coleccin de cuadernos jorge carpizo

para entender y pensar la laicidad

p o r
Coleccin C o o r d i n a d a
Cuadernos Pedro Salazar Ugarte
Jorge Carpizo Pauline Capdevielle
de

I nstituto de I nvestigaciones J urdicas

Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo.
Para entender y pensar la laicidad, Nm. 23

Coordinadora editorial
Elvia Luca Flores valos
Coordinador asistente
Jos Antonio Bautista Snchez
Diseo de interiores
Jessica Quiterio Padilla

Edicin
Miguel Lpez Ruiz/
Leslie Paola Lpez Mancilla
Formacin en computadora
Jessica Quiterio Padilla
Diseo de forro
Arturo de Jess Flores valos

aicidad
y educacin
Carlos Martnez Assad

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Ctedra Extraordinaria Benito Jurez
Instituto de Investigaciones Jurdicas
Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional
Mxico 2013

Primera edicin: 13 de mayo de 2013

DR 2013, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Jurdicas
Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico

Contenido

Revolucin, laicismo y educacin

I. Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
II. El sentido de una revolucin . . . . . . . . . . . 6
III. El encuentro con el anticlericalismo . . . . . 9
IV. El laicismo complementario . . . . . . . . . . . . 11

V. El proceso de secularizacin . . . . . . . . . . . 15
VI. Los impactos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
VII. Laicismo y educacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
VIII. La prctica del laicismo . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IX. La descentralizacin pragmtica . . . . . . . . 31
X. La permanente secularizacin . . . . . . . . . . 43
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

VII

Revolucin, laicismo y educacin

Cuaderno 23
Carlos Martnez Assad

I. Presentacin

n la mayora de las sociedades actuales se vive

con los modelos de la secularizacin; en la
prctica, el hecho religioso se confiere ms a
la vida privada y, an ms, a la forma de vivirla individulamente. En particular, en Occidente, aun con
su esencia cristiana, se acepta que la educacin es
laica; es decir, que en el aula el conocimiento se
orienta por el mtodo racional. Fuera de ella, cada
quien es libre de profesar la religin ms afn con
sus ideas, y puede, sin embargo, tener acceso a una
educacin universal vinculada a las formas organizativas del Estado moderno. Para alcanzar este objetivo
debi pasarse por guerras fratricidas y conflictos de
intolerancia hasta alcanzar el libre consenso de la
conciencia individual.
Iglesia y Estado se confrontaron en varios pases y
tiempos diferenciados por el control de la educacin.
Solo los conflictos ms recientes del mundo global
han provocado una revisin que llev a un polmico
resultado, que se enmarca en el respeto de los derechos humanos. En 2002 fue publicado el informe
elaborado por Rgis Debray, La enseanza del hecho
religioso en la escuela laica, luego de un trabajo co3

laicidad y educacin

lectivo de cuarenta das solicitado por el Ministerio de

la Educacin en Francia.
Pareca un contrasentido hablar al mismo tiempo
de lo religioso y de la enseanza laica. Y, no obstante,
se conclua que la mayora de los franceses apoyaban
el estudio de las religiones en la escuela pblica. El
asunto resultaba ms controvertido por la representacin que prevalece de la Francia republicana como
impulsora de los valores del laicismo. Con ms precisin, el asunto se refera a realizar desde la escuela
una aproximacin razonada a las religiones como
hechos de la civilizacin, aunque el problema era si
poda ser compatible con el laicismo.
Se combata de esa manera el prejuicio que existe
respecto a las creencias del otro y a la ignorancia de
lo sagrado con sus prohibiciones y acciones permitidas. Se consideraba as que la historia de las religiones puede tomar toda su pertinencia educativa, como
medio de recordar el corto o el largo plazo, y evitar
la incultura entre las generaciones de jvenes, porque
les resulta ms importante lo inmediato sobre la larga
duracin. Cmo admirar una obra de arte religiosa
referida a La Transfiguracin o a la Providencia, a la
salida de Egipto, a la ltima Cena, sin tener idea de su
significado.
La propuesta de la comisin fue que la enseanza
de lo religioso no es lo mismo que enseanza religiosa; no haba que confundir catecismo e informacin,
propuesta de fe y oferta de conocimiento; porque se
trataba en ltima instancia de ver lo religioso como
un objeto cultural. La incultura religiosa, segn varios ndices, afecta tanto a los establecimientos privados de perfil confesional como a la escuela pblica,
deca el informe de Debray. Diversos indicadores de-

laicidad y educacin

muestran que la ignorancia en ese dominio est relacionada con el nivel de estudios y no con el origen
religioso de los alumnos, de donde se infiere que el
conocimiento de lo religioso como en otras materias
depende ms del aprendizaje que de la creencia.
La comisin lleg a definir su idea de laicidad con
un principio vinculado con la libertad de conciencia
(aquella de tener o no tener una religin) relacionada
con y por encima de lo que se llama en ciertos pases
libertad religiosa (el poder escoger una religin en el
supuesto de que se tenga una). En ese sentido, la laicidad no es una opcin espiritual entre otras, es la que
hace posible su coexistencia.1
El informe insista en El estudio del hecho religioso
no es ms que la prolongacin de las enseanzas fundamentales. Un medio, como otro, de conocernos. En
otro terreno, por encontrar en la actualidad ms dramtica, la geografa y los conflictos contemporneos
incomprensibles sin el conocimiento de la expansin
y el lugar de las religiones en el espacio y la geografa poltica. Est implcita la aceptacin de un mundo globalizado en el que podran convivir diferentes
creencias, aunque queda de lado el agnosticismo o
incluso el atesmo, la tierra sin Dios, a la que aspiraron los ms radicales anticlericales.
Este trabajo es una apretada sntesis del significado
del laicismo, sus influencias y su establecimiento en
Mxico, sobre todo como un mtodo para la educacin que se asocia con la modernizacin entre los
siglos XIX y XX.

II. El sentido de una revolucin

laicidad y educacin

Tiene algo de fatalidad que el gran historiador de

la Revolucin francesa, Jules Michelet, naciera cuatro
aos despus del Thermidor en una iglesia desafectada del barrio de Les Halles en Pars. En ese santuario,
de donde Dios haba sido exiliado, el nio estuvo en
contacto con smbolos e imgenes religiosos, que no
haban sido an retirados. Lugar con algo de utopa y
escaso acondicionamiento para servir de casa habitacin aun cuando se tratara de un edificio casi destruido. Su origen influy en el sentido romntico con el
que escribi su historia, entre las ms bellas pginas
de la literatura francesa del siglo XIX, porque desde
all contempl algunos de los pasajes ms apasionados de esa Revolucin. El libro lo escribi pensando
en su padre, para quien su obra es una suerte de restitucin de un bien que l concibi. La Revolucin
tuvo su finalidad en nombre de todos esos hombres
oscuros que no han tenido el tiempo de vivir, el tiempo de hacerse un nombre y que fueron tragados en el
amplio silencio de los siglos.2
La Revolucin dio a la historia otra dimensin, porque impuso una cierta fatalidad al ser humano. Lo
que logr ver Michelet de 1789 fue una Francia vinculada a las intrigas, entre otras la de los sacerdotes;
por ejemplo, deca que en Pars haba una veintena
de Bastillas, y solamente en seis de ellas habra unos
trescientos prisioneros. Todas esas prisiones de Estado
al final de Luis IV estaban gobernadas por los jesuitas.
Tuvieron en sus manos instrumentos de suplicio para
los protestantes y los jansenistas. Fueron confesores en
la Bastilla y en otras prisiones. Los prisioneros muer-

laicidad y educacin

tos eran enterrados con nombres falsos en la iglesia

de los jesuitas. Por eso el historiador se preguntaba:
Qu es el antiguo rgimen: el rey y el cura? La tirana
en nombre de la Gracia. Qu es la Revolucin? La
reaccin de la igualdad, el advenimiento tardo de la
justicia eterna.
Para los revolucionarios, los que ms dao han hecho al mundo son los falsos intrpretes de los divinos
orculos, quienes se han consagrado al despotismo y
han hecho a Dios cmplice de los tiranos. Hay que
dar al Csar lo que es del Csar, pero lo que no es de
l hay que darlo en libertad a la naturaleza humana.
La Revolucin es concebida como el fin de los sacerdotes y el nacimiento del ciudadano. Contra los
privilegios ser la divisa.
La convocatoria a los Estados generales en 1789 es
la verdadera era del nacimiento del pueblo, porque se
le llam al ejercicio pleno de sus derechos; a partir de
entonces puede escribir sus quejas, sus deseos y elegir
a sus electores, porque entonces se trata todava de la
democracia indirecta. Todos los pueblos, aun los ms
rurales, y ciudades pueden elegir. Se asegura entonces que cinco millones de hombres puedan participar
en las elecciones, aunque el asiento de la Revolucin
se localizar en Pars.
El individuo liberado de todas las ataduras responder solo a su racionalidad con el hecho cientfico
dirigiendo sus pensamientos y sus acciones. Con el
principio de volver a la naturaleza. Fue el grupo de los
jacobinos el que se erigi como el resguardo de esos
principios. Los clubes de jacobinos eran parte de las
clases distinguidas, aunque secundarios, presionando
por estar en los primeros rangos: entre ellos el abogado, el cirujano. Los clubes de jacobinos no pueden

vanagloriarse de ser una oficina de leyes, un laboratorio para prepararlos. Son los jacobinos una reunin
de distinguidos, de letrados. La literatura francesa estaba all en mayora con los escritores famosos de la
poca. En seguida se convierte en un gran comit de
polica revolucionaria.
Como tal publica el peridico: Crculo social para
la federacin de amigos de la verdad que se llam
Boca de Fierro, un ttulo agresivo, y que suscitaba temor. Completando su capacidad de divulgacin estaban las mujeres

laicidad y educacin

Qu poder! Con tales auxiliares que necesidad

hay de la prensa, deca Michelet. 3 Su palabra es un
vehculo muy eficaz. Verdadera fuerza, tanto ms
fuerte que ella no tiene nada que perder, cede, es
elstica Diles una palabra al odo, y ella corre, va,
reacciona, en el da o en la noche, en la maana,
en la cama, en la casa, en el mercado, en la tarde,
delante de las puertas, por todas partes, respecto al
hombre, al nio, a todos. Tres veces el hombre que
se le resista.4

