas; americanos, por sus papeles.
Ello, como ustedes saben, tiene sus lados buenos y
sus malos. Muy malos si se es joven y ese pas de
nacimiento est por entrar a una guerra grande, de
sas que llamamos guerras mundiales. Es por ello que
Po quinto y Simona decidieron regresar a Mxico
instalndose por un breve periodo en Lampazos de
Naranjo. Por qu en Lampazos? Es ah en donde
unas versiones familiares ayudan a otros relatos de
parientes. No vaya ser, nos dicen, que no haya sido
el temor de ver reclutados a sus hijos lo que hizo
que Po quinto y Simona regresaran a Mxico, sino
que fueron deportados por la migra despus de que
Po haba trabajado arduamente en la construccin
de vas frreas y en las pizcas, as como Simona
haba hecho lo propio probablemente en el servicio
domstico. Esta segunda versin permite entender
por qu hicieron escala en Lampazos. Porque, nos
dicen los parientes, los echaron por Nuevo Laredo.
Vaya usted a saber, para el caso, dicen que Po quinto vio que haba tierritas en Lampazos y decidi
quedarse ah. El oicio de campesino lo conoca y le
gustaba. Eso explica por qu Julieta grande, naci en
Lampazos. Ella ignora si fue concebida en Texas o en
Nuevo Len. Pero eso ya no importa tanto, porque
ya no piensa volver a Estados Unidos por las razones
que ustedes vern ms adelante.
Volvamos pues a Lampazos, a mediados de los
aos treinta obsrvese que la fecha de nacimiento de
Julieta grande (1935) apoya la versin familiar de que
Po quinto y Simona fueron repatriados y desvanece
la versin de que decidieron regresar a Mxico por
miedo a la guerra. Pareciera ser, por lo que nos
platican, que al que le gustaban las tierritas era a
56
Po quinto, pero no era el caso de Simona. Ella tom

a sus seis hijos (los cinco ya mencionados ms Felipe que tambin naci en Nuevo Len) y se instal en
Monterrey, donde entraron por la puerta, mientras
Po quinto se qued en el rancho (Lampazos). La
puerta fueron unos tejabanes muy feos sobre la calle Durango, muy cerca de la calle San Luis y de la
Baslica de nuestra Seora de Guadalupe. Ese era
el tiempo en el que la colonia estaba llena de puros
arroyos. Por qu llegaron ah si ni familiares, ni amigos tenan? Doa Julieta, que para esas fechas era
una nia, no lo sabe. Slo recuerda que esa colonia
fue un imn para doa Simona. Ahora podemos
decirle, cuando lea esta historia, que llegaron ah
porque justamente la Independencia era, como lo
sigue siendo ahora, la puerta de Monterrey.
Con el tiempo, las cosas mejoraron un poco
y se mudaron a la calle Tepeyac, casi esquina con
Coahuila, a una casona que la gente le deca La
Quinta, propiedad de un tal don Alejandro. La
conocan como La Quinta por su enorme patio que
albergaba guayabos y mandarinos en cuyo centro
estaba una pila con su papalote de donde sacaban el agua para regar la huerta en los tiempos de
calor. Esa pila luego tendr funciones simblicas
para toda la familia, pero no nos adelantemos con la
historia. El caso es que en esa casona nacieron Nena,
Chava y Lalo, los tres independentistas de la familia. Hagamos un recuento de los hijos de Simona,
para que ustedes no pierdan el hilo. Fueron 11: seis
nacidos en Texas, dos en Lampazos (entre los cuales
est Julieta grande) y los restantes tres en la colonia
Independencia, pero todos vivieron en la calle Tepeyac, casi esquina con Coahuila, excepto uno de los
que hubiesen tenido pasaporte americano, Ramn
quien muri de pequeo en Estados Unidos.
MIGRACIN
57
Los aos pasaron y el oicio de ranchero que Po

quinto adopt en Lampazos se torn en trabajo
obrero en Monterrey, precisamente en la Cervecera Cuauhtmoc en donde todos recuerdan lo
quisieron mucho porque era un hombre muy responsable. De ah, lo pasaron al grupo de trabajadores que construyeron el Tecnolgico de Monterrey.
Al terminar la ediicacin de los primeros ediicios
del Tecnolgico, fue contratado como jardinero del
campus. Oicio que le permiti reunir sus aoranzas
de las pizcas texanas con su paso por los ranchos de
Lampazos y, seguramente, su origen campesino en
Zacatecas. Se jubil siendo jefe de toda la jardinera
del Tec, viudo de Simona, mas no soltero. Vayamos
por partes, sepan ustedes que doa Simona muri
joven all por 1948, en la Independencia, pero no
del cncer del que estaba recuperndose porque
le extirparon el tumor, sino de una herida interna
ah en donde haban encontrado la protuberancia,
que se le abri por andar separando a una de sus
hijas que le dio por liarse en pleito con la esposa de
58
Pilo. En el intento perdi el equilibrio o la tumbaron,

vaya usted a saber, pero de esa cada no se recuper
nunca y la llev hasta la tumba.
Muri Simona y Po quinto la vel en la Independencia, y al ao, le ech el ojo a una buena
solterona de La Indepe, de nombre Juana, nativa
de San Juan de los Lagos; ella y su familia, tambin
haban entrado por la puerta de Monterrey. Bueno,
aqu otra vez los relatos se entrecruzan, no sabemos
bien si don Po quinto le ech el ojo o el to de doa
Juana lo "encandil" por eso de que tena un buen
trabajo en el Tecnolgico de Monterrey. quizs las
dos cosas a la vez, viudo don Po quinto, a sus 60
aos, se fue a vivir a la casa del to de doa Juana,
ahorr y se construy una casa propia en la colonia Mederos y luego otra, en la colonia Los Rosales, una grande, llena de rboles frutales, que, como
era jardinero, saba cuidar con delicadeza. No tuvo
hijos con doa Juana, pero vivi con ella hasta su
muerte.
MIGRACIN
En todo caso, Julieta grande recuerda que nunca, nunca, en vida de su madre, tuvieron ellos una
casa propia, como eran tantos. Una vez, en aquel
entonces, le llegaron ofrecer a mi pap toda una
manzana [de la colonia Independencia] por slo
100 pesos y no pudo comprarla Pero a su segunda
mujer le construy dos casas relata Julieta grande
con un poco de tristeza. La que vino a disfrutar la
bonanza de Po quinto fue su segunda mujer y ya
no en la Independencia. Para muchos es la puerta
grande de Monterrey, pero para algunos no es su
destino en Monterrey.
Dios tenga en su santa paz a doa Simona.
Antes de dejarla, quisiera resaltar que en estas historias se observan dos formas tpicas de migracin a
Monterrey y una atpica. Perdnenme los lectores y
sobre todo doa Julieta porque me sale lo profesor.
La primera forma es la migracin interna (doa
Juana y su to), la misma Julieta grande y algunos
de sus hermanos. La segunda es la migracin internacional de retorno (Simona y Po quinto), de
Texas a Monterrey, no a sus lugares de origen.
Una ruta migratoria muy caracterstica de la zona
metropolitana que hemos estudiado en otros proyectos. Y la tercera, la migracin internacional pero
al revs, la de los hermanos mayores de Julieta grande; ellos no retornaron a su pas de origen, sino
migraron de su pas de origen al pas de origen de
sus padres.
Julieta grande
Ya les haba dicho que naci en Lampazos de
Naranjo, Nuevo Len, de pura chiripada y si no
hubiese sido por la canija "migra", ella hubiese sido
estadounidense como sus hermanos mayores.
Ya tambin les haba contado que lleg de muy
pequea a esos tejabanes feos de la calle Durango.

Pero lo que no les haba dicho es que Julieta grande
trabaj tambin en el Tecnolgico de Monterrey,
como recamarera, en compaa de su hermana
Nena. Llegaban a planchar hasta 170 camisas de
estudiantes del Tec por da. No es de extraar que
consiguieran ese trabajo, su padre ya era el mero
jefe de jardineros y las recomend para esa chamba.
Pero antes de eso o mientras eso estaba sucediendo
o despus de eso, ya no me pregunten por qu aqu
en el relato se entremezclan las cronologas, sucedi lo que tuvo que suceder: se robaron a Julieta
grande, siendo una muchacha; se la robaron o se
dej robar, para el caso, el resultado es el mismo.
Pero vayamos por partes.
Julieta grande no tena papeles para cruzar la
frontera, pero su hermano Pilo era ciudadano americano. El tal Pilo, ya con algunos aos, decidi
regresarse a Estados Unidos en donde se perdi
por nada menos que cinco aos, que es un decir,
porque se cas e hizo una vida por all, pero nunca
se comunic con la familia durante todo ese tiempo,
hasta creamos que estaba muerto nos relata Julieta
grande. Cuando ella tena 14 aos, Pilo vino por ella
y como no tena papeles se cruzaron por el ro, los
dos, porque l no quera que ella lo hiciera sola. Me
deca: usted no mire el agua, usted no mire el agua,
camine noms! Yo iba agarrada de un palo cruzando
con mucho miedo, el agua me llegaba casi hasta las
piernas. Pero Julieta solamente se qued un mes
en esas tierras que no la vieron nacer; anduvo en
la pizca y luego se regres: Un polica me deca: t
quedarte aqu, ests muy bonita, csate con uno de
aqu. Bueno, admite Julieta grande, siendo joven
luca atractiva a los ojos de aquel polica y yo pienso,
pero no se lo digan a nadie, que luca guapa a los ojos
de otros que no eran policas. Pero no se preocupen
lectores, no fue ese polica el que se la rob.
59
60
MIGRACIN
61
Tipo de vivienda
que exista en
algunas calles
de la Colonia
Independencia.
Ciertamente, hubo una segunda aventura en

Texas, pero entre la primera y la segunda pas lo
que pas. Sucedi que Licha, hermana de Julieta
grande habase casado con un muchacho llamado
Domingo que todos le decan Mingo de cario. El
tal Mingo se la llev a vivir con su propia madre,
de nombre Pascuala, ambos originarios de San Luis
Potos, otra familia que haba entrado por la puerta
grande de Monterrey; es decir, Pascuala y Mingo
vivan en la colonia Independencia. Pasando el
tiempo, se les une Jos, hermano de Mingo, tambin proveniente de San Luis Potos. Todo indica
que le huan a algo que pas en el rancho, pero
no lo tomen como moneda buena, es slo de mi
imaginacin. Establecido Jos en la colonia, lleg
a frecuentar a Julieta grande cuando ella tena 14
aos. Le agarr conianza, primero ponindole margaritas en el pelo, luego acaricindole el pelo, luego
jalndoselo, hasta que un da, entre juego y juego,
ste le dio un estirn muy fuerte, en menos de dos
aos, le fue agarrando conianza. As fue como se la
62
rob y se la llev a vivir a casa de unos tos, tambin

en la Independencia en donde se haba ya instalado.
Ella solamente recuerda la extrema pobreza en la
que vivan, con esos almuerzos de bolillos duros sin
caf y sin leche. Desde aquel da que se haba fugado
con Jos, viendo el dolor de sus padres, Julieta sola
ir a llorar a la pila de la huerta de aquella casona de
la calle Tepeyac. Senta cargo de conciencia por lo
que le haba hecho a sus padres y hermanos: es que
ellos me queran mucho, pero no queran a Jos porque vena de una madre muy mala, borracha, agresiva y maldicienta. Por eso yo les haba anunciado
que la pila se convertira en un personaje simblico
de la historia. La pila y su papalote son recordados
por Julieta grande, hasta hoy da, con nostalgia y
con ternura.
Pasan las semanas, los meses y Jos decide
casarse por el civil, en presencia de la autoridad de
doa Pascuala, a ver si as se reconciliaba con sus
suegros. Pero nada. Luego en un gesto de hombra
MIGRACIN
quiso pedirles perdn esposando a Julieta por las

leyes de la iglesia. Con esto la cosa se arregl ms o
menos entre Jos y sus suegros, pero no del todo.
Asentados en la colonia Independencia, las migraciones circulares continuaron. Pascuala, Mingo y
Jos les daba por irse a las pizcas de Ciudad Mante,
Tamaulipas en donde viva una hermana y ta de
ellos que llamaban la ta Chona. Al tiempo que, una
vez ms, ya casada y embarazada del primer hijo,
Julieta grande se aventura de nueva cuenta a las
pizcas de Texas con la ayuda de su hermano Pilo y,
esta vez, acompaada de su Jos. Ella no quera ir
por el embarazo, pero Jos la convenci: ndale, no
tienes que trabajar, con que te quedes al lado mo est
bien. Pasaron por el ro, pizcaron algodn, pero con
el embarazo le daban terribles ataques de sueo,
esto es: se quedaba dormida en medio del campo, al
lado de Jos, en una cama de algodn. Pero fueron
siestas que no estuvieron exentas de sobresaltos, si
no era la migra que pasaba en sus camionetas, eran
las vboras de cascabel que se escondan debajo de
los montones de algodn. Y esta segunda experiencia de migracin circular termin en una repatriacin forzada. La migra los pesc, lo que a Julieta le
dio una gran alegra porque as regresaron a su casa,
en la colonia Independencia. El prurito de volver a
las pizcas de algodn en Texas no se le quit a Jos
quien regresara en algunas ocasiones. Julieta, por
su parte, con esta segunda ocasin tuvo suiciente,
no le gustaba tener que estar escondindose de la
polica y dormir entre tanta gente. Julieta grande y
Jos tuvieron nada menos y nada ms que 13 hijos
independentistas. Dos que fallecieron de meses y los
otros 11 que viven, y aqu les hago un recuento.
Lupe la mayor, vive en el municipio de Guadalupe, viuda recientemente; con su marido mont un
conocido puesto para jugar lotera que se instala en
los mercados ambulantes de la ciudad. Los premios
mayores son paquetes de despensa. Ella sigue en el

negocio. Si algn lector quiere ganarse una despensa, pregunte por Lupe en los mercados ambulantes
de la zona metropolitana de Monterrey.
Julieta chica, dedicada al hogar. De ella hablaremos ms para terminar este relato.
Paz, que tambin vive en Guadalupe, casi con
Ciudad Benito Jurez, Nuevo Len, pero recin
casada residi en la calle Hilario Martnez, es decir,
en la mera Independencia, en donde administr una
tortillera dentro de la casa que alquilaba, hasta que
tuvo la fortuna que el Instituto del Fondo Nacional
para la Vivienda de los Trabajadores, infonavit, le
asignara una casa que compr, en la que vive con
sus hijos y su marido. Dej la tortillera y la troc por
la venta de verdura picadita que ofrece en bolsas
en los mercados mientras su marido trabaja en la
construccin.
Simona, Mona, vive en la Independencia a tres
cuadras de Julieta grande. Por mucho tiempo trabaj como cocinera en restoranes del centro de
Monterrey. Vive con su esposo y su hija ms chica.
Hasta aqu habrn notado algo interesante de
la familia. La primera es hija y lleva el nombre de
nuestra Seora de Guadalupe, como debe de ser,
sobre todo si alguien vive en el epicentro religioso
de Monterrey la colonia Independencia sede de
la Baslica, el lugar ms concurrido, con mucho, de
esta ciudad. La segunda es tambin mujer, Julieta
chica, que porta el nombre de su madre. La tercera
es nuevamente mujer y la nombran Paz vayan
a saber ustedes por qu. Y la cuarta, otra mujer
(qu tino de don Jos!), pero esta vez habra de
llevar el nombre de la abuela, con quien empez
toda esta historia.
63
La quinta tambin es mujer, Elvia. Vive en Ciudad Solidaridad, en su propia casa, trabaja haciendo
labores de limpieza en casas residenciales de la
colonia Cumbres, casada con Ramiro, su segundo
esposo es obrero en una fbrica de Santa Catarina.
A lo largo de su primer matrimonio, vivi en la Independencia. Ah trabaj haciendo calcetines que
eran luego vendidos por los dueos del taller.
Alma, quien vive tambin en Ciudad Solidaridad, tambin casa y con casa propia, se dedica a su
hogar. Vive con su marido, un muchacho que tambin era de la Independencia.
Imelda, vive en Apodaca, en la colonia Pueblo
Nuevo. Se compr un terreno sobre el que est
construyendo su propia casa. Vive con su tercera
pareja a quien conoci en una fbrica de Apodaca en donde ella trabajaba haciendo labores de
limpieza. Es buena como prestamista. Da crdito al
40% de intereses anuales, por si alguno de ustedes
anda urgido, no dude en contactarla. Es gente buena, de la Independencia.
hasta hace un ao viva con su esposa en la Independencia en casa de sus suegros. Ahora vive en
Escobedo en casa de una cuada y no sabemos bien
a qu se dedica.
Y el "benjamn" lleg, de nombre Carlos, el nico
que sigue viviendo en la colonia Independencia con
su esposa, en donde alquilan una casa. Todava hace
un ao viva en casa de doa Julieta grande, con
todo y esposa e hijos. Es pintor, de exteriores de casas. Por si alguien necesita de sus servicios.
Julieta grande sigue viviendo en la Independencia, aunque a don Jos le ofrecieron una casa
del infonavit en Valle Verde, por solamente 50
mil pesos. Pero no, no quiso, el muy terco de don
Pepe. Todo porque siempre quiso vivir cerca de doa
Pascuala y sus hermanos, sobrinos y cuados: pero
no sac nada bueno de ellos yo le digo, tu casa no
me gusta! (se lo dice en plena entrevista, mientras
don Jos hace como que no oye nada).
Y don Jos quera repetir, as que lleg Manuel,

Manolo, tambin vecino de Imelda. Como ella, se
compr un terreno en la Pueblo Nuevo y ah va
construyendo su casa, poco a poco. No ha salido
bueno para los trabajos, le da por andar suelto por
ah, pasan das y das, y no se compone.
quin era esta Pascuala, madre de don Pepe,

suegra de Julieta grande y abuela paterna de Julieta chica? Originaria del rancho Fraccin de Angostura, San Luis Potos, naci en 1933. Tuvo dos
parejas, pero nunca se cas. De la primera nacieron
Mingo, Consuelo, Childa y otros que don Pepe ya
ni recuerda. De la segunda, naci don Jos, de un
hombre llamado Juan Prez, quien falleci pronto,
cuando don Pepe apenas tena nueve aos. Un
hombre que adems nunca vivi con ellos porque
era muy tomador, le gustaba mucho la borrachera
nos platica Don Jos. Lo mismo que a doa
Pascuala, a los dos les daba mucho por el pulque.
Doa Pascuala, sin querer queriendo, tuvo 13 hijos.
Pero no bast con otro varn, haba que repetir, esta vez con Foy, un chamacn de 40 aos que
Don Jos lleg a la Independencia buscando

a su hermano Mingo que era medio bandolero, se
Por in el muchacho. No hay octavo malo. De

nombre Rodolfo y para sus amigos Popo, con
acento en la primera "o", por favor. Es casi vecino
de Imelda, en la Pueblo Nuevo. Vive en compaa de
su esposa y trabaja en la construccin.
64
MIGRACIN
vino vagando, trabaj en una fundidora de un ferrocarril como garrotero all en San Luis (Potos), pero
no dur mucho por eso de las huelgas y otras cosas.
Don Pepe lleg en el cincuentas, cuando tena 17
aos. Antes ya haba estado pizcando tomate en
Ciudad Mante, Tamaulipas y al tiempo que haba
soado con las pizcas texanas por lo que le contaban amigos. El sueo se le cumpli aos despus
gracias al hermano de Julieta, en un rancho conocido como el Olmito, muy cerca de San Benito,
Texas. Cuando se roba a Julieta grande, hizo venir
a su madre, para que en la boda civil hubiese una
autoridad. Y as, en la colonia Independencia, se
fueron estableciendo uno por uno, y ese uno jalaba al
otro, primero fue Mingo, luego yo, despus Pascuala,
y al ltimo mi hermano Manuel relata don Pepe.
Ya haba mucho pariente en la Independencia, por eso
camos aqu. Antes de ellos se haban establecido
tos y tas, parientes del pap de Mingo quienes los
albergaron en el tiempo en el que Luz se casa con
Mingo quienes vivieron por la calle Sarco y luego
recibieron a Julieta el da en que se fug. Esos tos se
dedicaban a la venta de hilos, chapulines colorados y
chipotes chillones, nopales y pipin.
Con el tiempo, el hijo de Pascuala, don Pepe, padre de Julieta chica, aprendi a conducir autobuses.
Se convirti en un chofer de los Lazcano, pasando de
una ruta a otra, cada vez con mejores condiciones.
Un hombre pasional, violento y bebedor, quien disfrutaba tirndoles balazos a sus hijos varones, a los
pies, no ms para verlos bailar. Ah don Pepe, qu
suerte tuvo, en la Indepe y con doa Julieta grande!
Julieta Chica
Naci y creci en esa casa en la que sigue viviendo Julieta grande y de esta ltima quiso salir sin
que se cumpliera su sueo, todo porque don Pepe
se amach a seguir viviendo cerca de doa Pascuala,

mujer maldicienta y buena para el trago. Desde joven,
Julieta chica, sin dejar la Independencia, se dedic
al servicio domstico, quedndose en las casas de
sus empleadores, seguramente para no estar cerca
de don Pepe que le daba por tomar y hacer sus
travesuras. Todava hoy, cuando alguien de la familia
se porta mal, todos dicen que ya anda pepeando.
Julieta chica, como tantos otros de la Independencia, se casa con Juan, originario de San Luis
Potos pero vecino de la colonia. Desde su boda se
dedica solamente a las labores del hogar y durante
aos vivi con su esposo en una vecindad de esas
que hay en la Indepe, para luego mudarse a una
casa de la calle Castelar, en donde nacieron Nelly
y Roberto, ambos independentistas de nacimiento
pero escobedenses de crianza porque Juan compr una casa infonavit cuando Nelly tena cinco
aos. Roberto trabaja para una compaa de
telemarketing y le sabe al Internet, medio por el
cual ha sabido ampliar sus contactos y la venta de
sus servicios; a sus 27 aos sigue estudiando. Nelly
es psicloga y dicharachera. Enamorada, vivi en
Guadalajara. Desenamorada, regres a Monterrey.
Vuelta a enamorar, anda pensando en migrar a la
Ciudad de Mxico. Al in, bisnieta de Simona y de
Pascuala. Pero a diferencia de ellas, sabe escribir
bien y le gusta hilar historias, como sta que, con mi
agradecimiento a Nelly, termina aqu, dicindoles
a todos ustedes que a la Independencia llegan, se
instalan, unos jalan a otros, se enamoran, luego, si
el infonavit lo permite, se distribuyen en muchos
puntos de la mancha urbana de Monterrey: potosinos, zacatecanos, texanos, jalicienses y otros
tantos que no aparecieron aqu. A muchos les toc
salir de la Indepe, menos a Julieta grande, por culpa
de Pascuala. Moraleja: amigos y amigas, antes de
contraer nupcias, examinen a la suegra, sobre todo
si vive en la Independencia n
65
66
MIGRACIN
Los nahuas
de Hidalgo
Introduccin
En el centro de Monterrey, en las calles de Padre Mier, Morelos, Garibaldi, Matamoros, Jurez y
Zaragoza, es comn encontrar vendedores ambulantes originarios de varios estados de Mxico, que
vienen de municipios predominantemente indgenas, como son Amealco, quertaro; Temascalcingo,
Estado de Mxico; Ixhuatlancillo, Veracruz; Santa
Catarina Tlaltempa, Puebla; Copalillo, Guerrero o
Acaxochitln en el oriente de Hidalgo. En base al
tipo de lengua los principales grupos son el nhuatl
y huasteco, seguidos del otom, zapoteco, mixteco
y mazahua. Sin embargo, entre estos grupos de
hablantes, existen variantes lingsticas derivadas
del origen y la pertenencia a diferentes regiones indgenas de las cuales provienen.
Esto ha permitido, sobre todo, durante las ltimas tres dcadas, que arriben jvenes, familias
y grupos familiares indgenas manteniendo un
sostenido proceso de asentamiento en dicho
contexto. Esto se releja a partir de la presencia
de los diferentes grupos tnicos en la ciudad de
Monterrey y su zona metropolitana donde se concentra el 92% del total de poblacin hablante de
lengua indgena.
En cuanto a la localizacin de esta poblacin,

podemos reconocer que un importante porcentaje
se ubica principalmente en el centro y algunas
colonias del municipio de Monterrey, as como en
los asentamientos congregados distribuidos en el
rea metropolitana (Escobedo, Guadalupe, Jurez,
Santa Catarina, entre otros.) Cabe sealar que
segn datos del Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica, INEGI, en el municipio
de San Pedro, la poblacin total hablante de
lengua indgena de cinco aos y ms, tiene un indicador que revela una poblacin mayoritaria de
mujeres nahuas y huastecas distribuidas en grupos
quinquenales de 15 a 24 aos de edad. Esto se relaciona principalmente con la fuerte demanda de
empleadas para el servicio domstico.
En este trabajo me enfocar slo en los vendedores de habla nhuatl que nacieron en el
municipio de Acaxochitln, en la sierra del estado
de Hidalgo, ya que un grupo de ellos reside en la
colonia Independencia y otras colonias del centro
de la ciudad de Monterrey. El estado de Hidalgo
se localiza en el centro de Mxico, hay dos zonas
nahuas diferenciadas geogricamente, una es la
67
zona nahua de la Huasteca Hidalguense, cuyo centro es la ciudad de Huejutla, la otra zona se localiza
en la sierra.
Los nahuas que emigraron a Nuevo Len nacieron en el municipio serrano de Acaxochitln, la
cabecera municipal se llama igual y es un pueblo
de mestizos y forma parte de una regin que se
encuentra a 2,000 metros sobre el nivel del mar,
con un clima fro y hmedo todo el ao, con lluvia
y neblina abundante, cuenta con bosques de pinos
y varios lagos.
Los nahuas viven en comunidades como Montemar, Los Reyes, Tepepa, Atotonilco, Tejocotal y
San Francisco, tambin hay comunidades de habla otom como Santa Ana Hueytlalpan. De estas
rancheras nahuas provienen los migrantes que
venden en el centro de Monterrey, quienes llegaron
en el ao de 2003 aproximadamente, a diferencia
de otros grupos de hablantes de lengua indgena
como los otomes, mixtecos y nahuas de Veracruz, los cuales tienen ms de 20 aos de residir en
Monterrey. Segn datos del inegi en Nuevo Len,
el total de poblacin indgena registrada asciende a
29,538 hablantes de lengua indgena; de los cuales,
16,108 tienen de 15 a 29 aos de edad; 7,372 son
hombres y 8,736, mujeres. La proporcin de esta
poblacin joven en el total de poblacin indgena
es de 54.5 %.
Los nahuas que viven en

