TALES MACEDO DA SILVA

A ANGSTIA NA CONCEPO KIERKEGAARDIANA DA EXISTNCIA DO

INDIVDUO

Monografia apresentada ao Curso de

Graduao em Filosofia da Universidade
Catlica de Pernambuco, como requisito
parcial para a obteno do grau de
Bacharelado em Filosofia.
rea
de
concentrao:
Contempornea

Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Karl-Heinz Efken.

RECIFE - PE
2014

TALES MACEDO DA SILVA

A ANGSTIA NA CONCEPO KIERKEGAARDIANA DA EXISTNCIA DO

INDIVDUO

Monografia aprovada como requisito

obteno do ttulo de Bacharel em
Filosofia, pela Universidade Catlica de
Pernambuco,
por
uma
comisso
examinadora formada pelos seguintes
professores:

Aprovado em: ___/___/2014.

___________________________________________
Prof. Dr. Karl-Heinz Efken (Orientador)

___________________________________________
Prof. Dr. Andr Luiz Holanda de Oliveira (Avaliador)

todos

que

desejam

conhecer

verdadeiramente esta nova conceitualizao

da angstia, para assim buscar uma existncia
autntica em totalidade. Tambm dedico a
todos os meus amigos e parentes que me
incentivaram e me apoiaram na busca e
compreenso deste sentimento de angstia na
vida do indivduo. A estes, desejo o brilho da
existncia guiados pela f, pela esperana e
pela liberdade.

AGRADECIMENTOS
A Deus, pelo dom da minha vida e pelo amor incondicional que teve e tem por
cada um de seus filhos(as), particularmente, por caminhar comigo ao longo do
percurso da minha existncia.
Aos meus queridos pais e familiares que me criaram e ensinaram a aproveitar
o que a vida nos oferece, desfrutando-a com responsabilidade. Gratido, sobretudo,
pelo amor e carinho que me ofertam a cada dia.
Ao Professor Dr. Karl Heinz Efken, pelo exemplo, disposio, pacincia e
motivao comque me impulsionou na conduo desta monografia.
Ao meu amigo e professor, Dr. Degislando Nbrega de Lima, que com suas
discusses e questionamentos contribuiu para o aperfeioamentodo presente
trabalho.
Congregao do Santssimo Redentor, que me deu oportunidade para
iniciar o curso e crescer intelectual e espiritualmente.
Aos professores(as) do Curso de Filosofia da Universidade Catlica de
Pernambuco, pelas aulas, pela dedicao, e pela aprendizagem que nos
proporcionaram.
Universidade Catlica de Pernambuco, que durante os trs anos do Curso
de Filosofia,disponibilizou recursos e meios para o bem de seus estudantes.
Por fim, aos meus amigos de sala de aula, que deixaram marcas em meu
corao as quais vo ser lembradas por toda a minha existncia. A todos o meu
muito obrigado!

O indivduo, na sua angstia de no ser culpado,

mas de passar por s-lo, torna-se culpado
A angstia a possibilidade da liberdade. o medo
dessa possibilidade. A angstia o puro sentimento
do possvel. Se houver coragem de ir mais alm, se
constatar que a ento realidade ser muito mais
leve do que era a possibilidade. E o grande salto
ser o mais difcil, ser cair nas mos de Deus, ser
a coragem
SREN AABYE KIERKEGAARD
5

RESUMO

O presente trabalho prope uma reflexo sobre o conceito de angstia, baseado no

pensamento do filsofo existencialista SrenAabyeKierkegaard. Esta reflexo parte
da obra principal do filsofo: O conceito de Angstia, e tem como objetivo mostrar
como este sentimento se torna presente e se move na existncia do indivduo. Para
isso, necessrio conhecer os caminhos existenciais percorridos do prprio
Kierkegaard, e como foram pensados e aprofundados na sua filosofia existencial.
Tenta-se, a partir do seu projeto de vida, chegar compreenso do conceito de
angstia, sua construo e significados elaborados no decorrer da sua obra. Por
fim,a reflexo se debrua sobre o sentimento de angstia na existncia do individuo,
angstia como possibilidade de liberdade, perpassada pelo medo da escolha a ser
feita. O sentimento do possvel entendido como condio de uma transcendncia
que se inspira na f e marcada por um encontro com o Absoluto.
Palavra-chave: Angstia; Indivduo; Liberdade.

ABSTRACT

The present work proposes a reflection on the concept of anxiety, based on the
thought of the Existentialist philosopher SrenAabye Kierkegaard. This reflection is
based on the main work of the philosopher, The concept of Anxiety, and aims to
show how this feeling becomes present and moves in the existence of the individual.
For this, it is necessary to know the paths traversed Kierkegaard's own existential,
and as were thought in his deep and existential philosophy. It tries, from Kierkegaard
s life project, to understand the concept of anxiety, its construction and its means
elaborated in the course of his work. Finally, the discussion deals with the feeling of
anxiety in the existence of the individual, anxiety as possibility of freedom, full by fear
of choice to be made. The feeling of possible understood as a condition of a
transcendence that is inspired by the faith and is marked by a meeting with the
absolute.
Keyword: Anguish; Individual; Freedom.

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................... 9

CAPTULO I ITINERRIO FILOSFICO DE SREN AABYE

KIERKEGAARD.................................................................................................... 11
1.1 Primeiros passos................................................................................ 11
1.2 - Contexto filosfico.............................................................................. 16
1.3 As obras do existencialista................................................................. 18

CAPTULO II O LUGAR EXISTENCIAL DA ANGSTIA.................................. 21

2.1 A pedagogia da angstia................................................................... 21
2.2 O pecado hereditrio.......................................................................... 27
2.2.1 Angstia objetiva....................................................................... 28
2.2.2 Angstia subjetiva..................................................................... 29

CAPTULO III A ANGSTIA NO INDIVDUO.................................................... 32

3.2 A escolha do indivduo....................................................................... 32
3.1 Liberdade e angstia.......................................................................... 35
3.3 A angstia diante o mal e o bem........................................................ 37

CONCLUSO........................................................................................................ 40

REFERNCIAS..................................................................................................... 42

INTRODUO

Nos dias atuais, quando se fala de algum angustiado, logo se supe que o
indivduo esteja sofrendo com a perda de um amigo ou de um parente, ou at
mesmo que esteja diante de uma deciso a ser tomada e capaz de mudar o rumo de
sua vida. Esta a imagem que a palavra angstia evoca em muitas pessoas da
nossa sociedade.
O pensamento kierkegaardiano amplia a perspectiva de entendimento da
angstia na medida em que a compreende como inerente prpria natureza
humana, o que significa dizer que todos os seres humanos convivem com este
sentimento de angstia. A experincia humana de angstia desempenha um forte
papel no pensamento filosfico de SrenAabyeKierkegaard. Neste sentido, ele
dedicou a ela toda uma obra intitula: O Conceito de Angstia 1, escrita no ano de
1844 e na qual relaciona a angstia com o estado de inocncia, com a culpa, com o
pecado hereditrio e com o pecado de Ado.
Uma breve abordagem sobre a vida do filsofo existencialista se faz
necessria, pois a partir dela que se pode perceber como este sentimento de
angstia, que muitos pugnam, encontra-se especialmente na hereditariedade do
filsofo. Pretende-se tambm discorrer sobre a sua fundamental fonte de
pensamento, como tambm as suas principais obras. Em poucas palavras, tenta-se
esclarecer ao leitor o porqu da angstia no indivduo e o que esta trs para o seu
crescimento individual na busca de uma existncia autntica.

Esta breve

abordagem corresponde ao primeiro captulo deste trabalho.

O segundo captulo, que uma tentativa de conceitualizao da prpria
angstia, inicia-se com um ensinamento do que ela na viso do filsofo e a partir
de qual momento o sujeito se apercebe com esse sentimento ou se o mesmo j est
presente em cada indivduo desde a sua entrada na existncia. Depois,analisa-se o
ponto mais intrigante da obra O conceito de angstia, o pecado hereditrio, o qual
o prprio Kierkegaard subdivide em dois tipos, a saber, angstia objetiva e angstia
subjetiva.
O terceiro e ltimo captulo, aborda a angstia na vivncia do indivduo, ou
seja, de que forma podemos encontrar a angstia que, neste caso, a prpria
1 Obra de referncia durante todo o trabalho.

possibilidade de escolha. nas escolhas que est a angstia. O fato do ser humano
encontrar-se diante de escolhas o torna um ser angustiado. Verifica-se, ainda, se h
uma relao entre angstia e liberdade. Se existe, qual seria essa relao e como
ela atua na existncia do indivduo? Por fim, pretende-se mostrar que a angstia, por
intermdio da f, salva o indivduo, pois a angstia o leva a refletir sobre suas aes
e, assim, o faz crescer na sua existncia.
Finalmente, objetiva-se empreender a busca de uma conceitualizao da
angstia intrinsecamente ligada existncia do prprio indivduo.

