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Carlos Carreira, A ALMA PORTUGUESA E O CHEIRO DA CASA DOS MEUS AVS...................................... 173
Elter Manuel Carlos, A SINGULARIDADE DA LEITURA DO OLHAR CABO-VERDIANO............................. 183
Joaquim Miguel Patrcio, SLVIO ROMERO: O ELEMENTO PORTUGUS NO BRASIL.................................... 190
Maria Seoane Dovigo, DE UTOPIAS E UCRONIAS: A DEMANDA DA GALIZA............................................... 193
Maria Joo Coutinho, ONDE A PALAVRA MSICA E DANA........................................................................ 196
Maria Leonor L. O. Xavier, A FILOSOFIA ENTRE AS HUMANIDADES............................................................ 201
Paulo Santos, REFLEXO INVOCATIVA DO LEGADO DE ANTNIO TELMO............................................... 206
J. Pinharanda Gomes, APOLOGIA DA GRAMTICA ELEMENTAR................................................................... 208
Adriano Moreira, DISCURSO DE DOUTORAMENTO HONORIS CAUSA........................................................ 215
RUBRICAS
ENTRECAMPOS, de J. Pinharanda Gomes............................................................................................................. 220
AS IDEIAS PORTUGUESAS DE GEORGE TILL, de Jorge Telles de Menezes...................................................... 222
DO ESPRITO DOS LUGARES, de Manuel J. Gandra........................................................................................... 223
LITERATURA ORAL E TRADICIONAL, de Ana Paula Guimares....................................................................... 227
CARTAS SEM RESPOSTA, de Joo Bigotte Choro................................................................................................ 230
BIBLIGUIO
ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA, por Maria Lusa Malato Borralho................................................................ 232
O SEGREDO DE GRO VASCO, por Antnio Carlos Carvalho............................................................................... 239
A FILOSOFIA JURDICA BRASILEIRA DO SCULO XIX, por Jos Esteves Pereira................................................ 240
MIGUEL REALE: TICA E FILOSOFIA DO DIREITO, por Antnio Paim............................................................. 242
MENSAIGE, por Fernando de Castro Branco............................................................................................................ 243
A MINHA SALA DE AULA UMA TRINCHEIRA, por Srgio Quaresma............................................................... 244
EXTRAVOO
Rmi Boyer, METAFSICA & INICIAO............................................................................................................. 248
POEMGUIO
Samuel Dimas, SAUDADE DO PARASO CELESTIAL......................................................................................... 6
Joo Carlos Raposo Nunes, NA GUARIDA DE SEBASTIO DA GAMA.............................................................. 6
Renato Epifnio, PASCOAES.................................................................................................................................... 7
Catarina Inverno, PORTUGAL................................................................................................................................ 66
Eduardo Aroso, AQUI ME TENHO, ASSIM ME QUERO..................................................................................... 71
Manuel Neto dos Santos, LUS DE GNGORA, NACIONAL.............................................................................. 96
Teresa Dugos, CHUVA; DA ESPERA; AURORA..................................................................................................... 151
Joaquim Carvalho, PORTUGALICIA....................................................................................................................... 161
Henrique Madeira, RENASCENA......................................................................................................................... 182
Maria Leonor Xavier, A FACE MAIS TERNA.......................................................................................................... 189
Delmar Maia Gonalves, VIDA E MORTE.............................................................................................................. 189
Antnio Jos Borges, BARBAROSSA INDELVEL SUCUMBIR......................................................................... 192
Marco Aurlio, SUPRA-CAMES............................................................................................................................ 195
Carlos Carranca, AGORA......................................................................................................................................... 200
Maria Filomena Xavier, PROCURA DA CORDA FINAL.................................................................................... 200
Carlos Gonalves, DESPOSAMENTO..................................................................................................................... 219
Giancarlo de Aguiar, CARAVELAS DE NUVENS................................................................................................... 219
Jesus Carlos, GUIN................................................................................................................................................. 229
Antnio Simes, DITOSO SEJA; QUANDO O SOL.............................................................................................. 231
Maurcia Teles da Silva, O RIO DA SAUDADE....................................................................................................... 258
Sam Cyrous, SE O FNIX TIVESSE UM LAR........................................................................................................ 259
MAPIGUIO................................................................................................................................................................... 259
COLECO NOVA GUIA........................................................................................................................................... 260
ASSINATURAS.............................................................................................................................................................. 261
EDITORIAL
lguns continuam a defender que a nossa tradio filosfica e cultural pobre, mas a Nova
guia persiste em provar que assim no . No
pretendendo afirmar que essa tradio filosfica e
cultural melhor do que as outras nunca foi
esse o nosso esprito , procuraremos apenas demonstrar que ela uma tradio rica, digna de ser
honrada. Assim, claro est, a conheamos.
No dcimo nmero da Nova guia, mantemos
essa demanda, destacando, desde logo, Leonardo Coimbra, por ocasio dos 100 anos dO
Criacionismo, uma das obras mais marcantes da
nossa tradio filosfica. Leonardo Coimbra
foi, como sabido, uma das figuras maiores
da Renascena Portuguesa cujo centenrio
igualmente neste ano se comemora, conforme
salientmos no nmero anterior. Enquanto Professor da Faculdade de Letras do Porto, foi ele,
de resto, o grande Mestre de alguns autores de
referncia da Filosofia Portuguesa nomeadamente, lvaro Ribeiro e Jos Marinho (por ns
evocados no oitavo nmero).