la colonia Independencia
Hace cuatro aos, en la esquina de Zaragoza con
Matamoros, en el centro de Monterrey, conoc a
Joel, un joven hablante de la lengua nahua, dijo que
era originario de un lugar llamado Montemar. Yo no
68
saba en dnde estaba ese lugar y fui a conseguir un

mapa del estado de Hidalgo y encontr que Montemar no estaba ni remotamente en el mar o cerca
de l, sera imposible ya que el estado de Hidalgo
no tiene litoral martimo, sino que se encuentra en
las cumbres de la Sierra Madre Oriental.
Joel me cont que regresaba con mucha frecuencia a Acaxochitln y a su comunidad de origen.
Sus padres que residen en Montemar son campesinos agricultores y pescadores lacustres, en esa
misma zona hay dos lagos: Tejocotal y el Omilteme.
Estos tambin son usados como destino turstico
de in de semana por los habitantes de ciudades
como Tulancingo, Huauchinango, Poza Rica o el
Distrito Federal.
Despus conoc a otros jvenes nahuas de
la misma edad, de entre 16 y 20 aos de edad
que tambin viven en la colonia Independencia y
que estn emparentados entre s; todos se dedican
a vender en diferentes esquinas, aunque se mueven segn la aluencia de clientes, ya sea paseantes
que van a la calle Morelos o trabajadores del centro
de la ciudad.
Otros sitios de venta para sus productos son
los alrededores de las iglesias, los hospitales, clnicas de salud y oicinas. A su vez aprovechan las
iestas religiosas para comerciar como la de San
Judas Tadeo, el 27 de octubre; la del Roble, el 18 de
diciembre y la de la Virgen de Guadalupe, el 12 de
diciembre y las fechas dedicadas a los difuntos el 1
y 2 de noviembre. Los nahuas me comentaron que
tambin se van a vender a las playas de Matamoros
y Tampico, Tamaulipas, as como Tuxpan, Coatzacoalcos y el mismo Puerto de Veracruz durante las
vacaciones escolares o das festivos.
MIGRACIN
Los nahuas de Hidalgo sobresalen entre otros

vendedores de la ciudad por el modo de acarrear
sus productos. Los transportan para su venta en una
carretilla que siempre son de color naranja, arriba
llevan una mesa de madera en donde acomodan los
productos que venden, como son: nuez de la india,
pistache, cacahuate, garbanzo, tamarindo y dulces
de grenetina, los cuales adquieren en la ciudad
de Tulancingo, Hidalgo y en el mercado Jurez en
Monterrey. Durante el verano, los jvenes nahuas
estn dedicndose a vender tunas, que compran en
algunos locales en el centro de la colonia Independencia. Adems muchos de ellos llenan sus carretillas con tunas en hieleras y se dirigen al centro de
la ciudad.
que pagar transporte y pueden desplazarse empujando la carretilla a sus espacios de venta. En el 2004
un grupo de aproximadamente 10 jvenes rentaron
un terreno para guardar sus carretillas en esta colonia. En la maana se reunan en ese lugar para
acomodar la mercanca y de ah dirigirse al centro,
en donde se colocaban en distintas esquinas, unos
cerca de otros, para estar al pendiente de cualquier
problema que tuvieran con los inspectores de piso
que muchas veces les quitaban la mercanca o les
pedan dinero con el pretexto de que no tenan permisos de venta. Al terminar su jornada de trabajo se
dirigen en pequeos grupos desde sus lugares de
venta hacia el puente Pino Surez y Zaragoza, con
rumbo a la colonia Independencia.
Los vendedores nahuas practican una migracin

temporal, arriban a Monterrey entre agosto y febrero de cada ao, porque en los meses de marzo a
junio, muchos de ellos regresan a su pueblo para
a sembrar maz. Marcos y Eulalio me comentaron
que preieren vender en las ciudades y en las playas,
porque sembrar maz ya no les gusta, es cansado y
les aburre.
Conoc a Pedro de 23 aos de edad, originario

de Montemar, casado con una mujer de su misma
comunidad y con quien tiene una hija nacida en
Monterrey; ellos radicaban en la colonia Independencia y me comentaron lo siguiente: yo con mis
primos, ms o menos de mi misma edad, llegamos
en el 2004 a Monterrey, ya estaba casado con una
joven de Montemar, primero vendamos bancos de
madera y bateas de pino, tallados a mano, que hacamos, pero la gente los dej de comprar y cambiamos
a la venta de nueces y dulce () mi hermana y mi
mam venden lo mismo en el lago de Tejocotal.
Los nahuas de Hidalgo residen principalmente

en tres colonias del municipio de Monterrey; muchos de los jvenes viven en la colonia Independencia, otros en la colonia Industrial y algunos ms
en la colonia Buenos Aires. Cada uno de estos grupos ha delimitado simblicamente sus lugares de
venta; los de la colonia Independencia venden en el
centro, los de Los Reyes en la Calzada Madero y los
de la colonia Buenos Aires en la Expo Guadalupe y
a las afueras de la estacin del metro.
Los nahuas eligieron residir en la colonia Independencia, porque est cerca del centro, no tienen
Miguel tiene 24 aos es soltero, trabaja de

vendedor para ayudar a su familia y me dijo que l
hace cualquier cosa por no dedicarse a la siembra,
que lo hizo desde nio pero ya se aburri. l
permanece en Montemar la mitad del ao pero
que luego regresa a Monterrey, o va a Tampico y
Matamoros para seguir vendiendo. Con mucho
entusiasmo Joel me coment que en el ao 2005,
ya eran muchos vendedores de Montemar y se
69
reunieron por primera vez como 20 paisanos; nunca

se haban juntado, desde que haban llegado a la
ciudad y en esa ocasin festejaron el in de ao con
una iesta, en la que compartieron comida y bebida
en el lugar en donde guardaban las carretillas en la
Independencia.
Los habitantes de esta colonia conocen slo
de vista a sus nuevos vecinos nahuas. Algunos de
sus habitantes nos mencionaron que en los ltimos
aos, ellos han visto cmo bajan los nahuas al centro de la ciudad y regresaban con las carretillas y
los productos que comerciaban. Las familias nahuas
rentan cuartos en varias vecindades que se localizan
al poniente de la colonia; por su parte, un vecino se
mostr sorprendido cuando le coment que los seores que vendan nueces y tunas eran de Hidalgo
y que hablaban nahua, l pensaba que eran de San
Luis Potos, porque para algunos regiomontanos todos los inmigrantes vienen de ese estado.
Los nahuas de Montemar me contaron que los
que venden en la calle Madero, no viven en la Independencia, ellos residen en la colonia Industrial
junto a la central de autobuses. Pero los de la Independencia eligieron esta colonia, pues ah no existe
tanta violencia y drogadiccin. Los nahuas que venden su mercanca en la Calzada Madero tambin
son hombres y mujeres jvenes, provenientes de
la comunidad de Los Reyes que est junto a Montemar y pertenece a Acaxochitln, ellos tambin
hablan nahua. Algunas veces llegan a vender otros
hablantes de nahua de las comunidades de Naupa
y Tlacomulco, que estn a escasos kilmetros pero
pertenecen al municipio de Huauchinango, en el
estado de Puebla. Estos hablantes de nahua forman
una misma rea cultural sin importar los lmites estatales de Puebla e Hidalgo.
70
El nhuatl pertenece a la familia lingstica yutoazteca que agrupa muchas lenguas, unas vivas
y otras extintas, cuya distribucin geogrica se
extiende fuera de las fronteras de Mxico, como son
Estados Unidos, Nicaragua, El Salvador y es una de
las mayores familias lingsticas del continente americano. Esta lengua forma parte de un grupo mayor
o familia lingstica conocida como utoazteca o
utonahua aunque tambin se le llama yutonahua. Y
engloba un gran nmero de lenguas emparentadas
entre si, las cuales se hablan en un inmenso territorio desde los estados norteamericanos de Wyoming
al norte hasta Nicaragua, en el sur.
Las lenguas utoaztecas norteamericanas comprenden muchas entre las cuales estn hoy, el
shoshone, comanche, paiute, ute, gabrieleo, luiseo
y tubatulabal en el estado de California. Estas lenguas utoaztecas de Norteamrica estn en estado
de extincin.
En cambio las lenguas utonahuas de Mxico
muestran mayor nmero de hablantes y son, el papago, opata, yaqui, mayo, tarahumara, warohio y
huichol. Adems el nhuatl propiamente dicho, que
se habla en muchas entidades de Mxico. Entre ellas
estn Jalisco, Michoacn, Guerrero, Oaxaca, Tabasco, Veracruz, San Luis Potos, Hidalgo, Morelos,
Estado de Mxico, Puebla y el Distrito Federal. Hay
que mencionar que en estas entidades se hablaba
el nhuatl anteriormente antes de que comenzara la
migracin hacia otros estados y hacia ciudades de
todos los estados de Mxico.
En todas las capitales estatales del pas hay
poblacin nahua que inmigr de estos territorios
originales. En Monterrey la mayora de los nahua hablantes proceden del municipio de Tamazunchale
MIGRACIN
en el estado de San Luis Potos y del municipio de

Chicontepec e Ilamatlan en el norte del estado de
Veracruz; adems de una gran migracin de nahuas
de la regin que es conocida como el centro de
Veracruz, que comprende varios municipios indgenas de los alrededores de las reas urbanas tanto
de Crdoba como de Orizaba. En particular hemos
encontrado nahuas provenientes de Ixhuatlancillo,
localizado a unos kilmetros al norte de Orizaba.
Ellos se dedican a la venta de lores y plantas en las
calles aledaas al mercado Jurez, en el centro de
Monterrey, as como en el Santuario de la Virgen
del Roble.
Por ltimo, tenemos otra rea muy importante
de expulsin de poblacin y es el estado de Hidalgo, que en su mayora procede de municipios
como Huejutla; el municipio de Acaxochitln es
otra zona de Hidalgo que expulsa mucha poblacin
que habla nahua, hacia Monterrey. El nhuatl posee el carcter de lengua universal por la gran cantidad de palabras que los espaoles difundieron en
todo el mundo. Algunas palabras que se conocen
solamente en Nuevo Len, son paixtle, zoquete,
papalote, pinacate, chocolate, tomate, itacate, machicuepa y tepocate. Hay ininidad de palabras nahuas que se usan en el espaol de todo Mxico y
son molcajete, metate, aguacate, tamal, itacate, zacate, chiquigite, chapuln, zapote, chayote, chapopote, entre muchas.
Es necesario volverlo a enfatizar los ncleos
de hablantes de nhuatl que estn en Morelos,
Puebla, Veracruz, Guerrero, Hidalgo y San Luis
Potos; hay municipios que se caracterizan por un
nmero elevado de poblacin tanto bilinge como monolinge que habla y entiende el nhuatl
o mexicano como lengua materna, entre ellos se
encuentran; Tamazunchale en San Luis Potos,

Huauchinango y Cuetzalan en Puebla; Ilamatln, Chicontepec, Ixhuatlancillo y Zongolica en Veracruz y
por ltimo Huejutla y Acaxochitln en Hidalgo. Esta
lengua se habla ahora en las calles y casas de varios
municipios del estado de Nuevo Len como San
Pedro Garza Garca, Monterrey, Jurez, Escobedo y
Apodaca. Probablemente los inmigrantes llegaron a
vivir a la colonia Independencia desde el siglo XIX
y los nahuas de Hidalgo son los inmigrantes ms
recientes.
Los jvenes nahuas de Acaxochitln son bilinges, hablan el nhuatl la cual fue la primera lengua
que aprendieron y espaol con la misma facilidad.
La lengua materna slo la usan en sus casas con sus
padres y paisanos, en los cuartos y vecindades en
donde viven o en las calles donde venden su mercanca. Ellos aprendieron el espaol con los maestros
de la primaria, despus lo practicaban con los turistas
que frecuentan los lagos de su tierra natal y desde
nios acompaaban a sus padres para comerciar
los objetos de madera a las ciudades cercanas a su
pueblo de origen.
Esta generacin de hablantes de nahua y espaol
tienen un bilingismo particular. Los abuelos de estos jvenes slo hablan nhuatl, son monolinges
en nhuatl y casi no entienden espaol. Sus padres
que se quedaron a vivir en el pueblo, casi no hablan
espaol, aunque si lo entienden. Sin embargo ellos,
hablan con igual eicacia el espaol y el nhuatl, en
las ciudades de destino como Monterrey.
Los hijos de estos hablantes slo tienen dos o
tres aos y no han madurado el proceso lingstico,
en su casa escuchan tanto el nhuatl como el espaol, hasta ahora no se puede saber qu lengua
71
dominar sobre la otra, ya que la eicacia slo se

conoce hasta los 10 u 11 aos. Cuando inicien su
educacin formal van a escuchar y a usar espaol la mayor parte del da con los compaeros y
maestros, y probablemente sea el espaol la lengua que predominar sobre el nhuatl, al madurar
lingsticamente durante la adolescencia.
Reflexin final
Los nahuas de Montemar son los inmigrantes ms
recientes que han arribado a la colonia Independencia, principalmente en los inicios del siglo XXI.
Esto toma importancia si consideramos que la inmigracin a esta zona de Monterrey, empez a llegar
desde inales del siglo XIX y con gente de comunidades y pueblos de los estados de Guanajuato,
Jalisco, Zacatecas, Coahuila, Tamaulipas y San Luis
72
Potos; algunos de ellos venan de lugares donde se

hablaba alguna lengua indgena.
Finalmente, a principio de este siglo han empezado a residir otros grupos de inmigrantes indgenas
en la Independencia. He conversado con hablantes
de zapoteco del Istmo oaxaqueo, otros hablantes
de nhuatl, pero de la Huasteca Potosina y hablantes de maya del sur de Yucatn. Sin embargo, los nahuas de Hidalgo, adems de ser hablantes bilinges
de una lengua indgena y de espaol, tambin son
los ms numerosos y su actividad comercial es visible en la colonia y el centro de la ciudad. El tiempo
nos dir si ellos como otras comunidades inmigrantes indgenas se van a las periferias metropolitanas
a establecerse en terrenos propios o continan
viviendo en la colonia Independencia, haciendo de
sta un lugar para residir permanentemente n
MIGRACIN
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74
RELIGIOSIDAD
RELIGIOSIDAD
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76
RELIGIOSIDAD
Las danzas de
Matachines y la Palma
Introduccin
La danza y la msica son manifestaciones rituales

siempre presentes en las celebraciones religiosas
dedicadas a las vrgenes y a los santos patrones.
A los danzantes de la colonia Independencia les
corresponde mantener todo el ao esta prctica y
abrir el tiempo sagrado, en el espacio sagrado: el
santuario de la Virgen de Guadalupe.
La comunidad del santuario de la Virgen de
Guadalupe peregrina acompaada de las danzas
todos los das 12 de cada mes, desde enero a octubre. Pero del 12 de octubre al 12 de diciembre, inician
las peregrinaciones organizadas por las parroquias
y los grupos religiosos de la zona metropolitana. El
sonido de los tambores y los pasos rtmicos de los
danzantes anuncian la llegada de los peregrinos,
quienes acuden a pedir salud, comida, trabajo ofrendando a cambio reliquias, promesas, cantos, msica,
lores y su propio cuerpo.
Las peregrinaciones son territoriales, representan los espacios urbanos, las colonias y los barrios
en donde residen sus integrantes. La mayora de
los peregrinos se desplazan a pie y salen desde las
ms alejadas colonias de la zona metropolitana
de Monterrey. Participan tambin en esta iesta,

los catlicos de poblaciones del estado de Nuevo
Len y de otros estados cercanos como Coahuila,
Tamaulipas, San Luis Potos y de los Estados Unidos
de Norteamrica. Pero tambin se incorpora el
personal con devocin guadalupana de empresas,
negocios, oicinas, fbricas, escuelas y hospitales.
Esta festividad religiosa releja la importancia cultural y social que tiene para la regin noreste, pues
su prctica involucra a la sociedad regional y a sus
instituciones.
Los catlicos que han formado distintos grupos
de danza, consideran que la colonia Independencia
es el pilar de las danzas. Un capitn de danza
de Matachines airma: aqu es un lugar primordial
de devocin a la Virgen Guadalupe, pues en ste
lugar est el Santuario y aqu nacimos nosotros
los danzantes. Para los habitantes de la colonia
Independencia la danza es una tradicin, heredada
de sus antecesores, pues de ellos adquirieron el
gusto de bailar al ritmo del violn, el tambor y la
sonaja. A travs de la prctica dancstica y de su
cotidiana repeticin se transmiten las normas, valores y conductas religiosas.
77
Mayte Cerda, encargada de uno de los grupos

de danza dice que esta prctica es una forma de
ofrendar, no solamente acompaamos a las peregrinaciones, somos portadores de las peticiones de
cada uno de los peregrinos. Sara Raquel Gallegos
Lpez, una de las participantes del grupo de danza
de la Catedral de Monterrey, seala que al danzar
se experimenta la cercana con Dios o con la Virgen
y se establece una comunicacin con ellos. La danza
es una oracin, una alabanza.
Estas danzas casi siempre forman parte de la
organizacin de la iglesia, sus miembros se unen a
ellas por un voto, promesa o penitencia, relacionada
con la salud o con algn aspecto importante de la
vida de los creyentes, en muchas ocasiones las promesas son hechas por los padres y los danzantes, y
hay quienes permanecen danzando toda su vida.
En este trabajo describiremos el conjunto de
prcticas que forman parte del complejo religioso
catlico en torno al santuario de la Virgen de
Guadalupe, en el que participan los habitantes de
la colonia Independencia. Se enfoca a las danzas
de Matachines y de La Palma, as como a la colaboracin de las familias en los grupos de danza y en
las peregrinaciones. Destaca la importancia de la
tradicin dancstica en la transmisin de normas y
valores, as como en la cohesin social en torno al
grupo familiar y/o al grupo religioso. Las danzas son
una expresin de la cultura y forman un complejo
sociocultural que abarca lo religioso, lo social y lo
econmico.
Las danzas de Matachines y de La Palma representan una reelaboracin de las danzas de la
Conquista de Mxico, tambin conocidas como de
Moros y Cristianos que se transformaron en danzas
de conquista sin coloquio. Son una amalgama de
78
RELIGIOSIDAD
elementos prehispnicos y europeos notorios en

sus trajes, en la msica y en la danza misma. De estos tipos de danzas existen muchas variantes en el
norte y noreste de Mxico.
Existen danzas rituales de devocin y de ocasin, estas ltimas se crean solamente para ofrecer
sus servicios y son contratadas por familias, vecinos, empresas y comercios, para sacar sus
peregrinaciones y acompaarlas al santuario. Las
danzas de devocin tambin cobran por sus servicios, para mantener los trajes y accesorios, pero
participan sin recibir remuneracin en las iestas
patronales a las que asisten.
Los integrantes de los cuadros de danza pueden
ser hombres y mujeres, slo mujeres u hombres,
nios o nias. Sus edades luctan entre los tres y
hasta los 75 aos o ms, pero sobre todo llama la
atencin, que en estos cuadros de danza, siempre
hay nios y nias. La mayora de los danzantes comentan que su gusto por danzar inici desde los
dos o tres aos, al imitar los pasos y seguir el ritmo
del violn y el tambor. Cuentan que cuando sus
padres o abuelos los vieron danzar, los festejaron y
animaron, pues ya contaban con nuevos danzantes
que seguiran la tradicin.
La msica con la que se baila se le conoce como
"son", pueden existir desde 20 hasta 100 sones,
que marcan los pasos que tienen que efectuar
los danzantes. Aunque en muchos grupos se ha
perdido la msica de violn y slo cuentan con
tambores.
Cada grupo o cuadro de danza surgi de otro,
pues en ocasiones, como ocurre en todo los grupos
sociales, se presentan fricciones y algunos de sus
miembros se separan y forman nuevos grupos que
integran otras redes sociales.
79
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RELIGIOSIDAD
81
82
RELIGIOSIDAD
Los grupos de danzas estn integrados por

vecinos, amigos, y parientes, cada grupo como lo
menciona Jos Raymundo de la Rosa, se convierte
en una sola familia, pues siempre se ayudan entre
s. En el grupo se crean parejas e invariablemente
al paso del tiempo, sus hijos se van integrando.
Algunos danzantes dedicaron toda su vida a la
danza y no llegaron a formar sus propias familias, su
familia siempre fue su grupo de danza.
Las danzas estn presentes en cada una de las
etapas del ciclo de vida de sus integrantes, cada uno
de ellos cuenta con sus compaeros en momentos
fundamentales de su vida. Sus integrantes forman
redes de parentesco rituales, pues son elegidos como padrinos de bautizo, de matrimonio, de festejo
de 15 aos.
Tambin apadrinan a los nios dios, a las imgenes catlicas y son solidarios entre s, en momentos de necesidad como enfermedades o problemas
econmicos y as como en el momento de la muerte. Algunos fundadores de danza o encargados de
la misma llegan a tener cierta autoridad moral y
pueden llamar la atencin sobre la mala conducta
de sus miembros, y sus consejos o llamadas de atencin suelen ser escuchadas con respeto.
Las redes sociales de catlicos sostienen al grupo de danza y realizan distintas actividades para
su conservacin y su reproduccin, pues a travs
de stas se obtienen recursos econmicos para la
compra de los trajes, los accesorios, los pasajes y
otros gastos de traslado a los lugares sagrados. De la
misma forma, los grupos de danza apoyados en estas
redes asisten a otras iglesias o santuarios dentro del
rea metropolitana de Monterrey, en Nuevo Len
y a las iestas patronales de otras iglesias locales,
regionales o en otros estados, como a la iesta de