CAPTULO I - ITINERRIO FILOSFICO DE SREN AABYE KIERKEGAARD

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Este captulo tem como objetivo tratar, inicialmente, da historia de vida do

filsofo dinamarqus SrenKierkegaard. Em seguida, faremos uma rememorao
filosfica do indivduo formativo de Kierkegaard, de modo a auxiliar na grande
discusso sobre o conceito de angstia. E, por fim, em um breve relato abordar as
principais obras do primeiro filsofo existencialista.
1.1 Primeiros passos
Em uma cidade da Dinamarca chamada Copenhague, no dia cinco de maio
de 1813, nascia o menino que futuramente iria ser um dos grandes pensadores do
tempo moderno e contemporneo, SrenAabyeKierkegaard. Nasceu no ano que a
Dinamarca tinha chegado falncia, depois de seis anos de guerra intil com a
Inglaterra. Chegou-se a chamar a Dinamarca de um pas encantado de
mediocridade expresso usada pelo prprio jovem. Kierkegaard era de uma
famlia seguidora fiel de Martin Lutero (Luteranismo), esta religio tinha como
caracterstica bastante enfatizadora: o pietismo e a melancolia. Caracterstica esta
que perpassou para a famlia do jovem Kierkegaard.
Quando ainda era pequeno se interessava muito por leituras seja literatura,
psicologia, teologia e a prpria filosofia. Era considerado um menino dotado pela sua
oratria diante do pblico. Era tanto que o seu prprio pai, vendo seus interesses por
grandes leituras e tambm observando que ele tinha uma grande facilidade para
aprender, ordenou que o jovem quando entrasse na escola no fosse o mais
inteligente da mesma, mas sim apenas ficasse na terceira colocao referente aos
demais.
Seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard, era comerciante e se casara
novamente com a sua domstica. Ao contrario do primeiro casamento de Michael,
que acabou sem nenhum filho, o segundo foi fecundo, tendo ele sete filhos. Sua
me e seu pai j eram de idade avanada quando Kierkegaard nasceu: (...) esse
ltimo filho2 representava para ele o filho da velhice (LE BLANC, 2003, p.31).
2 No foi toa que Sren futuramente sacrificara-se em vista desta mesma perspectiva seu objetivo
era ser como o cavaleiro da f (Abrao), que tudo perdeu para tudo receber de Deus. Sendo ele
tambm um novo Isaac, j que era o filho da velhice, assume-se como sacrifcio vivo, sinal tambm
de sntese, parecendo existir dois indivduos (Abrao e Isaac) que se posicionam numa relao de f,

11

Apesar de ter nascido em Copenhague, sua famlia era de uma aldeia,

chamada Seading, localizada a Oeste de Jutlndia. Foi a que o pai de Kierkegaard
recebeu uma exigente, rgida e austera influncia para a sua vida. L ele aprendeu a
relacionar-se com o Cristo chagado, que o fazia recordar a sua condio de pecador.
Com isto Michel Kierkegaard, na sua juventude ergueu-se com sua fria e
amaldioou a Deus, por t-lo colocado naquela aldeia e com poucas economias, ou
seja, de uma famlia pobre. Por isso, surgiu em Michel um medo de que todas as
aes negativas que passavam em sua vida eram por causa desta maldio que ele
jogou contra Deus, ou seja, existia um pensamento um pouco jansenista, no qual
Deus era um castigador, pensamento este, surgido no Luteranismo. Assim, pensava
ele que devido a este episodio na sua juventude o prprio Deus castiga-o com a
morte de seus cinco filhos e de sua vida passar por uma melancolia total.
O jovem Kierkegaard herdou de seu pai a melancolia e a angstia, devido
formao rigorosa e exageradamente escrupulosa quanto ao pecado: o jovem
Sren recebe desde cedo uma formao religiosa dominada por um pai severo, pelo
temor do juzo, pela incerteza da salvao, pelo desdm do mundo e pelo escndalo
do Cristo ensanguentado e martirizado (LE BLANC, 2003, p. 31).
A relao com seu pai tinha para o filsofo uma importncia fundamental. Por
isso o menino Kierkegaard, vivenciou as dores do pai, isto , ele tomou como suas
os pecados que o pai tinha cometido. Quando o Kierkegaard nasceu, o pai j era o
homem velho de 56 anos e a me tinha 45. Kierkegaard em nenhuma obra fala dela,
mas sabemos por outras fontes que ele a amava muito e que ela era de natureza
mais leve e menos triste que o do marido. Sren foi batizado no dia 3 de junho, na
Igreja do Esprito Santo, seguindo os preceitos religiosos da famlia Kierkegaard.
Na sua infncia um fato muito cmico e tambm reflexivo era seu apelido de
garfo, surgido numa cena domstica: Certo dia, por ocasio da janta, olhou para a
comida do seu prato e disse: eu sou um garfo, e vou lhe espetar. Este fato poderia
ser muito banal ou poderia a menos passar por uma brincadeira de criana, mas
observamos que no futuro ele se tornar um critico severo de instituies e autores
aos quais vai se opor espetando-os ironicamente, e uma das suas principais
espetadas foi ao sistema hegeliano
esta, que expressa comprometimento e sacrifcio pelo que se cr.

12

Quando a me de Kierkegaard veio a falecer, ele j estava constantemente

ligado ao pai, ao ponto que a melancolia do pai acabou passando para o jovem,
como tambm todos os interesses que o pai tinha para o futuro do menino
Kierkegaard. Seu pai, muitas vezes, passava os momentos de melancolia em bares,
ficando totalmente bbado, pensava ele que na bebida iria esquecer os sofrimentos
e agonias de sua vida. Em um dia, nestes momentos de embriaguez ao retornar
para casa encontra o jovem filho e comentou sobre dois grandes segredos e disse
que no tempo certo ele iria saber. No dia oito de agosto de 1838, j nos ltimos
momentos de Michel Kierkegaard, o prprio relembrou para seu filho os dois
grandes segredos e nestes segredos grandes pecados mortais. Primeiro era o fato
que quando ele era ainda uma criana, tomado por uma fria, tinha maldioado a
Deus por ter nascido naquela aldeia e naquela famlia. O outro era considerado mais
pesado para os cristos luteranos. Quando ainda casado com a primeira mulher,
quando estava enferma, Michel se envolveu com a empregada que futuramente iria
ser a me do jovem SrenAabyeKierkegaard. A partir deste dia, Kierkegaard tomou
a culpa do pai de uma forma que para aqueles que nunca conheceram o seu pai,
viam nele a figura do senhor Michel Pedersen Kierkegaard. Foi neste contexto que
se deu a sua filosofia, partindo da angstia que sentia em saber que o pai tinha
cometido este pecado e deste pecado ele teria nascido.
Neste contexto da vida do filsofo existencialista ocorre o auge da sua
filosofia. Quando ouvimos falar de Kierkegaard, vemos que ele caracterizado pela
melancolia, angstia e desespero, mas devemos observar que o prprio Kierkegaard
avisa que sua filosofia partiu da sua vida, ou seja, da sua vivncia com o seu pai.
Assim devemos entender primeiramente como ele chegou a ser quem ele foi - um
indivduo angustiado e desesperado.
importante salientar que Kierkegaard um filsofo que suspende o mundo
e os problemas que existem, para se dedicar especialmente ao ser em si. a partir
disto que ele vai tirar a ateno das realizaes do mundo e vai passar a buscar
uma existncia autntica de si mesmo, surgindo deste modo a famosa corrente do
existencialismo, no qual ele o primeiro a pensar individualmente.

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Segundo France Farago, h uma estreita ligao entre sua relao com seu
pai e sua melancolia. Para o autor:
A histria de SrenKierkegaard a de uma discordncia procura da
graa, ou seja, da unificao do eu. Deus me concedeu a fora de
viver como um enigma escreve SrenKierkegaard em seu Dirio,
em 1847. E, em 1848: Minha vida comeou por uma terrvel
melancolia, foi perturbada desde minha primeira infncia em sua
base mais profunda uma melancolia que durante algum tempo me
precipitou no pecado e na devassido e, no entanto, humanamente
falando, era quase mais insensata que culpada. Havia nele uma
clivagem psquica que o tornava incapaz de enganar quem o
cercava, fazendo-o parecer cheio de vida e alegria, ao passo que,
nos bastidores de sua alma, houve sempre dentro dele uma criana
a chorar. A causa dessa melancolia no evidentemente unvoca. A
predisposio para o humor depressivo era amplamente,
compartilhada pela famlia. Mas a esse fundamento fisiolgico, hoje
reconhecido, somava-se o tormento de uma histria (FARAGO, 2011,
p. 26).

Kierkegaard tambm estuda teologia por ordem de seu pai, mas ele acaba
deixando-a porque se interessa mais por assuntos filosficos e literrios. Decorrente
da morte do pai, decidiu continuar o que seu pai desejava que era a concluso do
curso de teologia em 1841, com a tese O conceito de ironia: constantemente
referido a Scrates. Um ano antes, em 1840, noivara com a mulher de sua vida:
Regina Olsen. Este fato o levar a uma densa reflexo sobre o seu fato de existir no
mundo. Este tempo considerado para ele um tempo de grande crise, pois ao
conhecer Olsen em 1837, j se apaixona chegando a dizer que ela era a sua alma
gmea, mas mal ele sabia que esta afirmao iria lev-lo a uma profunda angstia e
um grande desespero. No ano de 1841, salientando que no teria capacidade de
viver com uma pessoa, ou seja, viver o matrimnio como o prprio proposto,
decide romper o noivado com Regina Olsen. E um momento muito importante na
sua maturao filosfica e encontra expresso em uma das suas anotaes
Ou...Ou..., que est no livro Dirio de um Sedutor. O prprio existencialista fez
parecer que Regina Olsen tivesse acabado o noivado, pois no sofreria rejeio pela
sua famlia e sua sociedade. Com esta atitude observamos que Kierkegaard ainda
tem um grande amor pela jovem, tanto amor que fez poup-la de tanto
sofrimento.3Na obra Kierkegaard, Le Blanc afirma: possvel conjeturar, igualmente,
3Ou seja, SrenKierkegaard no desejava que ela participasse da melancolia que ele vivia e via que
ela s estaria longe disso se tivesse longe da presena de Kierkegaard. (At hoje, muitos
comentadores tenta procura razes verdicas para esta ao em relao ao rompimento do noivado,

