Conversando sobre Daniel 8 parte 1

Com comentrios de Siegfried J. Schwantes e C. Mervyn Maxwel

Levantei os olhos, e olhei, e eis que estava em p diante do rio um
carneiro, que tinha dois chifres; e os dois chifres eram altos; mas
um era mais alto do que o outro, e o mais alto subiu por ltimo. Vi
que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para o norte e
para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir, nem havia
quem pudesse livrar-se do seu poder; ele, porm, fazia conforme a
sua vontade, e se engrandecia. E, estando eu considerando, eis que
um bode vinha do ocidente sobre a face de toda a terra, mas sem
tocar no cho; e aquele bode tinha um chifre notvel entre os olhos.
E dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, ao qual eu tinha
visto em p diante do rio, e correu contra ele no furor da sua fora.
Vi-o chegar perto do carneiro; e, movido de clera contra ele, o
feriu, e lhe quebrou os dois chifres; no havia fora no carneiro
para lhe resistir, e o bode o lanou por terra, e o pisou aos ps;
tambm no havia quem pudesse livrar o carneiro do seu poder. O
bode, pois, se engrandeceu sobremaneira; e estando ele forte,
aquele grande chifre foi quebrado, e no seu lugar outros quatro
tambm notveis nasceram para os quatro ventos do cu. Ainda de
um deles saiu um chifre pequeno, o qual cresceu muito para o sul, e
para o oriente, e para a terra formosa; (Daniel 8: 3-9)
Esta viso datada do terceiro sculo do reinado de Belsazar. Esta
data corresponde a 550/549 a.C., que acontece ser o mesmo ano em
que Ciro revoltou-se contra seu sogro Astages da Mdia, e uniu-se os
dois reinos sob um s cetro.

Daniel transportado em viso para Sus, outrora capital de Elo,

mas que tinha sido incorporada no territrio da Prsia. Isto
significativo porque a viso omite os ltimos anos do decadente
imprio babilnico, e focaliza a ateno nos acontecimentos que
transcorrem depois que a Medo-Prsia assume a liderana nos
negcios no Oriente Prximo. No final da viso Daniel se encontra de
novo em Babilnia, tratando "dos negcios do rei" (v.27). No h
razo, pois, para imaginar que Daniel se jubilara depois da morte de
Nabucodonosor.

O carneiro com os dois chifres interpretado no v.20 como smbolo

da monarquia unida da Mdia e Prsia. "Reis" e "reinos" se
equivalem tanto neste captulo como no cap. 7. Assim os 4 chifres que
brotaram no lugar do "grande chifre" so interpretados como 4
reinos (v.22 u.p.). A profecia no est lidando com reis individuais,
mas com entidades polticas maiores e mais duradouras. A nica
exceo a esta regra o "chifre grande" do "bode peludo", que dito
ser "o primeiro rei", isto , Alexandre o Grande. O mais alto dos dois
chifres do carneiro deve simbolizar a Prsia que de fato s atingiu
importncia militar depois da Mdia. Embora a Mdia se
constitusse como nao primeiro, foi a Prsia que com Ciro II
assumiu a liderana em 550 a.C.
De sua base no Oriente a Medo-Prsia dava marradas para o
ocidente, para o norte e para o sul, engrandecendo-se cada vez mais
at o ponto de eclipsar todos os imprios anteriores em extenso
territorial.
A rapidez com que Alexandre testa das falanges macednicas veio
do ocidente e destruiu o Imprio Medo-Persa descrita neste verso e

no seguinte. O "chifre notvel" do carneiro interpretado no v.21

como sendo o "primeiro rei", evidentemente uma referncia ao
prprio Alexandre, o fundador do novo imprio.
Assim como o carneiro no podia competir em fora com o bode, os
exrcitos persas no estavam altura dos exrcitos Greco
macednicos sob o comando de Alexandre. A despeito do seu nmero
as hostes persas foram desbaratadas ignominiosamente pelos
ataques de um adversrio altamente aguerrido.
Se o carneiro se engrandeceu em seu dia, o bode Greco macednico
"se engrandeceu sobremaneira". As proezas de Alexandre excederam
de longe as de Ciro o Grande ou qualquer dos seus sucessores. A
Alexandre no foi dado, porm, desfrutar por muito tempo os frutos
de seu esforo hercleo. Sua morte inesperada quando ainda no
tinha completado 33 anos ps termo a sua carreira brilhante. O
desmembramento de seu imprio em 4 reinos bem descrita neste
verso. [...]
A interpretao dos versos 2 a 8 posta acima de qualquer
controvrsia pela explicao detalhada dada pelo anjo nos vv. 2022. A unanimidade dos comentadores cessa, porm, com o verso 9.

Se o princpio do paralelismo dos cap. 2, 7 e 8 aplicado

consistentemente, ento o chifre dos vv. 9-12 que surge depois da
viso do Imprio de Alexandre s pode simbolizar Roma.