San Francisco de Ass en Real de Catorce o a la Baslica de la Virgen de Guadalupe en Mxico. Cada
grupo decide qu santuarios visitar pues en muchas
ocasiones son invitados por los feligreses de las
iglesias y son apoyados con los alimentos u otros
gastos para su traslado.
La danza de matachines
En Mxico existen varias versiones de la danza de
Matachines. En Aguascalientes, Nayarit y sur de
Sinaloa portan un pequeo arco y su lecha; en
Guadalupe, Zacatecas es una danza de peticin
de lluvias. En Villa de Arista, San Luis Potos, as
como en Zacatecas y Saltillo tambin se baila. Entre
los Comanches en Nuevo Mxico; entre Yaquis y
Tarahumaras en Sonora y Chihuahua, la vestimenta
vara, la msica tambin, pero la intencin siempre
es la comunicacin con sus divinidades.
Segn algunos autores, el signiicado de la palabra matachn est ligado al origen de la danza, es
una danza de origen europeo; matachn es sinnimo
de mata moros y con la danza se tratara de representar la danza de moros y cristianos presentes en
las morismas o iestas tradas por los espaoles a
Mxico. Tambin hay indicios de su origen italiano,
pues matachn viene del italiano, mattaccino, payaso, bufn, hombre disfrazado ridculamente,
con cartula y vestido de varios colores ajustado al
cuerpo desde la cabeza a los pies.
Las danzas de Matachines, tambin se conocen
como de Matachines o de Indio; los cuadros de
danza reciben distintos nombres que portan en sus
estandartes, el grupo de Matachines del capitn Jos
de la Rosa, quien naci en la colonia Independencia,
83
se conoce como danza Chichimeca Guadalupana,

est integrado en su mayora por hombres.
Este grupo es uno de los ms antiguos, su
fundador fue Jos Jacinto de la Rosa, pero su hijo
Jos Raymundo dice que la tradicin viene desde
su abuelo. Su padre fue el capitn, jefe del grupo y
msico. Fund la danza aproximadamente en 1945. El
abuelo de Jos Raymundo le comentaba que antes, s
se danzaba pero eran danzas de guitarra y de pasos
sencillos. l piensa que la danza de Matachines fue
trada por los que vinieron a trabajar la cantera, originarios de San Luis Potos y de Zacatecas, y que estos danzantes trajeron el tambor, el violn y pasos de
danza ms complicados.
En la Independencia existen aproximadamente
como 30 grupos de danza; algunos se preocupan por
conservan al pie de la letra la tradicin, pero otros
agregan innovaciones y son criticados por los tradicionalistas porque segn ellos no trasmiten como
debe ser la danza y han revuelto sones y pasos de
la danza de Matachines y de La Palma. El grupo de
Danza Chichimeca, est formado por 32 integrantes
que son obreros, contadores pblicos, panaderos, albailes, carpinteros meseros y empleados.
El traje de Matachn est compuesto por camisa
y pantaln de tafeta o popelina de diversos colores
brillantes (azul, amarillo, rosa, blanco); encima de la
camisa portan un chaleco que combina con taparrabos de colores contrastantes, amarrados con
unas cintas que cruzan formando una equis sobre
los lados externos de las extremidades inferiores.
Los taparrabos estn bordados con motivos lorales
o geomtricos, vrgenes de Guadalupe, otros santos
o vrgenes a quienes est dedicado el grupo de
danza.
84
En la mano izquierda portan un arco de madera con una cuerda elstica que hacen sonar rtmicamente y una lecha tambin de madera. Se
adornan la cabeza con penachos elaborados con
plumas de gallina pintadas de diferentes colores.
Suelen calzar huaraches de suela de lmina, para
producir sonidos armnicos o pueden llevar tenis o
zapatos y calcetas de colores.
El cuadro de danza se compone de los msicos,
dos capitanes, los danzantes y el viejo de la danza.
El viejo de la danza contrario a lo que se piensa es
el personaje principal, pues l ya ha sido capitn,
danzante, msico. El viejo es el ms sabio, por
eso es el viejo, l debe de ser el mejor de todos,
su funcin es indicar las pisadas de danza que se
pueden olvidar, en un momento dado. La danza
tiene numerosos pasos, ritmos y evoluciones que
siguen las indicaciones del capitn, el cual se coloca
al frente o a un lado de las parejas alineadas en dos
ilas, los danzantes cambian de ritmo al iniciar un
nuevo son.
Jos Raymundo dice que los danzantes demuestran su amor y su fe a la Virgen con la danza,
ellos agradecen su proteccin por eso bailan de
corazn y tratan de trasmitir ese amor a todo el pblico que los observa durante sus presentaciones.
Esta idea responde a una concepcin de lo sagrado
en la que se considera que las divinidades, como los
humanos, se conducen por sentimientos y afectos y
pueden ser inducidos a otorgar favores y gracias por
la fe concedida por los creyentes.
El capitn agrega que a la danza se entra por fe
y tradicin, la cual se nota al danzar. Su pap era
Guadalupano y siempre vivi para danzar, su vida
RELIGIOSIDAD
era danzar de iglesia en iglesia, todo por la fe que

tena y por conservar la tradicin de sus padres,
pues su idea era que a este mundo venimos a servir
y a l le toc servir danzando hasta su muerte.
adornada con lores que signiica una ofrenda en la

danza de La Palma.
El da que muri su pap lo entregaron, es

decir, lo vistieron con su traje de danza. Ese da
estuvieron acompandoles danzantes de todos
los grupos, fueron cerca de 40, quienes realizaron
una procesin por diferentes calles en el centro de
la colonia Independencia, entre ellas: la calle Oaxaca. Tambin se agregaron danzantes de grupos
folklricos que conocan al capitn fallecido. El slo
hecho de imaginar a los danzantes moverse al mismo ritmo hasta el panten resulta impresionante.
Existen dos versiones del origen de la danza de La

Palma, llamada tambin de la Ofrenda, Trenza o de
las Cintas. Algunos investigadores sealan que los
cronistas de la conquista vieron ejecutar esta danza
y describen la habilidad al hacer combinaciones
alrededor de un poste con las cintas de distintos colores y admiraban la forma de seguir el ritmo de los
instrumentos (como violines, lautas y tambores).
Otros sealan la inluencia europea. La danza se ha
extendido a Hidalgo, Tlaxcala y otros estados, aunque existen diferencias en el traje.
Jos Raymundo, comenta que su grupo baila

todo el ao, se cree que los grupos solo danzan en
noviembre y diciembre, pero los que piensas as
estn equivocados porque todos los das se celebra
a un santo o a una virgen en Mxico. El grupo de
danza que ahora est a su cargo baila todo el ao,
este ao ya han bailado unas 100 veces, recientemente estuvieron en la festividad del Seor del Ojo
de Agua en Saltillo, Coahuila.
Esta danza lleg a la colonia Independencia

trada por un seor de Saltillo, Coahuila, entre las
dcadas de los cuarenta o cincuentas, de ah surgieron varios grupos de danzantes. Al principio
estaba integrada slo por nios, despus se convirti
en la Danza Guadalupana, la directora del grupo es
la maestra Mayte Cerda Zrate. Actualmente son
aproximadamente 40 danzantes los que conforman
esta danza de La Palma, 20 tamboreros y 15 viejos
de la danza.
La danza de La Palma
Los danzantes elaboraran y disean sus propios trajes, penachos y accesorios, sin embargo
hay gente que slo se dedica a su fabricacin y
comercializacin. Jos Raymundo innov el diseo
y fabricacin de trajes folklricos: cueras tamaulipecas y norteas, ha fabricado trajes para el ballet
de Amalia Hernndez del Ballet Folklrico y tiene
su taller en Guadalupe, Nuevo Len.
El Grupo de danza de los nios del catecismo

fue fundado en 1981 por Aristeo Cerda Lpez, y su
hijo Jess Antonio Cerda Zrate, cuando ste ltimo
tena solamente 12 aos de edad. El primer grupo
fue apoyado por el padre Galvn, uno de los padres
encargados de la Baslica de Guadalupe, quien les
ayud para comprar los primeros trajes.
Los danzantes dicen que la danza de Matachines

tiene un simbolismo guerrero manifestado en el
arco y la lecha, que se contrapone con la palma
Este grupo, como muchos otros, participa en

ceremonias pblicas y privadas de la ritualidad
catlica, como festejos en capillas o altares de la
85
Virgen de Guadalupe, la bendicin de casa nuevas,

o la creacin de una nueva capilla, como la de San
Francisco, en la colonia Independencia. En el grupo
participan nios y adolescentes que son hijos de las
parejas que se formaron ah mismo y ahora son ellos
los encargados de seguir la tradicin de sus padres.
Los personajes principales son cuatro capitanes,
un monarca, un machetero, una malinche y las
barriguillas. El traje esta formado por una capa de
colores brillantes, un penacho en forma de corona y
portan en las manos una palma adornada con lores
y una sonaja. El pantaln de brillantes colores es
bombacho y llega hasta la rodilla, en las piernas usan
calcetas blancas, tenis o zapatos y llevan un mandil
y una banda.
El da 12 de diciembre colocan en el atrio del
Santuario un mstil al que adornan con cintas
multicolores que van enlazando hasta formar una
trenza, al terminar la presentacin enredan, en el
al viejo de la danza, que queda atrapado, este acto
simboliza que los pecados han sido atados y los participantes liberados de ellos. El grupo participa en la
peregrinacin realizada el 12 de septiembre, la cual
se traslad de la iglesia de San Felipe de Jess, al
Santuario.
El 12 de septiembre se comenzaron a juntar los

peregrinos en la calle Castelar desde las 18:30 hrs.,
y como a las 18:45 se empez a escuchar el sonido
del tambor y el rumor de los danzantes que se
fueron reuniendo frente a la iglesia.
En esta ocasin el grupo era pequeo, pero
alertados por el sonido del tambor fueron llegando
ms familias, as como el sacerdote; todos se
fueron colocando detrs del estandarte, al frente
iban los grupos de danza. La peregrinacin inici
y al paso del contingente, el espacio profano se
fue convirtiendo en sagrado, algunas personas sacaron sus imgenes y las colocaron afuera de sus
casas, los danzantes detenan su paso y con una
leve inclinacin les mostraban su respeto.
A su paso fueron saliendo ms familias, los
ms entusiasmados eran los nios y nias que
imitaban gustosos los pasos de danza. Poco a poco
el grupo creca y se integraban otros grupos de
danza. Llegaron a la Baslica, saludaron a la virgen
y fueron saliendo de espaldas y en ese momento
inici la misa. El grupo de Danza Guadalupana
festejaba sus 28 aos de existencia y la misa fue
dedicada a sus fundadores Aristeo y Jos Cerda.
Al terminar se reunieron en la casa de la maestra
Mayte y festejaron con un sabroso pastel.
Reflexiones finales
La comunidad de catlicos del Santuario de
Guadalupe peregrina con el in de lograr la proteccin de la virgen y los santos mediante la penitencia,
su labor es muy importante porque ellos mantienen
el ciclo anual de peregrinaciones al reunirse mensualmente en la iglesia de San Felipe de Jess, antes
salan de la Catedral, pero por problemas de trico,
ahora lo hacen desde esta iglesia.
Los grupos de danza y sus familias conservan la

tradicin dancstica, a pesar de que en la sociedad
contempornea existe la tendencia a debilitar algunas expresiones culturales como la danza y la
msica tradicional, porque forman parte de las
viejas tradiciones. Esto puede suceder cuando se
producen nuevas expresiones culturales.
La siguiente es una crnica de una de las peregrinaciones:
Sin embargo, la tradicin dancstica de Matachines y de La Palma, son parte de una cultura
86
RELIGIOSIDAD
que integra nuevos elementos a su prctica, pero se

resiste a desaparecer, se mantiene y se reproduce,
tanto en la colonia Independencia, como en otras
colonias del rea metropolitana de Monterrey y del
estado de Nuevo Len.
En la colonia Independencia los grupos catlicos han desarrollado un sistema de integracin y

solidaridad sobre bases religiosas y el culto guadalupano, las peregrinaciones y los grupos de danza
son referentes identitarios de pertenencia a un
barrio, a una calle, a la colonia y al Santuario de la
Virgen de Guadalupe n
87
88
RELIGIOSIDAD
Devocin guadalupana
y TRABAJO COMUNITARIO CON JVENES
Introduccin
Ante la diversidad religiosa del estado de Nuevo Len
y, especicamente, en su rea metropolitana, el culto
a la Virgen de Guadalupe permanece como uno de
los fenmenos religiosos ms signiicativos y uno de
los espacios donde se maniiesta la fe, es el Santuario
o Baslica de Guadalupe en Monterrey, ubicado en la
colonia Independencia. Este se conigura como uno
de los espacios sagrados y devocionales de mayor
relevancia en la entidad y adems esta cargado de
una multiplicidad de signiicados.
En su veneracin se expresa un gran nmero de
formas de religiosidad popular, las cuales se inculcan
desde el mbito familiar o domstico, pero donde se
maniiesta con mayor esplendor es precisamente
en la Baslica dedicada a la virgen, as como en los
barrios, las calles y las esquinas de la propia Independencia, construyendo signiicativamente un territorio devocional guadalupano.
Haciendo un poco de historia, a principios del
siglo XIX se ediic un altar a la Virgen de Guadalupe
en la casa de una familia que viva en el barrio de San
Luisito, lugar que empez a ser muy visitado y ante la
aluencia de devotos, se construy una capilla que fue
bendecida por el obispo en 1877. Para el ao de 1895
se bendijo la primera piedra en la ediicacin de un
nuevo templo que se termin de construir en 1908.
La primera procesin hacia este lugar se efectu en

1922, cuando los feligreses salieron de la Catedral de
la ciudad de Monterrey a la nueva parroquia con el
in de trasladar la imagen de la Virgen de Guadalupe,
copia iel de la original y elaborada en la Ciudad
de Mxico. Posteriormente, en 1978 se fund un
nuevo ediicio para albergar esta imagen, lo que hoy
conocemos como Baslica, sustituyendo la antigua
construccin del siglo XIX.
Desde entonces se realizan mltiples peregrinaciones a este sitio, provenientes de toda el rea
metropolitana de Monterrey e incluso de estados vecinos y algunas localidades de Texas. Es importante destacar que el culto guadalupano ha sido
una prctica religiosa transmitida de generacin
a generacin, de manera que los habitantes de la
colonia Independencia y, en general, de Nuevo Len,
continan con la devocin mariana adoptando, con
el trascurrir del tiempo, nuevas formas de manifestacin popular.
Actualmente, la Baslica de Guadalupe tiene tres
capillas adscritas, estas son: San Francisco, Nio
Dios y Santo Cristo, ubicadas en distintos barrios de
la Independencia. En ellas existen grupos juveniles
que a su vez se adscriben al Departamento de la
Pastoral Juvenil de la Baslica de Guadalupe de lo
cual hablaremos ms adelante.
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En este marco, el presente trabajo hace referencia a un aspecto importante en la vida cotidiana
de los habitantes de la colonia Independencia, su
relevancia reside en la manifestacin religiosa en
torno al Santuario o Baslica de Guadalupe y cmo
los diferentes sectores generacionales viven de diferente manera el guadalupanismo.
El propsito es mostrar de qu manera las y los
jvenes viven su religiosidad en torno a la Virgen
de Guadalupe, considerando de ante mano el
signiicado que adquiere este fenmeno dentro
del contexto local y nacional. Para ello, describo
algunos contextos especicos donde se maniiestan
sus prcticas y creencias religiosas adscritas al catolicismo y donde la cohesin social, la ayuda mutua, la
solidaridad y el trabajo comunitario giran en torno al
culto guadalupano, a su hijo Jess y algunos santos
populares que poco a poco toman relevancia en la
religiosidad de las y los jvenes de dicha colonia.
Los jvenes y la
devocin guadalupana
Llama la atencin la presencia cada vez mayor de
las y los jvenes en dos de las expresiones de devocin mariana ms arraigadas en la poblacin neoleonesa: las peregrinaciones y las danzas que los
ieles realizan ao con ao en el Santuario o Baslica
de Guadalupe. En particular, interesa mencionar la
visible participacin de dicho sector generacional en
los grupos de danza de Matachines y de La Palma,
perteneciente a la colonia Independencia.
La participacin de las y los jvenes

en los grupos de danza
Es necesario considerar que la religiosidad popular
esta muy lejos de ser una manifestacin estable,
es reformulada por sus usuarios en un proceso de
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invencin o reinterpretacin permanente. En este

sentido, muchos de los integrantes que conforman los actuales danzas de Matachines y de La
Palma en la colonia Independencia, se han iniciado desde nios o adolescentes, siguiendo as una
tradicin dancstica y una religiosidad popular que
se maniiesta en la realizacin de procesiones y
peregrinaciones al Santuario de Guadalupe, durante
el periodo anual de celebraciones, que van del 12 de
octubre al 12 de diciembre, esta ltima cspide de
dicha celebracin.
Con la participacin intensa de las y los jvenes
en la tradicin de las diferentes danzas, es posible
observar un proceso dinmico que lleva consigo la
incorporacin de nuevos estilos juveniles, que se
adaptan a los elementos tradicionales de la danza,
los atuendos y la msica, lo que maniiesta una devocin dinmica, bajo constantes reinterpretaciones
que responden a los tiempos contemporneos.
Don Julio, uno de nuestros informantes, coment
que los jvenes al integrarse a los diferentes grupos
de danza, van generando y consolidado una devocin
guadalupana que se transmite en el seno de la familia.
Sin embargo, don Raymundo, capitn de un grupo
de danza, nos advirti que la verdadera devocin de
un danzante slo podr ser reconocida con el paso
del tiempo, cuando ste demuestre su verdadera fe
guadalupana al trasmitirla a sus hijos, por medio del
culto, la danza y las peregrinaciones.
Otro aspecto interesante en la conformacin
de los grupos de danza es la transmisin de valores,
como el respeto y el compromiso con la danza y
sus integrantes adultos o herederos de la tradicin.
As mismo, la creacin de nuevas redes sociales, de
amistad y ayuda mutua, as como el compadrazgo
son caractersticos de los grupos de danza, pues
RELIGIOSIDAD
contribuyen en la construccin constante de la historia de cada grupo perteneciente a la colonia Independencia. En este contexto, es preciso mencionar
que las y los jvenes van conformando un sentido
de pertenencia e identidad, que va desde el grupo
familiar, a la adscripcin a un grupo de danza, al
barrio y, en general, a la colonia Independencia y su
devocin mariana.
As mismo, es importante mencionar que existen
distintos grupos juveniles en esta colonia que conviven de manera cotidiana y convergen en un aspecto
en especico, esto es en la apropiacin del culto a la
Virgen de Guadalupe a travs de diferentes formas y
expresiones. Veamos pues otros ejemplos, donde es
posible observar cmo las y los jvenes demuestran
su devocin guadalupana a partir de sus diferentes
formas, actividades y organizaciones juveniles.
El Departamento de La Pastoral Juvenil de

la Baslica de Guadalupe
Una de las organizaciones juveniles dentro de
la colonia Independencia es el Departamento de
La Pastoral Juvenil de la Baslica de Guadalupe. La
pastoral juvenil tiene su antecedente en lo que se
denomin, en su momento, como Accin Catlica,
un movimiento dentro de la Iglesia Catlica en Mxico y que lleg a Monterrey, hace aproximadamente
40 aos. Este movimiento es adaptado a las necesidades propias de la congregacin adscrita a la Baslica en la Independencia, enfocando la atencin en
las y los jvenes, con lo cual se integraron los primeros grupos parroquiales, coros juveniles y grupos
misioneros.
Esto es el inicio para que, aos despus, se deinieran los objetivos y los planes de acciones del
Departamento, contando con el apoyo, la asesora
y coordinacin del prroco, los pastores y los sacerdotes de la Baslica. En la actualidad, las y los jvenes
que conforman este grupo pastoral guan sus acciones con un plan especico de trabajo en distintas
reas de formacin juvenil, el cual disean acorde a
las necesidades de la comunidad parroquial.
Entre las actividades que sobresalen podemos
mencionar algunas como: los encuentros masivos
entre jvenes pertenecientes a los distintos grupos
parroquiales de la Independencia, la formacin
de Apostolados, la Catequesis, los Seminarios de
Actualizacin y las actividades de apoyo a los
chavos banda. En este sentido, es preciso sealar
la convivencia cotidiana entre las diferentes agrupaciones juveniles de esta colonia, pues los vnculos
entre jvenes se establecen en distintas formas
sobresaliendo la devocin mariana como elemento
de cohesin e integracin social.
Uno de nuestros informantes fue ngel, quin
nos describi las principales acciones de la Pastoral
Juvenil que preside, entre ellas destacan: 1) la conformacin y el fortalecimiento de los equipos de Pastoral
Juvenil en las diferentes capillas que se adscriben a la
Baslica de Guadalupe; 2) la vinculacin permanente
con la vida comunitaria en los barrios de la propia
colonia; 3) el desarrollo de un programa de educacin
en la fe para jvenes y la formacin de promotores
de Pastoral Juvenil como parte de la catequesis; 4)
otro aspecto relevante es el apoyo a los centros
de atencin para jvenes que se encuentran en situaciones crticas como: alcoholismo, drogadiccin,
delincuencia, prostitucin y pandillerismo, con lo
cual buscan promover la dimensin social de su religiosidad; 5) junto a ello, promueven nuevas formas
de celebracin guadalupana entre las y los jvenes
de la Independencia que no asisten a la Baslica o no
pertenecen a la comunidad parroquial.
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RELIGIOSIDAD
La estructura de este departamento se conforma de la siguiente manera: el prroco, los sacerdotes,

los pastores, el coordinador juvenil, apostolados y los
grupos juveniles adscritos a la pastoral. Asimismo,
se distribuyen en grupos de distintas edades al interior del departamento, por ejemplo: grupo de
adolescentes (de 12 a 15 aos); prejuvenil (de 15 a 18
aos); juvenil (18 a 24 aos) y profesionistas (de 24 a
35 aos). Actualmente son alrededor de 120 jvenes
pertenecientes a los diferentes grupos parroquiales.
Por otro lado, se puede constatar la participacin
muy activa de los grupos juveniles que conforman la
Pastoral Juvenil durante las festividades devocionales en la Baslica de Guadalupe, por ejemplo, se organizan para cuidar el orden en el interior y exterior
de la Baslica y apoyar a las peregrinaciones que se
congregan en el periodo de celebraciones marianas.
Permanentemente, se renen los diferentes grupos
en sus capillas durante la semana y los domingos a
las 18:00 hrs. asisten a la misa dominical en la Baslica
de Guadalupe.
Otras formas de religiosidad se expresan a travs
de la asistencia a los retiros espirituales, de acuerdo
con ngel, ah se busca elevar oraciones a Jesucristo,
pidiendo la intercesin de la Santsima Virgen para
descubrir la vocacin a la que dios llama. Con ello se
deinen los apostolados, los cuales se caracterizan
por la dedicacin, el compromiso y el tiempo por
difundir la devocin guadalupana entre las y los
jvenes, as como en la realizacin del trabajo comunitario. La catequesis es parte fundamental en la
conformacin de estos grupos juveniles y consiste
en la formacin en historia y milagros de la Virgen de
Guadalupe, buscando responder las interrogantes de
los jvenes sobre su devocin mariana.
Finalmente, algunos jvenes nos sealaron otro

aspecto importante que reciben dentro de estas
agrupaciones, esto es la formacin espiritual y la
formacin humana, esta ltima es la parte a la que,
hoy en da, ponen mayor nfasis, permitiendo el
desarrollo de actividades con otros grupos juveniles
de la Independencia, as como con la poblacin en
general.
Las agrupaciones juveniles

y el trabajo comunitario
En este contexto, sobresale la labor social y comunitaria de la Pastoral Juvenil en su conjunto, a partir de la conformacin de las misiones, las cuales se
organizan peridicamente. Por ejemplo, se organizan
misiones en Semana Santa, verano e invierno. Estas
consisten en la visita a los hogares ms necesitados
de la colonia Independencia, la ayuda comunitaria
con bienes adquiridos por donacin, la realizacin
de talleres para nios, la visita a los enfermos y en
ocasiones se dan cita para rezar el rosario con las
familias o vecinos que lo soliciten.
Por otro lado, el vinculo con los diferentes grupos
juveniles que se renen en aproximadamente 200
esquinas de la colonia Independencia, ha propiciado
una convivencia entre estos grupos, con identidades
y culturas juveniles distintas, pero que coinciden y
comparten la devocin en la Virgen de Guadalupe.
De esta forma, se ha llevado a cabo el trabajo
comunitario en 35 esquinas, donde se realizan distintas actividades en funcin, de acuerdo a nuestros
informantes, de una formacin humana, espiritual
y de nuevas formas de recreacin. Los Watts, Los
Matahiervas, Los Latosos, Los Matones, Los Bofos,
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Los Warriors, Los Diablos, Los Latinos, Los Vatos