14

que um Kierkegaard que tivesse conservado a lembrana do terremoto e do

sacrifcio de seu pai se sentisse incomodado diante de seu prprio desejo e da
angstia de fazer Regina, moa to jovial, entrar em seu mundo espiritual pleno de
desolao. (LE BLANC. 2003. p. 36)
Depois dessa sua escolha, a qual a prpria Regina no conseguia entender,
Kierkegaard partiu para Berlim em 1841, chegando l comeou a se aprofundar nas
teorias filosficas, estudando no curso de Schelling, pois esperava uma explicao
da realidade que no encontrava em Hegel filsofo alemo que era muito
estudado no sculo XIX. Neste tempo na capital alem, Kierkegaard vai ao teatro
ouvir Don Giovanni de Mozart, obra em que o seu amado pai admirava. E foi atravs
deste personagem que o prprio Kierkegaard se assemelhou no seu tempo de
bomio, quando ele decidiu deixar tudo que era voltado para estudos e curtir a vida,
com sadas com amigos para boates, onde era o centro das atenes com suas
piadas e brincadeiras. Alm disso,empregava o seu tempo buscando seduzir vrias
mulheres sem nenhum compromisso. Com isto, observamos uma semelhana com
a pera de Mozart, Don Giovanni. Posteriormente quando o nosso filsofo vir a
escrever sobre os estdios da existncia, esse o perodo que vai inspir-lo a
denominar de esttico, sobre o qual vamos abordar mais a frente.
No dia 2 de outubro de 1855, cansado encontrado deitado em plena rua,
no sabendo o motivo, levado para o hospital, onde passa um bom tempo e os
mdicos no descobrem o motivo da sua fragilidade. Kierkegaard nega-se a receber
o nico irmo que lhe resta. Recusa os ltimos sacramentos. E a 11 de novembro,
SrenKierkegaard morre aos 42 anos lutando pela verdade e pelo cristianismo
paradoxal. O filsofo existencialista repousa no cemitrio da FrueKirke de
Copenhague.
1.2 O contexto filosfico
Neste contexto de sua vida, Kierkegaard, vai elaborar grandes e complexos
conceitos. Revendo a trajetria da sua existncia, observamos que o existencialista
cristo baseou seu pensamento filosfico totalmente na sua vida. Muitos pensam
mas no encontrar porque Kierkegaard no expressar uma principal circunstncia do fato ocorrido o
que temos at hoje o que foi dito anteriormente)

15

que o fato de Kierkegaardconceitualizar especialmente a angstia o torna um louco,

mas devemos entender como ele concretizou estes conceitos e percebemos isto na
prpria vida do filsofo.
bom salientar que a filosofia de SrenAabyeKierkegaard foi influenciada
pela filosofia de Hegel4, mesmo no arcando em totalidade com a filosofia hegeliana.
Todos que se dedicavam a estudar sua filosofia se apaixonavam, foi assim que
Hegel conseguiu um ponto de destaque neste sculo. Mas, depois de Kierkegaard
se aprofundar na filosofia do alemo, ele se ops s ideias hegelianas,
principalmente ao axioma: o que racional real, todo real racional, ou seja,
tudo pensando na ordem de um sistema. Era com isto que Kierkegaard no
comungava, nem com o fato de que tudo racional. Para Kierkegaard, o
autoconhecimento s poderia ser alcanado no nvel do subjetivo e no atravs da
razo, o subjetivo deveria ser o mais importante para os indivduos. Na teoria de
Hegel, por outro lado, a vida se resumiria a uma ideia fora das vivncias (NETO,
2014, p. 103). Partindo desta crtica, o existencialista marca o sculo XIX, poca em
que as ideias de Hegel predominavam na sua regio.
A angstia foi o tema corrente durante todo o pensamento de Kierkegaard,
pois ele pretendia defini-la em um conceito nico, mas sabia que esta busca era
impossvel. Pensando assim a angstia existe na existncia do individuo porque no
autntica. Por isso Kierkegaard comeou uma busca por esta autenticidade, onde
formula trs estdios independentes, ou seja, no era necessariamente um caminho
obrigatrio que o individuo teria que percorrer, mas podia percorrer por dentro de um
deles ou se fosse necessrio poderia caminhar por todos.
Os estdios so: Esttico, quando o homem vive para o aqui e agora e visa
sempre o prazer instantneo, acreditando que bom aquilo que bom e agradvel;
tico, quando o homem passa a viver eticamente, vida pautada na seriedade
ordenada por decises consistentes e padres morais. Um exemplo para isto o
casamento, smbolo do estdio tico - neste estdio podemos observar uma ordem
mais rgida correspondente ao estdio anterior; e o Religioso, que considerado o
mais importante, pois um equilbrio do primeiro estdio, que s divertimento e o
segundo, que a luta pela sobrevivncia. Neste estdio o homem busca a
4 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo alemo que viveu entre 1770 a 1831

16

verdadeira vivencia na F. Portanto, diante destes estdios que o jovem

Kierkegaard tenta buscar uma existncia autntica para a sua vida, tambm estes
estdios se tornam um pontap inicial para o seu pensamento filosfico.
Diante de tantos argumentos sobre sua filosofia, interessante e muito
importante salientar o seu conceito de angstia. Este sentimento, para o filsofo
dinamarqus, constituinte na natureza humana, ou seja, existe desde o
nascimento do homem. Ele acontece quando o homem posto diante de um
precipcio de possibilidades, isto , quando o homem esta diante de vrias escolhas.
Para isto, Kierkegaard elaborou um livro com o ttulo de O conceito de Angstia, no
qual expressar a angstia como pressuposio do pecado hereditrio, a angstia
na progresso do pecado hereditrio, a angstia como consequncia deste pecado
que consiste na ausncia da conscincia do pecado, a angstia do pecado ou
angstia como consequncia do pecado no individuo e a angstia como o que salva
pela f 5. Neste caminho tambm encontramos o desespero que o desejo do
homem de entender Deus e analisa a luta humana para eliminar as angstias quanto
imortalidade da alma, buscando assim, preencher o vazio espiritual da sua
existncia.
A partir destes grandes pensamentos ir comear uma grande reviravolta na
busca de entender o que seria a angstia, palavra que amedronta milhares de
indivduos na sociedade do nosso tempo. Kierkegaard se arriscou primordialmente
na busca de um entendimento sobre a este questionamento. Para que assim os
pensadores que vieram posteriormente como Sartre, Heidegger, Nietzsche
tambm se questionasse sobre esta forma angustiante de viver no mundo.
Wittgenstein era um grande leitor de Kierkegaard e admirava-o quando buscava o
conceito de angstia, pois para Wittgenstein no existia ningum que pudesse
entender a angstia. Assim, para o filsofo austraco a nica pessoa que falou o que
no se sabia falar foi o jovem SrenKierkegaard e tambm Martin Heidegger.
1.3 As Obras do existencialista
As obras de Kierkegaard se dividem em duas partes. Por um lado, as obras
assinadas com pseudnimo so suas obras primas de contedo filosfico/teolgico
5 Ttulos de cada captulo do livro O conceito de angstia do filsofo existencialista.

17

e as obras edificantes que ele assinava no seu prprio nome. Enquanto a obra
pseudnima apresenta variada anlise da existncia humana, a parte edificante de
sua obra resulta mais catequtica. O filsofo existencialista escreveu intensamente
durante o tempo de sua existncia a ponto de criar um movimento filosfico, o qual
vai ser conhecido um sculo depois, como o Existencialismo. Suas obras so
complexas, no podemos l-las superficialmente ou apenas trechos ou partes de
alguns de seus livros, pois poder ter uma compreenso equivocada do pensamento
filosfico do autor.
Kierkegaard tinha fama de escrever muito e de ser dotado de grandes
conhecimentos. No existe dentre as suas obras uma que poderia dizer ser a mais
importante ou a mais completa de seus pensamentos, mas sim poderamos dizer
que todos os seus escritos so valorosos e de grande importncia para a sua
filosofia. Detalhando mais, existe quem faa um percurso pelas obras do autor,
considerando suas respectivas pocas, a astcia na escolha das palavras, ironia
critica e uso da dialtica. J afirma o grande Adorno que nenhum escritor procede
to astuciosamente na escolha das palavras quanto Kierkegaard, nenhum procura
esconder tanto com as palavras quanto ele, que incansavelmente se denuncia como
[...] polcia secreta e sedutor dialtico (ADORNO. 2010, p. 39).
Tambm interessante expor que o jovem Kierkegaard em algumas de suas
obras, usa de pseudnimos inventados pelo prprio autor. Nestes pseudnimos
Kierkegaard se expressa por uma comunicao indireta para os seus leitores. Assim
com esta forma de escrever, (atravs de pseudnimos) que seus trabalhos se
tornam mais denso, por isso quem desejar se lanar em querer interpretar o
pensamento deste existencialista tem que ter em mos todos os seus escritos. Estes
nomes fictcios aparecem como vozes que representam variados pontos de vista de
opinies distintas, de acordo com o contexto da obra, porque o filsofo no trata de
um ponto de vista nico. Portanto, essas vozes produzidas pelo mesmo autor,
significam uma dialtica subjetiva.
O pseudnimo JohannesClimacus trata do dilema entre duvida e a f, ele
tambm o mais conhecido na filosofia kierkegaardiana, autor de Migalhas
filosficas (1844) e do subseqente Ps-escrito conclusivo no cientfico as

18

Migalhas filosficas (1846). Aparece ainda como protagonista no ensaio biogrfico:

preciso duvidar de tudo (escrito em 1842-1843 publicado aps a morte de
Kierkegaard). Johannes de Silentio autor de Temor e tremor (1843) no qual
expressa angstia constante de Abrao, ConstantinConstantiusautor de A
repetio (1843). Retorna, dois anos depois, em Estdios no caminho da vida(1845),
como um dos oradores do simpsio In vinoveritas. Esses dois ltimos ocupam-se da
tica, a partir dos aspectos envolvidos no relacionamento de Kierkegaard com
Regine Olsen. HilariusBogbinderera editor de Estdios no caminho da vida (1845),
para o qual escreve um breve prefcio. Johannes, O sedutor era o autor do dirio
que compe a primeira parte de A alternativa (1843). Aparece, tambm, no simpsio
In vinoveritas, que compe a obra Estdios no caminho da vida (1845). Assessor
Guilherme tambm conhecido como Juiz Guilherme ou, ainda, simplesmente,
como O tico, este pseudnimo assina os discursos da segunda parte de A
alternativa (1843) e aparece, ainda, depois, em Estdios no caminho da vida (1845).
FraterTaciturnus era autor de Culpado ou inocente?, terceira parte da obra
Estdios no caminho da vida (1845).Anti-Climacus o cristo ideal, foi autor de
Doena para a morte (1849) e de A pratica do cristianismo (1850) e o
VirgiliusHaufniensis ocupa-se dos aspectos psicolgicos do pecado e da
ansiedade, ou seja, da prpria angustia. este ultimo pseudnimo que vai abordar
euforicamente a questo da angstia no individuo e no mundo, ele autor do O
conceito de Angstia (1844).
As obras do amor (1847), O instante(1854-1855) e Ponto de vista
explicativo da minha obra de escritor (escrito em 1848 e publicado em 1859, ou
seja, quatro anos aps a morte de Kierkegaard) so textos de comunicao direta.
Diante das obras citadas acima se enfatizara O conceito de angstia de
VigiliusHaufniensis, no qual vamos analisar que a prpria angstia esta intrnseca na
liberdade, e esta liberdade dar a oportunidade do homem escolher qualquer que seja
a possibilidade, e nesta possibilidade de escolher surgi o pecado, pecado este que
surgi em Ado e se prosseguir por toda existncia humana. atravs deste ato de
pecar que podemos ver a angstia. Portanto, diz Kierkegaard, a angstia est
intrnseca no indivduo.