Deve-se admitir que a maior parte dos comentadores do sc. XX v

neste "pequeno chifre" um smbolo de Antoco Epifnio (175-163
a.C.), em sua tentativa ftil de acabar com os costumes e a religio
dos judeus. Mas ao faz-lo os comentadores ignoram o paralelismo
entre os cap. 2, 7 e 8, os quais sem exceo cobrem todo o tempo
que vai de Daniel at ao final da Histria. O sonho do cap. 2 atinge
o clmax quando DEUS suscita "um reino que jamais ser
destrudo" (v.44). A viso do cap. 7 culmina com a vindicao pelo
tribunal celeste do "povo dos santos do Altssimo", a quem afinal
um reino eterno dado (v.27). O cap. 8 reconta as atividades
sacrlegas de uma certa potncia contra o povo de DEUS, a
verdade de DEUS e o santurio celeste, mas no desfecho da histria
este poder "ser quebrado sem esforo de mos humanas" (v.25). A
linguagem deste verso recorda a pedra "que do monte foi cortada...
sem auxlio de mos", a qual provoca o fim catastrfico dos reinos
deste mundo (2:45).
Se Cristo viu "o abominvel da desolao" de Daniel 8:13, 11:31 e
12:11 encontrar cumprimento em seus dias (Mateus 24:15ss.), no
h razo que nos obrigue a interpretar o "chifre" de Daniel 8:9 ss.,
como smbolo de Antoco Epifnio, como se ele fosse o objeto
principal desta profecia. verdade que "muitos anticristos tm
surgido" (I Joo 2:18), e Antoco IV bem pode ter sido um deles.

Mas h razes poderosas para no limitar o cumprimento desta

profecia s atividades anti-judicas de Antoco Epifnio.
Toda tentativa de interpretar o pequeno chifre do v. 9 exclusiva mente como Antoco est destinada a falhar. Em primeiro lugar, os
smbolos representam reinos ou poderes, e no reis individuais (ver
v.22). Antoco IV era apenas um na longa lista de reis selucidas, e
de modo algum o mais ilustre. General muito mais competente que
Antoco IV foi seu pai Antoco III, que conseguiu arrancar a
Palestina das mos dos Ptolomeus depois da batalha de Pnio em
198 a.C. Dificilmente poder-se-ia dizer de Antoco IV que se
engrandeceu ou "se tornou muito forte para o sul, para o oriente e
para a terra gloriosa" (v.9), ou que prosperou em seus
empreendimentos (v.12). No conseguiu conquistar o sul - o Egito de modo permanente. Com efeito, em sua segunda campanha
contra o Egito em 168 a.C. foi obrigado pelo embaixador romano
Pupilius Laenus a abandonar o Egito, ou sofrer as consequncias.
Nem teve Antoco muito xito em direo do oriente. Ao
empreender uma guerra em Elo, em 163 a.C., foi frustrado em
seus planos e morreu logo depois, deixando seu reino em
desordem.2 To pouco teve xito em sufocar a revolta dos
Macabeus na Judia. Um ano antes de sua morte os judeus
reocuparam Jerusalm, rededicaram o templo, e para todos os
efeitos prticos recuperaram sua independncia.
Se, ao contrrio, as afirmaes do v.9 so aplicadas a Roma, elas
so plenamente justificadas. Em suas conquistas extensas Roma
subjugou Catargo e o Egito no sul, anexou toda a sia Menor, Sria
e Mesopotmia no Oriente, e colocou "a terra gloriosa" - a
Palestina - sob seu domnio j em 63 a.C.
Digno de nota o fato que do mesmo modo que em Daniel 7:9 ss. o
foco de ateno transferido da terra para o cu, o mesmo ocorre
em Daniel 8:14 e seguintes. Deste modo um paralelismo consistente
mantido entre os dois captulos. Ambos descrevem
acontecimentos na terra bem como na esfera celeste, em harmonia
com o carter essencialmente religioso do livro. Em jogo neste
conflito de dimenses csmicas est a prpria existncia do povo de
DEUS na terra bem como as verdades da f crist.
A hostilidade de Roma ao "povo santo" retratada neste verso
(conferir com o v.24). Ao perseguir a igreja Crist nascente, Roma
estava, com efeito, fazendo guerra ao "exrcito dos cus". Ao