Lokos, Los Vagos, Los Inquietos, La Banda de Jess,
Los Bulls, Los Mezclados, Los Dragos, Los Demos,
Los Desmalokos, Los Clidos, entre muchos otros,
son slo algunas de las agrupaciones juveniles, con
los que se realiza el trabajo comunitario permanentemente.
Estas agrupaciones juveniles maniiestan su religiosidad de manera diferente, pues aunque no
siempre busquen pertenecer a las organizaciones
parroquiales, aceptan ser parte de este movimiento
Con distintas formas de expresin buscan satisfacer
su dimensin espiritual, fundada en el culto a la
Virgen de Guadalupe, Jesucristo y otros santos de
su devocin, manteniendo y recreando a la vez su
pertenencia al barrio, a la esquina y a las diferentes
agrupaciones juveniles de la Independencia.
Durante las entrevistas, algunos jvenes nos
comentaron las formas en las que se vive o se demuestra la fe y la devocin guadalupana, sobre todo
mediante las mandas, penitencias y juramentos, el
reconocimiento de algn milagro, las ofrendas llevadas a la Baslica o con la ediicacin de altares
en sus viviendas o en las calles de sus barrios.
Otras manifestaciones tienen que ver con el uso
de escapularios y rosarios, imgenes de la Virgen,
San Judas Tadeo y Jess estampadas en playeras
holgadas, tatuajes corporales o pintando una imagen en las bardas de sus barrios, las cuales son
bendecidas en su momento por los sacerdotes de
la Baslica.
Dentro de la convivencia, entre las y los jvenes
de la Pastoral Juvenil y quienes se adscriben a las diferentes agrupaciones juveniles de los barrios de la
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Independencia, tambin se encuentra la organizacin y realizacin de retiros espirituales, actividades

de recreacin, posadas durante la temporada navidea, proyeccin de cine en las propias esquinas de
los barrios, as como los torneos de futbol que se
realizan cada tres meses. Cabe destacar la formacin
de grupos musicales, que bajo diversos ritmos buscan compartir su devocin mediante la letra de sus
canciones.
En este sentido, los barrios de la Independencia, donde las diferentes identidades y culturas juveniles se interrelacionan, coniguran una
religiosidad popular y con acciones participativas
dentro del trabajo comunitario, van generando lugares de expresin juvenil dentro de un espacio
social compartido.
Otra labor importante dentro del trabajo comunitario de las y los jvenes en la colonia Independencia, es la que realiza el Centro Comunitario Camino a
la Vida CAVIDA, este centro es altruista y de acuerdo
con el licenciado Roberto Cuandr, quien preside
este centro, se fund con el objetivo de brindar una
formacin humana y espiritualidad para quienes se
encuentran en situaciones de alto riesgo. Actualmente
se integran cerca de 100 jvenes pertenecientes a los
distintos barrios de la Independencia. Ellos participan
en las diferentes actividades recreativas, talleres de
capacitacin y reciben atencin especializada con el
fin de lograr una formacin integral.
Un proyecto que es interesante destacar es el
denominado "Pinta tu barda", medio por el cual se
han plasmado 23 imgenes de la Virgen de Guadalupe y algunas representaciones de Jess, San Judas
Tadeo, San Francisco de Ass y San Charbel en
RELIGIOSIDAD
aproximadamente 43 bardas de la Independencia,

realizadas por lo propios jvenes y con lo cual
materializan su devocin mostrndola a su vez a la
comunidad en general. Otra manifestacin importante de este grupo juvenil vinculado al centro
comunitario es la peregrinacin a la Baslica de
Guadalupe, la cual realizan ao con ao durante las
celebracin mariana.
Comentarios finales
Finalmente, algunos informantes hacen una diferencia entre las y los jvenes de la Independencia,
quienes buscan formar parte de las agrupaciones
juveniles de la Baslica de Guadalupe, quienes se integraran a los diferentes grupos de danza y quienes
viven su religiosidad y expresan su fe desde afuera, en los propios barrios de la colonia. Sin embargo,
todos ellos conluyen alrededor de la devocin guadalupana permitiendo una convivencia diaria que
lleva consigo el trabajo constante para el desarrollo
de los diferentes aspectos de la vida comunitaria.
Con la realizacin de las festividades devocionales, el espacio pblico de la Independencia y los
alrededores de la Baslica de Guadalupe, se convierten en un espacio religioso dinmico, donde la
visibilidad y la participacin de las y los jvenes,
trasciende a partir de las diferentes intenciones y
manifestaciones que conluyen en este culto
mariano.
La integracin de los grupos juveniles parroquiales y su servicio a la comunidad durante el

ciclo de la celebracin guadalupana; las expresiones
corporales, estticas y rtmicas de quienes participan en los tradicionales grupos de danza de
Matachines y de La Palma, y los jvenes de las
diferentes agrupaciones de los barrios que acuden
para demostrar su devocin y agradecimiento a la
Virgen de Guadalupe, realizando a su vez mandas,
penitencias y juramentos, forman parte de una
enorme congregacin catlica que se da cita durante este ciclo, llenando este espacio sagrado con una
multiplicidad de signiicados y conigurando una
forma particular religiosa dentro de una herencia
cultural comn de larga duracin histrica y que se
reinterpreta constantemente.
Es necesario terminar mencionando algunas de
las vocaciones religiosas que han surgido dentro
de la comunidad catlica de la Independencia, las
cuales enfatizan sus habitantes con gusto y orgullo,
estas son: la ordenanza de dos obispos, siete sacerdotes y varios jvenes que en la actualidad estn en
formacin seminarista. Por ltimo, quiero agradecer a las y los jvenes de la colonia Independencia,
en espacial a ngel Medina y la Pastoral Juvenil, al
licenciando Roberto Cuandr Faras, quien preside
el Centro Comunitario CAVIDA, as como a sus
colaboradoras: Guadalupe Lpez y Nelly Valadez.
Tambin a la maestra Mayte Cerda y a su grupo de
trabajo, muchas gracias por la disposicin y facilidades para la realizacin de este trabajo n
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RELIGIOSIDAD
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OFICIOS Y COMERCIO
OFICIOS Y
COMERCIO
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OFICIOS Y COMERCIO
El puente que siempre

ha sido mercado
EFRN SANDOVAL / RODRIGO ESCAMILLA
La pulga del puente del Papa, como se le

conoce popularmente, es un mercado que de
alguna manera se ha convertido en uno de los
puntos de referencia que los habitantes del rea
metropolitana de Monterrey identiican con la colonia Independencia. Creemos que esto pasa por dos
razones. La primera es obvia, pues tiene que ver con
su ubicacin ya que hasta ante del huracn Alex se
encontraba debajo del puente de San Luisito, mejor conocido como puente del Papa. Este puente es
uno de los principales accesos a la colonia y es el
ms vistoso de todos los que se encuentran sobre
el ro Santa Catarina en el municipio de Monterrey.
El puente forma parte de la larga historia de la colonia y de la ciudad. Pero la ubicacin de la pulga
no es una casualidad, es decir, no es porque debajo
del puente haya sombra y por eso se coloc ah. Lo
que pas es que esta pulga literalmente sali de la
colonia Independencia, pues ah se inici, justo en
la esquina de las calles quertaro y Moctezuma
(hoy Morones Prieto). Esta es la segunda razn por
la cual se le identiica con esta colonia que, ya de
por s, es en s misma muy popular y seguramente la
ms famosa de la ciudad de Monterrey.
En las siguientes pginas vamos a contar la historia de la pulga, pero para contarla tenemos que
relatar parte de la historia del puente San Luisito
y de la misma colonia Independencia. Lo que pasa

es que el puente, la colonia y el comercio parecen
haber ido de la mano todo el tiempo, tal y como lo
siguen haciendo hasta hoy.
Varios siglos despus, ya cuando Mxico era
un pas independiente, llegaron a los terrenos de
la actual colonia Independencia gentes venidas
principalmente de San Luis Potos y Zacatecas, ya
que el trabajo en las minas se haba terminado, y
aqu comenzaba el despunte de las industrias. Por
otro lado, algunos historiadores sostienen que el
crecimiento del sur de Monterrey creci al iniciar
la construccin del Palacio de Gobierno, ya que
los potosinos y zacatecanos eran buenos para trabajar la cantera, tambin fueron empleados en la
construccin del ediicio del Banco Mercantil. Era la
poca del gobernador Bernardo Reyes.
Estos trabajadores llegaron a Monterrey cuando
la ciudad no pasaba de lo que actualmente es el
centro. Los vecinos del Repueblo del sur, como se
le llamaba entonces a la colonia, siempre batallaban
para ir hacia el centro o la zona de las industrias
de la ciudad, pues deban atravesar el cauce del ro
Santa Catarina, a veces con poca agua, a veces con
mucha. Entonces haba que ingenirselas para cruzar sin mojarse. Y esto era casi todos los das.
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OFICIOS Y COMERCIO
Segn lo que nos cuentan varios comerciantes

de la pulga y legendarios vecinos de la colonia,
para cruzar el ro haba caminos marcados entre
el pedregal y la tierra, y a la hora de cruzar por el
agua, haba unos seores que se dedicaban a poner
tablones para que la gente cruzara y no se mojara
los zapatos. Nada ms que esto tena un costo (unos
10 centavos, segn don Santiago, comerciante de
herramientas), as es que el que no quera pagar
y hacer actos de equilibrismo, pues le pasaba por
el agua ya fuera que llevara sus zapatos puestos o
agarrados en la mano. Tal vez estos seores que
ponan las tablas, por cierto, fueron los primeros
comerciantes que hubo en el ro (no sabemos, pero
puede ser), aunque ellos en lugar de vender mercancas vendan un servicio.
Pero hacia 1887, parece que los vecinos se cansaron de seguir estas vereditas y mojarse los pies,
as es que algunos se organizaron y construyeron
un puente con madera y cables hechos de camo.
Era un puente pequeo, de unos 5 metros de largo,
suiciente para sortear el paso cotidiano del agua y
llegar as al centro de la ciudad caminando por otras
vereditas.
Ya con ese puente, algunos colonos vieron la
oportunidad para vender cosas a los transentes
que a diario cruzaban por ah. Segn nos contaron
algunos comerciantes de la pulga, en ese entonces
ya se empezaron a vender cosas usadas, ropa vieja,
chatarra, cualquier cosa que pudiera venderse para
ganar algunos centavos. Los comerciantes no eran
muchos, pero parece que ah estaban diariamente.
Despus de un ao, en 1888, el municipio de
Monterrey decidi construir un puente colgante.
Pero el puente result defectuoso y peligroso, as es
que la gente preiri los caminos que ella misma haba
construido. Pero esto no signiic que aquel puente

resultara intil, ms bien lo que pas es que cambi su
funcin, pues de puente pas a convertirse en techo,
pues los comerciantes aprovecharon su sombra para
instalarse debajo de l. Esa sombra, por cierto, sigue
sirviendo hoy para los comerciantes que se instalan
sobre el actual puente. Diariamente es curioso ver
que en la maana hay vendedores pegados a la parte
oriente del puente, y conforme avanza el da, se van
moviendo hasta llegar al extremo poniente, pues
siguen la sombra de los barandales y de los arcos,
como si ellos mismos se convirtieran en un reloj de
sol. Pero bueno, eso ya no es parte de la historia sino
del presente, o tal vez es parte de la historia que se
est creando da con da.
Siguiendo con la historia de antes, tenemos que
en vista de que el puente colgante no result tan
eiciente como se esperaba y que cada vez mas gente
visitaba el Santuario de Guadalupe, la empresa, Ferrocarriles Urbanos de Monterrey, construy un
puente tan resistente que soportaba el paso de
los tranvas jalados por mulas, que llevaban a los
feligreses a visitar a la Virgen. El puente estuvo listo
en 1890.
Digamos que este puente s tuvo xito. Esto se
not no slo porque por l pasaban muchas personas
y vehculos, sino porque ah prolifer el comercio,
permitiendo el crecimiento de un mercado ms o
menos improvisado. Como este puente era ms
ancho, algunos comerciantes vendan sobre el
puente, iniciando as lo que prcticamente puede
ser considerado como una tradicin, la de vender en
el puente San Luisito. Tradicin, por cierto, que no a
todos les gusta, pero que permanece seguramente
porque cumple una funcin muy necesaria y porque
a muchos les agrada.
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OFICIOS Y COMERCIO
Entonces el comercio creca y los clientes tambin. Todo pintaba de buena manera para vecinos, comerciantes, transportistas, cargadores, visitantes. Incluso algunos comerciantes se haban
instalado de manera ija sobre el puente. Desafortunadamente, en el ao de 1903, a uno de ellos se le
derram accidentalmente gasolina de su lmpara,
provocando un incendio que destruy la estructura
del puente. Los daos fueron considerables, as es
que la gente retom el uso de los caminos trazados sobre las piedras y la tierra, y los tablones de
madera volvieron a aparecer como medio para cruzar por arriba del agua.
De acuerdo con lo que nos cuentan algunos
comerciantes y vecinos, el puente era algo muy
necesario, no slo para cruzar entre el centro y la
colonia, sino tambin para vender. Despus del
incendio, el gobernador Bernardo Reyes, lanz una
convocatoria para construir uno ms resistente.
Digamos que se trataba de ediicar, ahora s, un
puente hecho y derecho, con materiales que perduraran largamente. El concurso lo gan el diseo
elaborado por Fortunato Villarreal y Jenaro Dvila.
La construccin se inici en el mismo ao de 1903 y
se termin al ao siguiente.
Este puente era todava ms ancho, de 60
metros de largo por 18 de ancho y, por supuesto,
ms resistente que los anteriores. Fue hecho con
vigas de acero y concreto. Como su antecesor, este
puente evidenci la importancia que esta infraestructura tena para los vecinos y para la ciudad
en general. Pronto, el trnsito de peatones vecinos,
visitantes que iban de da de campo a la parte alta
de la Loma Larga; carruajes, trenes y tranvas jalados
por mulas que iban y venan del centro de la ciudad
y hacia el Santuario, adems de la presencia de los

comerciantes, llenaron de vida al nuevo puente.
El diseo de este puente fue muy novedoso ya
que era techado y albergaba locales comerciales en
su interior. Ah se venda, como antes, ierro viejo,
ropa y cosas usadas, comidas, herramientas para los
trabajadores. Todo a precios mdicos. El comercio
ms que ser una actividad para hacerse rico era una
manera de seguir siendo parte de la comunidad de
la colonia, y era parte tambin de los modos en que
los vecinos se relacionaban con otros habitantes
de la ciudad que pasaban por ah. El puente era ya,
como decimos, un lugar importante para conocerse,
platicar, era parte de la colonia y del centro de
Monterrey.
Todo pintaba muy bien de nuevo para el puente,
los comerciantes, los vecinos, los transentes.
Pero una vez ms el gusto dur poco. Sucedi que
en 1909 llovi tanto que la ciudad de Monterrey
vivi la peor inundacin que haya sufrido. El
agua del ro Santa Catarina subi de manera tal
que cubri todo el puente hasta el techo, las
calles que llegaban a la rivera del ro fueron
inundadas tambin, parte de las mismas fueron
arrasadas, al igual que las casas aledaas. Fue un
desastre que an se recuerda pues qued grabado
en la memoria de muchos regiomontanos y en la
historia de la ciudad.
En el lado sur del ro, es decir, del lado de la
colonia Independencia, calles como la Independencia prcticamente desparecieron junto con muchas
de sus casas. Pero el desastre fue todava mayor en
el lado norte del ro, donde el agua avanz varias
decenas de metros ms sobre la ciudad.
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OFICIOS Y COMERCIO
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OFICIOS Y COMERCIO
El resultado fue que buena parte del puente

qued destruida. Una vez que las aguas bajaron, la
gente poco a poco volvi a sus quehaceres diarios,
incluso los comerciantes del puente, quienes se vieron seriamente afectados pues algunos perdieron su
lugar de trabajo. No obstante, en la parte del puente que qued en pie, los comerciantes siguieron
vendiendo, y sus clientes los siguieron visitando.
El comercio en la colonia Independencia (que lleva
este nombre desde 1910) era ya algo muy necesario,
una manera de vivir.
inundaciones. Esto implic hacer obras en ambas

mrgenes, sobre el centro de la ciudad y sobre
la colonia Independencia. Hacer la canalizacin
implicaba modiicar totalmente los caminos, los
cruces, las actividades como el comercio en el ro.
Debido a esto, se promovi la construccin de
puentes pero tambin de lugares para el comercio.
En la parte de la colonia Independencia, estas obras
signiicaron la desaparicin de calles, adems de la
transformacin de la calle Moctezuma en la avenida
Morones Prieto.
Y el comercio contino, nuevamente, debajo del

puente, o, digamos, en el cause del ro. Ah se poda
ver a comerciantes como Ramiro, un vecino de la
ciudad que padeca de alguna enfermedad que no le
dejaba trabajar en fbricas o lugares as. Con ayuda
de algn familiar, llegaba todos los das a las 8:00
hrs. y se instalaba en alguna de las grandes piedras
que marcaban el camino hacia el lecho del ro. Ah se
sentaba junto con su mercanca que generalmente
eran artculos para el hogar o cosas recolectadas
de los basureros. Y ah estaba Ramiro, sentado, sin
moverse. Uno llegaba y le preguntaba el precio de
algo. l slo contestaba diciendo el precio, no deca
nada ms. No se mova y as estaba aunque el solazo
estuviera "a todo lo que da". Ya en la tarde iban por
l. Y as lo hizo Ramiro casi todos los das hasta
ya grande. Hoy todava vive en la colonia, aunque
ya no baja a vender, pero algunos transentes lo
recuerdan, pues siempre estaba en la bajada, ah por
donde muchos de los vecinos pasaban.
De esta manera, la colonia Independencia fue

testigo de la modernizacin vial que se realiz en
la ciudad a mediados del siglo xx. Entre 1953 y 1968,
fueron construidos los puentes viales que cruzan
actualmente el ro por las avenidas Pino Surez,
Zaragoza, Gonzalitos, Flix U. Gmez y Cuauthmoc. Varios de estos puentes unen a la colonia
con el centro, por lo que su construccin signiic
cambios en la vida de los vecinos, quienes tenan
ms accesos caminando y ms transportes que
llegaban a sus casas. Como muchos saben, estos
accesos no siempre han sido seguros, todava hoy,
cruzar por el puente de Pino Surez, por ejemplo,
implica grandes riesgos debido a la ausencia de
banquetas en algunos tramos. Ni modo, parece que
cruzar el ro Santa Catarina siempre ha sido una
aventura para los vecinos de la Indepe.
Hacia la dcada de los aos cuarenta se comenz

a planear la construccin de un nuevo puente, de tal
manera que al inal de esa dcada, entre 1948 y 1950,
el gobierno estatal, con recursos federales, realiz
obras para la canalizacin del ro y as evitar nuevas
Con la construccin de estos puentes, y con

la modernizacin vial en su apogeo, aument la
preocupacin por tener un nuevo puente de San
Luisito. Entonces, surgieron varios proyectos, algunos de los cuales pretendan construir un puente
de mayor tamao, incluso hubo alguno que pens
en albergar ah una plaza comercial. Mientras tanto, en el ro se segua vendiendo, pero tambin
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algunos vendedores se haban ido organizando y se

fueron instalando poco a poco en un terreno casi
en la esquina de las calles quertaro y Moctezuma
(hoy Morones Prieto), en una parte del lugar en el
que hoy se encuentra el mercado Daz Ordaz. Ah
vendan artculos que encontraban en los basureros
de colonias acomodadas como licuadoras, planchas, relojes, zapatos, adems de jarros, chucheras,
molcajetes, ollas, metates, sombreros, guaraches de
suela de llanta, pozole, tamales, barbacoa y un largo
etctera. A este pequeo mercado se le conoci
como el Mercado Moctezuma, aunque en realidad
nunca fue formalmente un mercado, con su techo,
sus entradas y sus locales bien formados, pero la
gente as lo llamaba.
En 1971 estos comerciantes se organizaron en
una Unin de comerciantes, que fue el antecedente
que, aos despus, junto con otras, fundara la pulga. Y en 1976 fue inaugurada la actual versin del
puente San Luisito, el cual no incluye en su diseo
espacio para albergar a los comerciantes, pero si
consideraba la unin de dos mercados: el mercado
Coln, construido dcadas antes, y el mercado Daz
Ordaz, que se construira en 1979. De esta manera,
el puente funcionaba, literalmente, como un puente
entre dos mercados. Ese mismo ao el puente
cambi de nombre de manera informal. Aunque
oicialmente se sigue llamando San Luisito, la visita
del Papa Juan Pablo II y el hecho de que fuera
usado como plpito para que el Papa oiciara una
misa ante miles de feligreses, hicieron que desde
entonces sea conocido por muchos como el puente
del Papa. Pero esa es otra historia. Sigamos con la
nuestra.
Para construir el mercado Daz Ordaz, los vendedores que se encontraban en ese terreno fueron
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OFICIOS Y COMERCIO
reubicados en un pequeo mercado improvisado

para la ocasin sobre la esquina suroriente de las
calles quertaro y Moctezuma. Ah se levantaron
con madera y lminas pequeos locales que poco
a poco se fueron formalizando con estructuras de
block y cemento. Todava hoy, algunos locatarios
venden ah ierro, herramientas nuevas y usadas
y restos de basura que encuentran en las colonias
adineradas, como les dicen los comerciantes, como
controles remotos, conexiones, bsculas, abanicos, licuadoras, secadoras, tostadores, hornos. Fue
en ese mercado que la Unin de comerciantes se
constituy formalmente, en 1977, como Unin Sindical de Trabajadores Comerciantes de la Colonia
Independencia. Ah se encuentran todava sus oicinas que, orgullosas, portan su nombre y el logotipo
de la central obrera a la que pertenece.
Como mencionamos, para 1979 fue inaugurado el
mercado Daz Ordaz. Ah se albergaron vendedores
y comerciantes que habitualmente vendan en las
calles Jurez, Padre Mier, Morelos y Matamoros, en
el centro de Monterrey. Todo pareca ir ms o menos bien, con los comerciantes en sus mercaditos
y los puentes ya bien construidos, pero a inicio de
los aos ochenta se vino la crisis. Haba necesidad
de sacar ms dinero para mantener a la familia, y
esto aplicaba no slo para los vecinos de la colonia
Independencia sino para muchos otros habitantes
del rea metropolitana de Monterrey.
Fue en esa situacin que entre 1983 y 1985, los
comerciantes reubicados en el pequeo mercado
de la esquina de quertaro y Moctezuma salieron a
vender a la calle, es decir, salieron de sus pequeos
locales y se instalaron a lo largo de la calle Moctezuma. Ah, poco a poco se agregaron otros comerciantes venidos de otras partes de la ciudad,
quienes se encontraban en la misma situacin. Se

fueron colocando cada vez ms hacia el oriente,
llegando hasta la calle Jalisco. Despus se fueron
instalando ms hacia el poniente hasta llegar a la
calle Veracruz. As, varias cuadras de la colonia se
haban convertido ya en el lugar que albergaba a los
comerciantes que, por primera vez en la historia, ya
no eran slo vecinos de la colonia sino tambin de
otras incluso de otros municipios metropolitanos.
Con el crecimiento del mercado se fueron diversiicando las mercancas, y con la crisis tambin
lleg ms que antes la fayuca. Adems de frutas,
verduras, ierros y herramientas, se vendan grabadoras, auto estreos, bocinas, ropa usada venida de
las pulgas de Laredo, San Antonio, Houston y Dallas,
segn nos cuentan los comerciantes. Otras mercancas tambin eran conseguidas en otros mercados
de la ciudad, como el Penny Riel, Reforma, Coln y
algunas bodegas de la avenida Los ngeles, en San
Nicols. Y las visitas a las colonias adineradas en
busca de basura, continuaron, como hasta hoy.
El comercio creca y la ciudad tambin. La calle
Moctezuma era el siguiente testigo de ello. Deba
ser ampliada y convertida en lamante avenida. Los
comerciantes deban mudarse de nuevo junto con
todas sus mercancas, sus mesas y sus lonas que les
servan como techos o como vitrina. La tradicin
del comercio deba dar paso a la modernidad de
la avenida Morones Prieto. Fue entonces cuando
naci, oicialmente, la pulga del puente del Papa.
El alcalde Benjamn Clariond habl con los
comerciantes y despus de varias reuniones, ofreci
a los comerciantes reubicarlos, legalmente, en el
lecho del ro. El alcalde gestion una concesin por
parte de la Comisin Nacional de Aguas para que los
111
comerciantes tuvieran un permiso oicial para poder

usar un segmento del ro. Adems, se comprometi
a ayudar a los comerciantes en su instalacin, dio
un nmero determinado de permisos, los cuales
tambin fueron negociados entre el alcalde y las
organizaciones de comerciantes (que ya para entonces eran cinco). El argumento principal del alcalde
era dar paso a las obras de ampliacin de la avenida y
garantizar un lugar seguro para que los comerciantes

realizaran su actividad.
En 1992, poco ms de 500 comerciantes
fueron reubicados en el lecho del ro Santa Catarina.
El nmero de comerciantes creci, pero no lleg a
rebasar los 1500. Lo que s creci fue la diversidad
de mercancas que ah se vendan. La lista es larga,
pero vale la pena presentarla:
Ropa nueva y usada
Vdeo juegos
Tenis nuevos y usados
Juguetes de coleccin
Bolsas
Artculos militares
Artculos deportivos: pesca, caza, box,

tenis, gimnasio, futbol soccer y americano,
bisbol, golf.
Servicios como masajes y corte de cabello
Trenes elctricos
Aparatos electrnicos: estreos, microondas,
televisiones, grabadoras, ipods, palms.
Alfrombras
Herramientas
Pelculas originales y piratas, en VHS, Beta,
DVD (pelculas de moda y de coleccin)
Espadas de acero
Cortinas
Muebles antiguos (bazar)
Comida (corrida, elotes, jugos, aguas,
gorditas, tacos, frituras, hot-dogs,
hamburguesas, frutas en vaso, pan)
Msica (rock, colombia, cumbia, hip-hop,
villeras, infantiles, juveniles, discos de vinil).
Serigrafa
Perfumes
Preservativos
Pjaros
Joyas
Relojes
Libros y revistas
Abarrotes
Cmaras fotogricas
Artculos para beb
Obras de arte moderno
Posters
Artculos para salones de belleza
Artculos para mascotas
Y mucho ms
Equipo para gimnasio
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OFICIOS Y COMERCIO
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OFICIOS Y COMERCIO
En alguna ocasin un locatario mencion aqu

se vende casi todo, excepto casas y autos, pero si me
ofreces te vendo los mos, y si me ofreces bien, incluso
te vendo a mi vieja. En general, en los pasillos de la
pulga siempre te podas sorprender por la variedad de
mercancas. Esto provoc que hubiera una clientela
muy variada. La pulga era visitada no slo por los
vecinos de la colonia Independencia, tambin te
podas encontrar gente venida desde otras colonias
y municipios, sean pobres o ricos, populares o clase medieros, incluso turistas extranjeros, ya sea
tomndose una foto, probndose alguna prenda
extica o simplemente asombrndose con los colores y la increble variedad de mercancas.
La pulga no era solamente un punto de venta
para los caminantes entre la colonia Independencia
y el centro de la ciudad. Sino que fue uno de los
mercados ms conocidos de la ciudad, incluso en
Internet se pueden ver fotos o relatoras de personas que, venidas de otras ciudades del pas o del extranjero, comentan su experiencia al visitar la pulga.
As es que este lugar en donde antes se ponan algu-
nos pocos comerciantes y que bsicamente vendan

a los vecinos de la colonia, fue un lugar muy importante para el comercio en el rea metropolitana.
Aunque no a todos les gusta verlo as, el
comercio que se hace en lugares como la pulga es
una manera de ganarse el dinero para mucha gente,
y es tambin una manera de comprar para todava
ms. En cualquier local de la pulga, los clientes
podan negociar el precio de la mercanca con el
comerciante, ganarse su conianza para tener un
prstamo, hacer encargos o intercambiar mercanca
(trueque). Todo esto suceda sin que hubiera un
recibo, un pagar, una letra de cambio, todo se daba
porque ah la gente se tena conianza y porque
todos saban el valor de un objeto usado, desechado
por alguien que ya no lo quiso por sucio, por chueco,
por roto; ah se encontraban los que saban hallar
un nuevo uso a las cosas usadas, como si les dieran
nueva vida a las mercancas, como si las rescataran
del olvido. La pulga sirvi para que mucha gente
tuviera acceso a mercancas que de otra manera le
resultara muy difcil tener n
115
116
OFICIOS Y COMERCIO
El corazn del oicio