19

Portando resumindo este capitulo, usamos das palavras do professor de

filosofia da Universidade Catlica de Pernambuco, Andr Luiz Holanda de Oliveira:
Estudar o pensamento de Kierkegaard sem dvida, um desafio devido sua
multifacetria composio. Ao lermos Kierkegaard, no estamos lidando apenas com
mais um escritor, mas com um autor surpreendente, enigmtico e polmico que
coloca vinho novo em odres velhos e que, no raramente, provoca sentimentos de
admirao, inquietao, reprovao ou rejeio em seus leitores. (OLIVEIRA, 2003.
p. 13)

CAPTULO II O LUGAR EXISTENCIAL DA ANGSTIA

O presente captulo vem trazer, de uma forma resumida, o conceito de

angstia, muito debatido no pensamento do filsofo dinamarqus. Explicaremos
seus aspectos principais mostrando como a angstia est sendo vivenciada
hodiernamente; bem como sua aproximao com o pecado hereditrio, uma vez que
20

pecar se torna angustiante. Por ltimo, mostraremos que esta angstia que
perpassa a vida do indivduo divide-se em angstia objetiva e angstia subjetiva.
2.1 A pedagogia da angstia
Diante

de

toda

vida

do

filsofo

existencialista

SrenAabyeKierkegaardobservamos que um grande significado foi atribudo a este

sentimento, abordado em momentos pices de sua histria, considerado por ele
mesmo como grandes terremotos para a sua existncia. Por isto, o conhecimento
de sua biografia torna-se indispensvel para a compreenso de seu pensamento
filosfico. No entanto, com este vasto conhecimento, importante e se torna
necessrio conhecer qual este conceito deste sentimento, mas no s como um
conhecimento que a sociedade adere, e sim o conhecimento voltado para a
psicologia, filosofia e teologia.
Toda vez que nos chega aos ouvidos a palavra angstia quase inevitvel
que a associemos a situaes de crise e de desorientao. E essas lembranas,
quase sempre, contero sentimentos e significados de "dor" ou "sofrimento". Apesar
de tudo, esse "no sei qu" que desconforta e desassossega, por vezes nos chega,
digamos,bem familiar: como se nos falasse algo de ns mesmos. Mesmo com a
incompreenso e o aparente mistrio que envolta o estar angustiado, o certo que
sou eu mesmo que estou experienciando 6 a angstia. Para alm da "dor", h "algo"
que clama em ns e nos aponta para alguma verdade em ns ou do mundo ao
redor. E j que nem sempre sabemos do que trata nossa angstia, o que vem se
impe o desconforto.
Para Kierkegaard a angstia existe desde o nascimento, ou seja, o ser
existente j tem a angstia como inata ou intrnseca. Esta angstia inata se daria,
uma vez que o prprio homem foi criado no mundo para vivenci-la, primeiramente
no estado da inocncia, ou seja, sem um conhecimento sobre seu significado ou
como d resposta para um sentimento existencial. Um exemplo muito importante e
que nos informa sobre essa experincia na grade humana, a fase da infncia, na
qual no se tem conhecimento sobre a realidade que vivida. A criana s deseja
brincar, divertir-se buscando o seu prprio prazer. Ela no conhece o que certo ou
errado, neste caso ela se encontra neste estado da inocncia e ela s ter o
6 Palavra vinda da Psicologia que melhor descreve o trnsito de um afeto em nosso esprito.

21

conhecimento sobre sua existncia e tudo que existe ao seu redor quando passa
pelo chamado salto qualitativo7.
Ento, atravs da prpria inocncia que se encontra a prpria angstia, ou
seja, a partir dela que o indivduo vai iniciar o seu processo existencial angustiante.
Podemos observar isto no pargrafo quinto da obra O conceito de angstia, do
prprio filsofo: A inocncia ignorncia. Na inocncia, o ser humano no est
determinado como esprito, mas determinado psiquicamente em unidade imediata
com sua naturalidade (KIERKEGAARD, 2010, p. 44). E ainda de acordo com esta
abordagem temos a inocncia como o nada, e deste nada que surge a angstia.
Neste estado h paz e repouso, mas ao mesmo tempo h algo de
diferente que no discrdia e luta; pois no h nada contra o que
lutar. Mas o que h, ento? Nada. Mas nada, que efeito tem? Faz
nascer angstia. Este o segredo profundo da inocncia, que ela ao
mesmo tempo angstia. Sonhando, o esprito projeta sua prpria
realidade efetiva, mas esta realidade nada , mas este nada a
inocncia v continuamente fora dela. (KIERKEGAARD, 2010, p. 45).

Partindo ainda da inocncia, verificamos que ela no um empecilho ou noqualidade para o indivduo, mas sim um estado que pode muito bem perdurar na
existncia do homem. Como foi observado, este estado o primeiro que surge no
indivduo, e necessrio passar por ele, acalentando a evoluo futura de um
possvel salto qualitativo e, assim, passar da inocncia ao estado de culpa. Como o
prprio Kierkegaard diz, a inocncia no , pois, como o imediato, algo que deva
ser anulado, cuja destinao ser anulado, algo que para falar propriamente no
existe, e que s vem a existir pelo fato de ser anulado, isto , vem a existir como
aquilo que existia antes de ser anulado e que agora, est anulado (KIERKEGAARD,
2010, p. 40).
Sintetizando, ento, a angstia segundo Kierkegaard precede o pecado e est
ligada possibilidade e liberdade. Ela caracteriza a existncia e serve para revelar
ao existente o seu ser. Desde que o que dado no o eu, mas somente a
possibilidade do eu, colocando-se diante do nada e como que debruado sobre o
vcuo. vertigem diante do que no , mas poder ser pelo uso de uma liberdade
que no se experimentou e que no se conhece. Como uma espcie de antipatia

7 Este salto qualitativo ser abordado mais adiante.

22

simptica ou de simpatia antiptica (KIERKEGAARD, 2010, p. 45), a angstia

desejo do que se teme; temor do que se deseja.
Para se compreender melhor a presena da angstia no indivduo e no
mundo necessrio ir s razes da palavra angstia. Esta palavra deriva do latim
angere, apertar, estrangular. Desta forma, este sentimento, ao contrrio do medo,
no tem um objeto preciso, ou seja, no existe algo que possa expressar que
estamos angustiados, pois o prprio ser angustiado j se encontra intrnseco ao
indivduo.
Um fator muito importante que tambm j foi abordado acima, a forma
como Ado surgiu no mundo, ou seja, a criao de tudo que h. Observamos
claramente que Ado foi criado por um Ser Absoluto, ou seja, um Ser Criador de
tudo que existe na terra. E nesta criao Deus deu ao homem a liberdade de
escolha. Desta forma, observamos que se o prprio Deus j nos criou de uma forma
livre, ns nascemos com a inquietao nas nossas possveis decises. Estas
inquietaes podem ser analisadas como certas dores que vo acarretar nossas
prprias decises. E ainda, estas dores que sentimos podem ser consideradas como
grandes angstias, angstia de possibilidade, isto , de ser angustiante, que se doa
totalmente a uma escolha, sem deixar de pensar na outra possibilidade, que mesmo
no escolhida, ainda continua como uma possibilidade na sua vida.
Vemos a histria do primeiro pecado ou pecado de Ado e Eva que, ao serem
criados, foram proibidos pelo seu criador de comer o fruto de uma rvore que estava
no centro do paraso. Mas, o interessante desse conhecido relato que Deus
probe, mas deixa o homem livre para as suas escolhas. Por isto, muitas vezes, os
cristos se arrependem muito de algumas atitudes e aes que, muitas vezes, no
foram refletidas como ilcitas para a escolha pelo qual se optou ou se desejou ter
escolhido. Ento, voltando ao conhecido relato bblico, Ado e Eva comeram do fruto
proibido e, a partir da, entrou o conhecido pecado original. Os dois comeram do
fruto proibido, pois ambos eram livres nas escolhas. neste ponto que comea a
angstia diante de algo proibido. O desejo de conhecer, a nsia de saber como ,
era to grande que acabaram conhecendo.

