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Strauss no niega el sentido natural o sobrenatural de las Sagradas
Escrituras, pero explica que si Dios inspir a los autores sagrados para escribir lo
que l quera que ellos escribieran, pero la forma de escribir es una forma literaria
propia del momento. En este caso propone, que la forma literaria para explicar el
misterio divino propia de las culturas primitivas era el mito. Y que los escritores
sagrados lo habran tenido en cuenta a la hora de contar la historia bblica.
Ojo, no dice que la historia bblica sea un mito, y tampoco niega que lo
que est contado en la biblia pueda o no pueda ser literalmente ciertos o hay asido
inventado por el escritor sagrado. Para Strauss el problema, es hacer una lectura
sobrenatural o racional sin tener en cuenta la forma literaria del mito.
Para Strauss el trmino mito no equivale a algo no real, sino a un relato
que puede ser real o no real, y donde lo que realmente interesa no es si la historia
que cuenta es real o no lo es, sino su objetivo de comunicar una verdad de fe, una
verdad religiosa para la edificacin de las personas. Es decir, el mito nos ayuda a
valorar no la historia sino la intencin por la cual se cuenta dicha historia Tal vez
la historia puede ser ficticia, pero su enseanza es real y verdadera.
Podramos poner muchos ejemplos la creacin del mundo por ejemplo
quin vio esto cuando Dios lo hizo, no exista todava el ser humano, mucho menos
el historiador. Entonces? Lo que interesa no es la historia sino la verdad que
quiere comunicar, la vida humana tiene su origen en Dios y se debe a Dios.
Aqu merece la pena recordar, que est perspectiva ha sido la fase para
una lectura de a biblia desde una perspectiva literaria, que luego cuajara en la
famossima historia de las formas e historia de la redaccin.
d) Lectura cannica de la Biblia.
Cada manera de abordar el texto bblico es daina cuando se lleva al
extremo. No es mentira que en la Biblia hay historias sobrenaturales, naturales y
mitos. La Iglesia as lo entiende en la actualidad y de hecho urge a los especialistas
para no olviden nunca los diversos sentidos de las Sagradas Escrituras. Sin
embargo, ella, sugiere que el modo de leer la Biblia para los cristianos catlicos
debe ser la lectura cannica. Qu significa ewsto?
Este tipo de lectura parte de una conviccin, que la historia contada en la
biblia es una historia que tiene como base la inspiracin divina. El autor sagrado
por medio de la inspiracin divina ha puesto por escrito aquella experiencia de Dios
comunicndose con su pueblo, por eso la Biblia es Palabra de Dios y palabra
humana al mismo tiempo. Es lo que Dios ha querido revelar a su pueblo.
La lectura cannica da por sentado que la historia que cuenta la biblia es
una historia de salvacin, y como tal debe ser leda e interpretada. Es un
testimonio de fe, antes que una verdad cientfica. Por eso la lectura cannica es en
definitiva leer e interpretar las Sagradas Escrituras a la luz de la enseanza del
Magisterio eclesistico. Es decir, que el lector, lee la palabra teniendo en cuenta
siempre la interpretacin de la Iglesia. La lectura cannica salva de la libre
interpretacin, tan de moda hoy por el lado protestante. La autoridad de la Iglesia
no busca la opresin, sino la custodia del mensaje bblico.
Adems, guiada por el espritu Santo, la Iglesia ha custodiado, meditado
e interpretado los textos bblicos como su texto sagrado de acuerdo a un canon en
el correr de los siglos. El canon representa la lista de aquellos libros que la Iglesia
Problemas Histricos.
Los autores bblicos, igual que los actuales, cometen a veces errores de
tipo histrico. Confunden fechas, establecen falsas relaciones de parentesco, etc.
Confunden lugares, lo cual el lector no advierte ni lee con atencin, o no es un
especialista en el tema. Otras veces, los autores bblicos presentan los hechos
falseando la realidad histrica en aras de una idea ms importante. Por ejemplo,
Adn y Eva son responsables de poblar el mundo Son ellos los padres de todos?
Esto nos lleva a un absurdo, pero debemos aprender los autores bblicos no les
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interesa la objetividad histrica, sino fomentar la unin fraterna de todos los
habitantes de la tierra.
En otro caso, para subrayar la ayuda de Dios y el derecho a la tierra en la
que terminaron habitando, presentan la entrada de los israelitas en Palestina como
una gran campaa militar de la cual Dios es el caudillo. Hoy la arqueologa
demuestra que no existi tal campaa. Se dieron conflictos locales, pero lo que
ocurri fue mucho ms parecido a una infiltracin pacfica que a una guerra de
conquista.
En realidad, estos ejemplos mencionados no plantean muchos problemas.
Sin embargo, hay otros datos de tipo histrico que s los capta fcilmente el lector
de la Biblia, y lo desconciertan. La mayora de ellos estn relacionados con los
primeros momentos del pueblo de Israel, desde que sale de Egipto hasta su
instalacin en Palestina. Estos aos estn marcados por una serie de intervenciones
milagrosas: plagas de Egipto, paso del Mar de las Caas (generalmente se habla del
Mar Rojo, lo cual no es exacto), milagros del man, las codornices, la roca que mana
agua, paso del Jordn, derrumbamiento de las murallas de Jeric...De pequeos,
estas narraciones nos gustan por su carcter heroico y maravilloso. Al pasar los
aos, nos preguntamos qu habr de realidad en todo ello. Porque Dios no acta
hoy de esa forma, no dirige la historia a base de milagros.