A par de Leonardo Coimbra, destacamos neste
nmero Dalila Pereira da Costa falecida em
Maro deste ano. Tal como fizemos com Antnio
Telmo (no sexto nmero), a Nova guia homenageia assim aqueles que, nas ltimas dcadas,
mais tm contribudo para o enriquecimento da
nossa tradio filosfica e cultural. E Dalila Pereira da Costa foi, sem dvida, uma das autoras
que nos deixou uma Obra maior, que certamente continuar a interpelar as prximas geraes.
Para alm destes dois autores, neste nmero destacamos ainda duas figuras mais antigas
mas, nem por isso, menos relevantes: Manuel
Laranjeira e Joo de Deus. Sobre Joo de Deus,
publicamos alguns textos apresentados num
Seminrio que se realizou, em Abril deste ano,
sobre a sua Obra, que to inspiradora foi para a
gerao da Renascena Portuguesa. Sobre Manuel Laranjeira, por ocasio do centenrio do
seu falecimento, publicamos alguns textos que,
Samuel Dimas
Joaquim Carvalho
DO R EM Q UE TE EN CL A USUR A STE
A Florbela Espanca
LEONARDO COIMBRA
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Cultura
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Sculo XXI
NO 1 CENTENRIO DE O CRIACIONISMO
J. Pinharanda Gomes
erudito J. M. Queiroz Veloso, que, na nova Faculdade de Letras, foi Director at 19292, quase
sempre eleito por unanimidade.
Num ambiente pelos vistos pacificado, Leonardo Coimbra, aluno da seco de Cincias, obteve
notas brilhantes, tendo recebido elogios de pelo
menos dois professores, Francisco Adolfo Coelho
e Joaquim Antnio da Silva Cordeiro que, no
obstante, veio a constituir-se como seu inimigo3.
Enquanto Leonardo exercia a docncia liceal no
Porto, o Governo da Repblica prosseguiu a
actividade legislativa de carcter reformista envolvendo o ensino, promulgando, pelo Decreto de
19.4.1911 as Universidades de Coimbra, Lisboa e
Porto4 e, criando, pelo Decreto de 9.5.1911, as Faculdades de Letras de Coimbra e Lisboa5. No Outono deste ano, melhor, a 27 de Outubro de 1911,
tomou posse do cargo de Director do Colgio dos
rfos de Braga, substituindo o Padre Francisco
Cruz, que viria a encontrar-se no itinerrio religioso de Leonardo, quer presidindo ao seu matrimnio catlico, quer sendo padrinho de baptismo
do filho Leonardo Augusto, na poca natalicia de
1935.Pouco mais de um ms Leonardo serviu o
Colgio, pois em 15 de Dezembro j concedia
uma entrevista ao jornalista Oldemiro Csar, dando conta das razes que o levaram a abandonar a
Directoria6. Livre, decidiu-se a concorrer ao Concurso para professor assistente do 6. Grupo de Filosofia da Faculdade de Letras de Lisboa.
Cf. A.H. Oliveira Marques, Notcia Histrica da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa (1911-1961), Lx., Ocidente,
1970, p. 43.
3
S. Dionsio, L.C., Testemunhos dos seus Contemporneos, Porto,
T. Martins, 1950, p. 412.
4
Dirio do Governo n. 93, 22/4/1911.
5
D. do Governo n. 109, 11/5/1911.
6
Cf. L. Coimbra, Cartas, Conferncias, Discursos, Entrevistas e
Bibliografia Geral, Lx., Fund. Lusiada, 1994, pp. 42-46.
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Bibliografia e Errata. Sobre M. Romo cf. Dicionrio de Educadores Portugueses, ed. cit., p. 1218.
33
M. Romo, ob. cit., p. 167.
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O Criacionismo
ou O Positivismo Refutado
O patrimnio filosfico portugus apresentado nos alvores do vigsimo sculo est longe,
j no diremos de encher as medidas, mas de
proporcionar algum conforto. A ditadura positivista tornara-se um facto, sobretudo a partir
de 1870 tendo entrado, no directamente pelos ritos de doutrina cientfica e filosfica, mas
porque serviu um momento histrico-cultural,
vigente e militante atravs das Conferncias do
Casino, (1871) e logo afirmado como ideologia
adequada promoo de reformas institucionais e sociais: proclamao de um novo regime,
menos atraco pelos estudos teortico-especulativos, proteco, na medida do possvel aos
estudos prticos, oposio frontal s filosofias
fundadas ou promotoras da Metafsica e da Teologia, ensino oficial apostado na erradicao
de uma Neo-Escolstica, qual a ensaiada desde
o magistrio da encclica Aeterni Patris (1879)
e a aposta no que entendeu constituir a educao cientfica38.
A implantao pblica e escolstica do Positivismo suscitou um leque de reaces porventura
complementares, ainda que nem sempre de anlogas formulaes.
Positivismo termo homnimo, ou equvoco,
porquanto o mesmo nome serviu para designar
lvaro Ribeiro e a Filosofia Portuguesa, Lx., Fund. Lusiada,
1995, p. 238.
38
F. Deusdado P. Gomes, A Filosofia Tomista em Portugal.
Porto, Lello & Irmo, 1978.
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pudesse recorrer para efeitos de aferio, de conferncia, de contraste ou de confirmao das teses
em ordem ao sistema. A tese de Mattos Romo
(A Energia na sua dupla Evoluo Cientfica e Filosfica) s foi conhecida nos finais de 1912.