23

Mas, considerando a hiptese que nem Ado nem Eva tivessem comido
deste fruto proibido, hoje no se contaria com o pecado original e, assim, existiria a
angstia? A resposta para esta pergunta se torna muito clara para o filsofo
dinamarqus, pois, caso eles escolhessem no comer do fruto proibido, eles
mesmos estariam, assim, repletos da angstia de no ter provado daquele suculento
fruto que estava disposio.
Caso tudo que aconteceu no incio dos tempos renascesse tudo ao contrrio,
o homem ainda, para Kierkegaard, continuaria plenamente angustiado por sua
escolha. Portanto, percebe-se que no se pode fugir da angstia, porque ela j est
operante intrinsecamente no nosso ser. A existncia necessita dela para prosseguir,
pois se o indivduo diz que feito de possibilidades de escolha, ele tambm afirma
que ele um ser marcado pela angstia existencial. Um trecho da monografia de
Marilza Barrios dos Santos esclarece bem sobre esta determinada ideia da angstia
em Ado e Eva.
A angstia foi responsvel pela queda do primeiro homem, Ado. No
den ele vivia num estado de inocncia mesclado com ignorncia.
Essa ignorncia determinou sua queda. A angstia, portanto foi
responsvel por sua queda por estabelecer uma relao entre a
inocncia de Ado, a coisa proibida e o castigo. Para Kierkegaard, a
queda um ato de liberdade. Comer o fruto, a escolha provocada
pela prpria angstia. O ato de pecar , ento, visto como natural por
ser consequncia da prpria angstia, que representa o mais alto
grau de egosmo, pois nesse estado o indivduo no desvia o olhar
dele prprio e, assim, perde de vista Deus. O pecado, aqui,
considerado como estar apartado de Deus. O pecado uma deciso
que, mesmo tomada em liberdade, acabou por amarr-la e, para ele,
nesse local da liberdade que o indivduo pode reencontrar a si
mesmo. O ser humano transformou sua liberdade em escravido
(SANTOS, 2010, p. 33).

O texto que analisamos revela a angstia nos nossos primrdios, nos leva a
concordar com este principal pensamento do filsofo dinamarqus. Por qu? Se o
prprio (Kierkegaard) diz que a angstia intrnseca ao homem, ao indivduo e isto
pelo fato de sermos seres ou indivduos de possibilidades de escolha, ento o fato
de ns escolhermos traz a incerteza de ambas as decises, surgindo assim a
angstia. Isto , todas as nossas escolhas sempre so necessrias, precisando,
assim, deixar uma possibilidade de escolha para concretizar a outra e deixando-a
sofre-se uma angstia na essncia da existncia.
24

A angstia se concretiza totalmente quando o indivduo passar do estado da

inocncia para o estado da culpa. Para tanto necessrio passar pelo salto
qualitativo. A partir da o indivduo comea a ver a sua existncia com outros olhos,
pois ele no se encontra mais naquele anterior estado, mas no que aprendeu o que
era certo e errado, agradvel e ruim, licito e ilcito. Ou seja, um indivduo no estado
da culpa comea a ver a realidade com outros olhos, com um senso mais apurado
sobre tais coisas, porque ele conheceu o bem e o mal.
Esse salto representa grandes consequncias para a existncia do indivduo.
Se, no lugar de Ado e Eva, surgisse um indivduo totalmente novo, a histria da
espcie no teria continuidade: haveria em seu lugar uma repetio. Todavia, no
assim que acontece, porque h uma descendncia, h uma derivao que no afeta
a essncia do indivduo. Sendo o indivduo ele mesmo e a espcie, o estado da
inocncia antecede tanto a histria individual quanto a universal. No entanto, a
partir do momento em que o indivduo tem conscincia de si mesmo, em que ele
discerne entre o bem e o mal, que ele se encontra inserido na histria da espcie.
Isso acontece atravs de um salto qualitativo da inocncia culpa. atravs desse
salto do desconhecimento ao conhecimento que o indivduo ingressa na histria da
espcie e entra na pecaminosidade.
Voltando para outro relato bblico, observamos mais um exemplo de vivncia
de profunda angstia, que a histria de Abrao, ou, como o prprio Kierkegaard
chama, do cavaleiro da f. A angstia de Abrao se baseia na escolha de matar ou
no o seu nico filho, proposta sugerida pelo prprio Deus a Abrao. Ele poderia
escolher entre no matar e assim no cumprir a vontade do Pai ou cumprir e, assim,
perder o seu nico filho para sempre, alm de ser considerado um assassino
perante a sociedade que no iria entender sua ao para com o filho. Ou seja,
compreendido pela tica, o sacrifcio de Isaac seria uma ao inaceitvel. No
entanto, Abrao est no estgio superior tica, ele se encontra no estgio
religioso8. O que acontece que, por causa da f, Abrao no pode ser julgado
como assassino, pois aquele que se renega a si prprio e se sacrifica ao dever
8Encontram-se na filosofia de Kierkegaard trs estgios: o esttico, o tico e o religioso. So
diferentes maneiras de se viver a vida. Em linhas gerais, podemos dizer que o estgio esttico est
relacionado com o instante. O indivduo que possui a existncia esttica se preocupa com o imediato.
J o indivduo que est no estgio tico se preocupa com os deveres, com a moral. Por outro lado, a
existncia religiosa tem como ponto principal e referente: Deus.

25

renuncia ao finito para alcanar o infinito. Atravs do sacrifcio Abrao est

intimamente ligado a Deus; a atitude de executar Isaac a vontade do ser absoluto.
Com efeito, a moralidade suspensa e Abrao no pode se tornar assassino. Sobre
o ponto de vista tico, a atitude do sacerdote imoral. Sobre o ponto de vista
religioso, Abrao deve fazer aquilo que Deus lhe ordena.
Neste contexto, encontramos ainda o paradoxo da tica. Abrao deve agir de
acordo com as leis morais ou de acordo com a vontade de Deus? Como agir? Desta
forma, encontramos um conflito tico no momento em que Deus pede para que se
cometa um ato julgado imoral9. Nesta situao, vemos que o sacerdote no pode ser
auxiliado atravs de critrios racionais como as regras da tica, que so universais e
gerais. De um lado, Abrao cumpre as ordens divinas, mas julgado como
criminoso e sua tentao no ser considerado cumpridor do desejo de Deus e ter
demonstrado o desejo pela finitude e no possuidor de f. Caso mate o filho, perde o
que mais ama e ningum poder entender sua ao.
Mas o pai de Isaac resolve seguir o desejo de Deus e leva Isaac para uma
montanha, preparando tudo para oferec-lo em sacrifcio para o Deus Supremo.
Imaginemos como estava Abrao neste momento, ele est diante de grandes
decises que iriam mudar a sua vida e, achando mais vivel e seguindo a sua f,
decide ofertar o seu nico filho para Deus, sabendo que a sociedade no entenderia
sua ao. neste contexto que Kierkegaard vai chamar Abrao de o Cavaleiro da
F, pois ele (Abrao) se entregou totalmente vontade de Deus chegando a dar em
sacrifico o seu nico filho a quem ele mais amava. Kierkegaard observava nele um
exemplo de um autntico cristo. Diante desta situao, observamos a busca de
Kierkegaard pela autenticidade da vivncia da vontade de Deus. Assim como
Abrao, ele queria viver este ser autntico s que suas incapacidades, vindas de
herana, especialmente paterna, no permitiam.
A angstia, portanto, est relacionada com a prpria liberdade do indivduo,
na qual se perpetua o pecado do prprio indivduo. Pecado este que comea com os
primrdios e nossos antecedentes aqui na terra e percorre toda a existncia
humana.

9 Tambm, neste contexto que Kierkegaard desenvolve sua crtica moralidade hegeliana e
kantiana

26

2.2 O Pecado Hereditrio

No que foi abordado at aqui, utilizamos muitas vezes a palavra pecado.
Este termo muito sistematizado na obra O conceito da Angstia, do autor
VigiliusHaufniensis10. A partir dela observamos que a questo do pecado est
envolvida com a prpria definio do que angstia. Para Kierkegaard, a angstia
comea a partir do pecado11, ou seja, o pecado est intrnseco angstia. Para
explicar melhor, temos que partir do fato de Kierkegaard focalizar a primeira angstia
experimentada pelo ser humano como a escolha de Ado em comer do fruto da
rvore do conhecimento, proibido por Deus. Ento, depois de Ado ter comido do
fruto proibido, nasceu o pecado. De uma forma geral, a pecaminosidade no gnero
humano move-se em determinaes qualitativas que, por assim dizer, tornam-se
angstias.
Ser que este primeiro pecado ou pecado original o que perpassa toda a
nossa humanidade? O pecado original (pecado de Ado) a mesma coisa que o
pecado hereditrio? Ora, necessrio pensar que o primeiro pecado, como o
prprio nome expressa, ele original no s porque ele foi o primeiro, mas tambm
porque perpassa toda a humanidade. Este pecado foi o de Ado, que atravs da sua
angstia inicial da escolha fez surgir o pecado no mundo. Importa notar, contudo,
que no especificamente o pecado de Ado que permanece nos indivduos, mas
sim o pecado hereditrio que passa de gerao em gerao e vai advir para os
seres humanos futuros, ou seja, a consequncia deste pecado angstia, que s
quantitativamente se diferencia da de Ado.
Assim, Kierkegaard, seguindo fielmente suas crenas crists, diz que esta
condio do pecado algo que cada um carrega em si, um eco do Pecado Original.
Isto , que o indivduo carrega o sentido do primeiro pecado, mas no este pecado
primordial que perdura no existente.
Na

obra

conceito

de

Angstia,

Kierkegaard

ir

abordar

mais

detalhadamente esta diferena:

[...] o fato de que a angstia no indivduo posterior mais refletida em consequncia de sua participao na histria do gnero humano,
que comparvel com o hbito, o qual decerto a segunda
natureza, mas, no entanto, no uma nova qualidade, e sim somente
um progresso quantitativo decorre de que a angstia agora entra
10Pseudnimo que o prprio Kierkegaard adotam, neste livro.
11No h mais angstia na inocncia!

27

no mundo tambm num outro significado (KIERKEGAARD, 2010, p.

58).