zapatero en Monterrey
LyLIA PALACIOS / ELEOCADIO MARTNEZ
Por casi un siglo Monterrey construy una

fuerte identidad como ciudad industrial. Esta identidad tuvo su expresin a travs de decenas de
barrios obreros, uno de los cuales fue la colonia
Independencia, que por su antigedad y ubicacin
geogrica privilegiada se convirti en la cuna de la
clase obrera regiomontana. Narraciones de cronistas y de habitantes de la colonia dan cuenta de
que la Compaa de Fierro y Acero de Monterrey,
Cervecera Cuauhtmoc, Vidriera Monterrey, as
como pequeas y medianas fbricas conformaron
su planta de trabajo con habitantes de la Independencia. Esta identidad obrera comenz a transformarse en las ltimas dcadas del siglo XX conforme
se fue diversiicando la economa.
En sus barrios, donde coexisten la vivienda y el
trabajo, en el presente domina el paisaje ocupacional de oicios y profesiones, algunos de los cuales
han tenido una continuidad por dcadas y otros
surgieron a partir de las nuevas necesidades de la
ciudad. Sastres, talabarteros, zapateros, carpinteros, joyeros, panaderos, fabricantes de piatas,
de velas, de ropa y accesorios para matachines,
plomeros, electricistas, mecnicos, albailes, entre otros, conforman parte importante de la actual
identidad trabajadora de la Independencia.
En esta transformacin del paisaje ocupacional,

el del oicio del zapatero, al parecer, es el nico que
ha permanecido por casi cien aos, y que le otorga
todava en la actualidad una identidad nica a la Independencia como barrio zapatero.
La identidad zapatera de la colonia fue construida a partir de un importante desarrollo en la
fabricacin del calzado en Monterrey. A inicios
de siglo XX la ciudad ya contaba con cinco importantes fbricas: Fbrica El Eclipse, 1921; Fbricas
de Calzado Monterrey, 1922; Fbrica de Calzado
Touch, 1929; quintanilla Hermanos, 1930 y Abastecedora del Norte, Fbrica de Calzado, 1931. Para
1926 la produccin de calzado de este distrito
se venda en Nuevo Len, Coahuila y Tamaulipas,
dos aos ms tarde en todas las regiones del pas.
Segn las crnicas periodsticas Monterrey dej de
ser tributaria de los Estados Unidos para el abastecimiento de calzado para nios. De esta manera,
la marca El Charrito vino a desplazar a las marcas
American Lady y American Gentleman.
El dinamismo de esta actividad posibilit que
parte de la produccin tuviera como destino el
sur de Texas, con quien Monterrey ha sostenido
relaciones comerciales desde un temprano siglo
117
XIX. Al respecto, el peridico El Porvenir menciona

que para el primer tercio del siglo xx, el calzado
manufacturado en Monterrey sigue teniendo gran
aceptacin y demanda en el vecino pas del norte
[] se recibi una comunicacin de la Cmara de
Comercio por uno de los principales comerciantes
y almacenistas en el ramo de calzado y pieles, de
Presidio, Texas.
Es altamente probable que la mano de obra
necesaria para echar a andar este distrito zapatero haya surgido de la histricamente existente en
Monterrey. Pero hay slidas evidencias de que su
formacin fue enriquecida en diferentes perodos,
entre ines del siglo xix y la primera mitad del xx,
con migraciones especializadas de zapateros de la
ciudad de Len y otros estados de las regiones del
centro y occidente de Mxico.
En trminos generales pueden mencionarse
tres perodos de llegada a Monterrey de zapateros
de la ciudad de Len y de Guadalajara en menor
medida. El primero se dio en el ltimo cuarto del
siglo xix, segn Perfecto I. Aranda, jefe poltico
del H. Ayuntamiento de Len, la inundacin de
1888 que tuvo lugar en Len oblig a emigrar a
zapateros a la ciudad de Monterrey, Puebla y Mxico en bsqueda de nuevas oportunidades. El segundo se present al inalizar la Segunda Guerra
Mundial, cuando segn la experiencia de algunos
ex-zapateros, se demand ms produccin de zapatos por el incremento del comercio con el sur de
Estados Unidos. En contraparte, esa migracin fue
favorecida por la crisis en la industria zapatera en
la ciudad de Len, por la disminucin de ventas
hacia el mismo pas del norte. Un tercer perodo se
present en la dcada de los sesenta por el apogeo
en la produccin industrial, que repercuti en la capacidad de compra de sectores de asalariados.
118
Esta mano de obra especializada desempeara

un papel relevante en la consolidacin del distrito
zapatero en Monterrey y, fundamentalmente, en
la identidad zapatera de la colonia Independencia
en la segunda mitad del siglo xx, a tal grado de que
fue bautizada como un Len chiquito, tanto por su
identidad zapatera como por la relevancia de la
presencia de habitantes de Len. Don Rogelio Reyes, zapatero de la Independencia y originario de
esa ciudad lo dice as:
De hecho si lo vemos de esta manera, aqu no
saban hacer zapatos, la gente que se anim a
hacer zapatos fue porque vea buenas ganancias, vea que haba futuro en la industria del
zapato, entonces no es porque yo diga pero
mucha gente se ense, porque la gente de
all (de Len y Guadalajara) vino a ensearnos
aqu.
Sobre la llegada de zapateros de Guadalajara, don

Rogelio Reyes nos narra:
Mi primo manej una forma en la cual la gente
de aqu iba por trabajadores a Guadalajara, los
traan y luego los acomodaba y ya les daban
trabajo porque empez a lorecer mucho, de tal
manera que aqu en el taller, aqu en la colonia,
yo recuerdo, en los buenos tiempos, que haba
mucha fabricacin, prcticamente haba tallercitos donde hacan 200 o 500 pares, y los talleres importantes hacan hasta 1 300 pares.
Uno de los primeros grandes establecimientos

localizados en la Independencia fue la Fbricas de
Calzado Monterrey, ubicada frente a la plaza Verea,
en los lmites con la colonia Nuevo Repueblo. Segn
fuentes periodsticas y de archivo esta fbrica inici operaciones con 60 trabajadores, con una
produccin de 60 pares diarios y con un capital de
OFICIOS Y COMERCIO
119
120
OFICIOS Y COMERCIO
250 000 pesos. La maquinaria era moderna. Para

1926 produca 400 pares al da, lo cual se haca
con 115 operarios. Es fcil airmar que esta fbrica
se instala en la colonia Independencia por la mano
de obra caliicada existente. En sus primeros dos
aos de existencia, segn crnicas en El Porvenir,
los zapatos de esta fbrica se vendan en la regin
noreste del pas.
Diversas narraciones de ex-zapateros dan cuenta que hacia la dcada de los cuarenta se present
un lorecimiento de la actividad zapatera en la Independencia. Segn informes provenientes de las
historias laborales de habitantes del barrio, para 1950
existieron alrededor de 80 talleres de fabricacin
de zapato. Adems de los talleres haba una vasta
red de trabajo a domicilio que daba empleo a los
habitantes de la Independencia. Los talleres prosperaban en la colonia. Por eso lleg, tambin de
Len, don Antonio Mrquez: haba muy buen trabajo
aqu, haba muy buen campo para desarrollarme en
los zapatos. Eran tallercitos, dice don Rogelio Reyes,
lo que antes les llamaban Picas, eran tallercitos pequeos compuestos por tres o cuatro elementos.
Este lorecimiento en la fabricacin del calzado
en la dcada de los cuarenta, propiciara que familias leonesas de zapateros vieran a Monterrey como
un lugar propicio para instalarse. As pas con la
familia Vilchez, que escapando de la persecucin
cristera migr a la ciudad, estableciendo su taller de
calzado en el barrio de la plaza Verea y una zapatera en el centro de la ciudad, la zapatera Zambrano.
Don Jos, don Gregorio y don Concepcin Vilchez
formaron parte de esa migracin especializada
de zapateros de Len que llegaron a Monterrey.
Aunque otros se aventuraban sin contar con una vivienda, como recuerda don Tino Briones, zapatero
regiomontano:
[] llegaban sin tener casa y ah en los talleres

dejaban que se durmieran, pues venan ganosos
de ganar dinero, y los maestros ganosos de que
les hicieran zapatos, trabajaban hasta la 1:00 o
2:00 de la maana y a las 6:00 estaban parados
trabajando.
Para las dcadas de los cincuenta y sesentas el

paisaje zapatero de la colonia Independencia estaba marcado por productores de calzado ino para
dama y de calzado para dama y caballero de tipo
comercial. La Fbrica de Calzado Grisel de don
Manuel Chora lider la fabricacin del primero, as
como los talleres de don Antonio Mrquez y de don
Cuauhtmoc Zaragoza. Recuerda el hijo de don
Gregorio: mi pap era un artesano sensacin, era un
zapatero buensimo, haca un zapato buensimo
l hacia zapatilla fina de mujer de ese tiempo. El
calzado popular lo haca una extensa red de pequeos y medianos talleres, algunos de los cuales
producan para las fbricas y grandes almacenistas.
Otra caracterstica que deina el paisaje zapatero
era el hecho de que un nmero muy pequeo de
establecimientos utilizaban maquinaria para la
produccin de calzado comercial, la gran mayora
trabajaba como maquiladores con herramientas
bsicas.
Las vidas laborales de los Vilchez originarios
de Len, de don Manuel Chora originario de San
Luis Potos, de los hermanos Vilchez y don Antonio
Mrquez originarios de Len, y de don Cuauhtmoc
Zaragoza originario de Guadalajara, tienen en
comn, adems de ser empresarios de calzado, el
haber dominado todo el proceso de fabricacin
y, por lo tanto, haber sido formadores de una
identidad laboral zapatera entre una gran cantidad
de trabajadores de la colonia Independencia. Nos
comenta Manuel, el hijo del seor Chora:
121
122
OFICIOS Y COMERCIO
l era en realidad un zapatero completo, saba

todos los procesos de la fabricacin, hacia los
moldes que es lo ms importante, tena suscripciones de revista italianas de modelos de
zapatos [] la fabricacin que mi padre haca
era zapato de calidad, vamos a decir: piel de
becerro, forro de cabra, suela natural, entonces
era un zapato muy ino, lo dems era zapato
comercial.
Este tipo de empresario-artesano perdera terreno con la aparicin del empresario industrial, que
aprendieron indirectamente el proceso como almacenistas o vendedores, como fue el caso de don
Pedro Navarrete o don Horacio Cruz.
Los zapateros de la colonia Independencia:

esplendor, declive y permanencia
Un oicio de tanta tradicin en la historia del trabajo
artesanal como es el de zapatero, debe ser parte del
orgullo de los habitantes de la colonia Independencia, pues en ningn otro lugar de la ciudad se
concentr y desarroll como aqu [] en toda la
colonia!, era un Len chiquito aqu. S haba muchos
talleres, exclama don Tino Briones.
La formacin del oicio en la Independencia, que
como mencionbamos puede tener races desde
inales del siglo XIX, fue creciendo conforme iba
creciendo la actividad industrial y la poblacin de
Monterrey, la natural y la que llegaba de otros estados. Haba trabajo. As se fueron formando las
generaciones de familias de zapateros y segn fue
creciendo el oicio se incorporaban nuevos artesanos. As recuerda, el hijo de don Gregorio Vilchez:
[] yo estaba muy chiquillo, en una mquina
italiana McKey, tena que poner un cajn para
alcanzarla pero yo cosa ah, esa era la situacin

en la casa, nosotros hacamos todo, el adorno
lo haca mi hermana, mi mam, entre todo
hacamos todo, directo a la caja y a entregarse.
All aprendieron el oicio, acercndose a los

maestros que conocan todo el proceso y se iban
especializando en una o varias labores: desde el diseador y el hormero, siguiendo con el cortador, el
rebajador, el pespuntador, el montador. La actividad
inal, la de adornar el zapato siempre fue trabajo
de mujeres, primero las esposas o las hijas de los
zapateros y cuando fue creciendo se contrataban a
otras mujeres. Doa Juana Hernndez, adornadora
retirada nos dice:
[] ramos ocho hermanas y cuando estbamos
jvenes, una los limpiaba, otra emplantillaba,
otra pigmentaba, otra sacaba brillo, otra preparaba las cajas [] como si fuera banda, como en
las fbricas que hay bandas, pero aqu era todo
manual.
El esplendor
El crecimiento y fortalecimiento de la actividad zapatera en Monterrey y en la colonia, entre los aos
cuarenta y los setenta del siglo xx, correspondi con
los aos dorados del capitalismo mundial. Entonces,
Mxico vivi los beneicios del auge industrializador, en el que Monterrey particip como la segunda
ciudad industrial del pas.
La fortaleza que en esta actividad alcanz la
colonia Independencia, le permiti ser el origen de
una de las cadenas zapateras ms importantes del
norte de Mxico, la Fbrica de Calzado Justicia. Su
fundador don Pedro Navarrete se inici en el medio
como vendedor en una tienda de la calle quertaro,
123
124
OFICIOS Y COMERCIO
tambin sala a los municipios del sur del estado. En

los aos cuarenta, cuando se anim a emprender su
primer taller; se asoci con un zapatero conocido
de la colonia y lo refaccion para producir un poco
ms. Para don Pedro los saberes del oicio en la colonia fueron fundamentales en sus primeros 10 aos
para conocer el oicio zapatero. De ellos dice: los de
la Independencia eran los reyes. Su fbrica all por
el rumbo de la Cigarrera lleg a emplear a ms de
300 trabajadores y en su cadena, que hasta inales
de los aos setenta lleg hasta 42 tiendas en varias
ciudades del norte emple a casi 400 personas. La
produccin de "La Justicia" cubra todos los estratos
econmicos: la lnea "Ferratini", la de mayor calidad,
"Justicia" para clases medias y "Ofertas" para clases
populares. Y para producir zapato de hombre, simplemente se trajo un taller completo de Len.
La dcada de los setentas fue muy propicia para
la actividad en Monterrey: haba para todos dice don
Ramn Hernndez, zapatero de tercera generacin.
En su primer negocio establecido en la colonia Terminal en 1969, gran parte del zapato se lo maquilaban zapateros de la Independencia. Posteriormente
se instal aqu, porque all era donde estaba la mejor
mano de obra. Eran tiempos buenos:
[] haba movimiento, los clientes nos procuraban, venan a vernos, nos pedan lnea, nos
pagaban bien, de hecho ellos venan por el
zapato a la puerta del taller porque les urga,
tenan buenas ventas. Entonces era una poca
en que haba buena oportunidad para todos y
digo para todos porque, haba montadores que
ganaban 3 500 pesos por semana, ms que un
maestro, habiendo estudiado!
El tambin representante de la Cmara Nacional

del Calzado en el estado, mencion que llegaron
a establecerse en el rea metropolitana cerca de

150 talleres pequeos y medianos y algunas fbricas grandes como la Justicia y Calzanova. En la
Independencia dice, llegaron a existir como 100,
pero algunos slo tuvieron vida efmera. Al parecer
era comn que algunos talleres abrieran y otros cerraran, haba mucha rotacin de trabajadores. En los
tiempos de mayor demanda recuerda don Ramn
los dueos de los talleres hasta se pirateaban a los
mejores zapateros.
El prestigio que alcanz la produccin zapatera
en la colonia, adems de la destreza de sus artesanos tambin se reconoca por la vanguardia de sus
diseos. Peridicamente los propietarios o maestros
zapateros asistan a las ferias del calzado en Len,
adquiran revistas especializadas italianas, incluso
los ms grandes visitaban las principales ciudades
europeas. Para esta industria la produccin de
Len, Guadalajara y Mxico nunca representaron
una competencia, al contrario, en los aos setenta
hasta ferias nacionales del calzado se organizaron
en Monterrey.
Todos los zapateros entrevistados recuerdan
con alegra aquella poca, en donde algunos con su
tallercito pudieron educar a sus hijos o adquirir su
vivienda. Muchos se quedaron en la colonia, arraigados en un barrio que era a la vez, vivienda, lugar
de trabajo, de convivencia y de recreacin. Tenan
adems muy cerca la devocin guadalupana, ante
la cual muchos talleres peregrinaban (incluso en algunos casos se cruzaban al centro para poder hacer
un poco ms larga la procesin). Tal vez por eso
la herencia europea del patrono de los zapateros,
San Crispn, tuvo tan poco xito. Desde los aos
cincuenta se fueron formando ligas de equipos de
bisbol y luego, por los sesenta, de futbol. Se jugaba
mucho en el ro Santa Catarina. En la colonia tenan
125
casi todo, hasta sus buenas cantinas, como recuerda

don Tino:
calzado y ya no tena salida, no haba venta y

todo se empez a ir para abajo.
Uuuh haba muchas, estaba llena esta colonia

[]. Las mejores eran Cuatro Caminos, el
Bohemias, El Paraso, haba muchas cantina, [y
de cervezas] muchas ms, haba la Nortea, el
Caballito, quijote, Carta Blanca. En las tardes
con las de barril estbamos sentados con una
jarrota, estaba barata la cerveza.
Tal vez el ejemplo ms contundente de la crisis fue

el cierre progresivo de "La Justicia" y su cadena de
tiendas, cuenta el Sr. Navarrete, Carlos Salinas de
Gortari me desgraci en 1988. Para saldar sus cuentas y liquidar conforme a la ley a cada uno de sus
trabajadores, fue vendiendo de tienda en tienda.
Hoy conserva una oicina en la colonia, regres a su
punto de origen, tal vez para sentirse ms cerca de
lo que fue su pasin.
Se viva el auge, los zapateros ya fuera a travs de

los almacenistas o mediante venta directa provean
de calzado a todas las clases sociales, desde el calzado comercial para las familias proletarias hasta
las inas zapatillas de las clases medias y altas. Todo
esto, sin duda, se relejaba en el entorno tranquilo,
convivencial y productivo de estos barrios de la Independencia, como asinti don Antonio Mrquez:
en aquellos tiempos era muy segura la colonia, yo
hice esta casa aqu, y tena terrenos en Guadalupe,
pero no me gust fincar all porque aqu estaba la
industria, los obreros y aqu yo puse mi taller.
El declive
El decaimiento del auge zapatero en Monterrey a
inales de la dcada de los ochentas tuvo un impacto muy fuerte en la colonia, tanto para los que
tenan su propio taller, como para aqullos que maquilaban o trabajaban en las fbricas. Los talleres
comenzaron a cerrar, don Rogelio Reyes que junto
con otros compaeros ganaron una demanda laboral y establecieron una cooperativa exitosa a mediados de los aos ochentas nos platica:
[] a nosotros nos toc la ms difcil, sobre
todo al ltimo, porque empez a declinar y
llegamos a juntar cantidades importantes de
126
La apertura econmica que inici en 1986 y

culmin con el Tratado de Libre Comercio en 1994,
desprotegi a todos los industriales, pero aniquil
a los ms pequeos. Adems la entrada masiva de
zapatos de China, Brasil, y las nuevas formas de
comercializacin por catlogo, son causas que los
zapateros, que hoy subsisten, sealan como origen
de la crisis de este distrito zapatero. A lo anterior
se suma el nulo apoyo gubernamental:
Con mi generacin se va a terminar el zapato
aqu en Monterrey [] estamos en va de
extincin, desgraciadamente es difcil hablar,
pero las autoridades no se han preocupado por
la importancia que tiene la industria del calzado
y tambin la del vestido que genera mucha
mano de obra y el gobierno no lo ha entendido
de esa manera, no nos han apoyado y si digo
nadie, es nadie. [Don Ramn Hernndez]
La resistencia de un oficio:
el disfrute del trabajo
Sin embargo, lo que pareciera ser un oicio que
ha desaparecido hoy se encuentra vivo en la Independencia. Lejos del esplendor que alcanz, y con
OFICIOS Y COMERCIO
muchos menos talleres que antes, en la colonia el

oicio del zapatero subsiste. All se sostiene don Horacio Cruz la ltima fbrica de tamao mediano (la
de Calzado Monterrey) que sigue beneicindose de
la mejor mano de obra caliicada de la ciudad. Siguen
trabajando los tallercitos de dos a siete zapateros; en
el barrio siguen haciendo su labor las adornadoras.
Es un trabajo con muchos altibajos estacionales,
menospreciado por los jvenes que buscan empleo,
siguen laborando largas jornadas, el trabajo es casi
artesanal, y all estn. A qu se aferran? A que tienen un enorme conocimiento y especialidad que
les ha permitido desarrollar ingeniosas estrategias
de sobrevivencia, a que son personas que aman su
trabajo, que no se imaginan haciendo otra cosa.
Un buen ejemplo es el taller de don Cuauhtmoc
Zaragoza: integrado por don Rogelio Ibarra de 72
aos y originario de Len, cortador experto, que usa
slo sus navajas y manos para trabajar, el nico que
tiene al lado de su mesa una vieja estampa de San
Crispn. Don Jos Dolores Serna de 63 aos y nacido
en San Luis Potos, pespuntador orgulloso que dice:
habr mucha tecnologa pero el trabajo que yo hago,
no hay todava una mquina que lo haga mejor. Jos
Juan Garca de 41 aos, regiomontano, pespuntador
que prob el trabajo fabril y lo que no le gust
fue el horario rgido y obtener un salario ijo. Este
taller cuenta con la direccin de don Cuauhtmoc,
diseador y conocedor de todo el proceso, all se
especializan en hacer los zapatos ms cmodos del
mercado en Monterrey.
Estos zapateros que piensan morirse en la

raya no escatiman en imaginacin para buscar
exclusividades en un mercado deprimido. Don Ramn Hernndez fabricante, se ha especializado en
hacer las zapatillas de largos tacones que usan las
mujeres que laboran en salones de table dance,
ahora, a l le gusta autodenominarse el zapateibol.
Y sigue buscando, ahora que muri Michael Jackson,
vi el vdeo de Michael y estoy haciendo unas muestras
como las botas que us, eso es lo que tenemos que
hacer. Otro ms que ha podido aprovechar la destacada especialidad en zapatos de dama es don
Rogelio Reyes, junto con Roberto Jimnez forman
un taller que sortea la crisis elaborando zapatos y
botas multicolores para show infantiles, tambin
hacen cmodos tenis especiales para novias o
quinceaeras: Ahorita nada ms estamos los ms
valientes [] sobrevivo porque hago un zapato que
nadie hace.
El orgullo, el gusto, el disfrute del oicio zapatero
ha sido tal vez uno de los factores de ms peso en
su permanencia:
[] haga de cuenta como un pintor, el zapatero
ve que no se cuelgue el zapato, que vaya bien
por atrs, que no salga la lnea, haga de cuenta
un pintor que est viendo su obra, entonces se
le mete muy adentro todo eso y entonces se
agarra de ah y no se sale de la profesin. [Don
Ramn Hernndez]
Y las mujeres adornadoras no se quedan atrs:

Tambin contina don Paulino Gmez, quien a
sus casi 80 aos sigue ejerciendo el nada sencillo
oicio de modelista hormero que aprendi de don
Jos, cuando entr a su taller a los 10 aos. l dice,
con una sonrisa, que lo que se necesita para ser un
buen hormero es mucho amor.
[] el adorno es lo que levanta el zapato, sin el

adorno el zapato no est terminado [] se pone
la plantilla, se limpia, se retoca, se le saca brillo,
sin el adorno no se puede vender. [Seoras
Juana y Ruth Hernndez]
127
128
OFICIOS Y COMERCIO
129
El apego al oicio les hace permanecer, no

obstante que los mayores ya estn pensionados, ya
sin las presiones de formar una familia, all siguen:
porque se aburren en la casa, porque ganan unos
centavitos, porque es lo nico que saben hacer,
all siguen. Pero en general sus recuerdos del ambiente de trabajo coinciden con lo que hoy puede
verse: una relacin obrero-patrn ms horizontal,
aprendiendo unos de otros. Todos recuerdan quin
los ense, an aqullos que comenzaron de nios
de diez o doce aos.
Hay en esta cultura de trabajo una distancia de
la cultura industrial, y que es valorada por todos
ellos tal vez porque se relaciona con la subsistencia
de la mentalidad artesanal, del obrero autnomo
de pocas pasadas. El gran aprecio que le dan a la
lexibilidad de horario, an y cuando las jornadas de
trabajo sean prolongadas (casi todos trabajan ms
de ocho horas). Los que han experimentado la disciplina fabril rechazan esa rigidez: hay que checar
tarjeta. Otros como don Cipriano Ros, zapatero
retirado, apenas se asomaron y se salieron: Trabaj
dos semanas en la Vidriera [Monterrey] pero haca
mucho calor en los hornos y me sal.
Adems hacen cuentas y el ingreso es ms seguro trabajando como zapateros. Muchos aprendieron desde chicos que el zapatero nunca se queda
sin comer. Certeza que seguramente se relaciona
con el dominio del proceso productivo y el tipo de
mercanca que crean, lo que les permite sortear momentos de estrechez econmica, comenta Roberto
Jimnez: hago dos parecitos, los vendo y ya sale para
el fin de semana, autonoma casi imposible en el
proceso industrial.
El gusto por el oicio puede sustentarse tam-
130
bin en la posibilidad del descanso. La subsistencia

del san lunes, esa auto concedida semana inglesa
privilegio de algunas profesiones y empleos, los zapateros de estas picas lo siguen disfrutando: pones
tu propio ritmo [] algunos das me tardo [en llegar],
los lunes no trabajo, no voy al taller.
Entre estos artesanos el sindicato no es lo mejor
visto: Yo nunca he sido sindicalizado, nunca!, dice
enfticamente don Roy, el cortador. Ellos conocen
bien la vida de la fbrica, algunos por breves experiencias, y todos porque han trabajado gran parte
de su vida en la colonia Independencia, cuna de
obreros de la gran industria. En este contexto cuasi
artesanal, el sindicato representara otro instrumento para establecer la disciplina de la fbrica, y no se
equivocaron, no en Monterrey. El rechazo a sindicalizarse, entonces, podra estar relacionado con el
rechazo a la coercin de la fbrica. Su idea de progreso, de amor al trabajo como vemos se sustenta
en otros valores, o al menos, en una jerarquizacin
distinta a la de la cultura laboral hegemnica.
Esta rica historia de los zapateros y su retador
presente debe ser conocida. Hasta ahora ninguna
crnica sobre Monterrey o la colonia Independencia la ha destacado. Con estas lneas damos apenas
un inicial reconocimiento a una de las grandes
aportaciones que esta colonia ha dado en lo cultural
y laboral a la historia de Monterrey. Agradecemos
profundamente la conianza de todos nuestros entrevistados para ayudarnos a rescatar su historia,
que esperamos contribuya a que autoridades municipales y estatales volteen sus ojos, voluntades y
recursos para hacer realidad uno de los sueos de
estos maestros zapateros: fundar una escuela de
capacitacin para que este oicio centenario en la
colonia Independencia, no se pierda n
OFICIOS Y COMERCIO
131
132
MSICA Y SONIDOS
MSICA Y
SONIDOS
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134
MSICA Y SONIDOS
Los caminos de la vida son

de migracin y diversidad
ademas de la colombia
JOS JUAN OLVERA
A LA COLONIA INDEPENDENCIA se la observa

como el repositorio de gran cantidad de tradiciones
populares. Algunas de ellas son el culto guadalupano
con sus danzas, imgenes y peregrinaciones; los
varios ofcios que la han hecho famosa canteros,
zapateros, carniceros, sastres y, por supuesto,
maestros albailes; y la msica colombiana de
Monterrey.
El poblamiento nacido hace 100 aos a partir
del barrio San Luisito, fue creciendo arriba y a los
lados, dejando en la mente de muchos habitantes
de esta urbe la percepcin de que la Independencia
y la Loma Larga son sinnimas. La Loma Larga es
un pequeo promontorio de barrios populares
que atraviesa el centro sur de Monterrey por unos
5 kilmetros. Aunque la Indepe como se le dice
coloquialmente tiene su trazo original y una historia,
son los habitantes de los barrios vecinos quienes han
reclamado como suya esa identidad, adems de que
la veintena de colonias que conforman esta loma
tienen muchas similitudes en lo que se reiere al
origen de las personas y sus condiciones de vida.
Si la migracin local e internacional, mestiza e
indgena, ha enriquecido a esta colonia, su particular
geografa, la ha convertido en una especie de isla
urbana, lo que le ha permitido guardar aquello que

la modernidad citadina ya borr, incluso en las colonias ms antiguas de la ciudad de Monterrey.
Las diferentes etapas de su poblamiento han
trado consigo nuevos grupos humanos y con ellos,
sus modos de ver y hacer. Pero su relacin con el
resto de la ciudad, tambin ha ocasionado el nacimiento de expresiones culturales locales, propias
de la Independencia.
La colombia de Monterrey es una cultura musical
que puede ser deinida como la preferencia por las
melodas de la costa atlntica colombiana: porro,
cumbia y diversos aires del vallenato. Un conjunto de
prcticas que se expresan en el gusto por las letras de
sus can-ciones, sus bailes propios, por un particular
uso esttico del cuerpo y la interpretacin similar de
los estilos musicales originales. Naci en los aos
sesentas y, con el tiempo, se fue convirtiendo en un
movimiento cultural y una de las aportaciones que
Monterrey ha ofrecido al noreste de Mxico y al pas
entero. Desde los aos cincuenta es conocido el gusto
en la colonia Independencia por la msica tropical
de las grandes orquestas cubanas y colombianas,
tocando rumbas, boleros y porros. La radio y el
cine trasladaron a Mxico un sin in de expresiones
135
musicales tropicales, de las cuales sus habitantes

comenzaron a seleccionar aquellas canciones de la
costa atlntica que incluan acorden y narrativas
similares a las de la cultura oral de sus padres: dramas
amorosos, historias de valientes, tragedias familiares,
retratos de animales y paisajes costumbristas.
La colonia Independencia es uno de los principales
lugares donde loreci esta cultura musical y puede
ser considerado, a su vez, el barrio popular de mayor
inluencia en el noreste de Mxico. Cultivaron entonces el gusto los migrantes y sus hijos en esta
Loma, en especial los de las zonas altas, pobladas
en las dcadas de los aos sesenta y setentas
como una opcin de desarrollo esttico y como
frmula de generacin de identidad y cultura propias
que paliaran en algo la escasez del dinero, la educacin y la obra pblica. Eran zacatecanos, potosinos,
coahuilenses y guanajuatenses, entre otros.
Pero los gustos musicales de la Independencia
vienen siendo resultado no slo de la oferta que
los medios masivos de comunicacin ofrecieron
durante 80 aos, tambin es fruto de los procesos
culturales que acompaan a la migracin de personas. En nuestro caso, mayormente a lugares como
Houston, San Antonio, Dallas, Chicago y a ciudades
de la frontera con Estados Unidos. Algunos de
esos procesos estn marcados por el respeto y la
continuacin de la tradicin, otros, por su ruptura y
por la bsqueda de nuevas formas que les permitan
ser ellos, otros distintos, pero igualmente autnticos
como sus padres. Esta frmula no escapa a los tiempos actuales, donde nuevos gneros musicales aparecen en el escenario.
Este captulo aborda la relacin entre migracin
y gustos musicales a travs de la historia familiar
136
del sonidero Gabriel Dueez. Su historia nos da elementos para preguntarnos hasta dnde la msica
forma parte de nuestro ser? y qu pasa con ella
cuando debemos partir, solos o con toda la familia?
Como cultura vinculada a una identidad sociomusical,
la colombia sufre de cambios constantes pero hasta
dnde este gusto es inmune a las nuevas inluencias
musicales y de qu manera negocia con ellas?
All en el rancho, en Zacatecas
Gabriel Dueez Reyes naci en 1947, en Estancia de
nimas, Zacatecas, un pequeo poblado al sur del
estado, en medio de esa patita izquierda zacatecana
que se reparte entre Aguascalientes, Jalisco y San
Luis Potos. Sus padres fueron Manuel Dueez y
Vicenta Reyes, nacidos a mediados de los aos veinte
del siglo pasado. Gabriel es el segundo de sus ocho
hijos, con quienes comparti la sufrida agricultura
de temporal. Por las noches, luego de una dura
jornada, una lamparita de petrleo y una pequea
radio de pilas les permitan sentirse acompaados
con la msica. Se escuchaba la radioemisora XET, la T
Grande, de la ciudad de Monterrey y una estacin de
Harlinchen, Texas, donde se publicitaban los famosos
Laboratorios Mayo. La msica en vivo slo exista en
las celebraciones, y por aquellas pocas no existan
estaciones de radio locales. El conjunto de Los
Montaeses del lamo eran los preferidos de doa
Vicenta y don Manuel. Aunque todos los abuelos de
Dueez son zacatecanos, Gabriel no recuerda qu
msica escuchaban.
Muy de nio Dueez pierde a su padre. A esta
crisis familiar se suma la complicacin de las tareas
agrcolas, ya de por s difciles por la falta de agua
para riego. Su to Jos Dueez, hermano mayor de
su padre, emprende entonces el camino a la ciudad
MSICA Y SONIDOS
de Monterrey para probar suerte. Poco despus,

Antonio hermano mayor, de Gabriel, lo acompaar.
Antonio enviaba, de cuando en cuando, algo de
dinero desde Monterrey para ayudar a su madre y
hermanos que se las vean duras sin la cabeza de
la familia. Doa Vicenta lavaba, planchaba y echaba
tortillas para otros. Esa era su manera de sostener
a su prole. Segua escuchando la radio y se hizo
aicionada a la msica de las Jilguerillas y de Los
Alegres de Tern.
Vmonos pa Monterrey
A mediados de los aos cincuenta la madre vendi
la mayor parte de las tierras y se llev a casi toda

la familia para Monterrey. Slo quedaron sus hijas
Mara, Elpidia y Ernestina, cuidando la pequea parte
del rancho no vendida. Fue as como lleg Gabriel
Dueez a la Loma Larga. Engancharon un terreno
en la colonia Po X, se lo dividieron y comenzaron a
incar las casas que hoy son su patrimonio. Mientras,
la madre sigui trabajando sin parar para mantener
a la familia en un nuevo y extrao entorno. Aunque
ya haba mucha ms msica disponible en la ciudad,
doa Vicenta, no tuvo oportunidad de disfrutarla,
pero incluy a Antonio Aguilar en su repertorio,
porque quiz le recordaba el pasado que acababa
de dejar:
137
138
MSICA Y SONIDOS
139
Cuatro milpas tan slo han quedado,

Del ranchito que era mo, ay!
De aquella casita tan blanca y bonita,
Lo triste que est.
Estrofa de la cancin Cuatro milpas,
de Aristeo Silvas Antnez / Belisario
de Jess Garca.
Toda la familia debi hallar de inmediato un empleo

para aportar a la casa. Dueez ingres al mundo
obrero regiomontano desde los 12 aos al enrolarse
en un taller de fundicin, oicio que lo acompaara
por dcadas y sera la combinacin tradicional para
su trabajo como sonidero.
La historia de Dueez es ilustrativa de la evolucin musical que experimentaron otros sonideros y
msicos tratando de encontrar su identidad. Primero
se convirti en un adolescente amante de la msica
popular que en ese tiempo estaba de moda entre
la juventud regiomontana: Vianey Valds, Mayt
Gaos, Csar Costa, Enrique Guzmn. Finalizaban los
aos cincuenta y arrancaban los sesenta. Luego se
uni al movimiento general en la Loma Larga, que
disfrut las variadas opciones de msica tropical que
se ofrecan en los discos, la radio y el cine y que iban
desde la Sonora Matancera hasta Mike Laure. Al inal
abraz la causa colombiana, particularmente la de
la msica de su costa atlntica, aquella que destaca
la cumbia y diversos aires del vallenato. Hallaba en
ella algo que ninguna otra msica ofreca: narrativas
comunes con su cultura rural; instrumentos, como
el acorden, centrales en ambas culturas musicales
(nortea y colombiana); diversidad y originalidad
en sus letras y, inalmente, un universo propio de
signiicaciones. Es decir, una manera diferente, bella y
funcional de describir, dramatizar y contar el mundo.
Una manera compartida en la Independencia, en
140
sectores marginales de la Loma Larga y otras partes

de aquel Monterrey que estallaba en sus mrgenes,
all por los aos setenta, ofreciendo las faldas de
sus cerros para los migrantes rurales como Dueez.
Como el viento que baja volando
por las faldas de la gran montaa,
As brotan mis lindos recuerdos,
cuando eras mi novia idolatrada. []
A pesar de los aos vividos
No ha cambiado el amor y la dicha,
en tu pelo, recin blanquecido,
hay aromas de nia bonita.
Estrofa del paseo colombiano Como
el viento, de Antonio del Villar.
Gabriel Dueez se hizo sonidero, animaba iestas con

su equipo de sonido en las zonas humildes, donde
era difcil y caro contratar un conjunto musical.
Coleccionaba discos para estar a la vanguardia en
esta cultura y convirti esta experiencia en una
manera de vivir, econmica y emocionalmente,
mientras la comparta con su oicio de fundidor.
Cuando la llegada de los casetes y la difusin de
los instrumentos musicales electrnicos hicieron
declinar el trabajo de los sonidos, Dueez y otros
sonideros bajaron al ro Santa Catarina a ofrecer en
casetes la msica que haban acumulado durante
largos aos. Comenz all una etapa ms en la
difusin de la msica colombiana de Monterrey.
Historia de amor y migracin
en la Loma Larga
Juanita Moreno Ruiz, esposa de Gabriel Dueez,
naci en la ciudad de Monterrey, en 1949, al igual
que sus hermanos, padres y abuelos. Era la segunda
de ocho hermanos. La mayor parte de su familia
MSICA Y SONIDOS
141
creci en las nuevas colonias, un sector ubicado

en la parte baja de la Loma Larga, a la orilla del ro
Santa Catarina, por el lado de Morones Prieto (ms o
menos debajo de donde viva Gabriel y su familia).
Cuando Juanita y Gabriel se casaron, una con 18
aos y el otro con 20, lucharon para crear familia y
un espacio en Monterrey que les permitiera progresar. Pero por donde se mirara, las familias de ambos
manejaban otras alternativas cuando la ciudad no
cumpla los sueos a los que aspiraban.
Braulio Moreno Martnez y Eustolia Ruiz Partida, padres de Juanita tenan, cada uno, entre ocho
y diez hermanos. Juanita desconoce la historia
completa de sus tos paternos, pues varios de ellos
Nena, Toms y Pedro desde jvenes se fueron a
trabajar a California y Chicago y slo los conoca
por cartas y comentarios de don Braulio. Por ah
se perdi el hilo de la familia. Por parte de sus tos
maternos, eran todos habitantes de las nuevas
colonias. Trabajaban como tablajeros en el viejo
rastro municipal, por all por la Plaza de toros.
Los padres de Juanita eran ms de msica
ranchera. Los boleros norteos eran los preferidos
de doa Eustolia: Juan Salazar, Pedro Yerena,
Javier Sols, mientras que don Braulio gustaba
ms de las radionovelas. Eso era antes de que
llegara Dueez con su equipo de sonido a sacarlos
a bailar y a llevarse a su hija. Ya despus invitaban
a su yerno para que pusiera sus discos y animara
las reuniones, pues tampoco le hacan el feo a su
msica. Pero primero ocurri que don Braulio y
Antonio hermano mayor de Gabriel se hicieron
contratar como braceros, pizcando en lugares de
Estados Unidos. Aos despus y tratando de seguir
142
sus huellas, Manuel, el hermano menor de Dueez,

se lanz a Estados Unidos, pero ahora de mojado,
pues ya haba terminado el programa legal. Luego
de trabajar en muchos lugares Antonio y Manuel se
asentaron en Houston donde viven desde hace ya
varias dcadas. Los dos trabajan en un gran taller
de torno. El joven es tornero titulado mientras que
el otro trabaja como asistente. Antes de radicar
deinitivamente en Estados Unidos, Manuel ayud
a su hermano Gabriel en el trabajo de sonidero,
cargando bocinas por las veredas de la Loma Larga y,
simultneamente, intentaron de modo infructuoso
poner su propio negocio. En in, le echaron ganas.
Somos de la raza regia
venimos de la Indepe y nunca nos rajamos
y esta tierra tiene fama de gente muy cabrona
no importa que as sea, es la ms jaladora.
En donde existen los burros. All se sube arena
pa todos los cantone que le ha costado a
todos su guato* de sudores.
Estamos orgullosos de todos estos hombres
que se parten la madre para comer frijoles.
[Hablado: Marco Antonio Galindo, el
rey de la consola.
En Javier Lpez y sus Reyes Ballenatos.
Puro mexican regio / Sonidero Free
Style / 2004 / Lderes]
Tambin migraron Mara y Elpidia, las que se quedaron a cuidar el rancho en Zacatecas cuando toda
la familia se vino para Monterrey. Fueron las ltimas
en salir, pero viajaron directo hasta Chicago. Aunque
lo hicieron de manera ilegal ya cumplieron ms de
40 aos en esa ciudad, donde su descendencia
con el oicio de panadero, levant una cadena de
pasteleras. Ellas tampoco regresaron.
Guato signiica gran cantidad.
MSICA Y SONIDOS
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144
MSICA Y SONIDOS
El enorme salto desde Estancia de nimas,

Zacatecas hasta Chicago, Illinois, se explica porque
todos los migrantes de ese pequeo poblado acabaron migrando al mismo lugar y formaron una red
social que permiti la llegada de ms paisanos y
familiares.
Gracias a la conexin de sus hermanas, Gabriel,
su esposa y su hija Nuny se fueron a trabajar a Chicago. De ah pasaron a Oklahoma, buscando un
trabajo donde el fro no le causara tantos estragos.
Finalmente terminaron en Houston.
Esa fue la ocasin que ms tiempo dur en
Estados Unidos, porque su actividad musical lo trae
de regreso cada vez que se va. Su esposa dice que
l est pensando si sus hijas estn atendiendo bien
a las personas, en el puesto de msica colombiana,
si todo est en orden. Pues est bonito [el sueo
americano] noms que a m me gusta ms aqu, mi
Monterrey. Pues yo estoy por mi msica, comenta
Dueez.
Msica en movimiento
La mitad de los hermanos de Dueez son colombias,
menos Antonio, Mara y Elpidia, quienes preieren
la msica ranchera: Antonio Aguilar, Las Jilguerillas
y la msica nortea de Los Alegres de Tern y
Los Montaeses del Alamo: la msica con la que
crecieron en Zacatecas. Curiosamente tres de ellos
estn en el extranjero. Por parte de Juanita a todos
sus ocho hermanos les gusta la msica colombiana.
Y lo explica: Es que aqu vivimos y crecimos y as
eran los bailes.
Gabriel y Juanita tuvieron cuatro mujeres, 11
nietos y un bisnieto. Entre ellas (Gabriela, Lucy,
145
Nuny y Chary) se mantuvo el gusto por la msica

colombiana, especialmente en Nuny, quien reside
actualmente en Minessotta.
Ahora que su madre ha regresado al ranchito
en Estancia de nimas, Dueez recuerda cuando
l comenzaba a coleccionar su msica y ella le
deca, al verlo venir del trabajo: hay mijito ya te
compraste otros discos. No te aburre esa msica?,
tanto tamboreo!. Conirma que los padres de sus
amigos sonideros tambin escuchaban msica
ranchera nortea, como su mam. Pero la fuerza de
la tradicin creada por Dueez y muchos como l
hicieron que su hermana Ernestina, quien tuvo poco
contacto con ellos y se qued en el rancho cuando
todos fueron a Monterrey, y regres con su madre
a Zacatecas, tambin se volviera colombiana. Hace
pocos meses vol Chicago a ver el concierto de Jorge
Celedn un exponente de la msica colombiana,
dejando sola a su madre de 80 aos, quien reclam:
Pues no se fue a Chicago y hasta me dej sola
por ese viejo?! Yo le digo: pues pon el disco que te
manda mi hijo [Gabriel], para qu vas hasta all?
Vlgame dios, ni que estuviera tan chulo el viejo.
Las nuevas generaciones
A partir de los aos noventa expresiones musicales como el rap, el hip hop y el reggaeton,
provenientes de El Caribe y las grandes urbes
norteamericanas, aparecen con xito creciente
en Monterrey y en la colonia Independencia.
El reggae, nacido dcadas antes, se extiende
a crculos populares y marginales. Pero ahora,
el patrn cambia un poco. Por un lado, los medios
masivos tradicionales se ven acompaados por
nuevos canales de distribucin de las expresiones
146
culturales, surgidos por la revolucin tecnolgica.

Aunque luchan por hacerlos suyos, los medios
masivos tradicionales no logran su control completo.
La convergencia digital potencia a los nuevos
medios al combinarlos con la Internet, el celular y
la computadora. Las opciones para grabar y difundir
la msica se multiplican, aunque no sea de modo
profesional. Por otro lado, la migracin mexicana a
los Estados Unidos tiene una presencia mayor, sus
lujos son ms veloces y diversos. El impacto en las
culturas de ambos pases es ms evidente. Como
suceda con el vallenato y la cumbia, las nuevas
msicas se disputan al pblico privilegiando la
narrativa o poniendo en primer lugar el movimiento
y goce del cuerpo. Como en aquel tiempo, uno
siempre elige las dos opciones.
Lalo y Carlos son nietos de Dueez, el sonidero.
Pertenecen a una generacin con nuevas maneras
de sentir. Eduardo [Lalo] Villarreal Dueez, es hijo de
Lucy. A sus 16 aos estudia la carrera de tcnico en
urgencias en la Preparatoria Tcnica Mdica y trabaja
en Proteccin Civil. Carlos Tolentino Dueez, hijo de
Gaby, tiene 13 aos y estudia la secundaria de la Po
X, como su primo. Ambos cultivan la preferencia por
el rap y el hip hop. El rap en espaol es lo suyo y sus
letras, la razn fundamental del gusto. Lingo M, El
Cartel de Santa, Soldados del Reino, son los nuevos
trovadores. Como suceda con los regiocolombianos
de hace cuatro dcadas, estos adolescentes hallan
en las letras de los raperos regios y mexicanos un
vitral para identiicarse. En este caso particular lo
hacen para verse como mexicanos que no huyen
de la dura realidad. Aunque la msica colombiana
sigue siendo la principal preferencia musical en la
colonia Independencia, estos jvenes coinciden
en que el rap y el hip hop los siguen de cerca, y
MSICA Y SONIDOS
detrs va el reggaeton. Reconocen, sin embargo,

que quiz el gusto por ste ltimo es mayor de lo
que suponen pues este es el ritmo que preieren las
jovencitas, mientras ellos quieren escuchar letras.
Las rimas [del rap] te cuentan lo que existe ahorita
aqu en las calles y otras canciones no te lo dicen,
dice Lalo en forma crtica. Ejempliica con el grupo
Lingo M, uno de cuyos integrantes vivi su infancia
en la misma cuadra que ellos antes de mudarse para
Jurez, Nuevo Len. En una de sus letras del disco
Situaciones hace honor a un amigo muerto en la
colonia.
Colonia Independencia, donde la raza es necia
Catorce uno seis, privada San Jos
donde el sol s pega, cantones de madera
Descanse en paz el Gera, una vida callejera.
Recuerdo aquellos tiempos, cuando la chota
llegaba
la gente les gritaba que a las casas no
entraran.
detrs de las ventanas, de all todos miraban
patrullas que chillaban,
Lingo M. Situaciones, del disco del
mismo nombre. 2008
Uno tiene que ir cambiando, dice Dueez, al referirse

a los ritmos contemporneos, aceptando las nuevas
modas pero, simultneamente, rehsa abandonar su
msica: yo me quedo con mi msica colombiana.
El sonidero y su esposa aprecian el reggaeton y el
hip hop. Del primero destacan el ritmo, pero no
lo bailaran. Del segundo, rechazan las groseras.
Lo escuchan a diario porque sus nietos lo hacen.
Oigo a mis nietos que la escuchan mientras hago
el quehacer. Tiene mucho ritmo el hip hop de los
morenos, pero cuando comienzan las groseras les

digo; quita tu mugrero, comenta Juanita.
Carlos mantiene la esttica del cuerpo que
corresponde a la msica que escucha. Se llama vestimenta mexicana. La camisa holgada se acompaa
de cadenas discretas no aparatosas como los
negros americanos. Tiene smbolos, signos de
identiicacin mexicanos: sur 13, orgullo azteca,
hecho en Mxico. Vindolo uno se recuerda ms
a los cholos californianos. Al llegar a la secundaria
Carlos se confronta con otras maneras de vestir
que las pandillas exhiben all o afuera de la escuela.
Carlos debe aprender a convivir en el fragmentado
mundo de los fresas, raperos, texas, colombias,
skatos, emos, darks y punks. Lalo, un poco ms
grande, tiene ahora otra perspectiva, producto de la
censura institucional: Un rapero puede ser cualquier
persona que escucha rap. Antes me vesta as, en
la prepa no le permitan a uno que llevara este
tipo de ropa. Camisas aguadas, pantalones tenis.
Ni el pelo peln, no. que estaba mal, que pareca
pandillero.
Nos gustara concluir airmando que, aunque no
tenemos cifras para contrastar el patrn de gustos
musicales del complejo cultural de la Loma Larga y
de su colonia Independencia, creemos que, an con
la fama de ser colombia, la Indepe siempre ha sido
diversa y compleja. Nos lo ilustra esta historia familiar
que repasa, en 80 aos y cuatro generaciones,
msicas tan diferentes como la ranchera, la nortea,
el rock and roll, la msica tropical, la colombiana de
la costa atlntica, el reggaeton, el hip hop y el rap.
Seguramente la Indepe es an ms compleja que
esto n
147
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MSICA Y SONIDOS
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MSICA Y SONIDOS
Paisajes sonoros
RUN, RUN, ES EL CAMIN de la ruta 28 por la calle

5 de Febrero, luego por Tlaxcala va la 221, la 67, la
39 y, mientras sigo por Colima me alcanza la ruta 1,
luego la 31. En un ocioso recorrido por esta colonia y
no teniendo otra cosa que hacer adems de registrar
sonidos y ruidos, pude identiicar al menos 15 lneas
diferentes de autobuses urbanos Y estoy seguro de
que hay ms rutas atravesando esta enorme y bien
localizada colonia.
Para un transente no residente de esta colonia,
los ruidos de los camiones, la sampoe-sana saliendo
por una ventana, los espordicos encuentros con
vendedores de peridicos, de almohadas, o el
chirrido de la mquina de tortillas, pueden pasar
inadvertidos. Para un forneo como yo, esos sonidos
son mucho menos que relevantes o signiicativos,
es decir, no me dicen gran cosa, no me transportan
a otros tiempos o a otros lugares, no los extraar
cuando me vaya de all. La cosa parece clara: para
escribir algo sensato debo platicar con la gente de
la colonia Independencia sobre sus experiencias
sonoras, que sean ellas quienes deinan cules son
los sonidos o ruidos que les parecen importantes o
distintivos por alguna razn.
Pero falta otra respuesta Por qu es importante
hablar de los sonidos de un lugar? Por lo general,
cuando hablamos de los paisajes son ms bien

descripciones sobre lo visual, la vista sigue teniendo
la primaca sobre nuestras otras experiencias sensoriales. En la calle lo ms estable es el entorno fsico:
los ediicios, las banquetas, los cables de la luz, o
incluso ciertos objetos mviles como los carros. Sin
embargo, lo audible es fugaz, el canto de los pjaros
se limita a la brevedad del amanecer o de la quietud
de las primeras horas del da, despus es borrado
por otros sonidos. Hay sonidos que se extinguen
en una maana para aparecer a la siguiente, pero
hay sonidos que se han extinguido para siempre (el
producido por el ailador, por ejemplo). Los sonidos
y las experiencias asociadas a ellos nos pueden
hablar de una sociedad y de su historia. Los sonidos
son tambin parte de la identidad. Por ejemplo,
escuchar el silbato de una gran fbrica hace que los
habitantes se sientan parte de una comunidad, ya
sea que ese sonido les despierte nostalgia, coraje,
esperanza, lo que sea que los haga conscientes de
compartir algo con los dems.
Para terminar esta introduccin slo resta comentar que a nivel mundial, la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura, unesco es la que impulsa el reconocimiento
del sonido como un patrimonio intangible de los
pueblos, mientras que en Mxico es la Fonoteca
151
Nacional la que se encarga de esta preservacin.