Embora Leonardo parta do Positivismo e atravs
do mar positivista navegue para atingir o porto
criacionista, Tefilo Braga um grande ausente,
como se no existisse. De autores portugueses
cita Miguel Bombarda, no por causa de razo
doutrinal, mas pela sua personalidade moral;
Joo Chagas, lateral, por relao a Bruno; Guerra
Junqueiro como modelo da arte de fremncia
religiosa: Jos Teixeira Rego, a respeito das teorias do sacrifcio e das actividades psicolgicas
profundas; Toms Ribeiro, num breve juzo crtico sobre arte potica; Baslio Telles, no tema
do mal e da perversidade, a propsito do Livro
de Job; e, mais vezes citado, Sampaio Bruno:
duas vezes para discordar da sua opinio acerca
do clculo de probabilidades; uma vez acerca de
um ponto de vista sobre a lei comteana dos trs
estados; outra vez para exemplificar um caso de
transmisso de pensamento, segundo o episdio
narrado nA Ideia de Deus; e, por fim, para uma
objectiva discordncia pela doutrina do esprito
homogneo e puro inicial, da sua diminuio e,
por fim, da absoro de todo o heterogneo51.
O texto leonardino expressa bem as leituras a
que procedeu, mas, em termos de recurso a contributo nacional bem parco. Na ausncia de
filsofos, apareceram os artistas e os poetas.
Pouco depois de implantada a Repblica por
Decreto, sem equivalente eco geral nos coraes, e estando presentes, no diremos Tefilo
Braga, patriarca do republicanismo vitorioso,
mas Sampaio (Bruno) e Guerra Junqueiro, (que,
em 1912 tinham as idades de 62 e 65 anos respectivamente, falecendo, o primeiro em 1915,
o segundo em 1923) viam com grave apreenso
o desenvolvimento inesperado e inslito da Repblica. Alguns antigos, e outros das novas geraes, intuiram e racionalizaram a ideia de que
antes da revoluo era necessria a educao, e
que uma poltica digna carece de condigna educao do povo para acatar as mudanas e semear
Acerca de Bruno, cf. O Criacionismo, ed. cit., pp. 124-125,
162, 229, 360 e 369.
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as sementes dos benefcios. Pequenas experincias tornaram-se apoio para um movimento ambicioso, desenvolvido desde o vero e formado
em 17 de Novembro de 1911, movimento esse
que se firmou com o nome de Renascena Portuguesa, iluminado pela imagem do nascer de
novo, da regenerao e transformao da vida
portuguesa, ou, como escreveu Teixeira de Pascoaes,
para revelar a alma lusitana, integr-la nas suas
qualidades essenciais e originrias52.
O movimento recebia, em caminho, a revista
A guia, fundada em 1910 por lvaro Pinto, e
adaptou-a, ampliou-a, doutrinou-a, pelo que,
desde Janeiro de 1912 A guia se afirmou como a
voz do gnio portugus na sua expresso poltica,
filosfica e religiosa. O movimento, a revista, e os
demais projectos que a Renascena Portuguesa
concebera (edies, conferncias, universidades
populares, etc.) estiveram na origem de posteriores aces e realizaes culturais, ou de natureza
predominantemente esttica, ou poltica, ou de
finalidades mistas, considerando-se que, atravs
das cises e decises, o travejamento renascentista
produziu, no mnimo, a vertebrao sistemtica
do movimento, sob pena de, em face do signo da
poesia e da arte, o fenmeno de A guia prevalecer numa forma caracterstica da invertebrao do
pensamento filosfico portugus durante a vigncia do Positivismo, ou de cair na tentao pragmtica, comprometida em algum ideologismo
estranho sua gnese. Como Leonardo declarou
numa entrevista, o ideal do movimento consistia
em dar uma finalidade vida nacional, perante
uma filosofia natural e uma justia imanente que
no nos dissolveram, mas que podamos correr o
risco de dissoluo. Enfim, cumprir a actualidade
e encarar o eterno, de onde os bvios intentos
religiosos renascentistas53.
A superao das principais ideologias em confronto positivismo francs, evolucionismo
ingls e materialismo alemo ter suscitado
entre ns uma certa ansiedade, qual fosse a de
ultrapassar tais potestades por via de anttese.
Cf. P. Gomes, Dicionrio de Filosofia Portuguesa, Lx., Dom
Quixote, 2. ed., 2004, p. 284-287; Id., A Escola Portuense.
Uma Introduo Histrico-Filosfica, Porto, Caixotim, 2005.
53
Entrevista a O Mundo, Ano 14, n. 4283, 10.8.1912, p. 1.
Cf. L. Coimbra, Cartas, Conferncias [...], Lx., Fund., Lusada,
1994, pp. 49-52.
52
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Antero de Quental chegou a aludir a uma espcie de utopismo, a inveno de uma filosofia
definitiva, quando Domingos Tarrozo ousara
a tentativa da filosofia da existncia. Outros
pensadores esboaram imagens de sistema,
como evolucionismo cinemtico, segundo o
esquecido Pereira de Freitas, ou o pantitesmo
de Cunha Seixas e, por fim, o mais do que esboo, criacionismo de Leonardo Coimbra, o signo
do anti-positivismo sendo por diversos modos
comum a uns e outros, com realce para o caso
bem explcito da Renascena Portuguesa54.