La mayora de errores con respecto a los problemas histricos vienen
pues de nuestra mentalidad moderna, acerca de la historia, la cual entendemos
como una recopilacin o reportaje de eventos acreditados objetivamente.
Pensamos la Biblia como una historia o reportaje periodstico, perdiendo de vista
que la Biblia es ante todo una historia teolgica. No es una historia inventada,
porque parte de eventos histricos, pero que a la hora de contarlos, los modifica
para comunicar al lector otra cosa ms que la pura informacin de los tales
eventos.
As vamos a ir encontrando mucha informacin histrica que debemos
aprender a juzgar en su justo lugar. Un gran filsofo: Bertrand Russel, aduca su
rechazo a la biblia y al cristianismo a partir del hecho narrado en 2 Re 2,23-24
donde se cuenta que unos nios se burlaron del profeta Eliseo porque tena poco
pelo, pues comenzaron a gritarle calvo, el profeta los maldice y vinieron dos osas
que se comieron a 42 nios. El punto ac es reclamar respeto para el profeta; no
es mentiroso o malvado un pap que dice a su bebe, que si no se porta bien se lo
va a comer el lobo, o se lo va a llevar no s quin Quien se empee en
interpretar estas tradiciones al pie dela letra, se ver enfrentado a graves
problemas.
Problemas cientficos.
La modernizacin de las ciencias ha planteado igualmente una serie de
desafos al texto bblico. Se trata del conflicto entre la fe y las ciencias. La ciencia
hoy es capaz de explicar fenmenos naturalmente, fenmenos que el texto bblico
haba considerado como fenmenos sobrenaturales operados por la accin
poderosa de Dios. Por ejemplo, en la biblia el trueno es la voz de Dios, para la
ciencia el trueno no tiene nada que ver con la voz de nadie. Leemos, en Josu que
el sol se detuvo (Jos 10,12-14), hoy sabemos que esto es imposible cientficamente,
porque el sol permanece esttico (bueno hoy hay explicaciones cientficas que
afirman que el sol no est tan quieto que digamos. Darwin con su teora de la
evolucin explica el origen del universo. Incluso segn la Biblia la edad de la tierra,
sera ms o menos cinco mil aos, mientras la ciencia habla de ms de cinco mil
millones de aos. Estos son algunos ejemplos pero hay muchos ms.
Por ejemplo, en el libro de Josu se habla de una conquista milagrosa de
la tierra prometida, la arqueologa, no ha encontrado vestigios de una conquista
violenta, sino ms bien de una insercin pacfica que fue ganando espacio con el
correr del tiempo. Desde la ciencia, es falso que Israel haya derrotado militarmente
a quienes habitaban la tierra de Canan, pues segn ellos y sus investigaciones, las
ciudades conquistadas en el tiempo de Josu, segn la arqueologa, para el tiempo
de la supuesta conquista, muchas de ellas eran ya slo ruinas.
Ante esta serie de conflictos se pueden adoptar distintas posturas. La
primera consiste en desprestigiar a las ciencias, diciendo que la verdad cientfica de
las ciencias es inferior a la verdad cientfica de la Biblia. La actitud de desprestigiar
a las ciencias no tiene futuro.
Otros, sin embargo, buscan con actitudes concordistas resolver el
conflicto. Se trata de un deseo bienintencionado de conciliar ambas partes. Por
ejemplo: Darwin presenta su teora evolucionista, la vida, en sus formas ms
elementales, surge en el mar. Entonces, los concordistas encuentran aqu una
confirmacin de la verdad de la Escritura, ya que, segn Gn 1,20, los peces son
creados antes que las aves, los reptiles y las fieras, poniendo en evidencia una
cadena evolutiva de los seres vivos. Pero esto es un error, pues slo pretende
evitar el conflicto, y acarrea el peligro de empobrecer en muchos casos el mensaje
teolgico de la Escritura. Lo que dice la biblia en gen 1 y lo que dice la teora de
Darwin, en realidad viene a ser lo mismo y nosotros sabemos que no es lo mismo.
O no?
Ante los problemas cientficos que presenta la biblia, algunos recurren
tambin a la postura de solucionar el conflicto recurriendo a la idea de la pedagoga
divina. Esto quiere decir, que cuando Dios habla al hombre, se acomoda a sus
conocimientos, le dice las cosas tal como puede entenderlas en ese momento, pero
esto n significa que lo engae. Como el hombre de hace 3000 aos no conoca lo
que hoy conoce de la estructuracin del universo, entonces Dios le hablo verdades
cientficas acerca del Universo, pero de acuerdo a la mentalidad de aquel tiempo.
Los hombres del AT. Cientficamente eran como nios. Tambin esta solucin es
insostenible, pues el modo como gnesis cuenta el origen del mundo, no es
revelacin divina, sino invencin humana inspirada en los modelos cientficos
que conoca el hombre de aquella poca. No es que Dios se est adaptando al ser
humano, es el ser humano que con lo que tiene a la mano, intenta explicar lo que
capta del misterio de Dios que le ha sido revelado La Biblia no nos ensea cmo
est hecho el cielo, sino cmo se va al cielo.
En definitiva, el conflicto entre la Biblia y las ciencias naturales no debera
existir. Lo hemos creado nosotros con nuestra ignorancia y con la mana de
presentar como revelacin divina lo que era simple explicacin humana.
