El contrato Social Libro I: El

contrato o pacto social El

hombre nace libre pero en
todas partes se encuentra
encadenado.
Pactumsocietatis, en este
pacto social elhombre ser
libre si la voluntad
generalobedece a la voluntad
individual.

El contrato Social Discurso

sobre el origen Esta obra es
una prolongacin del y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
Se divide en cuatro libros, estructurados de la siguiente manera: Libro I:
Principios del derecho
poltico Libro II: La
voluntad general Libro III:
Ciudadano y Libertad
Libro IV: La religin civil
El contrato SocialLibro II:
La voluntad general La
Problemtica de la obra de
Rousseau es que la
libertad no debe ser
confundida con la suma de las libertades particulares. Comunidad: nuevo ser,
es un yo comn Voluntad general: NO es una
suma de voluntades particulares ni la voluntad de
cada individuo en particular, SINO un deseo
colectivo. Objeto de la voluntad general: la LEY, es
elaborada por la soberana y por tanto, el hombre
es libre cuando obedece la ley
El contrato SocialLibro III: Ciudadano y libertad
Cmo puede ser libre el hombre que obedece la
voluntad general? El hombre posee dos
voluntades: -Voluntad particular: dirige al bien particular que afecta solo al
individuo. - Voluntad genrica: se dirige al bien general, el de todos los
hombres de la comunidad, se corresponde con la tica o la moral. Voluntad
genrica = Voluntad general Comunidad poltica = Comunidad moral

El Contrato SocialLibro IV: La religin civil El ltimo

captulo del Emilio es: Sobre la religin civil La
religin es necesaria para constituir el yo individual y
el yo colectivo. En el cristianismo se generaron
conflictos de jurisdiccin que ha hecho imposible la
organizacin de todos los estados cristianos. Solucin
de Rousseau: La religin civil, en la cual los principios
se basan en el
cumplimiento de
los deberes como
ciudadanos, por lo
tanto las opiniones
religiosas que no
respeten esto
quedan en libertad.

Aquuuu
Filosofa de Rousseau Profesin de fe del Vicario Saboyano Por Hctor Siz

Biografa Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra

cuando era independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem,
1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo JeanJacques. Fue con esta familia con quin disfrut de una educacin, calificando
esta poca como la ms
feliz de su vida. El
pequeo Rousseau
consider a sus tos
paternos cmo sus
segundos padres, debido a
que desde muy pequeo
pas mucho tiempo con
ellos. Con un carcter
inestable y difcil,
Rousseau sufra una mana
persecutoria. La Madame
sera una madre y una
amante A los 16 aos
(1728) abandona su
ciudad natal, justificando
este hecho con supuestas injusticias y dificultades de las que era objeto. Tras
un tiempo peregrinando, lleg y se estableci en Annecy, siendo tutelado por
Madame de Warens, una dama ilustrada que le ayud en educacin y en su
aficin por la msica.
A partir de aqu, la fama llama a su
puerta. Empieza a asistir a salones
parisinos y abandona a su mujer. Su
carcter y sus opiniones, por otro lado,
lo distancian de la mayora de sus
conocidos. La publicacin del Emilio, o
De la educacin y de El contrato social
lo hacen tremendamente impopular,
hasta el punto de que le destierran de
Francia Su amigo Hume lo acogi junto
a Thrse en Inglaterra, viviendo
retirados en el campo durante dos aos En 1767, con 55 aos, volvi a Francia
con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde
Escribi sus memorias, las Confesiones , y se dedic a vivir de sus patrones y
lecturas pblicas que haca de ellas Retirndose a Ermenonville, Rousseau
falleci de un paro cardaco en 1778. Muri a los 66 aos
LA FILOSOFIA DE ROUSSEAU MORAL Y POLITICA FUNDAMENTOS DE LA MORAL
Estudio de los problemas prcticos Libertad: diferencia al hombre de los
animales Racionalidad practica: Capacidad de discernir lo bueno de lo malo

