LA CIENCIA POSTMODERNA: EL NUEVO BESTIARIO ANTROPOLGICO DE

LA EPISTEMOLOGA
Javier Domnguez Moros
Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en
el gran mar. Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar.
Libro de Daniel, Cap. VII, vv. 2 y 3.

Los bestiarios son colecciones librescas dedicadas a temas mitolgicos, sus bestias, seres
fantsticos, dioses y demonios. Fueron muy populares durante la Edad Oscura (Edad
Media) antes de que apareciera la Ciencia Moderna. El hombre siempre ha mosntrificado la
otredad, es decir, lo desconocido, creando sus propios dioses y demonios mucho antes de
que el mundo fsico-natural tuviese una respuesta racional.

Todo ello estaba destinado a desaparecer. El socilogo alemn Max Weber ha sealado en
alguno de sus escritos que la ciencia moderna ha desmitificado el mundo para los hombres.
La ciencia que aparece incipientemente en El Renacimiento y que se perfecciona a partir
del siglo dieciocho bajo la sombra del pretendido progreso del proyecto de la Ilustracin,
trajo consigo la consigna inequvoca de la diosa de la Razn como nica garanta de la
posibilidad segura del conocimiento cientfico.

No obstante, luego de la Segunda Guerra Mundial, que signific en gran medida la

destruccin de Europa, el Holocausto genocida, el lanzamiento de la bomba atmica en
Hiroshima y Nagasaki; el pretendido proyecto moderno-ilustrado, el camino espiritual que
supuestamente conduca al hombre hacia su perfeccionamiento, cae en la ms horrible fosa
existencial. No hay nada que pueda salvar semejante ideal civilizatorio que en la misma
historia se ha evidenciado como utopa.

Los primeros cientficos en hacer un estudio crtico de la racionalidad moderna, los tericos
judo-alemanes de la Escuela de Frncfort, llegaban a la conclusin de que la Razn
Occidental hubo sido slo una herramienta para el exterminio y el usufructo con fines

ilegtimos del poder: la definieron como razn instrumental. Aparecen tericos como
Lyotard, Foucault, Feyerabend, entre otros, que encuentran inclusive antes de tal catstrofe
su antecedente primordial en Nietzsche, quien tan duramente criticara y descalificara
toda pretensin hegemnica de una ciencia universal a fines del siglo decimonnico;
siguiendo al filsofo de As hablaba Zaratustra, Foucault no slo se atreve a criticar dicha
absolutidad de la ciencia sino que apuntala a que dicha ciencia est confiscada y
monopolizada por el ejercicio del poder desde el Estado (surge as la categora foucaultiana
del poder-saber). Feyerabend no dudara asimismo denominar toda ciencia como etnosaber,
puesto que cada comunidad cientfica est subsumida en una comunidad mayor a s misma,
con unos valores civilizatorios que no pueden ser eliminados del todo.

Ahora bien, para tener una idea ms exacta de este proceso de decadencia de la
epistemolgica occidental, se precisa definir previamente los dos modelos de ciencia en
cierto detalle, es a saber, la ciencia moderna y la ciencia postmoderna. Segn la ciencia
moderna que, desde un principio, se propona derribar el edificio terico metafsico que
haba erigido el escolasticismo medieval, no obstante, tomaba de sus adversarios clericales
las categoras bsicas de sus postulados aunque desprovistas de sentido teolgico.

Mientras la religin estableca a Dios como punto del conocimiento y de la verdad absoluta,
lo que hicieron paulatinamente los filsofos modernos fue sustituir el concepto de Dios por
el de la Razn, y el de la verdad absoluta teolgica por el de la verdad absoluta de la
Ciencia. As pues, las categoras han de ser necesariamente las mismas aunque valoradas
ahora desde una perspectiva humanista, secular y laica.