La asamblea dio por terminadas sus labores para

proponer una Constitucin en septiembre de 1791, de
donde result el legislativo dividido en dos fuerzas.
Por una parte se colocaron los girondinos; toman su
nombre del lugar de procedencia de sus directivos,
moderados representando las provincias, y establecen
alianza la nobleza con el clero. Los jacobinos se identifican como la montaa. Porque ocupan la parte alta
del saln de sesiones, se conforman con los clubes de
artesanos y de obreros de Pars; se expresaban a favor
de la reforma social y pugnaban por el atesmo.
El diputado Romme, de la Convencin, propuso la
reforma del calendario para borrar en las divisiones

del tiempo las huellas del catolicismo. Una comisin

fue la que introdujo los cambios a partir del 22 de
septiembre de 1792. Se abolieron los nombres de los
santos. Las semanas eran de diez das, y se designaron: primidi, duodi, tridi, cuartidi... para acabar con
los rastros religiosos. La divisin del ao se estableci
as: otoo: vendimiario, brumario, frimario. Invierno:
nivoso, pluvioso, ventoso. Primavera: germinal, floreal, pradial. Esto: messidor, termidor y fructidor.
Aun cuando la Convencin opuso resistencia a la
lucha antirreligiosa, el cierre de las iglesias comenz
en el nivose (noviembre-diciembre) de 1793. El 20
de noviembre de ese ao, en Notre Dame, en Pars,
se erigi un pontfice mximo de la nueva religin,
que instaurara el nuevo culto: el de la razn. Se nos
cuenta que la joven que representaba a la nueva diosa
entr al recinto

III. El encuentro con el anticlericalismo

No obstante todas esas manifestaciones, el anticlericalismo surgi tiempo despus, al menos en su acepcin como una ideologa que moviliza y ordena ideas
a travs de una arquitectura relativamente coherente.
Se trata de una ideologa poltica, aunque desborda su

laicidad y educacin

vestida apenas con una tnica blanca que recubra

una clmide flotante de color azul celeste, fue llevada al son de msicas al pie del altar; sentase en
el sitio en que poco antes los fieles vean encerrar la
eucarista. Detrs de la diosa se ostentaba una antorcha local que significaba la luz de la filosofa, destinada a iluminar de all en adelante el recinto de los
templos.5

laicidad y educacin

10

propio campo. El poder establece el sitio de enfrentamiento entre los clericales y los anticlericales, porque
para ambos el objetivo ltimo es el alma de los fieles
y el espritu de los ciudadanos.
El anticlericalismo se interesa en el orden social, en
la enseanza, en las ideas y en las normas; su historia
toca igualmente a la de la cultura y la de la religin.
El trmino anticlerical, contrariamente a lo que uno
pueda pensar, es de aparicin relativamente reciente, y no se emple durante la Revolucin francesa,
aunque muy probablemente s pudo hablarse de antijesuitismo. Es hasta 1852 cuando aparece el concepto para sancionar lo que para los republicanos es el
compromiso del clero con el poder surgido de una
violacin a la Constitucin. Su uso se expandi a partir de 1859 por una coincidencia cargada de sentido.
Se trata de la irrupcin de la cuestin romana, o ms
claramente, el resurgimiento de la intervencin en la
vida poltica francesa y las intervenciones pblicas del
episcopado protestando contra la poltica italiana
del gobierno imperial.
El uso del concepto anticlericalismo fue imponindose desde que George Weil us el trmino clerical en un sentido desfavorable desde 1848, hasta
que alguien tan conocido como Vctor Hugo tambin
lo emple, inquieto por la influencia que la Iglesia
buscaba restaurar en Francia luego de su Revolucin.
Es en 1868 cuando Sainte-Beuve desde la tribuna del
Senado en Francia denunci los avances del partido clerical. Despus apareci la definicin de anticlerical como quien se opone al partido clerical o
como pasin anticlerical.6 La nocin de clericalismo
se aplica en efecto a las relaciones entre la fe de los
individuos y su comportamiento en sociedad o, to-

dava ms, en las relaciones entre sociedad eclesial

y sociedad civil. Se trata de evitar la confusin de los
dos rdenes: el de lo religioso y lo civil, el de la vida
privada y la vida pblica.
Algo difcil de entender para la Iglesia, que se convirti en un Estado dentro del Estado. Al lado de la
constitucin jerrquica de la Iglesia y su carcter monrquico, el anticlericalismo se torna en una suerte
de antipapismo, y ms entre el ultramontanismo se
afirma en la Iglesia, el anticlericalismo encuentra motivos para alarmarse por la independencia nacional.
En la Evolucin poltica del pueblo mexicano (19001902), Justo Sierra afirmaba que

11

Para defender sus propiedades, el clero haba convertido la ltima guerra civil en su contienda religiosa, y toda la organizacin eclesistica, con el supremo jerarca a su cabeza, y todos los dogmas hasta
el fundamental de la existencia de Dios, y todos los
temores, desde el temor del infirmero hasta el del patbulo, fueron hacinados en formidable bastilla para
reparo del tesoro de la Iglesia.7

De la Francia republicana viene la idea de laicismo,

si se quiere en su acepcin de contrapeso al radicalismo irreligioso. En Mxico se extendi bajo aquella influencia desde la segunda mitad del siglo XIX, la idea
de limitar los privilegios de la Iglesia, y el programa
reformista tuvo sus efectos en la organizacin poltica
nacional. An as, es importante recordar que en los
hechos se haban tomado medidas laicas de enorme
peso desde que en 1833 Valentn Gmez Faras como

laicidad y educacin

IV. El laicismo complementario

presidente interino expidi en octubre de 1833 un decreto para crear la Direccin General de Instruccin
Pblica para el Distrito y los Territorios Federales, en
el cual declar libre la enseanza y la secularizacin
de las instituciones educativas, as como la competencia del Estado respecto a la educacin, y la Universidad Pontificia fue suprimida por considerarse reducto de la reaccin y centro de formacin de grupos
privilegiados.8 Tambin dio a conocer el decreto de
la formacin de una Biblioteca Nacional con los acervos de la cancelada Universidad Pontificia y del Colegio Mayor de Santa Mara de Todos los Santos. Fue
tal su poltica, que provocaba la reaccin que haca
decir al pueblo:

12

Quin a la Iglesia da fin?

Valentn
Quin de los herejes es la ley?
Gmez
Quin es causa de averas?

laicidad y educacin

Faras

Y culminaba solicitando pdanle a Dios sea ahorcado, tal como se relata en el pas alrededor de 1847,
segn se dice en Quince Uas y Casanova aventureros, de Leopoldo Zamora Plowes.9
La Constitucin de 1857, de forma contundente,
estableca la separacin definitiva de la Iglesia y el
Estado, fundamentada en las libertades, entre las que
destacaban la religiosa y la de enseanza. Quedaba
establecida la educacin pblica y gratuita dependiente del Estado y libre de toda influencia eclesistica.

13

laicidad y educacin

Para 1861 se recuperaron para la realizacin de ese

proyecto de creacin de la Biblioteca Nacional las bibliotecas de los templos y conventos secularizados:
Santo Domingo, La Profesa, La Merced, San Pablo,
San Agustn, San Francisco, San Diego, San Fernando, los cuatro conventos del Carmen y de los jesuitas,
Porta Coeli, la capilla de Aranzaz, y de Catedral.10
No dejaba de ser un contrasentido que las bibliotecas
religiosas se convirtieran en la simiente de la educacin liberal y laica; es decir, alejada de la Iglesia catlica y sin ningn vnculo con sus normas, pero con
sus textos bsicos.
Contra el anticlericalismo de los liberales, el papa
proclama los principios de que se compone la Constitucin mexicana son una hereja, a lo que Ignacio
Ramrez responda en el Correo de Mexico, 27 de
septiembre de 1867: el clero mexicano, acaudillado por el Papa y seducido por una promesa, vendi
la independencia de la Repblica a los franceses, y el
incienso de los altares a Maximiliano. Esto es el clero;
pongamos a su frente las leyes constitucioales.11
As, el jacobinismo mexicano encontr su origen
en la convulsin de la segunda mitad del siglo XIX
y en los hombres de la Reforma. El 2 de diciembre de
1867 la comisin presidida por Gabino Barreda redact la Ley Orgnica de Instruccin bajo la premisa
de difundir la ilustracin en el pueblo es el medio
ms seguro y eficaz de moralizarlo.12 El presidente
Benito Jurez estableca as la Escuela Nacional Preparatoria para sustituir a la abolida Universidad Pontificia. Resultaba una paradoja que los personajes formados en aquel tipo de enseanza fueran los mismos
que sembraran la simiente de la nueva educacin liberal con una concepcin completamente diferente

que sustitua los conocimientos religiosos en aras del

racionalismo.
Asombra la rapidez con la que la educacin liberal
alejada de la Iglesia se estableci en Mxico, cuando la escuela pblica, laica y republicana en Francia se consolidar hasta el decreto de Jules Ferry en
1882. Fue el momento de mayor divulgacin de las
ideas liberales con una educacin que renunci a
sus orgenes vinculados con los de las instituciones
eclesisticas. Pero fueron los revolucionarios constitucionalistas ya en el siglo XX, designados jacobinos
por el radicalismo de sus posiciones, quienes lo aplicaran. Ese grupo defini abiertamente su pretensin
de ahondar la brecha entre la Iglesia y el Estado, para
evitar que la primera interviniera en la organizacin
de la nueva sociedad y se erigiera en un poder capaz de
disputar el Estado.
La influencia de la cultura francesa en Mxico se tradujo en la enseanza del positivismo de Augusto Comte, difundido por los cientficos. La generacin que
creci bajo ese sistema de ideas fue una generacin
desposeda y amargada, por lo cual tena que ser
revolucionaria, segn la caracterizacin de Francisco J. Mgica; con l como otros de su generacin
laicidad y educacin

14

Los ideales intransigentes de quienes haban definido

y hecho la Reforma, haban sido sucedidos por las
ideas de conciliacin con el clericalismo, que vinieron a establecer una transaccin, un modus vivendi
que destruy las aspiraciones del pueblo, que ceg
toda aspiracin individual, que detuvo todo progreso
del pas y consigui para una sola clase social una situacin privilegiada que dur hasta el ao de 1910.13

El jacobinismo a la mexicana representar a la corriente poltica ms activa de la revolucin, creadora

del nuevo Estado, de mtodos de aprendizaje novedosos e instigadora de la nueva ideologa. Su concepcin
del poder fue definitivamente moderna en la medida
en que busc la hegemona y orient la poltica en
una sola direccin unificadora y centralista de un pas
fraccionado por los diferentes poderes que se disputaban al pas, incapaz de otorgar las bases programti
cas necesarias para el trnsito que se iniciaba.

