HINDUISMO

TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. INTRODUCCIN. El hinduismo es una religin
extraordinariamente compleja y rica. Ninguna
iniciativa de fundador, ningn dogma ninguna
reforma han impuesto restricciones en el terreno
de sus creencias o prcticas esenciales. Es el
producto de una historia que puede remontarse a
unos tres mil quinientos aos. Y cada perodo de
esa larga historia ha dejado un impacto en ella
que perdura en creencias y prcticas actuales. Un
hind podra ser politesta, monotesta, pantesta
e incluso ateo, aunque creyente en algn tipo de
principio ltimo. Pertenece a alguno de los grupos
de castas, y socialmente observa las costumbres y
leyes tal como estn formuladas en sus l
Escrituras sagradas. El hinduismo es al mismo
tiempo un estilo de vida y un sistema religioso y
social muy organizado.
i. LA TRADICIN RELIGIOSA ANTIGUA. Los
hindes dividen sus escritos sagrados en dos
categoras distintas, que llaman Sruti (lo que es
odo) y Smriti (lo que es recordado). La primera
categora
comprende
el
mismo
Veda
(conocimiento), considerado como la eterna
Sabda (palabra) oda por los sabios de antigedad
inmemorial. Los Vedas, tal como los conocemos,
estn divididos desde el punto de vista histrico
en tres grupos: las Samhitas (colecciones) de
himnos y frmulas (los cuatro Vedas), los
Brahmanas (textos sacrificiales) y los Aranyakas
(tratados sobre el bosque), que culminan en las
Upanisads (tratados esotricos). Los hindes
creen que el conjunto de los Vedas es increado; es
la palabra pronunciada por el absoluto en la
eternidad y "oda" o "memorizada" por los sabios
desde antiguo. La segunda categora (Smriti) no
tiene el rango de ser la eterna verdad, comprende
los Slltras (aforismos filosficos), Dharma-Sastras
(los libros de leyes), los Puranas (historias sobre
los grandes dioses) y las dos epopeyas nacionales
el Mahbhrata y el Rmyana. El Bhagavadgit,
aunque no forma parte del canon sagrado de los
Vedas, es, en la prctica al menos, tenido en la
misma alta estima por todos los hindes. Estos
escritos sagrados no contienen una exposicin de
las relaciones de Dios con el hombre en la
historia, sino que ms bien son un crecimiento
gradual humano del ser de Dios y del hombre. Es
la bsqueda del hombre de lo real, de la luz y lo
mortal, tanto dentro de s mismo como en el
mundo que le rodea. "Desde lo irreal condceme a
lo real; de la oscuridad llvame a la luz; de la
muerte condceme a la inmortalidad" (Br. Up.
1.3.28).
3. CREENCIAS HINDES BSICAS. Aunque el
hinduismo carece de afirmaciones dogmticas
relativas a la naturaleza de Dios y del hombre,
existen no obstante ciertas creencias en el
hinduismo posvdico que no se discuten en
absoluto y son aceptadas como evidentes. Son
stas dharma, karma, samsra, Brahmn, moksa.
Los propios hindes llaman a su religin sanatama
dharma (religin externa). Dharma es la forma de
las cosas tal como existen y el poder que las
mantiene tal como son. Es aquello que mantiene
en lo que es el universo entero, en el orden
csmico, y a la humanidad en el orden moral en
concordancia con la ley eterna. Este dharma est
consignado
en
los
textos
sagrados,

particularmente en aquellos que tratan de las

leyes consuetudinarias hindes (Dhauna-Sastras).
El trmino se aplica tambin a los
supuestos religiosos en los que estas leyes
estn basadas. Brahmn es el sustrato
eterno del universo, del que procede el
eterno dharma. Fundamenta tambin la
prerrogativa espiritual de la casta de los
brahmanes. En los textos primitivos,
Brahmn significaba "lo sagrado'; y de ah
cualquier cosa que fuera sagrada, lo mismo
una frmula que un canto o una accin
sacrificial, era llamada brahmn. Puesto
que lo sagrado tal como se manifiesta en el
ritual sacrificial se consideraba que era el
lazo que une al hombre temporal con el
eterno, brahmn lleg a significar lo eterno
tal como es en s mismo ms all del
espacio y del tiempo y tal como se
manifiesta en el mundo fenomnico.
Consecuentemente, el trmino brahmn se
aplic tambin al estado del alma liberada
(moksa); a la fuente de la que toda
existencia fenomnica deriva su ser; al lazo
entre el mundo del samsra condicionado
por el espacio y el tiempo, causa y efecto, y
al moksa que trasciende a stos; al eterno
ser, que es la fuente permanente de todo
cambio, y, finalmente, al eterno dharma, la
ley que est basada en lo eterno y que
gobierna el mundo del samsra.
Karma es la ley universal segn la cual toda
accin es el efecto de una causa y es a su
vez la causa de un efecto. El proceso
complejo es denominado samsarra, el ciclo
de nacimiento y muerte al que toda
existencia fenomnica est sujeta. El
mundo de la, experiencia sufre la esclavitud
de las cadenas del tiempo y del deseo,
porque el deseo de hacer y vivir enreda al
que obra en la rueda de smshra. Escapar
de este ciclo de tiempo y accin es posible,
y se denomina emancipacin de la
liberacin (moksa). El tiempo es concebido
como una rueda giratoria que vuelve
siempre de nuevo al punto del que parti y
en el que no puede existir ni finalidad ni
salvacin.
La mitologa vedica contiene 33 dioses,
divididos en dioses terrestres (Agni,
Prithivi, Sarasvati), dioses atmosfricos
(Indra, Rudra, Maruts, etc.) y dioses
celestiales (Kyaus, Varuna, Mitra, Surya,
etc.).
La mitologa vdica no slo se interesa por
mitos de la naturaleza, por deidades
funcionales o por la estructura social de una
sociedad tribal, sino tambin por una
combinacin e integracin de estas tres
cosas en un todo ordenado. Est el orden
csmico (ra), del que dependen el orden
humano, la tica y la vida social. Hay as
correspondencia entre el mundo de los
hombres, los oficiantes del sacrificio, y el
mundo de los dioses, los que reciben el
sacrificio.