Problemas morales
Otro tipo de dificultades que plantea el AT a un lector moderno es de
orden moral. Se trata del escndalo que pueden provocar muchos relatos de la
biblia.
Narraciones escandalosas, incluso a propsito de los personajes ms
famosos: Abrahn miente (Gn 12,10-12); Jacob roba a su hermano la primogenitura
engaando a su padre (Gn 27) y ms tarde engaa a su to Labn (Gn 30,25-43);
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Jeft mata a su hija como consecuencia de un voto (Jue 11); David es cruel y
mentiroso (1 Sm 27,7-11), al mismo tiempo que se muestra terriblemente dbil con
sus hijos etc. Etc.
Oraciones que reflejan odio o espritu de venganza.Por ejemplo: Sal
137, 8-9 Capital de Babilonia, criminal, quin pudiera pagarte los males que nos
has hecho, quin pudiera agarrar y estrellar tus nios contra las piedras Cf. (Jr
18,21).
Mandatos y prcticas inmorales. En este grupo, el caso ms llamativo
lo constituye el de la guerra santa. Lo grave es que todo esto aparece como
ordenado por Dios, algo que el israelita debe cumplir para serle fiel. Y, de este
modo, se alaba a Josu y a tantos otros personajes bblicos porque fueron
sembrando de cadveres la tierra de Canan.
Problemas teolgicos.
A estas alturas uno entiende y percibe la cantidad de problemas de orden
teolgico con los tocar cruzarse en la lectura del AT. Sealo slo algunos.
Un Dios guerrero que apoya el crimen y el derramamiento de sangre.
Un Dios castigador, pendiente de los errores de la gente para
castigarlos. Para tomar venganza.
Un Dios alcahuete que apaa el adulterio, y se hace de la vista gorda
para que sus planes se lleven a cabo.
Un Dios Exclusivista nacionalista.
Un pueblo santo que tiene derecho a matar, discriminar y depreciar
incluso en nombre de una pureza ritual para agradar a su Dios.
La famosa Yijad o guerra santa.
En conclusin
Es difcil leer la Biblia, sobre todo el AT, y especialmente la parte que nos
ocupa en el presente curso. Sin embargo debemos tambin reconocer que si hay
dificultades que nos desaniman para la lectura del AT, tambin hay un tremendo
caudal de valores ticos verdaderamente invaluable que nos apasionan. Por tanto
se debe recordar siempre:
El AT tiene un aspecto profundamente humano. Es palabra de Dios, pero
est escrito por hombres y cuenta la vida de personas concretas con sus virtudes y
defectos. El AT no se avergenza de presentar los hechos tal como sucedieron,
aunque sean desagradables y crueles. Dios acepta al hombre como es, lo divino no
encubre lo humano, no ama a seres ideales, sino a personas reales, con sus
pecados, deseos de venganza, injusticias, blasfemias.
El AT no se escribi en poco tiempo, sino a lo largo de doce siglos, y a
veces refleja costumbres muy antiguas, incluso brbaras, que slo se fueron
superando con el paso del tiempo. A veces no entendemos rectamente el modo de
veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
Profetas. 2 En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy
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heredero de todo, por quien tambin hizo el universo; (Heb 1,1-2).
Lo mismo que los cristianos conocemos a Jess por lo que l hizo y dijo,
por lo que el Espritu sigue realizando en la Iglesia, tambin los antiguos israelitas
conocieron a Dios por lo que hizo y dijo a lo largo de la historia. Nada tiene de
extrao que los israelitas se preocupasen tanto de escribir lo ocurrido o, mejor
dicho, de recordar las maravillas que el Seor ha hecho por su pueblo. Dios se
revela en la historia de su gente, de hecho su nombre YHWH se traduce justo en
esa direccin: Yo soy el que hace que las cosas pasen que sean,
La historia que se recoge en las Sagradas Escrituras es sobre todo y ante
todo un instrumento a travs del cual Dios se pone de manifiesto. Se trata de un
testimonio valioso de las obras de Dios en favor de su pueblo. Para Israel la historia
no es solo la historia, es ese lugar privilegiado en el cual Dios muestra su amor, su
eleccin, su bondad, todos sus atributos que lo hacen Dios. Pero Dios no es slo el
que se revela en la historia, es sobre todo el dueo de la historia. En sus manos
est la historia: es el principio y el fin "el que es, y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso." (Ap 1,8; 21,6; 22,13). Segn los especialistas su nombre est
conectado con este misterio: yo soy el que soy (Ex 3,14). Dios se revela actuando
en la creacin, en la historia de las familias, en la historia de su pueblo.
Es lugar de encuentro con Dios
Es tan fundamental el valor de la historia como lugar de encuentro. Es
una comprensin novedosa de la historia, los dioses estaban en su mundo, en su
espacio, pero el Dios de Israel, hace camino con su pueblo, se encarna, este
concepto alcanza su magnitud en Jn 1,14: la palabra de Dios se hizo carne y habit
entre nosotros.
Esto es fundamental, la historia bblica es una historia que se teje entre
Dios y su pueblo. Un Dios que quiere amar, y un pueblo cuya permanente compaa
es lo imprevisto y lo desconocido. Lo definitivo est siempre al final del camino y
a pesar de los aos, Israel y el hombre se sienten siempre peregrinos y viajeros. La
nica certeza verdadera es que el viaje debe continuar, cueste lo que cueste y
valga lo que valga. La salvacin est en el propio viaje y la nica tentacin
verdadera sera detenerse. En este viaje Dios est en el camino y en camino con su
pueblo, hacindose el encontradizo.