Sentimiento moral: amor de si y piedad natural MORAL: la conjuncin de

racionalidad y sentimiento en un agente libre
FILOSOFIA DE ROUSSEAU Rousseau estaba preocupado por cuestiones
prcticas , problemas relativos a la religin, la sociedad, la poltica, el derecho,
las costumbres. La diferencia con otros pensadores es sin duda esta raz
prctica a diferencia de los que se preocupan por problemas relativos a el
conocimiento. Esta filosofa de raz prctica pretende esclarecer elementos
ligados a la moral y que funcin desempean en relacin a esta libertad,
racionalidad prctica y sentimientos morales
La libertad
Rousseau llamo a los animales maquinas ingeniosas, pues su comportamiento
esta sometido a los dictados de la naturaleza o al instinto. Podemos decir que
son seres amorales.
Pues no eligen su conducta y no son responsables de la misma.
Al contrario que los animales el hombre es libre . Libre para elegir .
La peculiaridad de la condicin humana es que puede ser resultado de una
eleccin y en eso consiste la libertad.
Dado que es libre de elegir sus actos es responsable de estos. Esta es la
condicin fundamental que debe cumplir todo agente moral .
Sin libertad la responsabilidad desaparece.
La Racionalidad Prctica.
Es la capacidad de discernir entre el bien y el mal, de modo que la razn es la
segunda condicin bsica de moralidad.
- El hombre natural sirve para comprender de forma adecuada el asunto de la
razn practica. - Este hombre natural no viva en sociedad y careca de razn,
es pre-moral y no se le puede atribuir responsabilidad. - No porque no sea libre,
que lo es sino porque carece de razn. - Podemos concluir que la racionalidad
es una condicin tan importante como la libertad, para considerar al hombre
agente moral o sujeto responsable de su conducta. - Este hombre natural es el
ser humano despojado de sus rasgos de civilizacin. - Rousseau afirma que
representa un modelo para juzgar moralmente nuestras costumbres. - La virtud
a la que nos debe conducir la racionalidad no puede consistir en ser idnticos
al hombre natural sino a reunir algunos rasgos caractersticos del hombre
natural.
Los sentimientos morales

Dos sentimientos caracterizan al hombre, el amor de si y la piedad natural.

El amor de si es un sentimiento natural comn a todos los hombres consiste en
un instinto de supervivencia i autoproteccin .
La piedad natural es un sentimiento humano que nos impide desear para los
dems lo que no deseamos para nosotros mismos.
- Pero si el hombre es bueno por naturaleza , porque existe el mal en el
mundo ? - Podemos concluir que la moral es lo caracterstico de un ser en el
que se dan a la vez: la inteligencia, la capacidad de discernir entre el bien y el
mal y los sentimientos naturales y la libertad.
Cuando aparece el vicio ?
Naturaleza
El hombre es bueno por naturaleza
Sentimientos naturales: Amor de si y piedad
Igualdad completa entre los hombres
Cultura
Promueve el egosmo y el individualismo extremo: Amor propio
Causa desigualdades sociales
Democracia: nica forma de gobierno en la que la voluntad general es la ley
Soberano=Pueblo
El origen del mal o del vicio, esta estrechamente ligado a la cultura i a la
civilizacin. Esta cultura es el conjunto de usos, costumbres y realizaciones
materiales de una determinada condicin humana. Lo que unifica la cultura es
un conjunto de valores y principios que hacen de escenario para la conducta en
sociedad y la interrelacin con los dems miembros de esta. Las sociedades
civilizadas son las que se organizan en un marco legal , segn leyes que
regulan las relaciones bajo un poder poltico. El hombre natural no conoce el
vicio y los sentimientos naturales son el amor de si y la piedad natural . Pero
esos sentimientos se deterioran desde el momento que el hombre se civiliza ,
el amor de si se torna en amor propio dando lugar a una serie de sentimientos
negativos que terminan en el individualismo extremo y crean desigualdades
sociales . El progreso para Rousseau es el restablecimiento del orden natural.
Democracia forma de gobierno adecuada Cundo aparece el vicio ?
RAZON TEORICA Y RAZON PRCTICA La teora pretende ser un espejo de la
realidad, quiere reflejar lo que hay y que podemos saber al respecto. Esta