En este sentido el ego cogito cartesiano reemplaz la idea de Dios como punto de partida
del conocimiento para fundarlo en el principio pienso, luego existo. As, la racionalidad
estuvo asociada desde el principio a la potencialidad del pensamiento humano en s mismo.
Ms adelante esta idea llegar al absurdo de confundir en un mismo plano razn y realidad
cuando, en palabras del filsofo alemn Hegel, concluyera que lo real es racional y lo
racional es lo real, queriendo con ello significar que la realidad es el producto inmediato
del pensamiento abstracto, es a saber, de la Idea de Libertad objetivada diacrnicamente en

cada etapa de la Historia: la realidad en un momento dado era as para Hegel, la

manifestacin de cada estadio del Espritu Absoluto coincidiendo en el tiempo
contemporneo; en el devenir hegeliano de la Historia, el Espritu Absoluto se proyectaba a
s y para s en el mundo real: se transformaba en la realidad misma.
Estos dos tericos, Descartes y Hegel cada uno por su parte, representaron mxime el
racionalismo francs e idealismo alemn. El problema, a pesar de ello no radica en
afirmaciones inverosmiles como por ejemplo la hegeliana arriba expuesta. El problema
radicaba efectivamente en la obstinada pretensin de verdad absoluta, de objetividad, de
perfeccin, de progreso, de civilizacin, que penetr toda la epistemologa ilustrada e
incluso decimonnica. A travs de una lgica deductiva se pretendi conocer el mundo en
su totalidad. Conceptos como tiempo, espacio, masa se aceptaron como inmutables,
absolutos y valores constantes, en fin, axiomas indemostrables pero necesarios desde una
retrica del poder-saber eurocntrico. En esa pretendida capacidad de certeza, de fixismo,
determinismo inherente a las categoras cientficas, se construy el edifico de la ciencia
sobre las ruinas del edificio de la fe. Una especie de dialctica se presenta en el proceso: se
eliminaba aparentemente a la teologa pero se pretendan sus mismos fines a partir de la
ciencia moderna.

Bajo la hipntica era de la Ilustracin y en medio de un rechazo decisivo a todo lo viejo, se

deduce que la ciencia ilustrada por s sola puede llevar al hombre a una era mesinica jams
lograda por la religin y la metafsica. Orden y progreso se definieron entonces como los
pilares de un Nuevo Orden Secular que durara para siempre.

La ciencia fsica irrumpi en la persona de Newton como la primera y ms certera de todas

las ciencias. Desde entonces, todo lo medible y cuantificable en general sera digno objeto
de estudio de la ciencia. Todo cuanto es propio de las matemticas y la estadstica tendra
paso seguro al mbito cientfico, ya que era considerado objetivo y verificable dentro de los
parmetros de la existencia.

El concepto de hombre que se desprende de esta episteme moderna haba de ser

necesariamente excluyente. Han sido los europeos y no otros pueblos los que han logrado
este nivel positivo de desarrollo cientfico tecnolgico. Los otros, las alteridades, es decir,
el incivilizado, el salvaje, el indgena, el afrocaribeo, quedaban relegados a los lugares
sociales ms bajos segn los designios del iusnaturalismo dieciochesco.

El hombre de raza aria, europeo, blanco, heterosexual, cristiano y burgus, era el nico
autorizado por la razn a edificar la complicada estructura del mundo del conocimiento
cientfico. La ciencia moderna, apuntaba claramente, segn sus forjadores, hacia una
cultura universal nica, una geocultura (divisin del trabajo de acuerdo a calidades
raciales) de la dominacin del hombre blanco sobre el orbe, de la subyugacin a travs de
sofisticados tejidos tericos que la justificaban: la gubernamentalidad ejercida como
multiculturalismo, donde todas las subjetividades y etnosaberes locales del espacio
poscolonial eran invisibilizadas en esa mana por blanquear las otredades todas; al
eliminarse la cosmovisin del otro no-europeo, las culturas se daban por entendidas pero en
jerarquas temporizadas como arcasmo. Occidente ocupaba desde luego el estadio positivo,
mximo exponente de la realizacin civilizatoria planetaria.

Si la fsica newtoniana logr medir y pesar al mundo fsico, la biologa, la sociologa y la

historia lograron definir al hombre de acuerdo a estadios evolutivos definidos segn
Augusto Comte: estadio teolgico, estadio metafsico y estadio positivo. La biologa defina
por primera vez en la historia al hombre como un animal que haba evolucionado
biolgicamente desde organismos menos complejos, pasando por el desarrollo de varios
tipos de homos primitivos hasta llegar al actual homo sapiens sapiens. El positivismo
histrico argumentaba que unas razas habran tenido mejores condiciones evolutivas que
otras, de las cuales, la raza aria era indiscutiblemente la ms apta y superior a todas las
dems.