Los sonidos de antao
Mis entrevistados don Mario y don Tito, ya
entrados en aos, recuerdan muy bien cmo ha
cambiado el panorama de la colonia: [en los aos
treinta y cuarentas] haba mucha, mucha vegetacin,
muchos baldos. Hasta aqu detrs de la iglesia haba magueyes y de ah sacaban la miel y hacan el
pulque. Nombre! Pues haba muchas aves, muchos
pjaros, haba de todo.
Lo que conocemos ahora como colonia
Independencia surgi desde inales del siglo
xlx, pero fue durante el siglo xx que se extendi progresivamente hacia la loma y hacia el
oriente y poniente. Al norte encontr como lmite
infranqueable el ro Santa Catarina. Su poblamiento
se dio, como lo describen otros trabajos de este
mismo libro, por migraciones de diversos estados
de la repblica. Pero quiero destacar que gran parte
de esos migrantes tuvieron su origen en el medio
rural por lo que traan ciertos saberes (esos que se
aprenden fuera de la escuela, ms bien en la casa,
en el rancho) que los hacan capaces de entender
mejor ciertos sonidos.
Los burros han perdurado a esa transicin
campo-ciudad. Continan en el paisaje porque se
les encontr una funcionalidad: subir y bajar objetos
pesados como despensa, material de construccin,
hielo, agua, etc., y es que la topografa de la colonia
hace difcil el acceso en algunos tramos a los
vehculos automotores. quienes saben de burros
dicen que los rebuznidos se escuchan cuando los
animales tienen hambre o cuando el macho est
cortejando a la hembra, como dice don Mario:
152
Para arriba pos no ve que a todas las incas de

arriba se subi el material a base de burritos,
estaban tan educados que pueden subir los
escalones con mucha facilidad. Lo que me
da lstima es que los carguen tanto [] llevan hasta seis u ocho bultos de cemento los
pobres. Rebuznar, dicen que cuando dan el
horario [] pos a m me alegra porque me
gustan mucho los animales y pos los burros
pos son muy tranquilos, el burro es muy noble,
a veces los veo llorar y digo pobre burro.
Y ya entrados en conianza y dejando ver la

sapiencia que tiene don Tito sobre el temperamento
y el metabolismo de los burros me dice: [rebuznan]
sobretodo cuando andan alborotadones [] y
s rebuznan a determinadas horas, en la tarde
como que ya quieren la cena o ya cenaron, pero s
rebuznan como a las 6:00 o 7:00 de la tarde. Vaya
usted a saber, pero esas explicaciones suenan
convincentes.
Los burros perduran, siguen bajando y subiendo
y por supuesto rebuznando. Han acompaado a la
colonia y estn en los recuerdos. Don Mario, quien
fue cartero, tiene asociado a su inicio del da el
infaltable rebuznido: En la madrugada era cuando
ms los oa [] entonces en el correo la entrada era
a las 6:00 de la maana y yo, ya para las 5:00 ya
estaba despierto [] y a esa hora oa los burros. Y ya
despus, en el transcurso del da estos animales no
pasaban desapercibidos: En las calles empedradas s
se oa. Bien padre que caminaba uno!. Los pasos de
las mulas y los caballos se oan muy fuerte.
Otro de los saberes que van perdindose es el
de pronosticar el tiempo por el canto de pjaros y
gallos. Segn la gente, a veces estas anticipaciones
MSICA Y SONIDOS
153
resultan ms certeras que las de los mismos

meteorlogos de la televisin y el radio. Aunque
dice don Tito que ya casi no se escuchan los gallos
en la colonia.
Los sonidos pueden ser signiicativos para
individuos o colectividades. Una forma de comprobarlo es conocer lo que pueden despertar o
mejor dicho, evocar en las personas. A veces las
evocaciones pueden resultar agradables, a veces no.
Me relata don Mario, con cierto cargo de conciencia
lo que le recuerda el canto de las tortolitas: Un da
mat una y me la com. S, s, me la com. No s me
apeteci, se vean muchas. Y luego en recompensa
puse all atrs una bandeja, y todos los das les daba
de comer a los pajaritos con to y su agua.
Fue evidente el quiebre de voz en mi entrevistado
en esta parte del relato. Pero ms evidente fue
la efectividad de los sonidos para situarnos en
acontecimientos especicos que nos pueden marcar
de por vida.
Pasando a otro sonido de antao que nos
muestra la urbanizacin de la colonia llegamos a
los carroles. Eran carritos de baleros que servan
como vehculos de juego, muy funcionales por la
pendiente de las calles, pero tambin muy tiles
para transportar agua. Don Tito nos cuenta:
Haba una llave colectiva para el agua, entonces haban esos carritos, con una tarima
de madera, un eje y dos carroles [baleros] ah
se suban de cuatro a seis botes, dependiendo
del largo del carro, ah van de bajadita porque
la llave estaba all arriba, del tanque sala una
llave para todos los vecinos de por all, y a
parte de eso los chamacos se venan paseando
[] pero, no era un ruido que molestara
154
Por lo dicho por don Tito, sabemos que se poda

jugar sin mayor peligro que los raspones por la
cada del carrito. No haba tantos automviles y
adems, esto nos da cuenta de las limitaciones
de servicios urbanos. Igual que los burros, los
carroles transportaban agua de las llaves colectivas
a las viviendas. Por cierto, el bote de agua que se
transportaba en burro se venda en 20 centavos.
Pero, hay otra cosa que debemos destacar un sonido
puede o no ser molesto, dependiendo de cmo se
experimente, para don Tito el ruido de los carroles
no era molesto.
Ya que comentamos que los sonidos tambin
pueden ser parte de la identidad comunitaria, detengmonos en tres ejemplos, el primero ya extinto y
los otros dos en continuidad: las felicitaciones y
dedicatorias, las campanadas de las iglesias, y, los
festejos futboleros.
En el medio rural, dada la dispersin de caseros
en los ejidos, uno de los medios ms efectivos para
transmitir ciertos tipos de mensajes son las bocinas y
altavoces. En el altiplano potosino, todava se pueden
escuchar al viento felicitaciones, dedicatorias de
canciones o incluso la noticia de algn fallecimiento
(cuando los lugareos escuchan al viento la cancin
Paso del norte saben que alguien ha fallecido).
Estos acontecimientos pudieran conocerse de boca
en boca, pero lo cierto es que para la gente de una
comunidad es tan importante el acontecimiento
mismo, como la forma de hacer partcipes al mismo
tiempo al resto de la comunidad. Esto les permite
compartir la misma situacin an sin estar reunidos
en el mismo espacio. Reminiscencias de estas
tambin llegaron a la colonia Independencia:
MSICA Y SONIDOS
Haba una persona que tena un sonido para

rentar en las iestas y ah [en su casa], si
alguien quera ir, no s cuanto cobraban, creo
que cinco pesos, felicitaban a la festejada,
fuera quinceaera, bautizo, cumpleaos o lo
que fuera, todo eso, ah se oa: esta meloda
se la dedicamos a fulanita, o sera novio o
no s, pero se oa muy bien [] se oa muy
claramente porque estaba la colonia ms
silenciosa en ese tiempo.
Adems del sentido comunitario de esta ac-cin

sonora, tambin apreciamos en el relato de don Tito
la transformacin de la colonia; la multiplicacin de
los ruidos que acompaan al crecimiento urbano
as como el aumento de actividades econmicas y
sociales.
No nos quedemos con la idea de que slo los
sonidos de la naturaleza como los de las aves o el
del agua son universales. Tambin la humanidad ha
creado sonidos que han traspasado el tiempo y el
espacio, son sonidos arquetpicos, pues han sido
compartidos por diferentes culturas y razas a lo
largo de la historia. Es el caso de las campanadas
que por lo general transmiten tranquilidad, sino
veamos lo que comenta don Mario:
Bastante que son agradables [las campanadas], noms que ahora ya la pusieron
nueva, ahora es como un sonido [] antes
hasta me gustaba que a las 5:00 de la tarde
era la que me despertaba, bien padre []
era mi despertador porque como all atrs
[de la casa], ta muy silencio, no se oa lo de
los carros ni los camiones, all se oan las
campanadas.
No poda faltar en esta parte de Monterrey el
ruido producido por los festejos de cada gol, ya

sea del equipo de los Tigres o de Rayados. En
el rea metropolitana de Monterrey est muy
arraigado el gusto por el futbol, y no se diga en
la colonia Independencia. En este mismo libro,
dada la relevancia de este deporte en la historia
de la colonia, se dedica un trabajo al estudio de
la actividad futbolera. Lo que aqu nos interesa
destacar son los ruidos de los festejos que se salen
de la casa, del taller, de la cantina o donde sea que se
vea la transmisin del juego. Damos por hecho que
quienes estn reunidos estn en sincrona entre s y
con el juego. Pero, quienes no estn presenciando
el partido se hacen partcipes momentneamente
al escuchar los gritos festejando las jugadas o los
goles. Don Tito nos comenta cmo vive cada juego
sin necesidad de verlos:
Cualquier juego que sea de un equipo local,
la raza se alborota y si gana el equipo local
o en cada gol, es una gritera y una cuetera,
que se da all arriba []goool! Yo creo que la
colonia grita al mismo tiempo, est jugando
el Monterrey o los Tigres, como quiera
gritan, una seora despus de que ganaba el
Monterrey [andaba con la camiseta] de aqu
paca era de los Tigres y de aqu paca de los
Rayados.
Sonidos y Ruidos del Presente

Hay sonidos que han desaparecido, como es el
caso del ailador, pero hay otros que se haban ido
y regresaron, como es el caso del camin o pipa de
gas. La creciente introduccin de servicios urbanos,
como la red de gas, hizo innecesario el recorrido
de las pipas hace ya algunos aos. Sin embargo, el
encarecimiento de este servicio y la constante baja
155
en el poder adquisitivo de la poblacin ha provocado

que los sectores populares opten por regresar al uso
de gas butano. Hoy en la colonia Independencia ha
regresado el ruido de los motores y el claxon de los
camiones de gas butano.
La colonia Independencia (en esto s como
muchas otras, sobre todo populares) tiene una
intensa vida comercial ambulante: Pasan los de las
tortillas a siete pesos el paquete! [] luego pasa
el de los tamales, el de la fruta, pero es tolerable
porque pasa una vez y ya no vuelve a pasar. Antes
de seguir con los sonidos de los vendedores vale la
pena aprender de lo que dice don Tito: es tolerable
porque pasa una vez y ya no vuelve a pasar. Algunos
estudios sobre las molestias que causan los sonidos
o ruidos se quedan cortos al juzgar solamente
basados en los decibeles. Para empezar, los decibeles
no son los nicos parmetros objetivos, tam-bin
estn las repeticiones del evento a travs del da, el
ao o cualquier periodo. Pero tan importantes como
esas mediciones estn las cuestiones subjetivas: los
signiicados que esos sonidos y ruidos pueden tener
para las personas. Solamente juntando estos dos
aspectos objetivos y subjetivo, pero sobre todo,
preguntando a la gente que los escucha, es posible
llegar a una valoracin ms o menos certera.
Siguiendo con los vendedores ambulantes
no puede faltar el vendedor de peridicos. Pero
lo distintivo en sectores como la colonia Independencia es la teatralizacin y comicidad con
que se puede llegar a ofrecer la mercanca. Por
lo general se exageran o an se inventan hechos
trgicos para llamar la atencin y hacer caer a uno
que otro incauto como le pas a don Tito:
156
All cuando hay alguna bronca por ac arriba,

es cuando pasa un vendedor ven-diendo
peridico con esa bronca: ay que feoooo
!lo balacearoooon! ay que feooooviene
retratadoooo! compre el peridicoooo! Una
vez yo lo compr y sabe qu, era como de tres
o cuatro semanas atrs
Entre los sonidos del presente uno de los ms

caractersticos en la colonia es el producido por las
diferentes expresiones de veneracin a la Virgen
de Guadalupe: peregrinaciones, vendimia y juegos
alrededor de la Baslica en los das cercanos al 12 de
diciembre. En estas fechas la colonia Independencia
se convierte en el centro geogrico de veneracin
ms impor-tante del rea metropolitana de
Monterrey. Aunque se trata de sonidos estacionales
(no es todo el ao), esta serie de eventos es parte de
las experiencias cclicas de la colonia. Desde octubre
sus calles se convierten en la ruta de llegada de las
peregrinaciones a la Baslica de Guadalupe: cantos,
rezos, danzas provenientes de cualquier parte del
rea metropolitana transforman el ambiente sonoro
de la colonia.
Otro de los sonidos cclicos en la colonia es de
los cotorros. stos aparecen a mitad de ao y segn
los vecinos se trata de ruidos agradables:
[] los cotorros hacen mucha algaraba,
no es molesto, es agradable, porque como
nunca los escuchas, o sea en todo el ao
no los escuchas, entonces ya cuando llegan,
[decimos] Ah ya llegaron!
[los cotorros] unos cuantos das, se

juntan, cantan y se desaparecen por
junio, pero duran unos cuantos das nada
ms, pasan como a las 8:00, son muy
MSICA Y SONIDOS
puntuales. Andan en parvadas y van grite

y grite, no molesta el ruido porque pasan
y se van.
Eso de que ya llegaron los cotorros nos indica
que los sonidos acompaados de sus productores
tambin son referencia para ubi-carnos en
los distintos momentos del ao. Esas son las
caractersticas de los sonidos cclicos: son locativos.
En el caso de los cotorros, a diferencia de los sonidos
emitidos por los burros o los gallos, no hay saberes
ancestrales. La relacin de la gente con estas aves es
ms reciente, se trata de un sonido emergente para
el que no se tenan antecedentes en gene-raciones
de colonos previas.
Hasta aqu pareciera que todos los sonidos que
se dan en la colonia Independencia son agradables o
tolerables. Ni esa es la realidad, ni esa es la intencin
de este trabajo. Al principio mencionamos que se
trata de una colonia enorme y bien localizada. Slo el
ro Santa Catarina la separa del centro de la ciudad.
Se comunica con el centro por avenidas importantes
como Pino Surez, Cuauhtmoc, Zaragoza y Zuazua.
La Loma Larga es su frontera hacia el sur, misma
que impide la circulacin vehicular ms arriba.
Todos estos factores, aunado a que se trata de un
asentamiento con gran nmero de usuarios, hacen
que calles como 16 de Septiembre, 2 de Abril, 5 de
Febrero, Victoria, Castelar, Tlaxcala, San Luis Potos
y Nuevo Len, sean paso de muchos y ruidosos
autobuses urbanos. Lo que hacen algunos vecinos
es poner otras barreras sonoras es decir, hacer
su propio ruido, ya sea con msica o programas de
televisin, aunque no siempre se logra lo deseado.
En otros casos es preferible, segn otros vecinos,
ubicar el lugar de descanso en la parte de la casa
ms alejada de la calle.
157
La msica puede ser un sonido agradable o

desagradable dependiendo del tipo de sta, del
volumen, de su continuidad y de la hora en que se
produce. La topografa de la colonia hace como
bien dice don Tito- que la Loma Larga acte como
caja de resonancia:
All arriba siempre ha habido quien tiene
sonidos y lo que yo escuchaba hasta por
ac pues eran ya haba cumbias yo creo
que s, noms que ms moderadas, las
cumbias, danzones, la msica romntica
[] se oan hasta la casa, porque la Loma
Larga es como una caja de resonancias,

rebota el sonido hasta ac abajo []
Siguen escuchndose ruidos por all
arriba de gente que todava tiene esas
bocinotas y las pone para ac, para que
toda la colonial la oiga pero esos pos, yo
creo que se estn echando sus cheves
porque le siguen toda la noche hasta las
4:00 de la maana o por ah, yo creo que
cuando se empiezan a dormir ya le paran
y ese ruido s molesta, porque la colonia
despuesito de las 11:00 de la noche ya
est ms quieta.
Cuando hay algo cuya textura no nos gusta, dejamos
de tocarlo, si hay algo desagradable a nuestros ojos,
volteamos la mirada o cerramos los ojos, pero los
sonidos y ruidos son ms difciles de controlar: son
ms invasivos. Pero, al igual que todo lo dems, es
parte del entorno que llega, es distintivo y relevante
para una comunidad.
Para inalizar estas someras relexiones podemos destacar que los sonidos y ruidos de la
colonia Independencia estn relacionados con la
historia rural-urbana, con la topografa del rea,
as como con sus actividades econmicas, sociales
y culturales. La historia sonora de esta colonia se
distingue, entre otros rasgos por la presencia de
animales de carga, mientras que en la actualidad
son los ruidos y sonidos de las manifestaciones
guadalupanas las que la hacen distintiva dentro del
rea metropolitana de Monterrey. Si bien, muchos
de los sonidos y ruidos de la Independencia estn
presentes en otras colonias de la ciudad, son los
signiicados que los pobladores encuentran en ellos
lo que los puede hacer distintivos n
158
DEPORTE
DEPORTE
159
160
DEPORTE
Del llano
a los estadios
ES DIFCIL ESTABLECER UNA FECHA de ini-cio del

futbol en la colonia Independencia. Despus de las
entrevistas realizadas y la revisin de los archivos
histricos del peridico El Porvenir, menciono
algunos acontecimientos importantes que pueden
dar una idea general de los tiempos en que el
futbol se desarroll con mayor intensidad en la
colonia, pero no se puede precisar con exactitud las
fechas de su origen, ni completamente a todos los
iniciadores, porque tal vez esto fue ms un proceso
de algo que apareci de repente, de un da a otro.
En el peridico El Porvenir logramos detectar
que en 1948 se menciona un club deportivo llamado
Faja de Oro, el cual no era un club exclusivo para
este deporte, pero tuvo su importancia porque
en 1952, cuando se ediic el puente Pino Surez,
durante el gobierno estatal de Morones Prieto, se
cre la primera cancha en el ro Santa Catarina y
este club fue el encargado en primera instancia de
cuidarla, usarla y mantenerla en buen estado. Este
campo se llam Polita.
El mismo peridico, en 1953, menciona a un
equipo de la colonia Independencia llamado Zapatera Justicia, no obstante, tambin habr que
tomar en cuenta otros ms que surgieron durante
esa poca como el equipo Panadera Imperial, el

Independencia Polita, el Peletera Monterrey, el
Santa Luca, entre otros.
Otro acontecimiento importante es la canalizacin en 1953 del tramo del ro Santa Catarina que
corresponde a la parte del centro de la ciudad. Esto
permiti un mejor uso de los espacios del ro, ya que
se ediicaron ms canchas.
Estos equipos participaron, junto con otros de la
colonia Independencia, en la principal liga de futbol
amateur que ha existido en la ciudad de Monterrey,
que le llamaban Liga Oicial y que perteneca a
la ahora desaparecida Asocia-cin de Futbol del
Estado de Nuevo Len. De acuerdo, a Juan Ordaz,
cronista del peridico Regio Deportes y que ha
seguido la historia del futbol amateur en Nuevo
Len, los equipos de la colonia Independencia
participaron en esta liga (llamada tambin Liga
Nuevo Len) casi desde que empezaron los torneos
de la liga, no obstante, su presencia en los medios
de comunicacin se hace ms patente a partir
de los aos cincuenta. Bajo este vnculo entre la
colonia y la Liga Oicial, se fueron construyendo las
trayectorias de los grandes jugadores que surgieron
de la cantera de los clubes de esta gran colonia.
161
La prctica del futbol en la Independencia,

estaba supeditada a la existencia de campos en
el ro Santa Catarina. En 1962 cuando el profesor
Eusebio Alonso, junto con otras personas de la
colonia, organizaron el primer torneo interbarrial
lograron atraer una gran respuesta de parte de
los nios que queran participar. Se logr tener 24
equipos en competencia, pero pudieron ser ms, si
se hubieran tenido disponibles ms canchas para
este torneo en el ro (en ese momento solamente
podan desarrollar el torneo en las canchas Veracruz
norte y Veracruz sur).
Este fue un acontecimiento importante porque
entre otras cosas, resalt la capacidad que tenan las
colonias populares para organizarse y hacerle ver a
la ciudad lo importante que era el futbol de barrio.
En ese da del torneo, un emocionado columnista
de futbol del peridico El Porvenir escribe que el
ejemplo que el profesor Eusebio y el seor ngel
Ramrez, entre otros, nos estn dando al ensearles
a los pequeos a jugar futbol en el llano, nos permite
asegurar que la historia del futbol en la ciudad
principia para no terminar jams.
Este primer torneo interbarrial logr organizar
y canalizar el gusto por el futbol de los nios de
la colonia. Adems distribuy la prctica de futbol
entre diferentes Independencia, como en un
momento pudiera haber sucedido.
Ya, a inales del siglo XX, acontecimientos
como la instalacin de los juegos mecnicos de
Atracciones Manzo; el crecimiento e instalacin
de los comerciantes alrededor del puente San
Luisito o del Papa, y inalmente, la concesin de
las canchas del ro Santa Catarina a una empresa
privada, inluyeron para que se diera la disminucin
162
paulatina de la prctica del futbol en la colonia.