15

La Revolucin francesa dio al ciudadano una identidad desconocida hasta entonces; su acta de nacimiento fue la Declaracin Universal de los Derechos
del Hombre. Su influencia ser notable en las cartas
constitucionales que han regido en diferentes pases
y, en particular, las de la nacin mexicana, con una
orientacin iusnaturalista. La de Cdiz, en su artcu
lo cuarto, la obliga a [...] conservar y proteger por
leyes sabias y justas, la libertad civil, la propiedad y
los dems derechos legtimos de todos los individuos
que le componen. Dos aos ms tarde, en 1814, la
de Apatzingn dispuso: La felicidad del pueblo y de
cada uno de los ciudadanos consiste en el goce de la
igualdad, seguridad, propiedad y libertad. La ntegra
conservacin de estos derechos es el objeto de la institucin de los gobiernos y el nico fin de las asociaciones polticas.14
Es el ciudadano, gozando de todos sus derechos
en libertad, el fundamento de una doctrina que prevaleci en las Constituciones de la Repblica mexicana, y que la de 1917 asumi. Ese proceso tendra

laicidad y educacin

V. El proceso de secularizacin

laicidad y educacin

16

consecuencias especficas en Mxico para entender

los cambios que se estructuraban, primero en la aplicacin del programa liberal de Daz, y luego, en la
cada y crtica al antiguo rgimen, porque si los franceses lo haban tenido, por qu nosotros no? Para dar
respuesta est el libro de Antonio Manero publicado
en 1911, El antiguo rgimen y la Revolucin, porque
para quienes vivieron la cada de Daz significaba
que la Revolucin era un hecho concluido. Quiz eso
contribuy a que el debate de ideas se profundizara
cuando buscaba establecerse el camino que despus
de ese gran evento la sociedad deba transitar.
Lo ms importante para los revolucionarios era,
entonces, hacer efectiva la separacin entre la Iglesia
y el Estado, as como poner en prctica una verdadera enseanza laica. Se trataba, desde luego, de cortar
de tajo las ideas retardatarias y todos los lastres que
se opusieran a la formacin de la nueva sociedad revolucionaria. La regeneracin del ciudadano pasaba necesariamente por la escuela. El control de la
educacin que el Estado hizo obligatoria en su nivel
bsico desde que el licenciado Benito Jurez asumi
el poder se constituy en uno de los puntos esenciales de esa discusin, porque para crear una nacin
se deba aspirar a la unidad, la cual resultaba inviable con la contradiccin de una Iglesia que pretenda
formar a los jvenes en los principios del conservadurismo, y un Estado que buscaba hacerlo con las
bases del liberalismo.
De los Mandamientos de Jess Muoz aparecidos
en El Hijo del Ahuizote, el 21 de noviembre de 1901,
los tres primeros correspondan a la Madre Patria:
1o. Amars a tu Patria sobre todas las cosas.

2o. No protestars en vano las Leyes de Reforma.

3o. Santificars los das de gloria y luto de la Patria.

17

laicidad y educacin

Y continuaba: Tomars familia para no seguir el

mal ejemplo de papas, cardenales, obispos y dems
frailes.15 Se borraba as la lnea divisoria entre laicismo y anticlericalismo, pero al mismo tiempo se reforzaba la integridad patritica para auspiciar el avance de la secularizacin. Mxico a travs de los siglos
propone la visin unificadora y la versin laica de la
historia. El altar de la patria de la que hablan los poetas y esculpen los escutlores es la rplica laica de los
altares elevados a Dios.
El Estado mexicano haba ganado la partida, fundamentado en un racionalismo acorde con los principios divulgados por la Revolucin france
sa: Un
pueblo ilustrado es un pueblo libre. Prevaleci la
consigna del marqus de Condorcet, de difundir las
luces para desaparecer el poder. La sociedad, en un
profundo proceso de secularizacin, todava se enfrentara a varias disyuntivas cuando, en 1926, la nacin se desgarr en cuando menos dos posiciones sin
equilibrio posible entre los religiosos y los irreligiosos.
Esa secuela de la revolucin fue el intento de restauracin ms acabado por grupos conservadores y por
la institucin eclesistica para volver a una situacin
prerrevolucionaria, incluso previa sobre los principios
que la Reforma haba defendido medio siglo atrs.
Durante el periodo conocido como la Cristiada se
reforzaron esas configuraciones ideolgicas heredadas de la Revolucin francesa, incluso las referidas
a su periodo del terror. Si al general lvaro Obregn
se le acus de permitir a sus tropas saquear iglesias
y conventos, para despus dejar usar los objetos sa-

laicidad y educacin

18

cros como arneses de la caballada, al general Plutarco

Elas Calles se le consider el promotor de las burlas
del clero y, por lo tanto, de la Iglesia. Incluso se deca
que fueron pintados murales, como el que describe
Graham Greene en El poder y la gloria,16 donde en el
estado de Tabasco se haca aparecer al clero en actitudes ldicas frente a imgenes religiosas. En coincidencia, hasta nuestros das, el edificio de la Sorbona
en Pars conserva ejemplos de la depreciacin del
clero: asnos con mitra de obispos vestidos con casulla
y la multitud que celebra lo que no es sino la cada de
uno ms de los poderes del antiguo rgimen. Surgi
as la espontaneidad de un pueblo ideologizado por
la cultura secular, cmplice del mito del podero de la
Iglesia catlica, pero que finalmente aceptara la postura del Estado: el poder no se comparte.
Con el tiempo prevaleci la separacin jurdica,
pero el grueso de la poblacin se mantuvo catlica
o, en un sentido ms amplio, creyente. Curiosamente, eso aconteci tanto en Francia como en Mxico,
aunque este acat las enseanzas de la Revolucin.
Si el siglo XVIII cre esa Revolucin y el XIX instituy
la Repblica, en el siglo XX ese crculo se cerr con
el mantenimiento del laicismo aun con la presin de
manifestaciones religiosas que prevalecieron an en
mbitos secularizados.

VI. Los impactos

Con la Revolucin francesa la identidad de una sociedad alcanza e incluso aspira a la trascendencia, a
la inmortalidad. Se disea, por ejemplo, un nuevo ca-

19

laicidad y educacin

lendario; no se trata, acaso, de una ruptura histrica

como la del nacimiento de Cristo o el descubrimiento
de Amrica? Por eso los revolucionarios cambiaron
no solo los nombres de los pueblos y de las calles,
sino los de los nuevos ciudadanos. Costumbre que
tambin se adoptara en la ciudad de Mxico: la calle
de San Francisco es nombrada Francisco I. Madero,
y Francisco Villa se encarg personalmente de colocar el nuevo letrero para enaltecer al presidente mrtir
en diciembre de 1914; la calle de Corpus Christi no
poda adquirir nombre ms antagnico que el de Benito Jurez para honrar los cien aos de su natalicio
en 1906; con la Revolucin, San Juan Bautista, la capital de Tabasco, recobr su antigua designacin de
Villahermosa. En ese estado, las festividades religiosas
fueron cambiadas por ferias agrcolas-ganaderas, de
tal forma que la Semana Mayor fue el tiempo designado para celebrar la feria regional ms importante.
En 1935, en el estado de Chiapas, San Cristbal fue
denominado Ciudad de las Casas, aunque recuper
despus el nombre del santo; San Bartolom de los
Llanos se convirti en Venustiano Carranza; San Lorenzo Zinacantn mantuvo solo la segunda parte de
su nombre original. La indagacin puede extenderse
por todo el pas y sumar otros numerosos ejemplos.
Francia y Mxico identificaron un antiguo rgimen
antes que su revolucin. Tuvieron que enfrentarse con
un siglo de diferencia a la necesidad de una centralizacin poltico-administrativa por razones diferentes,
aunque en esencia se trataba del ejercicio del poder.
Las regiones, por su desarrollo, por su pasado cultural
y por otras razones, contuvieron varias revoluciones.
En Francia surgi en Pars, en el centro ms desarrollado en trminos urbanos y corazn de la monarqua.