Es memoria de Salvacin
Toda esa experiencia hermosa, de manifestacin y de contacto con el
Seor Dios y Padre en la historia, imprime en el corazn no slo de Israel sino de
todos los pueblos, la necesidad del hacer memoria. Pero ojo, el hacer memoria Para
Israel, ZKR, es actualizar, es volver a vivir, volver a experimentar las cosas de ayer
en el ahora de cada generacin. Hacer memoria no es slo ver para atrs, es
abrirse de nuevo a una permanente accin del Dios de la vida, del Dios que deja su
espacio para compartir la miseria y la grandeza de sus hijos. La experiencia del
hombre bblico es la experiencia de uno que ha sido salvado.
Desde esta perspectiva Israel no es un pueblo anquilosado en el pasado,
pero si un pueblo que tiene siempre delante de sus ojos, sus races, sus inicios. De
hecho cuando Dios se presenta a Moiss, lo hace como tal: yo soy el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob (ex 3,4-21). Aquellas grandes figuras que encarnan
la historia de Israel, y que por eso mismo se constituyen en smbolos de toda una
cultura. Esa conciencia histrica se logra nicamente en base al hacer memoria.
De hecho, los errores y los pecados ms grandes de Israel, ocurren cuando se olvida
al Seor, cuando se da la espalda a Dios. El no hacer memoria es peligroso para la
sobrevivencia del pueblo, como pueblo elegido.
Conclusin. Al momento de leer la historia bblica debemos siempre
recordar, que no se trata de una historia cientfica, periodstica narrada para
informar; sino de una historia teolgica, de salvacin, didctica, en la cual cada
hombre y cada mujer, vuelven a vivir como experiencia personal, que Dios los sac
de Egipto y los ha salvado.
Se trata de una historia religioso-teolgico. El que cuenta la historia
bblica, no es un historiador, un cientfico, un periodista, sino sobre todo es un
telogo cuyo mensaje consiste en contar la historia desde la perspectiva de la fe.
Por eso la biblia no es que cuenta algo que pas, sino que sigue pasando
permanentemente.
En esta historia del pueblo de Israel nosotros somos invitados a
confrontar nuestra propia historia personal. Porque lo mismo que Israel, somos o
hemos sido salvados, Dios nos ha cumplido. Nos toca pues caminar al lado de ese
pueblo y reflexionar a luz de su propia historia en qu medida nuestros logros y
fracasos se parecen grandemente a los del pueblo de Israel.
No se escribe la historia slo para vender el libro, sino para tener
memoria. Israel vive de ello tambin los cristianos no? En el hacer memoria se
actualiza el trato misericordioso de Dios hacia su pueblo, eso no se debe olvidar
Es a travs de su historia que Israel capt profundamente que la propia historia no
se teje al margen de Dios, sino en l y por l.
Qu es el Canon bblico?
La palabra canon deriva del nombre griego "kanon", que significa
"caa" o "vara", o tambin "norma" o "medida", generalmente indica un estndar
de medicin. En realidad significara, aquello que debe estar contenido para que
est completo. Por ejemplo: un quintal debe tener cien libras, para serlo. Hay
quintales de 98 libras? Jams!
Cuando hablamos del canon Bblico nos referimos a la lista de libros
presentes en las sagradas escrituras y reconocidos como inspirados por Dios. La
Biblia pasa por un proceso de formacin, en primer lugar la tradicin oral, luego
sta se volvi tradicin Escrita; pero el hecho de que las cosas se comienzan a
poner por escrito, no signific que se haya detenido la Tradicin oral. Con el paso
del tiempo surgen nuevos libros, por tanto ocurre como algo necesario la exigencia
de clarificar cules son los libros inspirados por Dios que deben hacer parte del
canon bblico.
De esa cuenta surge una postura oficial, no por autoritarismo como a
veces se ha malpensado sino en honor de la Sagrada Tradicin que durante aos
haba tenido nicamente estos libros como sagrados. Por tanto, el canon representa
no solamente una lista de oficial de libros, sino representa una expresin de fe,
por parte del pueblo de Israel en primer lugar y por parte de los cristianos
en segundo lugar.
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No sabemos con certeza cundo comenzaron los judos a reunir los Libros
Sagrados en colecciones. Pero s sabemos con plena seguridad que los judos
posean libros que consideraban como sagrados y los rodeaban de gran veneracin.
Igualmente, no sabemos cundo fue definitivamente cerrado. Para unos sera en
tiempo de Esdras y Nehemas (s. V a.C.); para otros, en la poca de los Macabeos
(s. II a.C.). Lo cierto es que los judos tenan en el siglo I de nuestra era una
coleccin de libros Sagrados, que consideraban como inspirados por Dios, y
contenan la revelacin de la voluntad divina hecha a los hombres. El canon del AT
entre los judos alcanz una doble forma que veremos a continuacin.
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En un primer momento pues, existi una Tradicin oral acerca de
Jess, pero no libros como los tenemos hoy. Por eso debemos aprender que el
canon en un primer momento no es fruto de una seleccin entre libros, para decidir
cules eran sagrados, sino de una experiencia de la comunidad llevada a cabo por
la fuerza del Espritu, que tuvo su inicio, en lo que lo que la comunidad pens que
deba decir, y escribir acerca de Jess de Nazaret, que era necesario para nuestra
salvacin (DV 12).