teora consiste en la especulacin en torno a las cuestiones de la existencia

Son juicios tericos todos aquellos que giran en torno a la constitucin interna
de la realidad. Por el contrario la razn prctica es todo intento de responder
racionalmente a las cuestiones relacionadas con la moral y las costumbres.
RAZON TEORICA Y RAZON PRACTICA Razn terica Razn practica
Actividad terica: actividad contemplativa
Teora: espejo de la realidad . Especulacin sobre la existencia y el
conocimiento
Juicio terico: responde a cuestiones sobre la constitucin interna de la realidad
y la forma correcta de conocerlas.
Razn prctica: uso de la razn en relacin a cuestiones morales: el derecho,
las costumbres, el Estado. Pretende clarificar nociones tales como Justicia,
Bueno y Malo, Moral, Virtud y Vicio, etc.
Juicios prcticos: responden a cuestiones relacionadas con la virtud y la
naturaleza moral del hombre, la justicia, la prudencia, el Estado y su
organizacin interna, etc.
Rousseau y el giro practico
Las cuestiones practicas son el objeto de una nueva y saneada filosofa que ya
no se interesa en exclusiva por las asuntos caractersticos de la filosofa
terica, sino tambin por los que conciernen a la vida humana.
Giro practico: no debemos sacrificar el uso de la razn que mas nos concierne:
el Uso Practico.
Punto de vista antagnico al de Hume: es posible justificar la virtud desde la
racionalidad.
Giro practico: centrar las inquietudes en el terreno practico (moral), no en el
epistemolgico, como es el caso de Descartes y de Hume.
La moralidad no solo reside en la razon (intelectualismo) sino en la conjuncin
entre esta y los sentimientos.
Principios que guan la moral:
La razon o discernimiento moral: aspecto intelectual de la conducta.
Amor de si y piedad o compasin: aspecto sentimental de la conducta. Este
aspecto es innato.

Existe la Razon Practica: el ser bueno y lo justo puede legitimarse desde la

racionalidad.
Rousseau y el giro practico
Rousseau es un hombre que tiene inquietudes relacionadas con la practica.
Para este la moralidad reside en nuestros sentimientos
Para Rousseau los principios que guan la moral son el amor de si y la piedad
natural.
La Profesin de fe del Vicario Saboyano es un texto encaminado a inducirnos la
idea de que podemos reconocer la justicia gracias a ciertos principios de la
razn, acompaados de los sentimientos esenciales, que nos permiten
discernir entre lo bueno y lo malo. - Por esto nuestra nocin de racionalidad
debe dar un giro practico que consiste, en reivindicar la independencia del
mbito moral respecto al mbito terico. - Rousseau considera que la
verdadera filosofa debe proporcionarnos una nocin de racionalidad que no
solo sea capaz de abordar problemas tpicamente tericos.
Profesin de Fe El ncleo del mismo, lo constituye la educacin religiosa del
individuo, que debe servir a la tolerancia y alejarnos de fanatismos, una
educacin ligada a la nocin de religin natural. Segn el vicario los 3 artculos
de fe debemos creerlos no por revelacin divina, sino por que as lo establece
el corazn y tambin la razn.
Una voluntad mueve el universo y anima la materia.
Esa voluntad es inteligente porque la materia muestra un orden.
El hombre es libre en sus acciones y como tal esta animado de una sustancia
inmaterial.
La critica a la concepcin materialista se explica con la observacin que hace
de que el estado natural de la materia es el reposo. Es necesario el concurso
de una voluntad primera para explicarnos el origen del movimiento. En relacin
a esto se distinguen dos tipos de movimiento. -Comunicado la causa motora es
diferente del objeto movido. -Voluntario se produce cuando mi propia voluntad
hace moverse a algo.
Rousseau presupone, un dualismo antropolgico, la tesis que afirma la doble
naturaleza del ser humano, ya sea mente y cuerpo, espritu i materia, etc..
Se presupone el dualismo porque si el estado natural de la materia es el reposo
y nosotros somos capaces de producir movimiento, somos algo diferencia a la
materia somos voluntad.