laicidad y educacin

20

En Mxico vino del norte, y fue apoyada por la sociedad rural. Se origin en la oposicin a la dictadura
que mostraba demasiadas fisuras, y luego por la intransigencia de un grupo incapaz de responder con
lealtad, y casi inmediatamente surgi la identificacin
de un grupo para llevar adelante el programa revolu
cionario y evitar los intentos de restauracin.
Ambas revoluciones expresan la ruptura con el orden previo; con el tiempo las dos restaan las heridas,
y con un sentido contrario a las ideas que les dieron
nacimiento identificaron, por medio de la larga duracin, un hilo conductor que les permite con el continuismo hacer de varias historias una sola historia. Los
intereses de los campesinos y de los obreros coincidieron con un proyecto de la burguesa en Francia;
en Mxico, las clases subalternas aportaron la materia
prima para el desarrollo capitalista que los menos disfrutaron. En uno como en otro, aunque con dos sistemas polticos definidos como centralista y federal,
respectivamente, se privilegi en la prctica el Estado unitario. En Francia, desde luego, hubo un mayor
equilibro regional que en Mxico y, no obstante, tuvo
serias disidencias.
La historia oficial en ambos casos desvirtu y disimul algunos de sus pasajes y de sus personajes, no
tan fcilmente conciliables con una versin nica. En
esto, Mxico se adelant cuando pudo conciliar las
figuras de Francisco Villa, Emiliano Zapata, Francisco
I. Madero, Venustiano Carranza, Plutarco Elas Calles
y Lzaro Crdenas, y reunirlos para la posteridad en el
Monumento de la Revolucin Mexicana, aun cuando
en vida se confrontaron hasta la muerte.
En Francia hay algo semejante en las insustituibles
figuras de Robespierre y Danton empaadas por

los breves aos de terror dejan el sitial a Condorcet y a Sieys, sin duda menos radicales. El Diccionario crtico de la Revolucin francesa, coordinado
por Franois Furet y Mona Ozouf,17 no tiene, en el
captulo de los actores, entrada para el terrible, pero
real, Saint-Just, y lo que parecera un olvido involuntario puede ser algo premeditado cuando el concepto
de capitalismo tampoco aparece. Tambin de ambas
revoluciones el proyecto liberal culmin en el laicismo, que hizo de la educacin el medio para provocar
la modernizacin a travs del cambio en las conciencias; predominando el racionalismo sobre cualquier
otra orientacin.

21

Fue franca la separacin entre Iglesia y Estado, sobre todo respecto a la educacin desde 1917. Los
constituyentes se enfrentaron en dos posiciones: la del
Primer Jefe, Venustiano Carranza, al frente de quienes
pretendan mantener el laicismo como algo neutral
en la misma concepcin de Justo Sierra y quienes, ms radicalizados, insistan en que deba pasar
del terreno de lo arreligioso a lo irreligioso. Las manifestaciones en esta ltima acepcin haban sido vastas
durante los aos ms enconados de la lucha armada, y terminaron por dar a la carta magna postulados
claramente iconoclastas y anticlericales. Se trataba de
crear un hombre nuevo como consecuencia de la lucha revolucionaria. El laicismo no poda aplicarse en
su acepacin de neutralidad, sino de una fuerza capaz de hacer frente a los intreses conservadores enarbolados por la Iglesia catlica.

laicidad y educacin

VII. Laicismo y educacin

Cuando la Revolucin abri de nuevo la posibilidad de discutir la educacin, en el Constituyente de

Quertaro se enfrentaron dos posiciones: la de los
liberales de filiacin carrancista y la de su desprendimiento, que al trmino del congreso seran identificados como jacobinos.18 Algunos consideran que
el asunto trascendental fue la cuestin de la relacin
entre la Iglesia y el Estado; ni siquiera el imperialismo y el nacionalismo econmico les import tanto.
La importancia de la Iglesia [en] los sentimientos
de los delegados, se deba a que se le consideraba
enemigo poltico del establecimiento de una nacinestado libre y secular.19
El proyecto de reforma de la educacin, expuesto
por los primeros, consideraba al trmino laico en su
acepcin de neutralidad, mientras que para los segundos el artculo tercero tendra que adquirir un sentido
ms agresivo para evitar que la educacin fuera puntal de la influencia de la Iglesia en la sociedad. Los diputados de la comisin, Francisco J. Mgica, Alberto
Romn, Enrique Recio y Enroque Colunga, definieron
as el concepto:

laicidad y educacin

22

Se entiende por enseanza laica, la enseanza ajena

a toda creencia religiosa, la enseanza que transmite la verdad y desengaa del error, inspirndose en
un criterio rigurosamente cientfico; no encuentra la
Comisin otra palabra que exprese su idea, ms que
la de laica. De sta se ha servido, haciendo constar
que no es su propsito darle la acepcin de neutral,
pues esta idea de laicismo cierra los labios del maestro ante todo error revestido de alguna apariencia religiosa.20

Ya en sus considerandos, los miembros de la comisin compartan como punto de vista que La Iglesia

catlica es el enemigo ms cruel y tenaz de nuestras

libertades porque solo le interesa defenderse a s
misma sobre los intereses de la patria.21 Varias de las
intervenciones coincidieron en la visin de la Iglesia
como enemiga de la soberana de Mxico.
Inconforme con el resultado, Carranza aun propuso
reformar el artculo 3o. y present una iniciativa de
reforma el 21 de noviembre de 1918, porque, haciendo eco a una reflexin de Flix F. Palavicini, contena contradicciones, ya que primero estableca que la
enseanza es libre, pero conclua segn l que
la libertad de enseanza representa la excepcin.22
Este proyecto no coincida ya con la tendencia dominante respecto a un laicismo comprometido, contrario a la neutralidad que se le quiso dar.

23

VIII. La prctica del laicismo

P. Visteis vos nacer a Jesucristo?

R. No, Padre.
P. Lo visteis morir o subir a los cielos?
R. No, Padre.
P. Creislo?
R. S lo creo.
P. Por qu lo creis?
R. Porque Dios nuestro Seor as lo ha revelado, y
la Santa Madre Iglesia as nos lo ensea.23

laicidad y educacin

El Catecismo del padre Ripalda, el ms difundido

en la Amrica hispana, y mantenido durante un amplio periodo bsico en el aprendizaje de las familias
catlicas, utilizaba como metodologa preguntas y
respuestas, como la del pasaje siguiente, para hacer
entender el dogma:

El sistema sera retomado con los fines de los anticlericales. En los hechos, las posiciones siempre se
confrontaron y hubo reacciones diversas a ese tipo
de enseanza. As, en contra el Catecismo tradicional divulgado en Francia surgi en 1913 El catecismo
anticlerical, que, entre otros puntos, pugnaba por los
siguientes contenidos con la misma tcnica, que
vale la pena reproducir, por la vinculacin que va a
encontrar en Mxico:

24

laicidad y educacin

Captulo preliminar
Pregunta: Es usted cristiano?
Respuesta: No, soy libre pensador
P: Qu es un libre pensador?
R: Es el que no cree y no admite sino la autoridad
de la ciencia
P: Qu es la ciencia?
R: La ciencia es el conjunto de conocimientos humanos verdaderos
P: A qu le llama conocimientos verdaderos?
R: Aqullos que han sido y siempre pueden ser
controlados por el clculo
P: Cmo se adquieren los conocimientos verdaderos?
R: Se adquieren instruyndose, es decir frecuentando la escuela neutra y poniendo toda la inteligencia en los libros de fsica, de qumica y de historia
natural
Captulo I: El mundo
P: Slo Dios tiene el poder de crear y destruir?
R: No creo en Dios
P: Por qu?
R: Porque para creer en Dios, es necesario situar
en el tiempo y en el espacio lo que es material, es
decir aquello que no es Dios
P: Los cristianos no hacen a Dios inmaterial?

R: Imposible y la prueba es que ellos dicen que los

malos sern privados de la vida de Dios, en tanto que
los buenos sern sentados a la diestra

Debido a sus implicaciones escolares, el apartado

sobre la familia resultaba de particular importancia:
Captulo VIII La Familia
P: Quiere usted a sus hijos?
R: Amo a mis hijos como a m mismo
P: Cmo los educa?
R: Los educo segn el mtodo racional
P: A qu puede uno oponer el mtodo racional?
R: Puede oponerse al mtodo autoritario preconizado por la iglesia
P: Qules son los principios fundamentales del
mtodo tradicional?
R: Los principios fundamentales del mtodo racional son:

25

P: Tendr usted a sus hijos alejados de toda religin?

R: S, hasta que cumplan 16 aos. Leern obras
relativas a las religiones y, despus de discutirlas
conmigo, tomarn la religin que ellos decidan o
ninguna.24

Se buscaba, por lo tanto, la capacidad de discernir

cmo defender la libertad de conciencia. El anticlericalismo mexicano, haciendo a un lado sus exageraciones, busc los mismos objetivos que persegua el racionalismo como expresin ms acabada del laicismo.
En Mxico como en Francia tambin se escribi un
catecismo para oponerse a la fe. Fue Germn List Ar-

laicidad y educacin

1) en lo que concierne a la instruccin: verificacin y pasar de lo simple a lo complejo

2) en lo concerniente a la educacin: sensibilidad
y amor

zubide, del grupo de los estridentistas, quien en 1933,

como inspector de las escuelas primarias de la SEP,
public Prctica de educacin irreligiosa, sin duda
con los ecos del catecismo francs. Despus de las
consabidas declaraciones antirreligiosas y anticlericales, el libro comenzaba con las lecciones para los
nios menores de diez aos. El maestro deca:

26

laicidad y educacin

debe, en primer lugar, hacer que toda enseanza que

se relacione con la cuestin religiosa, descanse solamente sobre pruebas absolutas que no dejen lugar
a la duda, para que el nio ni pueda ser imbuido en
la idea de que la escuela miente o se equivoca. An
en aquellos temas como el origen del universo, por
ejemplo, que todava es impreciso para la ciencia, es
necesario hacerles comprender, que el hombre est
en los primeros peldaos del conocimiento25

Para l haba que despojar al nio de las mentiras

que trae de su casa o del medio ambiente, porque
es importante Que los nios adviertan cmo, gracias
a los progresos de la ciencia, lo que antes se consideraba un castigo de Dios, hoy se puede contener y
vencer.26
Ntese, de acuerdo con las ideas de los jacobinos, la
importancia de la divulgacin, cuando List Arzubide
propone que Los nios de los aos superiores deben
fundar los crculos antirreligiosos y hacer propaganda
entre los nios de los aos inferiores para que se
afilien a estos crculos.27 Despus venan diez lecciones con sus prcticas: El sol entre los primitivos,
El sol en el antiguo Egipto, Las leyendas religiosas
comparadas con los fenmenos de la naturaleza, Las
semejanzas de las leyendas religiosas por los mismos
orgenes naturales, as hasta la novena leccin: Las

fiestas catlicas y su comparacin con las religiones

paganas, y propona, como ejemplo,

No se parece demasiado a la propuesta tan reciente de Rgis Debray?