As fue como la comunidad cristiana de los orgenes, fue dando forma a
una historia escrita de Jess de Nazaret. Pero no fue, sino hasta el ao 50 125
(aprox.) que se habran escrito los libros que hoy constituyen los 27 libros del Nuevo
Testamento.
Durante esos aos, aquella literatura que se haba producido por
inspiracin del Espritu Santo, fue recibida por las comunidades como Palabra de
Dios, eso indica el carcter sagrado de los libros. (cf. Col 1,5; I Tes 2,13), incluso de
entrada se adverta a las comunidades de estar atentos ante otros escritos que
buscaran tener la categora de Palabra de Dios (cf. II Tes 2,2).
Durante estos aos la comunidad cristiana primitiva fue produciendo
cierto tipo de literatura para dar testimonio de Jess. Evangelios, Hechos, cartas,
apocalipsis no eran escritos que la comunidad deba seleccionar para colocar en el
Nuevo Testamento, sino los mismos libros que ellos produjeron con la gua del
Espritu santo, y que fueron acogidos por la misma comunidad como libros
sagrados.
Ya desde el ao 157 d. C. tenemos un primer testimonio del canon del
Nuevo Testamento llamado Canon de Muratori, Nada oficial, pero que refleja el
sentimiento comn acerca de unos libros sagrados.
En este primer momento, vale la pena retener: Que la Iglesia es la
propietaria es decir, la que ha producido los libros sagrados que encontramos en
el Nuevo Testamento bajo la gua del Espritu Santo. Y que por lo tanto, ella se
siente con total autoridad para decidir el carcter sagrado de aquellos libros que le
guiaran en el conocimiento de la Verdad que es el mismo Seor Jesucristo. Esto no
era complicado en los primeros tiempos, pues estaba respaldada por la autoridad
de la misma Tradicin apostlica.
Un segundo momento importante en la historia del canon del
Nuevo Testamento, tiene que ver con un fenmeno que ocurri a partir del
siglo II (ao 150 d. C. en adelante). Surgieron un conjunto de libros cristianos y
escritos por cristianos llamados libros apcrifos.
La palabra apcrifo significa oculto pero no porque contengan
informacin que la Iglesia ha querido ocultar, sino porque hace referencia a un
conjunto de libros, que pretendieron dar una respuesta a lo que la Iglesia llama
vida Oculta del Seor. En los evangelios cannicos, es decir, los que aparecen en
el Nuevo Testamento, cuando leemos la historia de Jess, encontramos que hay
partes de esa vida que no conocemos. Por ejemplo, no sabemos cmo era Jess
cuando era niito, adolescente y jovencito. No tenemos detalles de cmo era la vida
de sus paps, etc. Esto que no sabemos del Seor, la Iglesia le llama vida oculta.
No porque haya algo que esconder, sino porque simplemente no tenemos
informacin acerca de eso.
Entonces, algunas comunidades cristianas quisieron llenar ese vaco
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determinado. Que fue todo un proceso que se fue estableciendo a largo del tiempo,
pero no de modo caprichoso por la Iglesia, sino fundado en la Tradicin de los
apstoles y sobre todo guiado por el Espritu Santo, verdadero autor de las
Sagradas Escrituras. Detrs del canon no hay reuniones para escoger libros, sino
una experiencia de fe, para acoger ciertos libros como literatura sagrada, como
inspirados por Dios.
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Uso del trmino pentateuco.
Origen del trmino
Lo que nosotros llamamos Pentateuco es lo que los Judos llaman Torah
que etimolgicamente significa: direccin, y de ah se pasa al significado, La Torah
se concibe como aquello que orienta la vida hacia Dios hacia la armona, hacia la
plenitud de la vida: Ley, instruccin o enseanza. Fueron los de habla griega
quienes escogieron la palabra Ley, para traducir la palabra hebrea Torah.
Para la Tradicin juda-rabnica, la Tor (La LEY) Es conocida como una
unidad y no como cinco libros Su contenido comprende los cinco primeros libros
de la Biblia los cuales cuentan la historia desde la creacin del mundo, hasta la
muerte de Moiss (Dt 34). A esta unidad, sin embargo, los judos tambin la
conocen como: las cinco quintas partes de la Ley. Dicen los especialistas, que
probablemente esta expresin hebrea se encuentra detrs del origen del vocablo
griego pentateuco.
Pero, los judos de lengua hebrea no usan esta terminologa. Se refieren a
los cinco primeros libros como la ley (Tor), la ley de Moiss, el libro de la ley,
el libro de la ley de Moiss, el libro de Moiss subrayando con ello el contenido
legal de estos libros, y la autoridad de Moiss.
El punto que nos interesa subrayar es que an cuando los judos no usan
el nombre pentateuco, s entendan los primeros cinco libros como una sola obra;
una sola obra que probablemente no haba sido puesta en un solo rollo, dado lo
extenso del contenido y por lo poco prctico para su lectura.
Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio) son generalmente conocidos bajo el nombre global de Pentateuco.
Esta palabra procede del griego penta-teuchos = cinco estuches. Teujos es una
palabra griega que significa el estuche cilndrico, en el que se guardaba un rollo
de piel o de papiro que contena una escritura; ms tarde pas a significar el
contenido: volumen, libro rollo. Por eso, Pentateujos (biblos) equivale a el
libro compuesto de cinco volmenes, el libro de los cinco rollos. De esta expresin
griega viene la traduccin latina Pentateuchos, y de ella procede la nuestra,
Pentateuco.