La voluntad es capaz de producir movimiento por si misma, al contrario que la

materia.
Por esto estamos obligados a considerar una voluntad primera como origen del
movimiento.
SI el movimiento fuera esencial en toda la materia entonces no queda claro
porque no esta presente en todo momento.
Esta concepcin materialista hace imposible la explicacin del mundo ya que
este es materia.
Amor de si, armona, sinceridad del corazn y orden moral:
El vicario representa la virtud sin hipocresa, debe entenderse consecuencia de
la sinceridad del corazn y la armona entre la conciencia y nuestra conducta
Entendiendo por conciencia la capacidad de discernir entre lo justo y lo injusto.
El vicario se adhiere a lo que denomina culto al corazn, se diferencia a el de la
iglesia en que carece de normas de instituciones religiosas.
Rousseau afirma el ajuste o armona entre nuestra conciencia y de nuestro
propio corazn.
Basta con seguir los dictados de nuestra conciencia para escuchar a Dios y
atender sus demandas.
Religion natural y religiones reveladas Desembocan en el fanatismo y la
degeneracin del amor de si. Desemboca en la tolerancia y el amor de si. El
ritual es algo que no puede separarse de la Revelacin. Los ritos dejan de tener
importancia. Son particulares. Estn determinadas por el folklore en el que se
integran Es universal. Valida para todo ser dotado de inteligencia y
sentimientos. Son afirmaciones arbitrarias. Solo asumibles por la fe dado que
no se requiere de la comprensin racional del dogma. El mensaje ( lo sagrado)
ha sido transmitido por la divinidad. Es asequible a la razon, auxiliada en este
caso por ciertos sentimientos Religiones Reveladas Religin Natural
Religin Natural y Religin Revelada Este conflicto hace partir de la idea de que
las distintas religiones reveladas solo han conseguido depravar y envilecer al
hombre, volvindolo orgulloso y fomentando la violencia y la muerte. El
concepto de religin natural pretende subsanar esa gravsima deficiencia. La
religin natural es el medio adecuado para poner fin a las consecuencias de la
diversidad en los ritos y representaciones de los distintos cultos existentes. La
pretensin de universalidad obliga a Rousseau a rechazar el intelectualismo
como fundamento de nuestra comprensin de la moral y de la religin.

El diagnostico de Rousseau para cural los males endmicos consiste en

apartarse del fanatismo. La Religin Natural del Vicario. Esta es una lucha de la
razn en armona con el sentimiento, contra las fantasas de revelacin y su
estrecha relacin con actitudes intolerantes y fanticas. Es la religin del
corazn solo si entendemos que el culto al corazn es el nico que satisface a
Dios. La religin natural pretende compatibilizar la razn y la religin. Se trata
de un conjunto de principios que el ser racional puede descubrir por si mismo.
Rousseau pretenda mediante la religin natural hacernos ver cuales son los
verdaderos limites de la metodologa cartesiana y la explicacin mecanicista
del mundo fsico. La religin natural apela a nuestra condicin de seres libres y
a la sinceridad del corazn. La critica a la religin revelada es una critica a las
distintas iglesias como instituciones, es decir, como instrumentos de poder y
como posibles fuerzas ilegitimas.