El radicalismo de las ideas tuvo su lado defensivo
por parte de las regiones desde la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, cuando el presidente
lvaro Obregn la puso en manos de Jos Vasconcelos el 10 de octubre de 1921. Su proyecto de federalizacin de la enseanza inici el uso mal entendido
del concepto, porque la centralizacin de aquella fue
definitiva, entre otras razones porque resultaba extremadamente difcil para los municipios hacerse cargo
de la enseanza. Algo diferente sucedi con las gobiernos estatales.
Su nfasis cultural en un sentido amplio fue contundente, y aun cuando se trat de un momento exitoso
porque cuando menos ya se desplazaba la polmica
clerical-anticlerical, no dur mucho tiempo, porque
en julio de 1924 Vasconcelos renunci por diferencias polticas con el presidente. Aun con su propuesta
de editar a los clsicos, de preservar la integridad de
las culturas indgenas, su experiencia sobre una educacin nacional para la superacin de los mexicanos
estuvo sostenida por la idea hispanista de mantener
los vnculos con otros pases; pero con la creacin de

27

laicidad y educacin

El mismo da que la Iglesia celebra su festividad, hgase a los alumnos un relato de cul era la costumbre del paganismo al celebrar tales fechas y, de ser
posible, entreseles de la raz del culto natural que
lo cre. Como por ejemplo, al celebrar la Pascua,
el Pentecosts, la huida de Egipto, el nacimiento de
Cristo.28

laicidad y educacin

28

las misiones culturales volva a la tradicin de la

poca colonial de la enseanza trada por los misioneros. Haba en su proyecto un catolicismo que no ha
sido estudiado de manera ms contundente, lo cual,
aunado a las formas educativas que entonces se ensayaban, alent tendencias ms prximas a la cultura
anticlerical enraizada en el pas, que llevaba a formas
de vida seculares y al laicismo como inspiracin.
El periodo de gobierno de Plutarco Elas Calles haba iniciado con la violencia desencadenada por la
inconformidad de un fuerte sector del ejrcito que se
aglutin en torno a Adolfo de la Huerta en la rebelin
que asol al pas en el invierno de 1923. Fuera de las
realizaciones en la educacin indgena y rural que en
cierta forma se heredaba del vanconcelismo, de las
reivindicaciones obreras y agrarias, de nuevo en el
rgimen callista se insisiti en aplicar medidas radicales para la educacin. Desde su perspectiva, haba
que dar continuidad al proyecto revolucionario de la
formacin de un hombre nuevo.
As, la Secretara de Educacin fue autorizada a crer
escuelas secundarias equivalentes a ese ciclo de la
Escuela Nacional Preparatoria. Despus de numerosos ensayos y discusiones respecto a la influencia respectiva en la educacin nacional entre la Univesidad
Nacional de Mxico y el Ministerio, primero, y luego
Secretara de Educacin, esa poca de definiciones
reorganizativas pareca avanzar hacia su conclusin.
Algo que resultaba diferente fue la fundacin del Departamento de Psicopedagoga e Higiene en 1925,
que dara paso a un nuevo conflicto.
Al comienzo del ao siguiente, el Episcopado
anunci que dara una lucha para que, apoyado por
los catlicos, se presionara para reformar los artcu-

29

laicidad y educacin

los constitucionales contrarios a la Iglesia. El gobierno

respondi con las leyes reglamentarias, en particular,
la respectiva al artculo 130. Se fijaron as, sanciones relacionadas con la violacin de la Constitucin,
que imposibilitaban a los ministros de cualquier culto a dirigir escuelas, aunque podan ser profesores.
La vigilancia a las escuelas particulares abarcaba el
plan de estudios, los libros de texto (que tenan que
se laicos, aunque no necesariamente los mismos de
las escuelas oficiales), los mtodos educativos, la escala de calificaciones y el cumplimiento del artculo
tercero.29 Los colegios catlicos del Distrito Federal
buscaron el amparo.
La reforma que haba llevado al laicismo a su mximo radicalismo hasta llegar a una propuesta como la
temida por Carranza, en que se deca que la educacin
socialista exclua la libertad educativa, haba partido
de los movimientos que se haban generalizado en el
pas en el periodo posrevolucionario. As, la prctica
y el contenido del laicismo fueron radicalizndose.
En 1932, Narciso Bassols, en la Secretara de Educacin, impuls medidas para incidir en el desarrollo
socioeconmico del pas. Afirmaba: [] el opio religioso es un instrumento de sometimiento de las masas
y su muerte se dar a consecuencia de la educacin
a dichas masas.30 Las reacciones fueron enconados
por parte del clero y de la Unin de Padres de familia,
sobre todo cuando la enseanza de higiene fue confundida con educacin sexual, que segn los crticos
no era sino una extensin del atesmo.
En 1934, de acuerdo con una iniciativa del Comit Ejecutivo Nacional del Partido Nacional Revolucionario, que estableci un plan sexenal que deba
acatar el candidato presidencial que se designara,

la educacin se defini como socialista [...] en sus

orientaciones y tendencias; la cultura que ella proporcione estar basada en las doctrinas del socialismo
cientfico y capacitar a los educandos para realizar
la socializacin de los medios de produccin econmica. Deber, adems, combatir los prejuicios y dogmatismos religiosos.31
Despus de un amplia discusin, el 10 de octubre fue
reformada la Constitucin en los siguientes trminos:

30

laicidad y educacin

Artculo 3o. La educacin que imparta el Estado ser

socialista y adems de excluir toda doctrina religiosa
combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual
la escuela organizar sus enseanzas y actividades
en forma que permitan crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social.
Slo el Estado federacin, estados y municipios impartir educacin primaria, secundaria
y normal. Podrn concederse autorizaciones a los
particulares que deseen impartir educacin en cualquiera de los tres grados anteriores []. Descartaba
que pudieran intervenir en la enseanza primaria,
secundaria y normal, las corporaciones religiosas,
los ministros de los cultos y las asociaciones o sociedades vinculadas con la propaganda de un credo
religioso.32

La propuesta haba sido hecha por los diputados

de Tabasco, Veracruz y Puebla, aunque originalmente proponan que la educacin deba definirse como
racionalista, tomando un concepto de la Revolucin
francesa que haba sido actualizado por las ideas pedaggicas del cataln Francisco Ferrer i Guardia. La
idea laica ahora era definitivamente irreligiosa y de
un profundo anticlericalismo, haba penetrado a Mxico y encontrado franco apoyo en el pas, y de ma-

nera relevante en los estados del sureste, de Yucatn

a Campeche, de Tabasco y Veracruz.
Ferrer haba sido fusilado en Monjuich, acusado de
haber fomentado los disturbios de la Semana Trgica
de Barcelona en 1909, donde las demandas obreras
coincidieron con las de los radicales anarquistas que
incendiaron iglesias y atentaron contra los curas. En
1912, un busto de ese pedagogo fue colocado por la
Casa del Obrero Mundial en el patio del antiguo convento de Santa Brgida.
La presencia de esa pedagoga resultaba obvia en la
redaccin del texto, en particular cuando aluda en
sus objetivos el de crear en la juventud un concepto
racional y exacto del universo y de la vida social. Ya
el concepto de racional haba sido propuesto en el
Constituyente de 1917 por el diputado Monzn. Tal
se desprende del itinerario de un proyecto educativo
que pretendi alcances nacionales cuando con fuerza
apenas logr afianzarse en las regiones ms radicalizadas del pas.

31

Resulta extrao que el poder central del Estado que

se estableca despus de la Revolucin nunca tuvo
tanto respeto por las decisiones regionales como en
los casos de la aplicacin de los artculos 130 y 3o. la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, los referidos a la separacin de la Iglesia catlica
y el Estado, as como al laicismo en la educacin.
Por medio del primero se estableca: Las legislaturas de los Estados tendrn facultad para determinar

laicidad y educacin

IX. La descentralizacin pragmtica

laicidad y educacin

32

segn las necesidades locales, el nmero mximo de

ministros de los cultos. Desde 1917 las medidas basadas en el texto constitucional comenzaron a tomarse, y Tabasco adopt entonces la medida ms radical
al limitar el nmero de ministros de uno por treinta
mil habitantes. El lder regional, Toms Garrido Canabal, aceler su labor irreligiosa en 1924 como represalia a la alianza del clero con los rebeldes que
haban seguido a Adolfo de la Huerta en su rebelin
contra el poder obregonista en 1923. La extrem hasta la mana desde 1928. Uno de sus errores polticos
fue el de conservar esa lnea despus de 1929, porque
desenton con la resolucin dada al conflicto cristero
por el presidente Emilio Portes Gil.
En el artculo 4o. de la Constitucin de Tabasco de
entonces se lea: Solo se permite ejercer el sacerdocio a los investidos por los hbitos que sean mexicanos por nacimiento, tengan ms de 40 aos y acepten
contraer nupcias. Ante las protestas del clero por la
aplicacin de tales medidas, Adalberto Tejeda, como
secretario de Gobernacin, respondi que los afectados podan recurrir al amparo, debido a que el Ejecutivo de la Unin no puede terciar en asuntos del rgimen interior de los estados. El poder central no actu
jams con tanto respeto de las decisiones tomadas en
los estados como en lo concerniente a la prohibicin
religiosa.
Los racionalistas en el sureste de Mxico, particularmente en los estados que recorrern el golfo de Yucatn, pasando por Campeche, Tabasco y
Veracruz,impusieron la educacin que llamaron precisamente racionalista y, como en otros momentos los
franceses, los tabasqueos hablaron igualmente de
las mentiras de la Iglesia. Su lucha contra el clero fue