Ser hasta el ao 250 a. C. cuando la biblia hebrea fue traducida al
griego, la famosa traduccin de los LXX, o llamada tambin Septuaginta. Fueron
ellos quienes establecieron los nombres de estos primeros cinco libros que
aparecen en nuestras biblias, tratando de seguir la tradicin juda, la cual daba
Espaol
Griego
Espao
Bereshit
En el principio
Gnesis
De los
Shemot
los nombres
xodo
De la S
Wayiqr
y llam
Levtico
De la li
bemidbar
en el desierto
Nmeros
De los
debarim
las palabras
Deuteron
Segund
omio
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Eso no significa que la estructura pentagonal le sea extraa. Es ms dicen los
especialistas de la Biblia, que dicha estructura se puede rastrear en otras partes de
la biblia.
As por ejemplo, los mismos especialistas de la biblia (Barbiero) afirman
que esta misma divisin en cinco libros tambin aparece en el salterio de la Biblia
hebrea. Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 106-150. Probablemente la idea era hacer
del salterio una meditacin de los cinco libros de la Tor. El salmo 1,1-2
ciertamente va en esa direccin: Feliz quien no sigue consejos de malvados ni anda
mezclado con pecadores ni en grupos de necios toma asiento, 2 sino que se recrea
en la ley de Yahv, susurrando su ley da y noche.
Igualmente afirman que el mismo evangelio de Mt contiene cinco
discursos que concluyen con una frmula idntica: Mt 7,28 Y sucedi que cuando
acab Jess estos discursos, la gente se asombraba de su doctrina; 11,1; 13,53;
19,1; 26,1. Si Para Mateo Jess es un nuevo Moiss, no es imposible que haya
hecho de su evangelio una especie de nuevo pentateuco. El inicio de su
evangelio libro de la genealoga se corresponde con la traduccin griega LXX de
Gn 2,4. El mismo evangelio de Juan, comienza como el pentateuco = en el
principio.
As tenemos otros testimonios que atestiguan no slo la importancia de
este bloque de libros considerados como uno solo, sino la importancia teolgica
tanto para el judasmo como para el cristianismo. Ya en torno al nacimiento de
Cristo, se haba establecido lo siguiente: Los libros fundamentales de la Ley
son cinco; son obra de Moiss; y su autoridad es superior a la de los otros
libros atribuidos a los profetas.
Ahora bien, en cuanto al uso de la palabra Pentateuco, se le atribuye a
Orgenes (185 a 254 d.C.) utilizarla por primera vez cuando dice del Pentateuco de
Moiss; y a Tertuliano haberlo usado en latn como nombre propio para referirse a
estos cinco libros de la Ley.
En todo caso lo que merece la pena rescatar de esta breve historia del
uso del trmino, es que el Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros.
Es muy importante tener en cuenta la unidad de esta seccin de la ley de Moiss.
Los libros del Pentateuco no son libros en el sentido moderno de la palabra, como
entidades independientes y completas en s mismas, sino que fueron concebidas y
estructuradas como partes de una unidad mayor. De ah que el trmino
Pentateuco adems de conveniente se convierte en necesario, para enfatizar esta
unidad2.
hijo: "ramos esclavos del faran en Egipto, y Yahv nos sac de Egipto con mano fuerte. 22
Yahv realiz a nuestros propios ojos seales y prodigios grandes y terribles en Egipto,
contra el faran y contra toda su casa. 23 Y nos sac de all para traernos y entregarnos la
tierra que haba prometido con juramento a nuestros padres. Sobre todo Dt 26,5-9: T
tomars la palabra y dirs ante Yahv tu Dios: "Mi padre era un arameo errante, y baj a
Egipto y residi all siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nacin grande, fuerte y
numerosa. 6 Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura
servidumbre. 7 Nosotros clamamos a Yahv, Dios de nuestros padres, y Yahv escuch
nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, 8 y Yahv nos
sac de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con seales y con
prodigios. 9 Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Para
Von Rad este texto constituye el credo histrico de Israel, el cual slo queda
completo histrica y teolgicamente si se considera el libro de Josu como parte
integrante del Pentateuco, pues hasta ese momento Israel posee la tierra prometida
(Cf. Jos 24,2-13).
Cul es el punto? Este credo termina con la referencia del don de la
tierra. De ah que, deduce Von Rad, no se hable de pentateuco sino de hexateuco,
puesto que las tradiciones del Antiguo Israel deban concluir con la narracin de la
conquista de la tierra, la cual se narra en el libro de Josu.
Tetrateuco (cuatro rollos)
La teora de Von Rad ha sido discutida por uno de sus alumnos
Martin Noth, pues en desacuerdo con su maestro, expone su teora en la cual
concluye que el Deuteronomio no hace parte del Pentateuco y que sera ms
coherente hablar de Tetrateuco. Si Von Rad se haba fijado en un criterio puramente
narrativo y teolgico, Noth se fija ms bien cuestiones de tipo literario.
En primer lugar Noth afirma que no hay huellas literarias de los primeros
cuatro libros en el libro de Josu.
No se consigue una relacin literaria estrecha entres los primeros cuatro
libros y el Dt.
Hay huellas literarias del Deuteronomio en los libros de Josu a 2 Reyes,
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es ms el conjunto de estos libros se reconoce con el nombre de Historia
Deuteronomista.