Enfim, pode-se dizer que a angstia tem dois aspectos, duas formas de
entend-las. A angstia, na qual o indivduo pe o pecado, por meio do salto
qualitativo12, e a angstia que sobreveio e sobrevm com o pecado e que, portanto,
tambm entra no mundo determinada quantitativamente cada vez que o indivduo
pe o pecado. Kierkegaard nomeia esses dois tipos de angstia como angstia
objetiva e angstia subjetiva.
2.2.1 Angstia Objetiva
Para entendermos melhor este tipo de angstia, vamos partir do autor Le
Blanc, em seu livro Kierkegaard, no qual diz que a angstia objetiva do homem
genrico colocado, pelo prprio fato da existncia, diante da possibilidade de poder,
em outras palavras, de sua liberdade; angstia pela qual o pecado entrou no
mundo (LE BLANC, 2003, p. 82).
A partir deste conceito dado por Le Blanc, podemos entender que a angstia
objetiva surgiu a partir do primeiro pecado no mundo. Portanto, se o ato primeiro do
seu surgimento foi o pecado e se este pecado est intrnseco angstia, conforme
exposto no tpico anterior, Ado como ser primeiro a vivenciar a angstia, estaria no
contexto desta angstia objetiva? Se assim pensssemos estaramos totalmente
equivocados, pois o fato da angstia objetiva surgir a partir do primeiro pecado no
significa que Ado faz parte dessa angstia, pois como o prprio nome nos revela,
ela est objetivamente no mundo. Contudo, a angstia objetiva no se d na
existncia da angstia de Ado, mas na condio na qual ele se encontra na
natureza do homem, ou seja, atravs do primeiro pecado o de Ado o pecado
surgiu no mundo e se aderiu natureza deste mundo.
Nesse contexto, importante por em destaque a citao que Kierkegaard faz
da Carta de So Paulo aos Romanos: Assim como o pecado entrou no mundo
atravs de um s homem e com o pecado veio a morte, assim tambm a morte
atingiu todos os homens, porque todos pecaram. A prpria criao espera com
impacincia a manifestao dos filhos de Deus... Sabemos que a criao toda geme
e sofre dores de parto at agora (Rm 5, 12; 8, 19.22)
Para Garaventa:
12 Vemos a figura de Ado no ato livre de comer do fruto da arvore proibida por Deus.

28

Kierkegaard julga, de fato, que o pecado, uma vez entrado no

mundo, tenha produzido uma alterao na criao. E este estado de
imperfeio estaria na base daquela expectativa impaciente que se
exprime na angstia. Portanto, a propsito desta angstia objetiva
no se pode certamente excluir uma influncia do Schelling das
Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana
(1809) que, falando da possibilidade do mal em relao a Deus,
procura justificar a tristeza ligada a qualquer vida finita, o vu de
aflio que se estende sobre toda a natureza, a profunda,
insuprimvel melancolia de cada vida. A angstia, porm, adquire
aqui um tom naturalstico, que vai alm da compreenso da angstia
como fenmeno da liberdade (GARAVENTA, 2011, pp. 18-19).

Portanto, ao vir ao mundo o pecado assume, para a criao, a importncia de

nela estabelecer uma qualidade no a partir dela mesma, mas como efeito da
liberdade do indivduo; este efeito do pecado na existncia no-humana que
Kierkegaard designa com o nome de angstia objetiva. Ento, podemos caracterizar
esta angstia como voltada para a natureza, ou seja, a physis, j a angstia
subjetiva se d a partir da humanidade. Nesta humanidade que observamos
fortemente a angstia de Ado, pois voltada para a sua mais profunda essncia de
ser um indivduo racional.
2.2.2 Angstia Subjetiva
Este tipo de angstia, totalmente diferente da anterior, considerado para
SrenAabyeKierkegaard a mais significativa e a mais importante para a nossa
existncia. Mas o interessante sabermos que neste tipo o filsofo existencialista
aborda a relao do pecado no indivduo de hoje e no indivduo posterior,
sistematizando todas as possveis formas da angstia na sua subjetividade. A
angstia subjetiva aquela da inocncia do indivduo, diferente da de Ado em
quantidade.
interessante salientar que para Kierkegaard a angstia considerada como
uma vertigem. E o que seria esta vertigem? No seu significado particular vertigem
um sintoma no qual a pessoa tem a sensao de uma tontura rotatria, podendo
causar nuseas, vmitos, iluso de movimento, etc. J para o nosso filsofo [...] a
angstia a vertigem da liberdade, que surge quando o esprito quer estabelecer a
sntese, e a liberdade olha para baixo, para sua prpria possibilidade, e ento agarra
a

finitude

para

nela

firmar-se.

Nesta
29

vertigem,

liberdade

desfalece

(KIERKEGAARD, 2010, p. 67). o homem que experimenta pessoalmente a

vertigem da liberdade por meio de seus atos e de seus pecados.
Na angstia subjetiva, o indivduo coloca a hiptese de sua salvao e s
quando a salvao for colocada como uma realidade que essa angstia ser
superada. Como bem expressa Le Blanc, em sua obra j citada:
A angstia subjetiva aumenta com a espiritualidade e pode-se avaliar
a que oprimiu Cristo, quando diz a Judas: O que tens a fazer, faze-o
logo, como mais forte do que a que o traspassou quando pronunciou
as palavras terrveis que angustiavam Lutero: Meu Deus, meu Deus,
por que me abandonastes?; no somente ela revela a humanidade
de Cristo, mas ainda mostra como a existncia possibilidade e
como a possibilidade angstia. No entanto, a angstia objetiva
insondvel: Jesus-Deus sabe o que far Judas (como soube dizer a
Pedro que ele O renegaria trs vezes antes do canto do galo) e o diz
a seu discpulo ordenando-lhe faz-lo depressa, o Cristo-homem
descobre na aflio absoluta o fato de que ele de nada sabia e o
proclama... (LE BLANC, 2003, p. 83).

interessante notar tambm que Kierkegaard vai buscar entender o fato de

que a sensualidade tornou-se pecaminosidade. Prestemos ateno na palavra
tornou-se, pois mostra que antes a sensualidade no era vista como um pecado,
mas a partir da liberdade dos primeiros indivduos e com o conhecimento entre o
bem e o mal, a sensualidade ficou vista como pecaminosa, pertencendo assim
histria da gerao.
O homem, depois de Ado, experimenta a angstia de uma forma mais
intensa, mais concreta, mas o reflexo desta angstia vivenciada melhor na pessoa
de Eva do que no prprio Ado, isto porque a mulher mais sensual que o homem e
por ser sensual a mulher tem mais angstia que o homem. A mulher acumula mais
angstia que o homem (KIERKEGAARD, 2010, p. 73). Na narrativa bblica da
criao Eva teve uma participao importante uma vez que, ao fazer por primeiro a
experincia do conhecimento do bem e do mal, ela se torna a sedutora para Ado. .
Isto no significa que o seu pecado seja maior que o dele, nem que angstia seja
imperfeio; pelo contrrio, se a angstia grande isso indica o grau de perfeio. A
beleza esttica e a capacidade de procriar so as provas de que a mulher mais
sensual que o homem. Ela tem um destino espiritual, bem como o homem. A
sensualidade foi transformada em pecabilidade por efeito do pecado.

30

De modo resumido, podemos dizer que o conceito de angstia no

apenas visto em um aspecto negativo. Intimamente ligada ao pecado, h duas
formas de ver a angstia: objetiva e subjetiva. Esta ltima pode ser considerada
como a mais importante para a existncia do indivduo, pois leva o mesmo a uma
atitude positiva de conhecimento de si e do mundo. Tendo concluda a abordagem
do conceito de angstia na forma filosfica, urge agora focaliz-la na existncia do
indivduo e como ela atua nas nossas sociedades.

CAPTULO III A ANGSTIA NO INDIVDUO

O foco do presente captulo a angstia na existncia do indivduo. Trata-se

de buscar entender melhor como este sentimento, que perpassa toda a filosofia de
Kierkegaard, est intrnseco ao individuo, como o prprio filsofo aborda na sua obra
O conceito de angstia. Para tanto far-se- necessrio entender concretamente o
fato da possibilidade do indivduo escolher suas decises, pois a escolha
31

necessria para que a angstia faa morada no homem. Partindo da escolha, um

tema importante para a corrente existencialista, ser discutida a liberdade do
indivduo. E, por fim, buscar-se- lanar luzes sobre a finalidade da angstia: seria
ela necessria ou salvaria o individuo de sua conformidade?
3.1 A escolha do Indivduo
Diante toda a vida de Kierkegaard, 13 podem-se observar grandes decises na
sua vida, tanto na questo particular ou pessoal, como no caminho de sua prpria
vida. Dois pontos muito interessantes a serem relembrados so: primeiro a escolha
de aceitar a melancolia do seu pai e, segundo, o rompimento com sua noiva Regina
Olsen. Essas decises poderiam ser muito simples para qualquer pessoa, mas para
Kierkegaard foram momentos considerados grandes terremotos que, por sua vez,
deram um pontap na sua filosofia e existncia no mundo.
neste contexto que ao aceitar a superioridade da exterioridade sobre a
subjetividade, sem possibilidade de escolha, estaramos diante de um conceito e
no de uma concepo do individuo. por isso que antes de qualquer coisa
preciso ter a ideia do que indivduo para Kierkegaard, mas sabendo que esta ideia
ou definio no ter completude ou totalidade, pois no se pode conceitualizar o
indivduo, ele no uma coisa. H que se chegar a uma concepo do que se
entende por indivduo.
O

indivduo

kierkegaardiano

se

constitui

partir

do

processo

de

individualizao. Ele no nasce pronto, mas, no transcorrer da existncia, torna-se

o que (PAULA, 2009, p. 104). E isto no por influncia alheia, mas por deciso
prpria. O indivduo passa pelo processo do tornar-se o que se . Para isso
preciso deciso, escolha; necessrio se assumir. O indivduo kierkegaardiano, em
tese, o nico, o singular que sente a vida pulsar em si, durante seu existir. Nesse
sentido, a cada indivduo na gerao [...], basta o seu tormento (KIERKEGAARD,
2010, p. 9). Etimologicamente, a categoria indivduo expressa singularidade.
tambm desta forma que ele confere uma realidade ao individuo que busca a sua
prpria subjetividade, que busca a si mesmo.