33

laicidad y educacin

atroz con la herencia de la primera Revolucin francesa: la de los jacobinos. As, aunque esta estableci
el molde radical y la necesidad de implantar el iluminismo para contrarrestar el idealismo, el anticlericalismo como tal se afianz posteriormente. La disputa era
por quin deba dirigir la educacin de los jvenes.
Mxico conoci los excesos de varios movimientos
de bagaje cultural anticlerical y racionalista. Algunos
tuvieron el sello de la intolerancia, porque no fue la
libertad el motivo de su defensa, sino la imposicin
de sus normas.
Los programas educativos de la Escuela racionalista
de origen anarquista fueron aplicados en el estado de
Tabasco entre 1922 y 1935, donde la enseanza irreligiosa, su grado ms alto, seguidos por otros estados
del sureste, como Veracruz y Yucatn. Mucho de lo
acontecido en esa regin pareca tomado de las enseanzas de los enciclopedistas franceses, aunque con
una aplicacin ms elemental.
En 1931 se realiz el Congreso de la Liga Anticlerical Revolucionaria en Veracruz, durante el mes de
abril, desde el cual el gobernador Adalberto Tejeda
desencaden una nueva ofensiva en contra del clero. El mismo presidente Pascual Ortiz Rubio declar
ms tarde en relacin con la limitacin del nmero
de sacerdotes en Veracruz: el gobierno reitera su resolucin de respetar la soberana de los estados y los
poderes que le confiere la Constitucin. Desde 1929
solo un sacerdote poda ejercer por cada cien mil habitantes tanto en Tabasco como en Veracruz.
Todava despus, el presidente Pascual Oritz Rubio
declar en relacin con la limitacin del nmero de
sacerdotes en Veracruz, que el gobierno reiteraba su
resolucin de respetar la soberana de los estados y

laicidad y educacin

34

los poderes que le confera la Constitucin. Tambin

hubo decretos en los estados para abolir los nombres
de santos en los pueblos y rancheras; se lleg al extremo de prohibir las cruces en los cementerios.
En San Luis Potos, el general Saturnino Cedillo se
conformaba con declararse tambin en contra de los
curas sin mucha conviccin, pero aceptaba el establecimiento de sacerdotes trnsfugas en su estado.
En 1931, cuando se abri la baslica de Guadalupe
para festejar el cuatricentenario de las apariciones, en
Tabasco se aprovech para realizar las ms grandes
quemas de imgenes religiosas.33
Gonzalo N. Santos, entonces senador por San Luis
Potos y pieza clave del obregonismo, declar en
contra al calificar de mascarada mercantilista esos
festejos y vea en ellos la solapada intervencin de
ciertos elementos reaccionarios que sin escrpulos se
han colado dentro de la actual administracin.
La tendencia anticlerical se reactiv con fuerza por
todo el pas: para diciembre de 1935 solo 197 sacerdotes se mantenan ejerciendo su ministerio, y ni Tabasco ni Veracruz contaban con alguno. En cambio,
en San Luis Potos vivan 56, una cuarta parte de los
existentes en todo el territorio nacional. El Distrito Federal y el Estado de Mxico juntos tenan 59.34 Todo
esto permiti comprobar tres cuestiones:
1. El modus vivendi entre la Iglesia y el Estado establecido en 1929, que puso fin al conflicto IglesiaEstado iniciado en 1926, solo signific una tregua.
2. La relativa autonoma de la que gozaron algunos estados frente al gobierno del centro, gracias a la
presencia de caciques fuertes que orientaron el movimiento ideolgico anticlerical.

3. Al retomar un nuevo impulso el conflicto religioso en la mayor parte del pas, se mostr la hegemona poltica que detentaba el grupo callista.

35

laicidad y educacin

En la primavera de 1938 el escritor britnico Graham Greene entr en Mxico por el norte. Su intencin era llegar a Tabasco, la tierra sin Dios, deca.35
Vino buscando las huellas de la persecucin religiosa iniciada, segn su limitada versin de la historia
de Mxico, en tiempos del presidente Plutarco Elas
Calles, y para ver el funcionamiento de la educacin
socialista, que Greene consideraba ms totalitaria que
democrtica, pues saba de memoria el artculo 3o.
Las detenciones de sacerdotes se iniciaron para dejar
bien claro el sentido de la poltica que se haba puesto en prctica en Tabasco, y tanto el prroco Carlos
Hernndez de Teapa como el padre Iraola de Huimanguillo fueron apresados. El primero porque, en opinin
del gobernador, predic durante la rebelin delahuertista para que los indgenas engrosaran las filas de los
infidentes al mando de Alberto Pineda, y el segundo,
por no cumplir con los requisitos sealados por la legislatura tabasquea, que dispona ser mexicano por
nacimiento y no ser clibe. Esta ltima disposicin resultaba grosera, teniendo en cuenta su significado para
la Iglesia catlica.
Garrido envi una carta a Gobernacin donde aclar que l no encabez a los obreros para nombrar a
un obispo rojo, sino que fue la fogosidad y entusiasmo del pueblo costeo lo que llev a un grupo de la
Liga Central de Resistencia del Partido Socialista Radical a invitar al sacerdote Manuel Gonzlez Punaro a
secundar la labor del patriarca Prez en Mxico. Pero
no acept y se dio por finiquitado el asunto. Gonzlez

laicidad y educacin

36

Punaro sali del estado por motivos de salud y pas

a despedirse de l antes de salir a la capital, y no por
presiones, como afirma el obispo Pascual Daz y Barreto, quien, en cambio, s realiz actividades contra la
candidatura de Calles (expresndose a favor de Adolfo
de la Huerta). Aclar de paso que el obispo ostent
con toda altanera sus vestiduras sacerdotales en una
velada que le ofreci la burguesa espaola, en alusin
al incendiario acontecimiento del teatro Merino.
Gobernacin manifest a Garrido el 14 de abril, que
la ley correspondiente ...de ninguna manera autoriza
a ninguna clase de autoridades, fuera del ejecutivo federal, para cambiar de destino un templo entregndose a diferente culto; ni tampoco puede entenderse que
diez vecinos... tengan autoridad para disponer templos,
pues Constitucin requiere presencia dichas personas
nicamente calidad testigos. Y por si no quedara claro, afirma que la entrega de la catedral al presbtero
coronel fue indebida.36
Despus de innumerables trmites para la devolucin tanto de la Iglesia de la Santa Cruz como de la
Catedral, los templos fueron devueltos, aunque hubo
la propuesta de convertir a la segunda en una sala de
actividades culturales. Pese a todo, Vicente Granados,
el vicario general de Tabasco, inform a Gobernacin
que los sacerdotes no han podido oficiar porque temen
ser atacados; adems, junto con otros tres sacerdotes
pidi que se derogara la ley que les impeda oficiar si
no eran clibes.
En los debates tambin estuvieron presentes, desde
las pginas de Redencin (el rgano del movimiento)
Jos Mancisidor, para quien era importante poner la
Religin fuera de las Escuelas, para que entre en ellas
la libertad.37 Pero el diario acogi tambin en sus pgi-

37

laicidad y educacin

nas a Jos Ingenieros, Jos Muoz Cota, Luciano Kubli,

Germn List Arzubide, Vicente Lombardo Toledano y
Jos de la Luz Mena, el divulgador por excelencia de la
enseanza racionalista en Mxico.
Fue el debate y la insercin de diferentes textos educativos lo ms significativo de lo expuesto por el diario;
la poesa y la prosa ajenas a la poltica resultaron un
ejemplo de lo subliminal de los elementos ideolgicos
difundidos entonces en Tabasco, pero nada ms. Ningn poeta o narrador recuper el pasado de las revistas
literarias. Entre la folletera publicada de mayor impacto estaba la que se destinada al proceso de aprendizaje
de los nios en el laicismo. Los ejemplos ms notables
fueron los textos De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer grado y el A.B.C. Socialista para uso de
los nios campesinos. El primero escrito por Jos Mara
de la Luz Mena para poner en prctica las enseanzas
racionalistas en el Yucatn de Felipe Carrillo Puerto,
basndose en el monismo energtico, lo que quiere
decir que En la suministracin de conocimientos debe
observarse el mismo mtodo que ha seguido la humanidad en su adquisicin. Este principio, puesto de relieve por Spencer, es el que debe guiar a los mentores en
sus libros escolares.38 La influencia de la Escuela Moderna es explcita, cuando Mena cita a J. F. Elslander
uno de los pedagogos prximos a Ferrer Guardia:
La Escuela debe ofrecer al nio los medios de recorrer
rpidamente los caminos que ha recorrido la humanidad.39 Esta es una de las evidencias de la difusin en
Mxico del Boletn de la Escuela Moderna, publicado
en Catalua desde 1901.40 Pero, adems, en las bibliotecas de las escuelas racionalistas en el sureste ya se
encontraban los siguientes ttulos: La escuela moderna,
de Francisco Ferrer Guardia, La pedagoga, de Francis-

co Ferrer de Autich, El nio y el adolescente de Miguel

Petit, Teora de la educacin natural, de V. Considerat,
La escuela y la sociedad, as como Las escuelas de maana de John Dewey, La educacin desde el punto de
vista sociolgico, de J. F. Elslander, etctera.41
Contenan composiciones para ideologizar al nio
procurando seguir los postulados de los escritores clsicos de la escuela racionalista. Esas composiciones
tenan una fuerte carga socialista, combinada con principios propios del anarquismo. Denunciaban el acaparamiento del dinero y de las tierras en pocas manos.
Una composicin dedicada a Las plagas de la humanidad denunciaba el alcoholismo (Campesino: No te
detengas ante las puertas de una taberna...), las falsas
religiones (Campesino: Si necesitas tener f en algo,
ten f en t mismo y en el trabajo...). Despus aparecan mximas socialistas (Quien no trabaja, que no
coma. El socialismo es el sol del porvenir. La emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos).
Naturaleza y Libertad son las condiciones esenciales de las escuelas infantiles, sin ellas no puede
haber perfeccin en la enseanza. Parta del hecho
de que ...el hombre se ha formado un nuevo con-

38

laicidad y educacin

cepto del mundo en el ambiente cientfico que le

rodea, deber recibir una preparacin adecuada

por medio de una nueva pedagogia,

segn lo ex-

presara Mara Montessori.