O dilogo Filosofia/Poesia recebeu foro de privilgio na gerao de A guia, a Poesia como
que sendo uma outra face da Filosofia. Contemplando os poetas, Fernando Pessoa, que viria a
afastar-se do movimento para dar plena realizao sua arquitectura modernista, escreveu, nas
pginas de A guia, comeando na primavera de
1912 (ainda Leonardo no iniciara a redaco
da sua tese), o exaltante e questionado ensaio intitulado A Nova Poesia Portuguesa55. Tendo procedido ao diagnstico e exaltao da poesia,
Fernando Pessoa, que a professou a esperana
na prxima vinda de um Poeta eminentemente
superior, preconizou tambm, em acto de concluso filosfica, a assuno de uma doutrina
capaz de transcender os limites dos sistemas em
presena. Considerou dois o pantesmo materialista e o pantesmo espiritualista, para elevar
perante os olhos do leitor qual hstia consagrada, uma novidade o transcendentalismo pantesta. Ele define este sistema como envolvendo
e transcendendo todos os sistemas. Matria
e esprito so para ele reais e irreais ao mesmo
tempo, Deus e no-Deus essencialmente56. Era
como que o achamento da India Nova57.
Acaso o sistema preconizado por Fernando Pessoa
ter sido inventado e construdo, ou o nome ficou apenas como ttulo para eventual desenho?
Cf. Maria Celeste Natrio, Antnio Jos de Brito e Renato
Epifnio (Coord.), A Reaco contra o Positivismo e o Movimento da Renascena Portuguesa. Instituto de Filosofia da Univ. do
Porto/ Zfiro, 2008.
55
A guia, 2. srie, n. 4, 5, 9 e 12 (Abril, Maio, Setembro /
Dezembro de 1912). Compilado em volume e prefaciado por
lvaro Ribeiro, Lx., Ed. Inqurito, 1944.
56
F. Pessoa, ob. cit., ed. cit., p. 96.
57
Id., id., p. 106.
54
lvaro Ribeiro subscreveu um parecer responsvel, em que afirma que Leonardo Coimbra no
foi propriamente, o filsofo da Renascena Portuguesa, e explica o motivo: A doutrinao patritica de Teixeira de Pascoaes e a interpretao
filosfica de Fernando Pessoa, que deram os verdadeiros fundamentos ao novo movimento potico, ofereciam os aspectos nitidamente adversos ao
gnio inspirador do pensamento criacionista58.
Ora, o caminho leonardino j apresenta halos de
criacionista inspirao em dispersos anteriores a
1912, mormente nos temas da crtica do positivismo, da reflexo sobre o tempo cientfico e a
filosofia da liberdade, mas temos de aceitar que
o livro nasceu por exigncias exteriores s razes
doutrinais e vitais da Renascena Portuguesa,
em que Leonardo no colhia, nem a necessria
documentao, nem a discursividade dialctica
requerida para o acto. Todavia, lcito admitir
que o ambiente vivido nos parcos meses de vida
desse movimento relativos ao tempo em que
Leonardo redigiu a tese, lhe ter sido favorvel.
Nele no encontrou filsofos em que se inspirasse, mas achou os poetas que lhe confirmaram
a natureza e a dialctica artstica da poesia, os
poetas novos que o cousismo vulgar menos
conhecia. Foram, de momento, mais do que
os escolhidos por Fernando Pessoa, ao lado de
quem Leonardo passa sem notcia, enquanto d
lugar de honra a um elenco de nomes que de um
modo geral pertencem ao nmero daqueles que
Pascoaes identificou sob o ttulo, ou dignidade
de poetas lusadas. Os que a Renascena Portuguesa, que Leonardo ajudou a fundar e que
tanto prestigiou, quis ter como prprios seus.
*
A Metafsica (na concepo de Augusto Comte)
procura sobretudo explicar a ntima natureza
dos seres, a origem e destino de todas as coisas, o
processo essencial da produo dos fenmenos,
do mesmo passo considerando que a eficcia
histrica destas entidades resulta da sua equivocidade, grau intermdio entre a explicao teolgica (= 2. estado ou 2. idade) e a explicao
positiva (3. estado, final, ou 3. idade). Este
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O pensamento valor e garantia para si mesmo, no procura aval fora dele, ele o valor e
o respectivo aval, pois o pensamento avaliza-se
a si mesmo. Ainda que passvel de relatividade,
no laboratrio de ideias puras, ou de noes
lmpidas, em vista das exigncias elaborativas
da intuio, mas laboratrio de ideias vivas,
em busca de uma harmonia e fraternizao62.
portanto, dinmico, prprio para decifrar-se a si
mesmo e ao Universo que no se resume, nem
de longe, a mecano ou mecanismo, mas existe e
persiste como real bitico, ou unidade biolgica
(leia-se: vida e pensamento, bis + logos), corpo
vivo de verbo incarnado, pulsante. O mecanismo um sistema esttico: e os respectivos sistemas de conhecimento so incompletos.
O pensamento move-se, acompanha o mundo
que muda, o Universo que unifica, como um
absoluto de saber, que transita para alm, das
noes inferiores ou primrias (que so a base
da pirmide) para as noes superiores, mediais,
principiais e finais, o mundo da liberdade
identificado como sendo o universo das noes
de mobilidade e de espontaneidade, onde as experimentaes j no acham lugar, mas todo ele
vida e s vida63.
A experincia quotidiana, quadro do verificvel e do verificado, a que as noes inferiores se
referem, requer uma construo dialctica que
abranja o diverso ou mltiplo coordenvel, a sua
fonte e o seu destino. Ela constitui um saber positivo, mas este positivo no se reduz experincia positivista. H lugar para conceber, para alm
do positivo cousado da viso positivista, um
positivo segundo o entendimento criacionista,
sendo este racional e liberante, enquanto o primeiro se apresenta como fatal e encerrante, ou
limitante, a liberdade de pensamento do esprito
filosfico a tornado refm do chamado esprito
cientfico, paradigma significando a reduo de
todo o saber aos factos como sua fonte nica e
critrio ltimo.