Poniendo las cosas de esta manera, Noth desliga el libro del
Deuteronomio del pentateuco sugiriendo que Dt. es el prefacio (prologo) de la
llamada historia Deuteronomista (Josu 2 reyes). El cdigo Deuteronmico est
precedido de un breve resumen de la historia de Israel (Dt 1-3), esto solo se
entiende como el inicio de una nueva obra y no como la conclusin porque es la
repeticin de algo que ya sabemos por el libro de los nmeros. La historia
Deuteronomista debe ser leda a la luz del Dt. La fidelidad de Israel se comprueba
con la conservacin o prdida de la tierra.
Para Noth el pentateuco nace cuando los dos bloques (Gn-Nm.) y Dt
junto con la historia Deuteronomista, terminaron reunidos en una sola gran obra. El
Dt se convierte en la conclusin del pentateuco y entonces es necesario separarlo
del libro de Josu y del resto de la historia Deuteronomista.
Noth nunca ha afirmado que hubiese existido un Tetrateuco, porque
segn l las antiguas fuentes como los libros actuales Gn-Nm. requieren una
continuacin, es decir, la narracin de la conquista de la tierra. Ser un posterior
estudioso Ivan Engnell que afirma la existencia de un Tetrateuco y lo atribuye a la
tradicin sacerdotal (P) pero no ha probado su tesis.
Enneateuco (nueve rollos)
Algunos exegetas piensan que el bloque Gn 2 Reyes3 se ha de entender
como una gran unidad literaria, que se abre con la creacin del mundo y que se
cierra con el exilio babilnico.
Esta enmarcacin no se basa en criterios literarios sino ms bien de
carcter teolgico: El tema principal de esta historia sera la tierra como don del
Seor. Dios da la tierra a Adan en el paraso, la pierde por su desobediencia la
tierra se vuelve entonces un don perdido por causa de la obediencia, pero Dios es
bueno, y la ofrece de nuevo como don, pero que Israel debe conservar
obedeciendo Al principio YHWH se la promete a los patriarcas, en xodonmeros, Israel camina hacia ella por el desierto, Josu la conquista, los jueces la
defienden, hasta que la pierden a causa de su infidelidad a Dios en el libro de los
reyes (II Re 25,1ss.). Segn Noel Freedman, este extenso relato sera la primera
historia de Israel.
Sin el libro de Josu, dnde queda la promesa de la tierra? Jos 21,43-45
deja claro que la tierra es un don prometido a los antepasados de Israel.
Un tema vital en la historia de Israel es la fidelidad a la Alianza y a la Ley.
La infidelidad del pueblo es para la historia Deuteronomista la causa del exilio. Esta
temtica est presente en Gn 2-3. La tierra perdida es signo de la desarmona
entre Dios y su creatura. El don de la tierra es signo de la armona. Mientras el
hombre repite en sus errores, Dios repite en su bondad y compasin.
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libros restantes del Pentateuco (a excepcin del Levtico, que se limita a cuestiones
legales).
puesto una vez ms al narrativo, para contarnos la alianza en Moab (Dt 29-30). La
obra termina con las ltimas disposiciones de Moiss, su canto, sus bendiciones y
su muerte (Dt 31-34).
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El Pentateuco como Torah en la tradicin juda.
Tora []es una palabra hebrea que significa enseanza,
instruccin, pero que los griegos tradujeron con el trmino ley. En su sentido ms
amplio se utiliza habitualmente para designar a la totalidad de la revelacin y
enseanza divina al pueblo de Israel.
El texto de la Tora
Segn la tradicin hebrea, los cinco libros del Pentateuco fueron
escritos por Moiss, quien recibi la revelacin directamente de Dios en el monte
Sina. Aunque los autores rabnicos difieren en los detalles, la doctrina ortodoxa del
judasmo sostiene que la totalidad de la Tor proviene directamente de la
inspiracin divina, y que por lo tanto todos los detalles del texto desde el lxico
hasta la puntuacin son sagrados. Cf. Mt 5,17-18: No pensis que he venido
Importancia poltica
La importancia poltica de la Tora consiste en afirmar la
identidad y unidad de todo un pueblo cuya conviccin ms profunda es saberse
gobernados por Dios. Dios es el Rey de Israel = Teocracia.
Importancia etiolgica
En este mbito el pentateuco trata de dar razn o explicacin
acerca de las causas de muchas interrogantes histricas y teolgicas Ex 12,1ss
(Ex 13,14; Dt 6,20; 26,6. Por qu hacemos esto? Por qu estamos aqu? Hacia
dnde vamos? Igualmente se puede mencionar el caso de los rabes descendientes
de Abraham por el lado de Ismael (Gn 37,25-27).
Importancia Legislativa
Las leyes imperativas que an hoy siguen rigiendo la vida juda
parecen ser obra de Moiss, lo que le ha valido el ttulo de "Legislador".
Recordemos que no se trata de una ley cualquiera, es una ley que da algo que
nadie puede dar: la Vida. Dt 6,1ss. (v.18). Cualquier ley, se interpreta a la luz de la
Torh, cual carta magna de una nacin.
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Moiss: autor del Pentateuco y su importancia
teolgica.
Tradicionalmente se ha atribuido a Moiss la composicin de los Cinco
Libros. As lo admitieron desde tiempos remotos los judos, y de la misma forma lo
admitieron los primeros cristianos. De ser cierto esto situara su escritura hacia el
siglo XV a. C. aproximadamente.