Todas estas influencias sern perceptibles nuevamente en otro de los libros publicados por Ediciones
Redencin, editado en el diario del mismo nombre
en Villahermosa. Se trata del libro Slo la escuela
racionalista educa!, publicado por entregas a partir
del 15 de mayo de 1931.43 Despus de una intro42

Los hombres representativos de la Revolucin en el

estado de Tabasco han hecho de la escuela el medio principal de transformacin de la colectividad,
un ncleo de idearios y de frmulas de conducta
que van aportando cambios radicales en el ambiente

39

laicidad y educacin

duccin cientificista, Mena Afirma: En la educacin

del hombre, se ha seguido un sistema emprico, que
ms que educacin, ha sido de domesticacin. Su
sistema buscaba crear una escuela nueva acorde con
la sociedad nueva surgida de la Revolucin, porque
Una nueva concepcin del mundo y del origen de
las especies, particularmente del hombre, cambia totalmente los sistemas educacionales, correspondiendo, de este modo, a cada poca una civilizacin y a
cada civilizacin una escuela. Igualaba en la escuela
racionalista el mismo objetivo del proletariado y de la
Revolucin mexicana.
Cumpla su propsito de denunciar que la escuela
actual no responda ya a las exigencias sociales de la
poca, mientras que la escuela racionalista responda a los postulados de la ciencia contempornea,
y reconoca la ...necesidad de investigar las causas
del desenvolvimiento humano, desechando de plano
todo procedimiento que est reido con las leyes de
la naturaleza.
La escuela racionalista coincida claramente con
los objetivos del movimiento poltico de Tabasco y,
en particular, la idea cientfica del universo y su afirmacin de que La vida no reconoce ninguna causa
sobrenatural, permita fundamentar la lucha antirreligiosa que all tena lugar. Muchos articulistas del
diario dieron sus propias apreciaciones de la escuela
racionalista, casi todos ellos profesores, como Alberto
Oviedo Mota, para quien:

popular, no slo evitando que el medio social imponga sus errores, sus absurdos y sus anacronismos a
la escuela, sino consiguiendo que sea sta la que se
imponga al medio para modificar su estructura y su
ideologa, creando una nueva conciencia social con
nuevos hbitos y con una tica nueva.44

laicidad y educacin

40

Jos Ochoa Lobato, por su parte, se opona a los

concursos escolares siguiendo las ideas de Carlos
Mndez Alcalde, quien en su libro La escuela racional45 entraba en debate con otros profesores, como
Mara Luisa Chacn de Ramrez Garrido, quien consideraba correcta la aplicacin de exmenes.
La escuela sin dogmas, cientfica, de enseanza por
la naturaleza, de la coeducacin sexual, fue revisada
en numerosos congresos pedaggicos no solo de la
regin del sureste. Por ejemplo, el Tercer Congreso
Nacional de Maestros, reunido en Guadalajara, Jalisco, en 1921, acept la enseanza racionalista; igualmente lo hicieron los de Morelos. Tambin la acept
la Confederacin Regional Obrera Mexicana, la Confederacin General de Trabajadores, la Federacin
Obrera de Progreso, el Partido Socialista del Sureste,
el Partido Laborista Mexicano, el Partido Comunista
Mexicano, las agrupaciones obreras del estado de Veracruz, agrupaciones obreras de Tampico, el Partido
Socialista Agrario de Campeche, el Congreso de Campesinos Agraristas de Durango, el Partido Socialista
Fronterizo de Tamaulipas.
El itinerario de la Escuela racionalista, sin embargo, continu y pretendi alcances nacionales. La Liga
Nacional de Maestros Racionalistas envi el 20 de octubre de 1928 una iniciativa al Congreso de la Unin
para que se reformara el artculo 3o., porque implantar ese sistema significaba consolidar las conquistas

revolucionarias y abrir la senda por la cual transitaran las nuevas generaciones.

Esa propuesta no prosper, pero la influencia de
los racionalistas se puso nuevamente de manifiesto en
la Segunda Convencin Ordinaria del PNR en 1933.
Los representantes tabasqueos y veracruzanos propusieron que se estableciera la escuela racionalista;
Manlio Fabio Altamirano deca: debemos formar en
este crisol el alma de la niez, a base de enseanza
racionalista, enseanza sin miedo, sin prejuicios, sin
dogmas, que combata todas las religiones, las cuales
son el ms grande enemigo de la revolucin social.46
La propuesta del PNR rescataba los principios divulgados por los racionalistas del sureste que encontraron acogida durante los ms de diez aos del diario
Redencin, y deca:

41

Un sistema educativo avalado regionalmente por

todos aquellos estados que cuestionaron de manera
directa el rumbo del centralismo poltico, y reclamaban mayor autonoma y soberana de sus respectivas
entidades federativas, terminaba en el camino criticado de una educacin nacional sin observar las diferencias y especificidades regionales. La educacin
socialista que aprob el Congreso de la Unin, el 26
de septiembre de 1934, recuperaba la tradicin y el
ejercicio de los racionalistas, y se defina como ya
sabemos as:

laicidad y educacin

La escuela primaria, adems de excluir toda enseanza religiosa, proporcionar respuestas en el espritu de los educandos, para formarles un concepto
exacto y positivo del mundo que les rodea y de la
sociedad en la que viven, ya que de otra suerte la escuela no cumplir su misin social.47

La educacin que imparta el Estado ser socialista,

excluir toda enseanza religiosa y proporcionar
una cultura basada en la verdad cientfica, que forme el concepto de solidaridad necesario para la socializacin progresiva de los medios de produccin
econmica.48

laicidad y educacin

42

La simbiosis entre racionalismo y socialismo saltaba

a la vista, aunque el contenido anarquista del primero
entrara en contradiccin con el segundo. Finalmente,
prevalecieron algunos de sus rasgos, y, de acuerdo con
sus reacciones, tal como se percibieron en el diario Redencin, creyeron que se aplicaba su propuesta. Se les
escapaba que la educacin que impulsaban con contenidos regionalistas perda toda su eficacia al intentar convertirlo en el proyecto del Estado central al que
tanto criticaron precisamente por su vocacin centralizadora, tendencia a la que se opona su concepcin
educativa, que daba libertades y se opona a la rigidez
y a la homogenizacin de los alumnos.
La puesta en prctica de la educacin no fue fcil ni
se mantuvo por mucho tiempo; estuvo llena de conflictos; por ejemplo, entre los universitarios desde que
el gobernador de Veracruz, Gonzalo Vzquez Vela,
propuso Que la Universidad y los centros de cultura
superior del pas formen hombre que contribuyan al
advenimiento de una sociedad socialista.49 Conflicto
que contino por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, cuando su rector, Roberto Medelln, y el
director de la Escuela Nacional Preparatoria, Vicente Lombardo Toledano, establecieron, por medio de
un congreso, que la institucin deba contribuir a la
sustitucin del rgimen capitalista por un sistema que
socialice los instrumentos y medios de la produccin
econmica.50

Antonio Caso impugn esa resolucin, porque constrea la libertad de ctedra. La polmica daba por
superada la instauracin del laicismo como algo definitivo en la sociedad, aun cuando Lzaro Crdenas
todava como candidato presidencial insista en que
La Revolucin no puede tolerar que el clero siga aprovechando a la juventud y a la niez como elementos
retardatorios en el progreso del pas [] El clero pide
ahora la libertad de conciencia para hacerse de un nuevo instrumento de opresin y sojuzgar las justas ansias
libertarias del pueblo mexicano.51

43

Apenas un sexenio se mantuvo la definicin de la

educacin socialista. En su informe del 1 de septiembre de 1941, el presidente Manuel vila Camacho
habl de lo que para l era la vaguedad del concepto
socialista, porque no tena por qu darse un calificativo a la educacin. Respecto a la idea de combatir
el fanatismo y los prejuicios, seal que Sera antipatritico reavivar pugnas de carcter confesional que
han contribuido a fomentar lamentables divisiones y a
retardar, como consecuencia, la integracin de nuestra
nacionalidad.52 Aunque se clausur entonces la discusin sobre el carcter de la educacin iniciado ms
de un siglo atrs, se mantuvo en otros mbitos de la
vida social.
La insistencia de grupos reaccionarios, en particular
la Unin Nacional de Padres de Familia, interesados
por mantener su influencia sobre la organizacin de la
sociedad, volvi a manifestarse con la decisin del uso

laicidad y educacin

X. La permanente secularizacin

laicidad y educacin

44

masivo del libro de texto gratuito creado por decreto

del 12 de febrero de 1958, aunque su uso comenz en
1960. Se haba dado algo de honda trascendencia para
la sociedad y la formacin de la infancia.
La Iglesia catlica, sin aceptar su confinamiento ante
los procesos de modernizacin, dedic su esfuerzo
a combatir la secularizacin en una batalla perdida
de antemano, cuando decidi realizar algo semejante
al ndice de los libros prohibidos, para buscar evitar
la influencia perniciosa del cine en los hogares cristianos, el medio ms influyente en la formacin de
una nueva moral, antes del uso intensivo de la televisin. Para ello cont con la Legin mexicana de la
decencia, que se dedic a elaborar entre 1931 y 1958
un Catlogo de los espectculos censurados con la
venia del asesor del Episcopado. La idea era evitar
que las buenas conciencias se expusieran a las ideas
contrarias a la idiosincracia ms conservadora. Por
ejemplo, difcilmente los nacionales hubieran podido
conocer los clsicos de la llamada poca de oro del
cine mexicano. El acuerdo con los lineamientos les
hubieran impedido ver una de las pelculas ms difundidas de Dolores del Ro porque, por ejemplo, Mara Candelaria y Flor Silvestre fueron calificadas como
B-2; es decir que, podan ser vistas de acuerdo con
las normas que estableca, solo por mayores con
inconvenientes debido a que las manifestaciones amorosas son de tal naturaleza que no inquieten
seriamente a los adolescentes. Contrariamente a lo
que podra pensarse desde nuestro tiempo, la eximia
actriz no tuvo mucha suerte con la Iglesia, porque la
mayora de las pelculas que film fueron catalogadas como prohibidas; por ejemplo, Volando a Ro y La
malquerida tuvieron calificacin C-2, porque se ha-

cen con complacencia, exposiciones de los vicios,

de los crmenes o de la vida irregular [].
Suerte semejante corra Mara Flix con la misma calificacin para Doa Brbara, Doa Diabla y
French-Can-Can. A Pedro Infante no le iba mejor con
Ustedes los ricos, clasificada con C-1, desaconsejable
porque