13 Cf.: O primeiro captulo

32

Dado que o ser humano um ser de escolhas, ou seja, ele vive no seu
mundo de escolha, preciso saber o que escolher para, assim, ter uma gratificao
na sua deciso de escolha. Pois, uma deciso que no passa pelos meandros da
subjetividade, no pode ser considerada uma grande escolha, e no faz parte do
indivduo. O indivduo em Kierkegaard pressupe, antes de qualquer coisa, o
conhecimento do valor da subjetividade. na subjetividade que, em primeiro lugar,
acontece a deciso. nisto que observamos que o prprio indivduo que tem as
suas prprias escolhas, ele responsvel pelo que escolhe, assim, vale pena
relembrar de um trecho da obra O Pequeno Prncipe, voc aquilo que cativa, ou
seja, o indivduo se forma a partir da sua escolha de cativar aquilo que deseja.
Neste fato de escolher, o indivduo pode se tornar autntico de acordo com o
que ele optar por escolher. Na busca por uma verdadeira autenticidade, o indivduo
tem que saber o que escolher, tem que repensar as suas futuras escolhas a serem
realizadas. Pois o autntico indivduo no permite que outros indivduos escolham
por ele. interessante ressaltar que Kierkegaard no apresenta um conceito de
indivduo. O indivduo, segundo o dinamarqus, no um ser distante da realidade,
ao contrrio, aquele afundado na realidade, no mundo, em prol de suas escolhas.
Ele no pode ser objetivado, como se fosse uma coisa a ser investigada. Diante do
Absoluto, na singularidade, sente o peso do existir. O indivduo no um conceito,
mas uma realidade que sente a vida pulsar em si.
Contudo, necessrio observar que o fato de que um ser um ser de
escolhas, j o constitui como um ser de angstia. O ser (ente) passa por fortes
momentos de indeciso, no processo de sua escolha. O desafio de fazer escolhas
autnticas conduz ao encontro com intensas angstias. Um exemplo ilustra bem
isso: algum membro da famlia passa por uma cirurgia e neste momento um dos
membros, por ter feito a escolha de estudar em outra cidade distante, no tem
possibilidade de estar presente neste momento junto famlia, embora desejasse
muito estar l. Neste caso, tem-se uma situao de angstia do individuo que est
em outra cidade, pois teve que realizar uma escolha e assumir as responsabilidades
e consequncias, no presente. Observando este caso, infere-se que o fato de
escolher tem uma forte ligao com o sentimento da angstia.

33

A partir dessas consideraes, pode-se afirmar que o indivduo ocupa um

lugar de destaque na filosofia do filsofo. atravs dele (do indivduo) que surgem
todos os sentimentos (angstia e desespero), os quais sero analisados por ele. No
mundo contemporneo tornam-se explicitas as possibilidades de escolhas no fato de
se contar com grandes indecises sobre os rumos a seguir, como: em que se
especializar? O que se quer para o meu futuro? Com quem firmar parceria? Onde
trabalhar? Tais perguntas fundamentais e escolhas decisivas a serem feitas
provocam em cada pessoa uma imensa angstia. No se pode ter tudo. preciso
optar por coisas que vo ajudar no crescimento pessoal e tambm profissional.
A escolha, portanto, ocorre a partir da liberdade e esta liberdade, que
ofertada ao individuo, gera nele angstia, a qual deturpada pelos indivduos que
no tem nenhum conhecimento sobre o verdadeiro sentido deste valioso sentimento,
o qual o faz crescer como individuo. A partir desta angstia a existncia se torna
autntica. Disso decorre a importncia de se vivenciar os momentos de sofrimento e
de angstia como se fossem os nicos. Assim, de acordo com a filosofia de
SrenKierkegaard, entre angstia e liberdade h uma profunda ligao, pois a
liberdade dada ao homem para decidir o que deseja escolher e neste fato de
escolher que se origina a angstia no indivduo.

3.2 Liberdade e Angstia

De acordo com a anlise realizada at agora, far-se- mais uma passagem
pela obra O conceito de Angstia, na qual se patenteia a relao da possibilidade de
liberdade, que angstia, com a existncia do indivduo no mundo. atravs desta
compreenso que se obtm a angstia como inata na existncia do indivduo, pois
se as pessoas so seres de escolhas, como foi abordado durante todo o trabalho,
so, por sua vez, seres profundamente angustiados. A angstia para Kierkegaard
est ligada liberdade. Essa ligao ser objeto de aprofundamento neste tpico.
Partindo de um ponto de vista religioso, muitos ateus ou considerados
agnsticos dizem que os cristos no vivem totalmente uma liberdade e sim uma
34

no-liberdade. Para Kierkegaard, no entanto, os cristos so seres totalmente livres

nas suas escolhas e isto pode ser visto nos antecedentes, Ado e Eva. Eles foram
totalmente livres para comer do fruto, porque o fato de Deus ser o criador, no tirou
a liberdade deles. Ento, vive-se uma liberdade, liberdade esta que passa pela
angstia, ou melhor, pela escolha. Por esta razo, os cristos livremente escolheram
ser cristos e,por causa desta liberdade, sofrem profundamente seus conflitos
pessoais, pois tero que assumir as consequncias das suas escolhas.
a partir da que se confirma esta grande mxima do prprio Kierkegaard: a
angstia est intrnseca na liberdade, ou seja, se a angstia liberdade, o fato de
se constituir como ser de possibilidade de escolha, faz de cada ser humano um ser
angustiado, ser de eterna busca, perpassada pela angstia existencial. Ento, com
esta tese pode-se dizer que para Kierkegaard a angstia se basearia apenas no fato
de escolher? Se a resposta for positiva e esse pensamento estaria mais na linha de
outro grande filsofo existencialista, Jean-Paul Sartre, 14que pensa que a angstia se
baseia na escolha feita e que neste escolher reside a liberdade.
Sartre afirma que o homem est condenado liberdade e pelo seu Ser que
o nada vem ao mundo. Entretanto, com esta liberdade advm a angstia. Somente o
homem autntico que se angustia, pois este se v como que lanado ao mundo
gratuitamente e independente de sua vontade. Este homem no escolheu nascer,
14 Jean-Paul Sartre (1905-1980) nasceu em Paris, Frana, no dia 21 de junho de 1905. Filho de
Jean Baptiste Marie Eymard Sartre, oficial da Marinha Francesa e de Anne-Marie Sartre. Ficou rfo
de pai com apenas 15 meses de idade. Sua me muda-se para a casa dos avs maternos. Teve uma
boa formao literria. Ingressou aos 19 anos na Escola Normal Superior no curso de filosofia, onde
conheceu Simone de Beauvoir, sua futura companheira. Sartre escreveu um romance, "A Lenda da
Verdade", que no foi bem aceito pela crtica. Com o fracasso, enveredou-se pela filosofia a fim de
estudar a fenomenologia do filsofo Husserl na Alemanha e as teorias existencialistas de Karl Jaspers
e Martin Heidegger. Posteriormente, Sartre estudaria as obras de Kierkegaard. A partir desses
estudos, Sartre elaborou sua prpria ideia do existencialismo. Publicou livros importantes na Frana,
romances, contos e ensaios como forma de disseminar seus preceitos existencialistas: "A Nusea",
"A Imaginao", "O Muro", alm da pea teatral "As Moscas", na qual usou da lenda grega para
simbolizar o domnio alemo sobre a Frana na segunda guerra. Seu trabalho filosfico principal foi
"O Ser e o Nada", publicado em 1946, onde tenta caracterizar as estruturas fundamentais da
existncia humana descrevendo o choque entre a conscincia e o mundo objetivo, de forma a
destacar a caracterstica que definia o ser humano, sua liberdade.Sartre era um intelectual engajado
com os movimentos sociais na Frana. Era filiado ao Partido Comunista francs e apoiou a invaso
comunista na Hungria feita pelo ditador sovitico Stlin, o que foi criticado posteriormente por
intelectuais liberais, segundo esses, atitude contraditria com os ideais de liberdade que o filsofo
pregava. Foi homenageado com o Prmio Nobel de Literatura, mas se recusou a receb-lo.Jean-Paul
Charles Aymard Sartre morreu em Paris, Frana, no dia 15 de abril de 1980. Seus restos mortais
encontram-se no Cemitrio de Montparnasse, onde tambm est sepultada sua companheira Simone
de Beauvoir. Disponvel no site: http://www.e-biografias.net/jean_paul_sartre

35

contudo, ter de decidir seu destino, agindo conforme sua liberdade, ou seja, por
meio de suas escolhas. Enfim, o homem livre para determinar seu futuro e
justamente esta liberdade que lhe traz a angstia. Assim, apesar de ser livre para
determinar seu destino e fazer opes diante das condies do mundo, o homem
um condenado, pois responsvel por tudo o que faz.
Para Kierkegaard impossvel falar de liberdade sem falar de angstia, pois
ambas esto prximas, ou melhor, liberdade e angstia so as mesmas coisas,
esto intimamente ligadas entre si. Por isso, quando Kierkegaard vem abordar a
angstia subjetiva15, enfatiza que a angstia a vertigem da liberdade.
interessante observar, na obra O conceito de Angstia, que a angstia de que trata
a da livre escolha entre as possibilidades, que se tornou a ideia bsica do futuro
movimento o existencialismo.
Se a verdade subjetiva, decorre da uma liberdade ilimitada. Kierkegaard
no s rejeitou o determinismo lgico de Hegel (tudo est logicamente
predeterminado para acontecer) como tambm sustentou a importncia suprema do
indivduo e das suas escolhas lgicas ou ilgicas. Qualquer forma de absoluto, que
no seja a liberdade, ser necessariamente restritiva da liberdade. Qualquer forma
de absoluto que no seja a liberdade contraria a liberdade. Para Kierkegaard
mesmo impossvel que a liberdade possa ser provada filosoficamente, porque
qualquer prova implicaria numa necessidade lgica, o que o oposto de liberdade.
O pensamento fundamental de Kierkegaard, e que veio a se constituir em
linha mestra do existencialismo, a falta de um projeto bsico para a existncia do
homem, venha de onde vier. Qualquer projeto para o homem representaria uma
limitao sua liberdade, e afirma que esta liberdade , portanto, incompatvel com
a malha lgica em que, segundo Hegel, caem todos os fatos e tambm as aes
humanas e, mais ainda, que a liberdade gera no homem profunda insegurana,
medo e angstia.
No existe uma essncia definidora do homem; nenhum projeto bsico. E por
fim, Kierkegaard sentiu a necessidade de ampliar para a esfera da psicologia suas
15Que abordamos no capitulo anterior