Algunos equipos de la colonia participaron en las
Cancha Ro, denominacin que tena el conjunto
de canchas instaladas en la zona del ro, pocos
pudieron o decidieron pagar los altos costos por el
uso de ellas. Como dijo un habitante de la colonia, al
privatizar las canchas del ro, se acabaron las reas
verdes de la colonia Independencia.
Cmo surge la prctica del futbol
Segn comentaba Rosalo Martnez, fueron los
zapateros de Guanajuato o residentes en la colonia
originarios de Guadalajara quienes al emigrar a
Nuevo Len e instalarse en la colonia, trajeron
tambin consigo el gusto por el deporte gallego,
llamado as en aquellos tiempos por un cronista
deportivo del peridico El Porvenir.
Rosalo nos platica que en las calles de la
colonia los nios de los zapateros salan a jugar
a la patadita, mientras que los dems nios
paulatinamente empezaron a disfrutar de este
juego, pasando de ser simples observadores a
fervientes y apasionados jugadores de un deporte
aparentemente tan sencillo, en comparacin con el
otro, el bisbol, que se practicaba en la colonia y
que dominaba el gusto de la poblacin en toda la
ciudad.
A pesar de la sencillez del juego del futbol y
de lo barato que podra ser para quienes estaban interesados en practicarlo, result bastante
difcil para la poblacin infantil y juvenil de la
colonia desarrollarse como jugadores. Al inicio
de la evolucin de este deporte en la colonia,
resultaba costoso y requera de esfuerzos inusitados conseguir balones y tachones para
DEPORTE
163
los jugadores. La existencia de promotores y

entrenadores empricos como les llama don Raymundo Buenda, conocido popularmente como El
Chaparro Buenda, resultaba esencial para mantener
el gusto y la prctica del futbol en la Independencia.
Ellos buscaban cooperacin en la gente que asista
a ver los juegos de los nios y jvenes, pasaban la
charola entre los asistentes al juego, para obtener
dinero y as poder pagar los arbitrajes de los juegos
de la siguiente semana. Esto se haca para los 14
equipos que lleg a tener el Club Deportivo Colonia
Independencia y que diriga Buenda, junto con
otros entrenadores empricos del futbol.
Los equipos de la colonia llegaron a ser bastante competitivos, no solamente los del Club
Independencia, sino otros como el Tabasco, el
Colima, el Pedregal de Occidente, el Zacatecas,
el Mar 45, el Amrica del Ro, el Sacachispas, por
mencionar algunos de tantos, que llegaron a jugar en la categora mayor de la liga Nuevo Len y
lograron enfrentarse a los temibles equipos como
el Asarco, el Universidad, el Deportivo Anahuac,
el Tecnolgico de Monterrey (dirigido este ltimo
por el inolvidable Rafael Navarro Navarrito).
Viene esto a cuento porque, eran estos ltimos
quienes, cuando llegaban a jugar en las canchas
del ro para enfrentarse a los equipos de la colonia,
aprovechaban la ocasin para regalarles un lote
de tachones de medio uso, pero de buena calidad,
a los entrenadores-promotores, de los equipos
de la colonia, con tan mala suerte (o mala pata,
diramos) que los hermosos tachones eran del
nmero ocho o de mayor tamao, mientras que
los noveles jugadores de la colonia Independencia
apenas si llegaban al nmero siete como mximo.
164
Mientras tanto, como fuera posible y extendiendo la vida de unos tachones, que ya haban
sido sometidos a un uso ms all de su fecha de
caducidad, los jugadores de los diferentes equipos
de la colonia, golpeaban al baln de cuero con
tachones ijados en su parte inferior por clavos
que llegaban a convertir a esta prctica futbolera,
tan placentera, en una mar de sufrimientos para el
pie del futbolista. Las enfermedades aparecan y
desafortunadamente, en aquella poca, un jugador
de uno de los equipos de la colonia muri a causa
de una infeccin en los pies sufrida por la accin
de los clavos de los tachones y por el descuido en
la atencin mdica, segn nos platic Jos Mario
Dvalos, ex jugador del equipo Tabasco.
Hacerse de balones en un inicio tambin fue un
gran reto para los entrenadores de los equipos. Dos
ancdotas dan cuenta de cmo se las ingeniaban
para conseguirlos y del valor signiicativo que tena
un baln para los jugadores y entrenadores. Juan
Ordaz nos platic de Fabiano Rodrguez, residente
de la colonia que viva en la calle Libertad casi
con Jalisco. El buen Fabiano cuando regresaba de
su trabajo, casi llegando a su casa, vea todos los
das a los nios jugando en la calle enfrente de su
casa, y decidi regalarles un baln usado que tena
arrumbado en un rincn, con la condicin de que se
fueran a jugar a las canchas del ro Santa Catarina.
Con el paso de los das, los nios regresaron con
Fabiano para pedirle que los dirigiera y ste al
aceptar no se imaginaba que iniciara su trayectoria
de entrenador que dur varios aos y que, adems,
pertenecera a ese grupo de promotores empricos o
lricos, como los llama don Raymundo Buenda, que
mantuvieron con vida ese gran nivel que alcanz el
futbol amateur en la colonia Independencia.
DEPORTE
Don Raymundo nos relata que cuando tena 12

aos, siempre andaba acompaando a un entrenador
de un equipo juvenil que participaba en la Liga
Oicial. En una ocasin, en un juego desarrollado
en la cancha Bachilleres (cancha famosa ubicada
en Colegio Civil, enseguida de donde actualmente
est el Aula Magna de la Universidad Autnoma de
Nuevo Len) los jugadores del equipo, que el nio
Buenda siempre acompaaba, se pelearon con sus
contrincantes y result una gran ria, de la cual sali
bien librado Raymundo porque se escondi. Al inal,
ya que todos los jugadores se haban ido, el vigilante
de la cancha, descubri a Buenda escondido y con
un baln en las manos. Al salir y pasar por la puerta
principal de la escuela descubri al entrenador de
su equipo que lo esperaba para ver si haba salido
bien librado de la batalla. El nio Buenda no slo
presumi su suerte sino que les present triunfante
el motn del zafarrancho.
No obstante, en los aos sesenta, la colonia

Independencia aprovech una de las reglas, no s si
escritas, que tenan los equipos profesionales para
lograr aprovechar los prospectos que surgan de
la cantera del futbol amateur. La liga Nuevo Len
u Oicial le ordenaba al Monterrey o al Jabatos de
Nuevo Len, que en ese momento eran los equipos
profesionales de la ciudad, que si integraban, ya sea
a las fuerzas bsicas o al primer equipo, a un jugador
de unos de los clubes que participaban en la liga,
tenan que apoyar al club respectivo con algunas
cosas, como uniformes, balones, tachones y dems
implementos necesarios para el juego de futbol. En
esa poca el club Independencia se volvi, junto
con otros dos clubes, reserva del equipo Jabatos de
segunda divisin. En este sentido, cada mes reciban
balones que ya haban sido utilizados por el primer
equipo. As, el club, si bien es cierto que reciba
hasta cierto punto poco por lo que aportaba, al
165
menos tena asegurado los implementos y recursos

para desarrollar semana a semana, los partidos
correspondientes a sus compromisos dentro de la
liga oicial.
Como ltimo comentario sobre estos as-pectos
del juego y su importancia para los equipos de esta
colonia populosa, queda como testimonio que
en los aos en que se desarrollaron los primeros
torneos interbarriales se realiz un torneo infantil,
en donde uno de los premios ms importantes para
el equipo ganador fue un baln nuevo.
Entrenadores y promotores
No mentira si dijera que para que funcionara toda
la organizacin que se fue ediicando con los aos
en la Independencia y que permiti aprovechar
las instalaciones naturales que ofreca el ro Santa
Catarina para albergar la mayor escuela de futbol
jams ediicada en la ciudad de Monterrey, era
necesario la exis-tencia de un grupo de voluntarios
que en la actualidad sera menos que imposible
imaginar su existencia.
El trabajo voluntario, desinteresado y no
remunerado que estos entrenadores desarrollaron
con los nios y jvenes era el corazn que haca
funcionar todo el sistema del futbol amateur. La
desaparicin paulatina de estos promotores y la
comercializacin del futbol y el deslinde del futbol
profesional con los barrios, resquebraj, en este
caso, la prctica social del futbol, rompiendo los lazos
existentes entre el futbol como disciplina y la labor
social necesaria para la educacin y socializacin de
los nios y jvenes de los barrios.
La identidad barrial se ha debilitado porque ahora
los clubes tienen una referencia metro-politana. Un
166
padre puede tener a su hijo en un club en la colonia

Valle Verde, por ejemplo, y si tiene diferencias con
el entrenador puede decidir inscribirlo en otro club
instalado en otra parte del rea metropolitana de
Mon-terrey. Anteriormente la fortaleza interna de
un club y su relacin social con su colonia haca
que sus integrantes de las categoras inferiores,
aspiraran a continuar dentro del club porque era de
su colonia y porque buscaban emular a sus mayores
que pertenecan a las categoras superiores del club
y que eran celebridades en la colonia. Este era el
caso del Club Colonia Independencia, donde el
gran Malhecho Ramrez era el dolo en la colonia
y todos los nios lo vean como un ejemplo a
seguir. La identidad barrial todava se fortaleca
ms cuando se empezaron a formar equipos dentro
de la colonia que representaban hasta las cuadras
ms emblemticas. Surgen equipos con nombres
de las calles de la colonia: Club Zacatecas, Colima,
Campeche, Occidente, Tabasco, Veracruz, Oaxaca,
entre otros.
Cada uno de estos equipos era dirigidos por esta
estirpe de entrenadores como Roberto Miranda en
el Deportivo Chihuahua; Vidal Garza en el Club
Colima; Rosalo Martnez del Pedregal de Occidente;
los hermanos Raymundo y Simn Buenda en el Club
Deportivo Independencia; Oliverio Pea en el Club Tabasco; Octaviano Rodrguez en el Club Libertad,
entre otros. Algunos de ellos se convirtieron
temporalmente en reclutadores de jugadores para
los equipos profesionales de la localidad como el
Jabatos o el Monterrey.
Los entrenadores en ocasiones tenan que
poner de su bolsillo para lograr completar para los
arbitrajes o para la inscripcin del equipo en la liga,
eran los que trabajaban ms; se levantaban ms
temprano, iban a las juntas de la liga, que en aquel
DEPORTE
entonces se encontraba en la calle Ocampo, en el

sexto piso del actualmente desaparecido Mercado
Coln.
Los promotores como les llama Juan Ordaz,
mantenan un gusto por dirigir, organizar, convivir con los nios y los jvenes, adems de hacerlo
responsablemente, comprometindose a ello a
pesar del tiempo dedicado de sus ocupaciones
laborales cotidianas.
El homenaje ha sido la forma en que los ex
jugadores y aicionados han reconocido la labor
de los entrenadores y promotores. En ocasiones se
organizan torneos relmpagos, o mediante un juego
entre veteranos; o ponindole el nombre de un
entrenador que ha trascendido en la colonia a un
torneo. Tal vez uno de los ejemplos ms claros de
cmo un entrenador deja su huella en ex jugadores
o compaeros, fue el del equipo Mar 45 que se
llamaba as en honor a Mine Reyna que muri en un
accidente. Reyna fue un gran promotor del deporte,
apoyando a los jvenes, tratando de convertirlos
en deportistas y alejarlos del pandillerismo.
Lleg a ser campen en la mxima categora, se
uni a la Liga Nuevo Len y despus le dieron la
oportunidad de dirigir la seleccin juvenil de Nuevo
Len. El accidente sucedi cuando l, despus de
un entrenamiento en las canchas del ro, intent
regresar a la colonia cruzando la avenida Morones
Prieto, pero mientras lo haca fue atropellado por
un auto.
La colonia Independencia no slo produca
grandes jugadores, sino tambin entrenadores que
apoyaron a otros clubes o asociaciones de futbol y
en algunos casos fueron entrenadores de equipos
representativos del futbol amateur del estado de

Nuevo Len. Tenemos el caso de Ramiro Mata
que estuvo como jugador en el equipo infantil del
Club Deportivo Colonia Independencia que diriga
Raymundo Buenda, despus jug con bastante xito
en el equipo Club de Futbol Independencia (con los
albinegros) dirigidos por el Chato Bautista. A Ramiro
le apodaban el codicias por la forma tan persistente
que tena para buscar el gol. Despus Ramiro lleg
a ser entrenador del equipo femenil representativo
de la Universidad, las Tigrillas; tambin fue
entrenador en la liga bancaria. Actualmente sigue
siendo uno de los pocos promotores del futbol
infantil en la colonia pero tiene que moverse hasta
las canchas que se encuentran en el Parque Espaa,
porque las del ro Santa Catarina, ubicadas en el
radio correspondiente a la colonia Independencia,
no estn accesibles.
En el ro Santa Catarina, cada uno de estos
entrenadores se encargaban de las canchas de futbol
cuyos nombres correspondan a la calle que estaba
en lnea con la cancha corres-pondiente, as Rosalo
Martnez se haca cargo de la cancha del Pedregal
de Occidente llamada as por la cantidad de piedras
que extrajeron cuando la estaban emparejando
e instalndoles las porteras. As tenamos que
enfrente de la calle Veracruz estaban las canchas
llamadas Veracruz norte y Veracruz sur.
Al igual que Rosalo, don Raymundo Buenda
recibi permiso de la Secretara de Recursos
Hidrulicos (ahora conocida como la Comisin
Nacional del Agua) para acondicionar campos
deportivos en la margen derecha del ro Santa
Catarina, aguas abajo del puente Cuauhtmoc, y se
le condicionaba el permiso mencionndoles que el
uso de los campos deportivos en el ro Santa Catarina
es de carcter pblico.
167
Estas gestiones y cuidados que tenan los

entrenadores de futbol con las canchas, no se
observaba, de acuerdo con Raymundo Buenda
y Rosalo, con muchos otros deportistas de otras
disciplinas interesados en el uso de las canchas
deportivas (como los del bisbol)
estadios que lograban reunir hasta 5 000 asistentes en las inales de campeonato. Los taludes
se transformaban en gradas naturales para los
aicionados ya que pocas canchas tenan gradas de
concreto.
Los jugadores
La dedicacin y disciplina que los entrena-dores

empricos desarrollaron en la colonia ayudaron
para que la aicin por el futbol creciera en forma
exponencial entre los nios y jvenes de la colonia.
El ro Santa Catarina era toda una escuela
sin maestros titulados. En los aos sesenta
haba diferentes equipos, martes y jueves se
reunan para los entrenamientos y los ines de
semana las canchas del ro se convertan en
168
Miles de jugadores han sido formados en el

transcurso de los aos en los diferentes equipos
(o tims como les llamaba la prensa deportiva en
los aos cuarenta a los equipos de futbol en la
ciudad). Durante las mejores pocas de futbol
en la colonia Independencia surgieron muchos
talentos que pudieron haber llegado al profesional
y triunfar. El ejemplo ms claro fue el de Malhecho
Ramrez de quien se deca que le pegaba tan fuerte
DEPORTE
a la pelota de cuero que cimbraba las porteras de

madera. Cuando Malhecho fue seleccionado de
futbol amateur representando al estado de Nuevo
Len, fue visto por los buscadores de talentos
que rpidamente quisieron contratarlo para el
equipo Amrica de la Liga Mayor (llamada as a lo
que ahora se le conoce como Primera Divisin). A
pesar de que Paco Montes, amigo de Malhecho,
le suplicaba que aceptara, ste se neg y preiri
seguir en el futbol amateur local. Paco Montes
que era originario del Club Pinginos, que tambin
competa en la Liga Nuevo Len, s se decidi por el
profesionalismo, fue defensa central en los Rayados
de Monterrey y actualmente es conocido como el
primer regiomontano que form parte de una seleccin nacional de futbol, antes que lo fuera el Abuelo
Cruz.
El jugador de la Independencia que fue
profesional y logr xito como jugador en Segunda
y Primera Divisin es Fernando Henra Ramrez
(hermano menor de Malhecho) que en 1964 era
novato con el Jabatos de Nuevo Len jugando de
extremo izquierdo y llegando a meter hermosos
goles, segn las crnicas deportivas que lo seguan
semana tras semana en sus encuentros defendiendo
la camiseta de los Jabatos. Marcelino La Pini
Gutirrez fue otro jugador originario de la colonia
que sobresali a nivel nacional con diferentes
selecciones de futbol amateur.
No obstante, independientemente de la calidad
futbolera de los jugadores de la colonia y de sus
brillantes trayectorias como jugadores, tambin
habr que considerar que la experiencia que
tuvieron en la prctica de este deporte les sirvi
como una especie de capital social que les permiti
obtener un empleo en empresas o instituciones que

necesitaban de trabajadores que fueran a la vez
jugadores o entrenadores. De esta manera, algunos
ingresaron a bancos, otros a la agencia de autos
Volkswagen, otros a escuelas como entrenadores,
a la Com-paa de Fierro y Acero de Monterrey y
as a diferentes empresas; algunos emigraron a
Estados Unidos y obtuvieron empleos en empresas
norteamericanas deseosas de tener jugadores que
impulsaran el futbol entre sus trabajadores. Uno
de estos migrantes haba sido jugador de Pedregal
de Occidente y estuvo por muy poco tiempo en
el Club Deportivo Independencia. Se llamaba
Hctor Mndez y despus de que se muri muchos
compaeros de l decidieron promover un torneo en
la ciudad de Houston para poder homenajearlo. Este
torneo se realizaba anualmente y se programaban
juegos durante una semana, donde participaban
equipos de la liga local de Houston y equipos de la
colonia Independencia. Durante aos, los equipos
de la Independencia estuvieron viajando hacia
Houston. A veces se enfrentaban a una seleccin de
mexicanos, originarios de Monterrey y algunos de la
colonia Independencia, que haban emigrado y que
haban triunfado en el futbol local de Houston.
Cada ao rentaban un camin y lo llenaban de
jugadores (18 jugadores, entrenador y porra). En esa
poca no necesitaban una visa para poder pasar el Ro
Bravo, el gobierno norteamericano les extenda un
permiso especial para que pudieran ir a jugar futbol.
Al regreso muchos se quedaban a trabajar o de paseo
en Texas y el au-tobs volva a Monterrey con menos
pasajeros de los que haban viajado hacia el norte,
nos platica Juan Ordaz que en una ocasin en un programa de radio, el locutor y l preguntaron a la
audicin sobre si saban qu equipo mexicano haba
169
exportado ms jugadores al extranjero. Algunos

respondieron que el equipo Amrica, otros que el
Atlante, pero nadie supo la respues-ta correcta, nadie
mencion los equipos de la colonia Independencia.
Lo que aparece en este artculo apenas si es un
brochazo de la historia del futbol en la colonia
Independencia, queda mucho por escribir como las
crnicas de los diferentes equipos; las biografas
de los entrenadores que dirigan y formaban a los
muchachos; las gran-des rivalidades entre los clubes,
por ejemplo, la existente entre Colima y Tabasco o
entre Pedregal de Occidente e Independencia, y
seguramente otras ms.
170
Cuenta Juan Ordaz que los juegos entre algunos equipos casi nadie los quera arbitrar. Y nos
menciona que en alguna ocasin Manuel Ceja, un
arbitro de la ciudad que con el tiempo lleg a pitar
profesionalmente, cuando le toc arbitrar un juego
en 1978 entre Colima y Tabas-co, al iniciar el partido
mand llamar a los ca-pitanes y les dijo Vamos a
jugar futbol, estn todos amonestados! Despus de
esta sabia decisin del rbitro, el juego entre estos
dos grandes equipos se desarroll pacicamente n
PRESENTACIN
Sntesis biogricas
Investigador y director de El Colegio de la Frontera Norte,
Divisin Regional Noreste. Doctor en Ciencias Sociales.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1.
Profesor invitado de la Universidad Aix-en-Provence y de
El Colegio de Michoacn. Algunas de sus publicaciones
recientes son: Pensar el paisaje: explorando un concepto
geogrfico (Trayectorias, 2005); Paisaje y poder poltico: la
formacin de representaciones sociales y la construccin
de un puente en la ciudad de Monterrey (unam-Anthropos,
2006); Geografa de Nuevo Len (fenl, 2007).
RODRIGO FERNANDO ESCAMILLA GMEZ

Pasante de la licenciatura en Historia y Estudios de
Humanidades de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len. Ha participado
en diversos encuentros estudiantiles con trabajos como
la historia de la ciencia iccin, as como sobre orgenes
y desarrollo de la msica del siglo xx. Este ao particip
en el ciclo de conferencias Contesting the streets en la
Universidad de California en Los ngeles. Actualmente
realiza su trabajo de tesis sobre la historia del puente de
San Luisito durante la poca de Bernardo Reyes.
Profesora e investigadora titular C en el Centro del
Instituto Nacional del Antropologa e Historia de
Nuevo Len. Es antroploga por la Escuela Nacional
de Antropologa e Historia y maestra en Ciencias con
especialidad en Ciencias Sociales por la Universidad
Autnoma de Nuevo Len. Ha sido curadora de las salas
de etnografa del Museo Nacional de Antropologa. Sus
temas de investigacin son la etnografa de las poblaciones
indgenas, migracin, identidad y religin.

Antroplogo con especialidad en lingstica por la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, particip
en el proyecto Las lenguas de la familia Otomangue
en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (ciesas). Trabaj en el Museo
Metropolitano de Monterrey como investigador de
la cultura regional. Particip como investigador en
el Centro del Instituto Nacional del Antropologa e
Historia de Nuevo Len en el proyecto Etnografa de
las regiones indgenas. Ha publicado ensayos y artculos
sobre migracin y bilingismo indgena, dialectologa y
fonologa del espaol en Nuevo Len.
Licenciado en antropologa en la Facultad de Filoso-fa
de la Universidad Autnoma de quertaro. Actualmente
estudia la maestra en antropologa en la Universidad
Autnoma Metropolitana. Ha participado en diversos
proyectos coordinados por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Nuevo Len, algunos de ellos
son; Jvenes indgenas en la zona metropolitana de
Monterrey, La migracin indgena al estado de Nuevo Len,
Etnografa de las regiones indgenas en el nuevo milenio,
por mencionar algunos.

Profesor e investigador de tiempo completo en la Facultad
de Arquitectura de la Universidad Au-tnoma de Nuevo
Len. Coordinador del Docto-rado en Arquitectura
y Asuntos Urbanos de la misma Facultad. Doctor en
antropologa social. Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores nivel 1.
171

Investigador de El Colegio de la Frontera Norte, en la
Direccin Regional Noreste. Licenciado en sociologa
por la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Doctorado
en Ciencias Sociales en la Univer-sidad de Guadalajara.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1.
JIMMIE L. KING
Director de urbana centro de investigacin de la
Universidad de Monterrey. Doctorado en arqui-tectura,
se especializa en el paisajismo urbano, rea en donde ha
recibido distintos premios internacionales. Tambin ha
realizado publicaciones sobre planeacin sustentable y
urbanismo.
JUAN MANUEL CASAS GARCA

Arquitecto por la Universidad Autnoma de Nuevo Len (1990-1995) y catedrtico de la misma desde
2001. Ha publicado diversos libros sobre arquitectura,
historia y patrimonio regiomontano. Del 2004 al 2007 se
desempe como coordinador adjunto en la restauracin
del ediicio del antiguo Colegio Civil, hoy Centro Cultural
Universitario. En el 2006 fue nombrado Custodio
Honorario del Patrimonio Arquitectnico del Estado de
Nuevo Len por el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
ELEOCADIO MARTNEZ SILVA

Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len. Realiz estudios
de posgrado en la Universidad Autnoma Metropolitana,
campus Iztapalapa y El Colegio de Mxico. Trabaj como
auditor de condiciones de trabajo y derechos humanos en
maquiladoras de Mxico y Centroamrica. Sus lneas de
investigacin se ubican en la sociologa del trabajo.
JOS JUAN OLVERA GUDIO

Profesor de la Universidad Regiomontana. Socilogo por
172
la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Maestro en

Metodologa de las Ciencias y en Comunicacin. Doctor
en Comunicacin y Estudios Culturales. Actualmente
coordina la maestra de comunicacin. Ha publicado
Colombianos de Monterrey. Origen de un gusto musical y su
papel en la construccin de una identidad social (conarte,
2006). Ha obtenido las becas Gateways, de la Fundacin
Rockefeller (1996), conarte (1998) y de conacyt (20022004).
LYLIA ISABEL PALACIOS HERNNDEZ

Sociloga con doctorado en Ciencias Sociales por
la Universidad de Utrecht, Holanda. Profesora e
investigadora de la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Autora de
artculos y captulos de libro dedicados a los temas de
historia social, culturas del trabajo y relaciones industriales
en mbitos regionales.
EFRN SANDOVAL HERNNDEZ

Profesor e investigador del Centro de Investigacio-nes
y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas)
en el Programa Noreste, miembro del Sistema Nacional
de Investigadores en el nivel candidato. Tampiqueo de
origen, como muchos de sus paisanos vive en Monterrey
desde hace ms de una dcada, ciudad en la que se ha
desarrollado profesionalmente.
VCTOR ZIGA GONZLEZ

Director de la Divisin de Educacin y Humanidades
de la Universidad de Monterrey, doctor en sociologa
por la Universidad de Pars VIII. Profesor visitante de
las universidades Versailles, Aix-en-Provence, Catlica
de Chile y Sherbrooke, qubec. Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores nivel 3. Coeditor de New
Destinations, Mexican Immigration in the United States
(Nueva York, Russell Sage Foundation 2005, reeditado en
2006) y coautor de Alumnos Transnacionales (Mxico, sep
2008, reeditado en 2010).
PRESENTACIN
Bibliografa
Crditos fotogricos
173
174
COLOFON

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colores y

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

Ecos y colores de la colonia Independencia

JUAN MANUEL CASAS GARCA

ALEJANDRO GARCA GARCA

Arquitectura sin arquitectos: Imagen, forma y vida en la

VCTOR ZIGA GONZLEZ

Los nahuas de Hidalgo

OLIMPIA FARFN MORALES

Devocin guadalupana y trabajo comunitario con jvenes

LUIS FERNANDO GARCA LVAREZ

EFRN SANDOVAL HERNNDEZ /

El corazn del oicio zapatero en Monterrey

JOS JUAN OLVERA GUDIO

CAMILO CONTRERAS DELGADO

MARIO ALBERTO JURADO MONTELONGO

LA COLONIA INDEPENDENCIA ES UNO DE LOS LUGARES ms emblemticos de la ciudad de

FERNANDO LARRAZBAL BRETN

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

qu encontrarn los lectores en este libro?

vivencias de la migracin, arquitectura, devocin

Del barrio San Luisito

LA HISTORIA DE LA COLONIA Independencia se

poniente (calle Nuevo Len) y de ah se sigue al sur,

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

Nuevo Repueblo tiene la nica plazuela arbolada

ocupa 88 hectreas, y por lo tanto es la segunda ms

aderezaba el Palacio de Gobierno de Nuevo Len

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

obra fue Marn Pea Trevio (por cierto, hermano

nico de Monterrey que tena su nombre en forma

que las expediciones militares eran un pintoresco

a mencionarlo como barrio de San Luisito, si bien

Acta del Cabildo de

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

DE ENTRE LA CARTOGRAFA conocida de la ciudad de Monterrey la cual no es poca, gracias a

lo hiciera desaparecer. Ello es tan notable que an

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

[] cuando se deline este [Nuevo Repueblo

Si se nombr despus una comisin, es claro que

XIX se les llamaba arbitrios (al menos en Nuevo

En 1865 se public el Plano de Monterey y sus

ingeniera y levantando algunos planos importantes.

Plano de la ciudad de Monterrey,

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

dibuj lo que a la postre habra de ser virtualmente

se dira que en esa poca no haba ms intencin

ya slo hubo un paso, sucedido hacia los aos

mismo que tres aos antes haba trazado las nuevas

zada Madero y la avenida Pino Surez). En el barrio

El entorno de la plaza de Verea,

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

los vecinos del barrio del Sur y as lo propona.

Tres aos despus, la plaza ya luca tres glorietas

de los barrios de San Luisito y Verea. quin les puso

Por qu si se usaron en ese entonces slo 23 de

nombre, y Nueva Independencia, siendo la ltima

colores y ecos de LA COLONIA INDEPENDENCIA

Libro de actas del Cabildo

Como se habr visto, mucho antes de inalizar el

Hay algo que admirarle a los vecinos del

Repueblo no fueron repelentes a ello. Magnicos

Independencia y Nuevo Repueblo estn siendo

En la esquina norponiente de las