El problema comienza precisamente en el hecho de que la ciencia moderna sigui siendo

una doctrina del poder y para el poder. Si durante la Edad Media los clrigos haban creado
todo un mundo de monstruos y demonios para someter a los feligreses, la ciencia moderna

pretendiendo ahora certeza absoluta de sus postulados basados en una sofisticada armazn
terica, caan an ms bajo en sus argumentos que indudablemente se convertan en la
nueva religin del Estado: la ciencia como teologa secularizada.

Crmenes horribles basados en las pretendidas verdades dogmticas de la ciencia moderna,

hicieron exactamente todo lo contrario a lo que sta predicaba desde la Ilustracin; si la
visin bblica del profeta Daniel es la de bestias destruyendo a los judos de la antigedad,
los monstruos de la ciencia moderna le hubiesen parecido ms feroces al ver a sus
compatriotas judos ser exterminados en nombre de la ciencia y la razn.

Los que una vez definieran a la otredad como bestial, salvaje, monstruosa, les toc beber de
su propia copa de la ira. As, en cierto modo, se inicia la ciencia postmoderna. El europeo
se reconoca a s mismo como una mquina monstruosa de la razn tcnica e instrumental,
aquella que utiliz para la destruccin de la otredad. El tiempo y el espacio ya no se vean
armnicamente ni mucho menos en vas hacia ningn destino providencial del progreso
humano.

Las sensibilidades tomaron mayor relevancia, el homo sentimentalis sustitua as al homo

rationalis en vista de una razn deshumanizada. La subjetividad cobr valor frente a la
objetividad. Se proliferaron los cultos, las sectas y las ansias por el saber esotrico, ahora en
boga. La verdad qued reducida a relatividades ms o menos ciertas segn se las adopte o
no. La intersubjetividad se volvi la norma del quehacer cientfico. En cuanto a la
epistemologa aparece la clebre frase todo vale del epistemlogo austraco Feyerabend.

As, en el nuevo bestiario antropolgico qued evidenciado que, quien detenta el poder y la
ciencia, en vez de ser los ejecutores de un plan civilizador y progresista, pudieran esconder
detrs de sus discursos ilustrados, filosficos y civilizatorios, las ms atroces intenciones y
propsitos.

El pionero del nihilismo, Nietzsche, para quien ya no existe ninguna verdad, ni dios, ni
religin, ni ciencia, sealaba que el mundo cultural en su totalidad hubo sido el producto

del quehacer humano y por lo tanto el reflejo de sus intenciones. El humano ha creado un
mundo a su imagen y semejanza y no a imagen y semejanza del mundo mismo. Los mitos
que crearon los antiguos griegos y romanos as como las leyendas medievales en nada se
diferenciaban de los mitos de la ciencia moderna.

El concepto antropolgico del bestiario ha cambiado desde entonces al ritmo de la nueva

epistemologa, pasando desde la modernidad conservadora y burguesa, hasta la
postmodernidad esquiva y diversa, donde las bestias son ahora los que una vez fueran los
victimarios. Un acercamiento antropolgico y ontolgico desde el sentir y el pensar
latinoamericano, evidencia que la ciencia no es del todo absoluta, y que los saberes ms
tiles a las ciencias sociales, no se edifican sobre un punto cero, sino sobre el propio ethos
del hombre dentro de los lmites y mltiples interrelaciones de su ser con la realidad
concreta que lo invade y circunscribe.

Es por ello que, este nuevo bestiario editado desde nuestramericanidad, puede proveernos
de una nueva alternativa hermenutica; al interpretar a Occidente no desde sus logros
materiales sino a partir de sus intenciones de poder soslayadas en sus discursos cientficos,
podemos observar en esencia, no el idlico mensaje soteriolgico que nos ofrece para
salvarnos, sino por el contrario, histricamente para dominarnos. Es decir, quienes van a
decidir quin o quines son las bestias, los enemigos, los villanos de esta historia, no sern
otros sino nosotros mismos.

Asimismo, debera quedar lo bastante claro para nosotros que, este nuevo bestiario
antropolgico de la epistemologa, nos invita a ser ahora, los latinoamericanos, la nueva
humanidad, el nuevo hombre que vence bestias y dragones, el nuevo David que lapida al
oso y al len. La subjetividad que ste se propone forjar es la de repensar lo humano desde
un nosotros que asertivamente har posibles nuevos horizontes no explorados y, que en la
exclusin perenne de la episteme moderno eurocntrica, eran inconcebibles.