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ideias a respeito da filosofia da liberdade. O resultado foi o conceito de angstia e o

conceito de desespero. A liberdade presume possibilidades, e as possibilidades
criam a angstia, seja porque esto escassas, ou, no outro extremo, porque existe
um nmero muito grande de opes. Um colapso pode ocorrer tanto por muitas
quanto por poucas possibilidades abertas ao indivduo. Por isso, torna-se um
verdadeiro problema de vida descobrir quais so os verdadeiros dons e talentos de
uma pessoa.
3.3 A angstia salva o indivduo
Esta angstia que Kierkegaard tenta conceitualizar considerada para a
sociedade uma loucura, pois como tentar conceitualizar algo que no se conhece ou
no se sabe o verdadeiro significado. Por isso, as pessoas se apresentam com
conceitos incompletos do que seria o sentimento da angstia. As sociedades de
massa pensam que a angstia s voltada desolao e dor. Mas, se a angstia
se reduzisse a isto, seria um engano. Existe na angstia esta parte de sofrimento,
desespero, dor, desolao, etc., mas, a partir da que o individuo cresce e constitui
a sua existncia, porque sem a angstia o homem no o individuo de escolhas, de
possibilidades. A partir disso, pode-se perguntar se a angstia no individuo
necessria ou h uma concepo totalizante do indivduo?
Na obra O conceito de Angstia, especialmente o ltimo capitulo dedicada
angstia como o que salva pela f. Para Kierkegaard, como j foi anteriormente
demonstrado, a angstia deve pertencer vida, existncia do indivduo, (...) por
isso, aquele que aprendeu a angustiar-se corretamente, aprendeu o que h de mais
elevado (KIERKEGAARD, 2010, p. 168). Esta uma frase muito importante, pois
nela contempla-se, talvez, um exagero, mas este exagero torna-se necessrio para
a existncia do indivduo no mundo.
Na obra, Vigilius, o filsofo relembra que a angstia s dada a seres
dotados de razo, seres que necessariamente sejam feitos de possibilidades. Sendo
assim, um animal e um anjo no teriam angstia. Tambm interessante saber que
quem produz a angstia o prprio homem, pois ele tem a necessidade de t-la em
sua vida. Imagine-se o indivduo sem a angstia, ele seria, assim, sem

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possibilidades, e sem possibilidades ele seria um ser intil, no adiantaria sua

existncia no mundo, pois estaria na inrcia.
Dado que ele (o homem) uma sntese (possibilidade), pode
angustiar-se, e quanto mais profundamente se angustia, tanto maior
o ser humano, mas no, contudo, no sentido em que os homens
em geral o consideram, referindo a angstia a algo externo, como
algo que exterior ao homem, e sim no sentido de que ele mesmo
produz a angstia (KIERKEGAARD, 2010, p. 168).

A angstia a possibilidade da liberdade, s esta angstia , pela f,

absolutamente formadora, na medida em que consome todas as coisas finitas,
descobre todas as suas iluses (KIERKEGAARD, 2010, p. 169). a experincia
existencial da angstia que nos prepara para a vivncia da f, f que s verdadeira
quando se torna autntica, e esta busca de autenticidade da f que tambm leva o
individuo a angustiar-se com a sua existncia. Por isso, um indivduo no pode
perder sua possibilidade de escolha.
De alguns humanos miserveis que jamais souberam o que
possibilidade, e como ento a realidade lhes mostrou que no
prestavam para nada e nem haveriam de prestar para nada,
reavivaram, mentirosos, uma possibilidade que seria to bela, to
encantadora, e que, no melhor dos casos, baseia-se numa tolice
juvenil, da qual seria melhor que se envergonhassem
(KIERKEGAARD, 2010, p.169).

E Kierkegaard acrescenta:
O que acabo de dizer talvez parea a muitos um discurso obscuro e
ruim, j que se vangloriam de nunca se angustiar. A isso eu
responderia que no se deve angustiar-se, certamente, pelos seres
humanos, pelas coisas finitas, mas s o que atravessou a angstia
da possibilidade, s este est plenamente formado para no se
angustiar, no porque se esquive dos horrores da vida, mas porque
esses sempre ficam fracos em comparao com os da possibilidade.
Se meu interlocutor achar, por outro lado, que sua grandeza consiste
em nunca se ter angustiado, ento com alegria eu o iniciarei em
minha explicao de que isso se deve ao fato de ele ser muito
desprovido de esprito (KIERKEGAARD, 2010, p. 171).

Portanto, existem muitos indivduos que no consideram a angstia como

necessidade para a sua existncia, mas muitos destes no conhecem o verdadeiro
sentido da angstia, uma vez que no foram afetados pelo atravessamento da
angstia da possibilidade no indivduo. Para Kierkegaard esta angstia salva devido
38

a sua relao com a f. A angstia se torna indispensvel para vida do homem na

sociedade, no mundo. E atravs das angstias vivenciadas, durante toda a vida,
que a sua existncia chegar a uma profunda e autntica relao com Deus. Ento,
a angstia penetra totalmente a alma, conduzindo-a para onde ela desejar e isto se
d a partir das escolhas. Dois trechos do prprio Kierkegaard sistematizam muito
bem a relevncia da angstia na vida de f do indivduo.
Sendo o indivduo formado pela angstia para a f, a angstia ento
h de erradicar justamente o que ela mesma produz. A angstia
descobre o destino, mas quando ento o indivduo quer pr sua
confiana no destino a angstia se reverte e expulsa o destino; pois o
destino como a angstia, e a angstia como a possibilidade uma
carta de bruxa (KIERKEGAARD, 2010, p.174).

Com isto, est angstia que vive intrinsecamente com o homem, meio de
salvao para a sua existncia, pois atravs da autntica f, que ele busca o seu
verdadeiro destino, mas importante no querer se entregar totalmente ao destino,
pois se caso acontea angstia expulsa ele para fora da sua possibilidade. Por
isso, na concepo de Kierkegaard est angstia vivenciada pela f, tem a
possibilidade de leva o individuo a salvao. Isto , o indivduo atravs da angstia,
tenta buscar uma autntica experincia com a f. Para o filsofo, portando, entre
angstia e destino h uma relao no redutvel, na medida em que, enquanto
possibilidade, a angstia ultrapassa o destino.
CONCLUSO

Percorrendo os passos definidos no objetivo deste trabalho, vimos que a

angstia vivenciada, de forma radical, na existncia do indivduo, ou seja, o
indivduo angstia. J no primeiro captulo, percebe-se que a vida do filsofo foi
percorrida segundo as vivncias angustiantes e melanclicas do prprio pai, pelo
qual se deixou totalmente ser influenciado. atravs dessa influncia paterna que
Kierkegaard se confronta com temas problemticos e questionadores do seu tempo.
Prosseguindo nesses passos, o segundo captulo apontou que a angstia, tal
como Kierkegaard se prope a discuti-la, est ligada a uma realidade existencial,

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movida pelas consequncias da existncia. Dito de outro modo, ela est por inteira
na existncia do indivduo. De acordo com O conceito de angstia, sobressai-se
como um ponto importante a ao do pecar, ou seja, o pecado. Vindo primeiramente
atravs da existncia de Ado e Eva, o pecado aparece quando eles, sendo
totalmente livres, e por causa desta liberdade, desejaram conhecer e saborear o
conhecimento do bem e do mal. Como resultado, com esta possibilidade de escolha
entre comer e no comer o fruto proibido pelo Criador, aceitam se lanar na rdua
tarefa pela busca do conhecimento deste algo proibido, vivenciando a angstia de
ter que escolher algo cujo conhecimento ainda no possuem.
esse horizonte de busca que diariamente vivenciamos na nossa existncia,
como seres de possibilidades de escolhas, ou seja, devemos escolher e, com
frequncia, no sabemos o que vir depois desta escolha. Assim, depois de
abraarem tal tarefa, surgem as consequncias da escolha e neste momento que
tambm o indivduo sente profundamente a angstia.
Prosseguindo e em conexo com o que foi visto anteriormente, percebemos,
no terceiro e ltimo captulo, que esta angstia permanece una com o indivduo. a
partir desta abordagem que se analisa a questo do indivduo com a sua escolha,
com a liberdade e com a salvao. Com relao primeira, notamos que na
escolha que reside ao prioritria para a nossa existncia de modo que, se esta
ao importante, tambm importante se torna a angstia, pois o que seria do ser
humano sem a prpria possibilidade de escolher?
Em seguida, vimos que a angstia totalmente intrnseca existncia do
indivduo, ou seja, s se encontra no indivduo porque este um ser de liberdade e,
como tal, pode fazer escolhas. Por fim, salientamos que esta angstia salvadora
no sentido de que, movido pela f, o indivduo pode alcanar um autntico
relacionamento com o Absoluto.
Ao trmino deste trabalho, mais do que uma compreenso conclusiva,
lanamos um olhar, de modo parcial e limitado, sobre a complexidade do
pensamento de SrenAabyeKierkegaard. O que aqui se pde fazer foi iniciar os
primeiros passos de uma jornada investigativa sobre a angstia, no largo e
inspirador horizonte descortinado pelo filsofo dinamarqus.
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REFERNCIAS

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