perseguir os membros da Igreja Crist, Paulo estava perseguindo a

Jesus mesmo (Atos 9:4 e 5). [...]
Observao sobre o Chifre Pequeno
Objeta-se frequentemente contra a interpretao do "chifre pequeno"
como smbolo de Roma alegando que o v.9 afirma que o chifre
pequeno saiu "de um deles" (assim no hebraico). O argumento gira
ento sobre se "deles" refere-se aos "4 chifres notveis", ou dos "4
ventos dos cus", do v.8. Razes gramaticais e estruturais favorecem
a opinio que o pronome "deles" refere-se aos "4 ventos". 3 O
significado ento seria que Roma surgiu de uma das direes do
compasso. Como o verso diz que sua expanso territorial foi na
ordem, "para o sul, para o oriente, e para a terra gloriosa", segue-se
que Roma iniciou sua carreira de conquista do noroeste. Isto
corresponde aos fatos geogrficos, visto que Roma ficava a noroeste
do Imprio Greco macednico.
Mas mesmo se se insiste que o "chifre pequeno" saiu de um dos "4
chifres" em que o imprio de Alexandre se desmembrou, isto no
constitui objeo sria interpretao adotada neste comentrio.
Roma deveu muito de sua cultura aos gregos que estavam
colonizando o sul da Itlia desde o stimo sculo a.C. Com efeito
aquela parte da Itlia foi conhecida durante muito tempo
como Magna Graecia. Interferncia dos gregos com ambio
territorial de Roma no sul da Pennsula Itlica e na Siclia, ambas
pontuadas de colnias gregas, foi a causa da Primeira Guerra
Macednica. Este fato marcou o incio de uma srie de guerras que
levaram Roma a conquistar uma aps outra as diferentes divises
do imprio fundado por Alexandre.
Alguns acham difcil reconciliar a ideia de Roma como o maior dos
imprios da antiguidade com sua descrio como um chifre pequeno
no v.9. Theodotion aparentemente sentiu a dificuldade de traduzir o
hebraico por um "chifre poderoso". Talvez tivesse diante dos olhos
um texto hebraico diferente. O hebraico reza literalmente, "um chifre
de pequenez". A New International Version retm a fora da
expresso traduzindo, "que comeou pequeno". Roma comeou de
fato pequena, e ningum poderia ter predito sua eventual grandeza
julgando seu comeo humilde. De outro lado possvel que o adjetivo
"pequeno" tenha uma conotao moral e no fsica. A conduta
arrogante em relao ao Altssimo e a Seu povo f-la parecer

"pequena" os olhos do cu. "Pequena", neste contexto, significaria

desprezvel.1
No captulo 8, Deus vindicado como Aquele que conduz
triunfalmente a Sua obra mesmo em tempos difceis.
Os smbolos profticos de Daniel 8 incluem bestas e chifres, tal
como antes, bem como um smbolo proftico relacionado com certo
perodo de tempo. [...] Mal comeara o anjo Gabriel a exposio do
significado da viso, percebeu que teria de parar. O quadro
apresentado pelo anjo fez com que Daniel agora um homem
bastante idoso se sentisse mal, chegado mesmo a desmaiar. A
viso cessou e Daniel diz pesarosamente quase como uma
criana que enfrenta dificuldades enquanto realizava as tarefas
escolares (verso 27).
nesse contexto que se encaixa Daniel 9, relatando a viso que o
profeta recebeu poucos anos mais tarde. Quando Daniel aplicou o
corao e a alma compreenso da profecia relativa ao tempo, o
anjo Gabriel apareceu novamente, explicando que viera a fim de
conceder ao profeta sabedoria e entendimento. Convidando-o
novamente para entender a viso, o anjo inicia a exposio ao
resolver a questo do simbolismo que envolvia tempo, exatamente
o mesmo ponto em que ele cessara ou interrompera a
explicao do captulo 8. [...]
Torna-se atraente imaginarmos que tambm foi Jesus que instruiu
Gabriel a fazer Daniel compreender a viso pela primeira vez.
(v.15-16): Havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei entend-la, e
eis que se me apresentou como que uma semelhana de homem. E
ouvi uma voz de homem entre as margens do Ulai, a qual gritou, e
disse: Gabriel, faze que este homem entenda a viso. (Daniel 1516).
O Novo Testamento conta-nos, em Lucas 1:19, que Gabriel o anjo
que assiste diante de Deus. [...] Os captulos 8 e 9 repetem o
procedimento de guiar-nos atravs das entidades polticas da
Histria (omitindo Babilnia desta vez) e ao longo do cristianismo
medieval, mas o foco central volta-se agora para a atividade de
Cristo no tocante intercesso e salvao do pecado, as quais
tornam possvel que os pecadores se convertam em santos, e que
estes possam herdar o reino eterno.
Daniel 2 focaliza a Cristo como nosso Rei;

Daniel 7 focaliza a Cristo como Juiz;

Daniel 8 e 9 focalizam a Cristo como nosso Sumo Sacerdote, que
morreu pelos nossos pecados e vive outra vez para nossa
salvao.4
Continuaremos
NOTAS
1- Siegfried J. Schwantes
2. The Cambridge Ancient History, Vol VIII (Cambridge, 1954), p.514.
3-W. Shea, Daniel and the Judgment, (Washington, 1980), p. 65.
4- C. Mervyn Maxwel, chefe do departamento de histria
denominacional da Igreja adventista do Stimo Dia da Universidade
Andrews, em Berrien Springs, Michigan, EUA.
Ruth Alencar
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