No mtodo leonardino, aceite a Metafsica, o
pensamento avana infinitamente (ou em infindo, usando uma expresso achada na nossa literatura medieval) em sntese progressiva, subindo
Categoria real e sensvel, tem contedo de ordem ideal67 tal domnio sendo constitudo por
noes, e no por cousas. Na perspectiva positivista, apostada no descobrimento dos meios que
sirvam a reorganizao da sociedade, a cincia
abandona o carcter de dialctica construtora da
realidade, para servir de um instrumento a uma
realidade j realizada, caindo portanto num
cousismo, no ver leonardino absolutamente
fora do pensamento68. As cincias ficam ento
dependentes de um objectivo que lhes aprioristicamente traado, por isso que o cousismo
positivista duplo: de facto, por estranho ao
pensamento, e por utilidade de algo no justificado pelo pensamento. Nestes cousismos gera-se a ignorncia do problema da certeza e do real
valor das cincias.
A afirmao do valor absoluto de cada cincia
dentro do seu legtimo domnio, ou especialidade, tem de reconhecer-se. A cincia obedece
ao princpio da mxima racionalizao, todas as
cincias sendo de ordem ideal69, forma e matria
das cincias sendo noes, e no cousas distintas.
As cincias assentam sobre intuies, e so ideias
na medida em que se realizam como uma profunda racionalizao da intuio70. Sendo constitudas por noes (intuies racionalizadas),
colocam na base da construo cientfica a afirmao do Mundo e a afirmao do Esprito71.
Contra o positivismo estreme, o esprito viaja
para alm das cousas e dos factos. excelente a
imagem do caminhante que, no caminho, encontra uma pedra pequena, em que topa, recebendo a sensao que o magoa. Dupla noo:
sensao ptrea e dor. Olhando a pedra, o caminhante descobre nela um certo e curioso feitio,
por ateno. Enfim, elabora ainda uma terceira
noo, superior, a de que se trata de uma obra
de arte perdida!?
Da sensao interpretao, o meio de cada
uma ser chama-se vida, objecto porventura da
Biologia, mas tambm todo o biologismo
pensamento em virtude de um direccionismo
O Criacionismo, ed. cit., p. 17.
Id., p. 286.
69
Id., p. 18.
70
Id., p. 42.
71
Id., id., p. 60.
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Id., p. 184.
Id., p. 134.
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Id., p. 131.
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Id., p. 67.
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Id., p. 86.
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Id., p. 86.
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73
Id., p. 68.
Id., p. 41.
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Id., pp. 43 e 44.
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Id., p. 344.
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Id., p. 125.
Id., p. 229.
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Id., p. 288.
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Id., p. 289.
Id., p. 290.
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Id., p. 311.
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dcadas do sculo XX, ele e os intelectuais congneres refletiam sobre a sociedade, a cultura, a
matemtica, a fsica, as cincias humanas, a literatura, o ensino e interrogavam-se sobre a questo de saber qual a finalidade da educao6,
uma vez que os estudantes universitrios andavam tristes, fatigados, sem a alegria de viver que
, no Homem, a alegria de compreender, incapazes de reaes vitais, criadoras e entusiastas7.
Devido a um sistema pedaggico inspirado no
comtismo positivista, no cientismo dominante
das mentalidades modernas8 considerado por
Leonardo Coimbra como uma verdadeira violncia moral resultava a indiferena nos alunos
por falta de uma formao cientfica com base
numa reflexo filosfica.
no foi ele Leonardo, foi o conjunto da Faculdade de Letras do
Porto. Agora: sou muito grato a Leonardo Coimbra pela pacincia que teve comigo. In SILVA, Agostinho da (1989): Leonardo
Ano II (nmero duplo), Lisboa, Setembro de 1989, op. cit., p. 2.
6
COIMBRA, Leonardo (1926): O Problema da Educao Nacional (Tese apresentada ao Congresso da esquerda Democrtica
em 1926). Porto, Edio de Maranus, pp. 5-11.
7
E Leonardo Coimbra continua: Porqu? Porque se est
praticando uma verdadeira violncia moral com essas vtimas,
a flor, o escol dum povo, e que amanh deveriam ter as responsabilidades da vida social. Se um aluno entra numa escola pelas nove horas da manh e sai depois das cinco, lcito
perguntar-se pelo horrio de trabalho, que ao operrio manual
no consente semelhantes atletismos. Onde fica a sade, agraa, aalegria,uma hora para a meditao, para a vida interior
da imaginao, que a base da inveno, ou da inteligncia,
clarificando e ordenando? na Patagnia? No; em Portugal,
e,mesmo assim no h materialmente tempo para dar os programas em toda a sua extenso!. In Idem, ibidem.
8
No dizer de Antnio Quadros, a revoluo triunfante de
1910 foi lisboeta e nasceu no signo do pensamento positivista
(). Mas o positivismo com a rigidez da sua lei dos Trs Estados, com o seu historicismo e com a sua leitura superficial
da realidade e do ser, nunca poderia fundamentar uma teoria
exigente e profunda de Portugal. In QUADROS, Antnio
(1989): A Ideia de Portugal na Literatura Portuguesa dos ltimos
100 Anos, op. cit., p. 75.
23
No referido ensaio, reflete desde o seu primeiro captulo intitulado Mtodo18 sobre
o cousismo de determinadas doutrinas como o
positivismo, que rejeita19, ao defender inquestionavelmente uma filosofia da liberdade e, por
isso, merece o nome de criacionismo20, ou filosofia do progresso dialtico da conscincia e da
experincia redentora do universo.