La tradicin juda, el Nuevo Testamento, y la Iglesia durante muchos
siglos, han atribuido el Pentateuco a Moiss. En tiempos de Jess ya se habla de la
ley de Moiss incluso se menciona el libro de Moiss. (Mc 1,44; 7,10; 10,3-4;
12,19, 26; Lc 2,22; 24,44; etc. etc.).
Es complicado imaginar a Moiss buscando papiro y tinta en medio del
desierto para poner por escrito los acontecimientos que marcaban la vida del
pueblo de Israel. y nos preguntamos entonces: Cmo llegaron los antiguos a este
convencimiento? El punto de partida podemos verlo en ciertas afirmaciones sueltas
que presentan a Moiss escribiendo.
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como el nico profeta de Dios (Dt 34,10) lo cumplir en el futuro el libro que l
escribi (cf. Dt 31,24s). En este caso, la autora de Moiss tiene una funcin
normativa y teolgica: establece la continuidad de fe de las sucesivas generaciones
con la generacin que fue sacada por Moiss de Egipto.
Josu 1,1-9
"Sucedi despus de la muerte de Moiss siervo de Yahveh El discurso
de Yahveh a Josu al comenzar el libro indica cul es la misin de Josu y precisa
cules son las relaciones entre Josu y Moiss (y, al mismo tiempo, entre la Tor y
los profetas):
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historia. Por ejemplo, ese es el principio sobre el que se basa 2 Re 17,7-23 para
explicar el fin de la monarqua del Reino del Norte. El mismo David, poco antes de
morir har a Salomn recomendaciones similares (1Re 2,1-4). Detrs del canon
Hebreo se percibe que todo en Israel: Monarqua, profetas y culto, est subordinado
a la Ley de Moiss y por tanto la supervivencia de Israel est ligada a la
observancia de la Ley (cf. Dt 17,14-20; Dt 30,16-20). Cf. Lc 10,28.
Malaquas 3,22-24
Mal 3,22 "Acordaos de la Ley de Moiss, mi siervo, a quien yo prescrib en
el Horeb preceptos y normas para todo Israel". 3,23-24 "He aqu que yo os envo al
profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. v24 l har
volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no
sea que venga yo a herir la tierra de anatema". Este texto concluye a modo de
inclusin con Jos 1 todos los libros profticos. En cuanto a la ley de Moiss contiene
en Mal 3,22, antes del orculo que anuncia el retorno de Elas, algunas afirmaciones
importantes:
fidelidad de Israel a la Ley de Moiss (aunque no son tan explcitos como Mal 3,22)
Cf. 2 Re 17,13; Jr 25,4; 26,5; 29,19; 35,15.
(3,22b)
2Cro 36,22-23
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Crnicas cierra la tercera parte del canon hebreo, y hace parte
del grupo de los escritos y lo hace con un llamado a salir (suba). Este verbo
podra contener una alusin al xodo, porque una frmula que describe la salida de
Egipto contiene tambin este verbo "salir" (cf. Ex 3,8). El canon judo concluye con
una llamada dirigida a todos los judos de la dispora, invitndolos a volver a
Jerusaln para ayudar a reconstruir el Templo y la ciudad. Este llamado final
requiere una respuesta que cada lector de la Biblia ha de escribir con su propia
vida. El canon hebreo tiene una estructura abierta al porvenir. En la parte ms
sagrada del Templo, en el santo de los santos, se deba encontrar el arca con las
dos tablas que Yahvh le entreg a Moiss en el Horeb. La Tor, pues, est en el
corazn del Templo. Y el culto a celebrarse en el Templo debe ser conforme a las
prescripciones de la Tor (cf. 2 Cro 8,13).
Argumentos contra la autora de Moiss
Durante ms de 1,600 aos nadie cuestion la autora de Moiss. Fue a
partir de la Ilustracin, cuando se impuso una lectura racional de las Sagradas
Escrituras, y partir de all, si era vlido el principio de Descartes, de dudar de todo,
la Sagrada Escritura no quedo fuera de sus ataques.
As surgieron los crticos escpticos (Alta Crtica), quienes sugieren que
Moiss no existi nunca como figura histrica, y que el xodo es un mito. Surgieron
tambin los crticos moderados (Baja Crtica) quienes dicen que no hay derecho a
aplicar a los tiempos antiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad
literaria; hablan con nfasis de la profundidad de la sabidura divina, cuyos caminos
no nos es dado conocer sino admirar.
Entre los principales argumentos en contra la autora de Moiss a nivel
literario, se destacan los siguientes:
Cortes en la narracin
Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a los
orgenes y se expresa en categoras muy distintas (Gn 2,4b-24).
Tradiciones duplicadas y triplicadas
Dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a; 2,4b-24).
Dos pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17).
Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6).
Dos promulgaciones del declogo (Ex 20 y Dt 5).
Tradiciones distintas e incluso opuestas
En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo, como
culmen de la creacin; en Gn 2 crea al hombre antes que a los animales, y por
ltimo a la mujer.
Diferencias de vocabulario
En algunos textos se da a Dios el nombre genrico de Elohm; en
otros, su nombre concreto, Yahv. Esta distincin, que al simple lector puede
parecer intrascendente, fue la que permiti el anlisis inicial de las fuentes del
Pentateuco.
Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos casos Sina y en
otros Horeb.
Diferencias de estilo
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La afirmacin hacia el final del Pentateuco, de que despus de la muerte
de Moiss no surgi en Israel un profeta como l (Dt 34,10) sugiere la preocupacin
por definir la revelacin mosaica como cualitativamente diferente de las
revelaciones siguientes.