El fiel vdico ha de cuidar de que se salvaguarde

un perfecto equilibrio entre estos dos rdenes por
medio de la correcta realizacin del sacrificio, que

es verdaderamente el lugar de encuentro entre

hombres y dioses.

Ganesha: El Dios Elefante

El panten indostano contiene muchas deidades zoomrficas, y entre ellas, Ganesha, el dios-elefante
montado sobre un ratn, se ha convertido en uno de los smbolos relacionados con el hindusmo ms
conocido. Su popularidad en India no slo refleja la importancia de la deidad, sino tambin sus cualidades
protectora
y
persuasiva.
Ganesha es el hijo mayor de Siva y Paravati. Su figura es inconfundible con la cabeza de un elefante y un
corpulento cuerpo humano con una inmensa barriga. El tiene cuatro manos. Una de ellas lleva una soga, para
conducir a los devotos hacia el sendero de la Verdad; la otra lleva un hacha, para cortar las ataduras
perecedas de los devotos; en la tercera mano tiene un laddoo (dulce hecho con harina, leche condensada,
mantequilla fina y frutas secas), para recompensar a los devotos por sus actividades espirituales; y su cuarta
mano siempre est extendida para impartir bendicin a los fieles. Su vehculo es un pequeo ratn.
Junto con Brahma, Vishn, Siva y Durga, constituye el quinteto primario de las deidades indostanas,
conocidas en conjunto como el panchayatana puja. Ganesha es el Seor de los Exitos, y Destructor de los
Males y Obstculos. Tambin es venerado como Dios de la Educacin, el Conocimiento, la Sabidura y la
Riqueza. Otras denominaciones que tiene la deidad son: Vinayaka (Seor del Conocimiento), Vighneshvara
(Seor de los Obstculos) y Ganapati (Jefe del gana o ejrcito de Siva).
Paravati tom ceniza que se haba puesto en el pecho su marido, como lo hacen en India todos los hombres
que se dedican a la vida asctica, y le aadi unas gotas de agua que recogi en su propio cuerpo, despus
de baarse. Amas todo aquello e hizo un hermoso beb, que pronto lleg a ser un hermoso joven de rostro
humano, Ganesha.
En cierta ocasin, la diosa Paravati quiso tomarse un bao y orden al nio a vigilar la puerta de su bao.
Mientras ella se baaba, retorn Siva, su marido, quien se sorprendi al ver a un nio extrao impidindole la
entrada al bao. En un arrebato de ira, Siva la arranc la cabeza al nio.
Al conocer del incidente, Paravati rompi en llanto mientras abrazaba el cuerpo acfalo de su hijo. Al ver el
dolor de su amada, Siva ordena a sus guardias para que traigan la cabeza de cualquier ser que se encuentre
durmiendo cara hacia el norte. Los soldados encontraron un elefante durmiendo y trajeron de vuelta su
cabeza. Siva tom la cabeza del animal y la peg al cuerpo del nio. La deidad resucit al nio y lo nombr
pati (lder) de sus tropas. Por eso, tambin se le conoce como Ganapati. Siva tambin le otorg otro don,
cualquier persona que adore con suma piedad a Ganesha e invoque su nombre antes de iniciar todo proyecto
tendr garantizado el xito del mismo.

Cibergrafa: http://mercaba.org/DicTF/TF_hinduismo.htm http://asia-religion.blogspot.com/2005/06/ganesha-el-dios-con-cabeza-de-elefante.html

Actividad:
1. Realice un resumen de la lectura en su cuaderno
2. Enumere y explique las caractersticas del Hinduismo
3. Cules son las categoras en las que se clasifican los libros religiosos hindes, que son los Vedas y como se
clasifican
4. Explique cada una de las creencias hindes bsicas
5. Como se clasifican los dioses en la mitologa vdica
6. Que se denomina Orden Csmico
7. Recree la historia de Ganesha mediante una caricatura en seis vietas