Leonardo Coimbra, atravs do seu pensamento,
promulga a constituio dinmica e experimental
da realidade. E o bem humano para que tende a
educao integral ou paideia um processo em
desenvolvimento, que pressupe o exerccio da liberdade, em obedincia ordem racional e justa21.
De modo itinerante, no mesmo ensaio e em outras obras, Leonardo Coimbra reflete ainda sobre
temas como liberdade e determinismo, imanncia e transcendncia, razo experimental e razo
csmica22, esquecimento e memria, morte e
continuidade moral, como tambm discorre sobre temas como a cincia, a religio, a filosofia e
a arte, considerados como momentos do pensamento e no como imposies dogmticas:
Scincia, moral e religio tm de ser momentos
do pensamento e no imposies estranhas. ()
A dialtica esttica o progresso vivo da personalidade. Ora esta para uma srie de concntricos
abraos sociais. 23
O seu apostolado, no campo da arte tendo sempre por sustentculo o pensamento criacionista,
cuja ideia-fora a liberdade criadora dita que
Cf., Idem, pp. 1-6.
No ensaio O Criacionismo Esboo de um Sistema Filosfico
(op. cit), Leonardo Coimbra recusa o cousismo de vrios sistemas filosficos, nomeadamente, o cousismo do materialismo
(p.236); o do idealismo de Berkeley que considera um cousismo das sensaes e do esprito, pp.237-238; refere-se ao Kantismo como sciso cousista entre razo terica e razo prtica
(pp. 238-240). Considera tambm que as filosofias que menos
pecam de vcio cousista so a de Fichte e Hegel, pp. 240-241.
20
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo Esboo de
um Sistema Filosfico, op. cit., p 257.
21
Cf, a propsito, DIMAS, Samuel (2012): A metafsica da experincia em Leonardo Coimbra. Estudo sobre a dialtica criacionista da
razo mistrica. Lisboa, Universidade Catlica Editora, pp. 63-78.
22
BORGES, Paulo (1994): A Experincia da Criao em Leonardo Coimbra Pessoa e Cosmicidade. In AA.VV. (1994):
Filosofia e Cincia na obra de Leonardo Coimbra. Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, pp.253-263.
23
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo Esboo de
um Sistema Filosfico, op. cit., p. 259.
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noes inferiores [e] so a base da pirmide. sbre a sua slida rigidez que as noes superiores de
fim, liberdade, etc. se enrazam. Mas l no vrtice
podem desabrochar flores muito diferentes. Em baixo tm as razes, o slo fecundo e a seiva murmura,
mas como deduzir com segurana a beleza da flor?
Se o vrtice a flor ideal da liberdade criadora, que se
pode deduzir do conhecimento da base, se ela assim
pela atraco irresistvel do vrtice divino? 28
para o
Insiste assim num ideal pedaggico que consiste em educar o povo dentro da sua cultura
identitria, por meio das escolas e universidades
populares, e que venha contrariar o institudo,
onde predomina
o figurino francs de mistura com a asneira
nacional.37
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
37
COIMBRA, Leonardo (1911): A reforma do ensino secundrio. In A Montanha. Dirio republicano da tarde. Porto,
Ano I, n 66, 17.5.1911.
38
QUADROS, Antnio (1989): Delfim Santos. Introduo
ao pensamento filosfico e pedaggico. In Leonardo, Ano II,
op. cit., p. 23
36
*
Idem, p. 27.
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo Esboo de
um Sistema Filosfico, op. cit., p. 305.
41
COIMBRA, Leonardo (1926): O Problema da Educao Nacional (Tese apresentada ao Congresso da esquerda Democrtica
em 1926). Porto, Edio de Maranus, p. 46.
42
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo Esboo de
um Sistema Filosfico, op. cit., p. 5.
39
40
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Sabendo, embora, que este conceito de contemporaneidade tem apenas a sua validade em sentido lato44, concordamos com a opinio do autor,
quando afirma que
Contemporneo nosso aquele que ainda nos
fala. Contemporneo nosso aquele que de to
fundo ter descido ao abismo do humano, continua
a iluminar-nos com a sua descoberta, a instruir-nos com o seu discurso, a acompanhar-nos com
a sua irmandade. Contemporneo nosso aquele
em que a prpria histria quase se tornou esprito.
Contemporneo nosso ou, melhor, de sempre.45
Acresce dizer que, por estas mesmas razes, Leonardo Coimbra permanece contemporneo nosso
ou, melhor, de sempre, cem nos depois
Na verdade, continua a instruir-nos e a iluminar-nos e urge segui-lo para que, livres e fortes,
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Eis porque a vida moderna material e materialista de cinza, desnimos, tdio e morte! 51
46
47
LOURENO, Eduardo (1998): A Cultura na Era da Mundializao. In O Esplendor do Caos. Lisboa, Gradiva, p 20.
53
Idem, p. 20.
54
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo, op. cit., p. 310.
55
Idem, p. 310.
56
Idem, p. 258.
57
Idem, p. 258.
58
SOARES, Maria Lusa de Castro (2007): Profetismo e Espiritualidade de Cames a Pascoaes. Coimbra: Imprensa da Universidade.
59
COIMBRA, Leonardo (1912): O Criacionismo, op. cit., p. 300.