45

Como se desprende de esa normativa, se pretenda

mantener la prohibicin de un aprendizaje ms libre
que, aunque no estaba confinado a las aulas, mostraba una versin laica y una resolucin secular de
los conflictos. Para entonces se estaba en el ambiente que se expresaba en los engomados: Cristianismo
S, Comunismo No, que aparecan adheridos en las
ventanas y puertas de las casas que tambin exhiban
la leyenda Este hogar es catlico. Fue el momento de una nueva ofensiva de la Iglesia catlica para
volver por antiguos fueros perdidos definitivamente
en la secuela de los gobiernos posrevolucionarios. La
moral que trataba de imponer no coincida ya con los
tiempos de secularizacin que con la Segunda Guerra

laicidad y educacin

...Se colocan en esta categora las pelculas que pueden ser nocivas para la generalidad de los adultos,
ya sea a causa de su tendencia o ideas falsas, ya sea
a causa de elementos netamente contrarios a la moral, o ya sea tambin por razones de su ambiente
deprimente y malsano. La impresin de conjunto es
peligrosa, aunque no sea verdaderamente nociva y
aunque est atenuada por su carcter histrico o un
desarrollo humorstico. Las pelculas de este gnero no pueden menos que ejercer una perniciosa influencia sobre el conjunto de los espectadores y por
lo tanto influir en el ambiente espiritual y moral de
la sociedad

Mundial se abrieron paso: la mujer en los centros de

trabajo, el divorcio y su consecuencia en los nuevos
arreglos matrimoniales y, ms adelante, el uso de la
pldora anticonceptiva.
Las aejas pautas culturales fueron abandonadas
por amplios sectores de la sociedad. La secularizacin se impuso en parte por la herencia consolidada
de mantener la educacin laica con toda su fuerza ajena a la esfera de lo religioso, aun cuando hay algunas
permanencias referidas ms a la tolerancia que ha trado consigo la modernidad. Mxico haba cambiado,
y difcilmente podra volverse al pasado gracias a un
laicismo enraizado que ha resistido todo tipo de embates.

laicidad y educacin

46

Notas

47

notas

1 El problema es desarrollado con amplitud en Martnez Assad, Carlos,

Los cuatro puntos orientales. El regreso de los rabes a la historia, Mxico,
Ocano, 2013.
2 Claude Mettra, Prsentation, Michelet, Histoire de la Rvolution franaise, Paris, ditions Robert Laffont, 1979, p. 7.
3 Michelet, op. cit., t. 1, p. 375.
4 Idem.
5 List Arzubide, Germn, Prcticas de educacin irreligiosa (1933), Mxico, Ediciones Unos!, 1999, pp. 186 y 187.
6 Remond, Ren, Lanticlericalisme en France de 1815 a nos jours, Pars,
Fayard, 1976.
7 Monsivis, Carlos, Las herencias ocultas de la reforma liberal del siglo
XIX, Mxico, Debate, 2006, p. 180.
8 Solana, Fernando, Pasado y futuro de la educacin en Mxico, en
Solana, Fernando, et al. (coords.), Historia de la educacin pblica en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-Secretara de Educacin Pblica,
1981, pp. 1 y 21.
9 Monsivis, Carlos, op. cit., p. 23.
10 El Foro, Peridico de Jurisprudencia, Legislacin y Ciencias Sociales,
Mxico, t. XVI, ao IX, nm. 85, 7 de mayo de 1881.
11 Monsivis, Carlos op. cit., p. 175.
12 Ibidem, p. 21.
13 Fix-Zamudio, Hctor, De las garantas constitucionales, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos comentada, Mxico, UNAM,
1985.
14 Manero, Antonio, El antiguo rgimen y la Revolucin, Mxico, Tipografa y Litografa La Europea, 1911.
15 Monsivis, Carlos, op. cit., p. 331.
16 Aunque se trate de una obra de ficcin, es importante el ejemplo,
porque al menos hace prevalecer lo que era un estado de nimo respecto a
un sector de la sociedad respecto a los anticlericales. Greene, Graham, La
puissance et la gloire (traduction de Marcelle Sibar), Robert Laffont, Pars,
1948.
17 Publicado por Flammarion, Pars, 1988.
18 Barrn, Luis, Carranza. El ltimo reformista porfiriano, Mxico, Tusquets, 2009, afirma que tales bloques no existieron en el Constituyente de
Quertaro, pero varios autores han hecho alusin a ellos. En todo caso hubo
propuestas educativas ms radicales que se pusieron en prctica.
19 Roman, Richard, Ideologa y clase en la Revolucin mexicana. La convencin y el Congreso Constituyente, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, SepSetentas, 1976, p. 94.
20 Gmez Navas, Leonardo, La Revolucin mexicana y la educacin
popular, Historia de la Educacin Pblica en Mxico, cit., pp. 141 y 142.
21 Ibidem, p. 142.

notas

48

22 Vzquez, Josefina Zoraida, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1975, p. 152.
23 P. Jernimo Ripalda de la Compaa de Jess, Catecismo y exposicin breve de la doctrina cristiana, compuesto por el, Barcelona, Imprenta
Francisco Rosal, R. de J. Gorgas, 1880.
24 Remond, Ren, op. cit., pp. 215 y 216
25 List Arzubide, Germn, op. cit., p. 63
26 Ibidem, p. 69.
27 Ibidem, p. 85.
28 Ibidem, p. 97.
29 Vzquez, Josefina Zoraida op. cit., p. 163.
30 Camacho Sandoval, Salvador, Controversia educativa entre la ideologa y la fe, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Regiones,
1991, p. 116.
31 Barrn, Luis, op. cit.
32 Monroy Huitrn, Guadalupe, Poltica educativa de la Revolucin
(1910-1940), Mxico, Secretara de Educacin Pblica-SepSetentas, 1975.
33 Esos pasajes son reproducidos en el largometraje documental de Carlos Martnez Assad, Tabasco entre el agua y el fuego, Mxico, Filmoteca
UNAM, 2004.
34 Archivo General de la Nacin, Direccin General de Gobierno, F.
2.344 y 2.347, Varios expedientes.
35 Greene, Graham, Caminos sin ley, Mxico, Porra, 2007, p. 228.
36 Redencin, 1931-1932.
37 Redencin, 1 de enero de 1931.
38 Luz Mena, Jos de la, De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer
grado. Procedimiento funcional y evolutivo para la enseanza de quebrados
comunes y ecuaciones de primer grado, 2a. ed., Jalapa, Gobierno del Estado
de Veracruz, 1926, p. 27.
39 Idem.
40 Elslander, J. F., La educacin natural, Boletn de la Escuela Moderna, 1
de mayo de 1908, nm. 1.
41 Luz Mena, Jos de la, La escuela socialista, su desorientacin y fracaso. El
verdadero derrotero, Mxico, 1941, p. 401.
42 Luz Mena, Jos de la. De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer
grado. Procedimiento funcional y evolutivo para la enseanza de quebrados
comunes y ecuaciones de primer grado, 2a. ed., Jalapa, Gobierno del Estado
de Veracruz, 1926, p. 27.
43 Una afirmacin posterior del autor hace suponer que la publicacin de
Redencin fue una segunda edicin y que la primera habra tenido lugar en
1930.
44 Redencin, Villahermosa, 18 de abril de 1934.
45 El autor afirm haberlo escrito en 1916, y gracias a Adalberto Tejeda
fue publicado por la Tipogrfica del Gobierno del Estado, Jalapa, Veracruz, en
1921.
46 Osorio Marbn, Miguel, El Partido de la Revolucin Mexicana, vol. I,
Mxico, PRI, 1970, pp. 401-403.
47 Martnez Assad, Carlos, Los lunes rojos. La educacin racionalista en Mxico, Mxico, Ediciones El Caballito-SEP, 1986.
48 Idem.

49 Sotelo Incln, Jess, La educacin socialista, Historia de la educacin pblica en Mxico, cit., p. 264.
50 Ibidem, p. 265.
51 Ibidem, p. 269.
52 Ibidem, p. 313.

notas

49

Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo. Para entender y pensar la laicidad, nm. 23, Laicidad y eduacin,
editado por el Instituto de Investigaciones Jurdicas
de la UNAM, se termin de imprimir el 13 de mayo de
2013 en Impresin Comunicacin Grfica, S. A. de C.
V., Manuel vila Camacho 689, col. Santa Mara Atzahuacn, delegacin Iztapalapa, 09500 Mxico, D.
F. Se utiliz tipo Optima de 9, 11, 13, 14 y 16 puntos.
En esta edicin se emple papel cultural 70 x 95 de 90
kilos para los interiores y cartulina couch de 300 kilos
para los forros; consta de 1,000 ejemplares (impresin
offset).