52
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contagiado da infinita loucura da cruz4 . Loucura que lucidez extrema, pela novidade que
traz consigo e que eleva o homem aos pncaros
da alegria, ao Absoluto de amor. Encontramo-nos, com So Francisco de Assis, perante uma
nova atitude frente vida, como um renascer de
si mesmo, na viso ginstica que pe em causa o
que prprio do senso comum e faz estremecer
a alma verdica, pois esta est aberta e responde a
este apelo todo feito de misteriosa admirao. A
viso ginstica tem essa fora: despertar a admirao, ser envolvente e interpelar cada ser racional para que seja na autenticidade de ser.
So Francisco de Assis, alma verdica, que viveu
a alegria e a Graa de um modo radical, mas
que pela viso ginstica escandalizou a sua cidade natal, bem como escandalizou o mundo,
levando consigo paz e bem. E a cidade rendeu-se, o mundo rendeu-se a esse louco que abraou
a irm pobreza (que loucura!), considerando-a
central na sua mundividncia. Como refere
Leonardo Coimbra: So Francisco de Assis vai
pedir uma alta dama em esponsais: a nobre Senhora Pobreza. a loucura evanglica ressuscitada: sem arrimo, sem saco, nada levando consigo pelos caminhos5. Mas, nesta valorizao da
pobreza, que marcou o franciscanismo, no se
tratava de abdicar de tudo, no estamos perante
a pobreza imunda, a pobreza pela pobreza, sem
um sentido superior, bem pelo contrrio, esta
Senhora Pobreza ontolgica, metafsica pois
est assente na viso ginstica, no subir da foz
nascente, sustentado esse subir pelo sentimento de dependncia da criatura frente ao Criador.
Leonardo Coimbra vinca bem a importncia
deste sentimento de dependncia, pois ele
sustentado pela Graa que, colocando-se para l
do senso comum, abre s verdades crists.
O homem que vive segundo o paradigma da pobreza, para So Francisco, aquele que sabe que o
seu Criador prov o po nosso de cada dia, por
isso considerava que o franciscano devia viver da
esmola diria, sem nada deixar para o dia seguinte
e repartindo com os pobres no dia a dia. Viver
da esmola, ou seja da dependncia, aceitando na
alegria e com a Graa o destino quotidiano, mas
sempre em simpatia e ligao com o absoluto.
E assim se aceitam as maravilhas da criao, se
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Concluso
A hermenutica desta obra Leonardina mostra,
em meu entender, a coerncia do seu pensamento, de tal modo que com a noo de viso
ginstica vai pondo em evidncia os traos fundamentais do franciscanismo, ao mesmo tempo
que o faz dentro da sua prpria matriz de pensamento. Dilogo com esta viso ginstica, tendo
presente a sua viso, que de simpatia. Claro
que encontramos afinidades inequvocas com o
Franciscano que viveu a alegria, a dor e a Graa
na origem, de tal modo que ambos vo, de companhia, subindo da foz nascente, numa atitude
que causa espanto, mas que muitos ainda hoje
admiram e procuram acompanhar.
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actividade sinttica psicolgica (onde a conscincia de Heraclito se sobrepe, por assim dizer,
constelao Pitagrica). Para a dialctica criacionista, com efeito, o tempo a medida do ritmo das mnadas e a mnada tanto mais real
quanto maior for a sua actividade de sntese, isto
, quanto maior for a unificao das oposies8.
Tal a medida racional da liberdade rtmica da
mnada, bem como da sua realidade e verdade,
traduzindo-se no grau de constncia que a diferena de ritmos das mnadas mais livres permite
verificar em relao s menos livres. Os plos extremos so assinalados pela mnada com a existncia dum apagado ritmo, vibrando ao sabor
das oposies e de outro lado, a mnada metafsica que sintetiza em liberdade criadora os ritmos
associados, elevando-se compreenso potica e
filosfica da sociedade csmica que o Universo. L-se em Do Amor e da Morte: O primeiro
beijo da luz toca o planeta e levanta no mesmo
ritmo de alegria o tropel dos rebanhos, as asas
da cotovia e os arrepios da emoo do pastor.
A dialctica criacionista sintetizar, por exemplo,
a alegria e a dor na graa, ou o amor e a morte
na amorosa imortalidade. O que sabemos que
uma onda de amor imponderaliza o Universo,
escreveu Leonardo Coimbra nO Criacionismo. A
nossa liberdade compreende assim a actividade
perfeita de Deus e mnada religiosa, que se
apreendeu em herico esforo criador, cumprir a aco amorosa, de justia e beleza, de divino
amor amante, que faz crescer a realidade, como
a excelsitude do eterno condutor de ritmos,
pois o amor infinito essa fonte originria, que
ergue e sustenta todo o Universo9.
As janelas do poliedro criacionista rutilam abertas
ao ritmo ontocosmolgico e o filsofo da alegria, que aspira a ouvir a conversa de todas as
cousas, verifica que a actividade humana rtmica, o que ainda mais uma face do mltiplo-uno, que o ser. Tudo vibra e murmura e a
seguinte de planalto que o pensador lusitano formule este convite: Coloquemo-nos num largo mergulho intuitivo no ritmo
do nosso mais profundo ser, ali onde lateja a vida universal
que passa. Ento compreendemos, sentimos, que a realidade
uma criao incessante (A Filosofia de Henri Bergson, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994, pp. 42, 62-63, 142,
147, 194-195, 212-216).
8
O Criacionismo, ob. cit., p. 362.
9
O Criacionismo, ob. cit., pp. 351-381.
33
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O pensamento de
Leonardo encerra
uma teoria
integral do Ser.
2. A partir da reflexo de mile Boutroux acerca da recusa da necessidade absoluta da cincia
dedutiva, que de forma puramente formal e
abstracta determina a imobilidade da natureza,
em nome de uma teoria da contingncia, que
afirma, no apenas o carcter livre do Ser absoluto, mas tambm a interveno dessa liberdade
no curso dos fenmenos5, a noo criacionista
leonardina acerca do valor ontolgico da Experincia afigura-se como uma tentativa de superar o dualismo clssico entre a imobilidade
do Ser de Parmnides e o fluxo incessante da
Natureza de Heraclito.
Esta tenso antinmica entre a unidade do Ser
Cf. mile Boutroux, De la Contingence des Lois de la Nature,
Paris, Librarie Flix Alcan, 1921, pp.7; 136; 146; 149.
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e a pluralidade dos seres e entre o carcter imvel e idntico da razo e o carcter dinmico e
diverso da experincia ser sinalizada por Leonardo Coimbra, de uma forma muito particular, no pensamento de Antero de Quental, que,
ao defender a noo de que a realidade csmica
particular denota uma determinada direco
que resulta de uma aco espiritual a partir de
uma origem comum ltima, acaba por sucumbir ao monismo idealista de Hegel, em que a
pluralidade do Universo se dissolve na unidade
do Absolutus6.
Para Leonardo Coimbra, a superao proposta
por Antero para a anttese identificada entre a
pura razo, que define o Ser como o Absoluto
que subsiste por si, e a experincia sensvel, que
define o real como o mundo fenomnico7, embora signifique a recusa do naturalismo da lei
dos fenmenos em nome dum psiquismo que
sugere a interferncia da liberdade no determinismo (pelo exerccio da vontade), ainda cede
tentao da razo imobilizante que, esquecendo
a alteridade relacional da sociedade, faz do Esprito absoluto a verdadeira e nica Realidade8.
A doutrina da cousa exerce um desvio sobre o
pensamento de Antero, que dirige cada eu e
todos os eus, no para o universal concreto da
eterna Vida de troca e fraterna companhia, em
que nenhum ser diminudo ou aniquilado9,
mas para a dissoluo num universal abstracto
da Substncia, perdendo-se as manifestaes de
convvio, crescimento e inveno de bondade de
beleza, que alimentam esse Amor10.
Para Leonardo Coimbra o acordo para a antinomia entre as tendncias monistas e imobilizantes
da razo e as tendncias pluralistas e dinmicas
da experincia, que tambm significa a antinomia entre a razo abstracta e cousicista e a razo
personalista e temporal, s pode ser dado pela
realidade da unidade e subsistncia no diverso,
Cf. O Pensamento Filosfico de Antero de Quental, Porto,
Editor J. Pereira da Silva, 1921, in OC, vol. IV, Lisboa, INCM,
2007, pp. 367-370 [85-94]. Passaremos a citar por PFAQ.
7
Cf. Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosofia na
Segunda Metade do Sculo XIX, in op. cit., p.168;
8
Cf. PFAQ, pp. 358 [63-64].
9
Cf. O pessimismo e o optimismo, in OC, vol. I, tomo I,
p. 175.
10
Cf. PFAQ, p. 360-361 [70-71].
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que a Razo Experimental ou a Memria Inventiva. Uma Razo que criadora, livre e evolutiva
e que memria inventiva dos seres e do Ser
em troca e acordo social, actualizando-se em
convvio na ilimitada correlao consciente entre o adquirido do pensamento e o novo da realidade. Uma Razo e que tem como limites que
se tocam a Razo Absoluta da pura identidade e a
Percepo Instantnea da pura inrcia11.
Neste sentido, defende com mile Boutroux a
teoria de que a contingncia dos fenmenos,
dados na experincia e determinados na hierarquia das leis gerais do Mundo, expresso da
liberdade infinita da aco criadora e providencial do ser perfeito e necessrio de Deus12. Para
o metafsico francs, a contingncia das coisas,
que se comprova nos movimentos de mudana,
progresso ou decadncia, o sinal exterior da
potncia infinita da liberdade que constitui o
fundamento da realidade13.
No entanto, superando a posio de mile Boutroux, que faz uma ntida ciso entre o carcter
contingente e sensvel da experincia, que apenas apreende as coisas actualmente realizadas,
e o carcter necessrio da razo, que nos d a
natureza superior dos seres revelados aos nossos
sentidos, no mbito do seu poder criador anterior ao acto14, Leonardo Coimbra vai dar um
novo alcance ontolgico e gnosiolgico noo
de Experincia, caracterizando-a como um longo e cmplice convvio meditativo do pensamento com o Ser, em que a actividade dialctica
intuitivo-racional e hipottico-construtiva vai
criando as diversas noes da realidade, desde a
inerte espiritual15. A Experincia no aparente, nem condicionada de forma a priori, mas ao
contrrio, nada a excede e a sua radical existncia que constitui o dinamismo essencial da
realidade, explanando os seus infinitos modos
de ser16 e tendo na noo de Deus a plena e per-
feita Unidade17.
O que est em causa a possibilidade de se
abarcar a verdadeira dimenso da Experincia
do real na pluralidade dos seus diferentes planos
ontolgicos. O pensamento criacionista aponta
para uma soluo metafsica do Ser integral, que
inclui na sua constituio o dinamismo da dialctica cientfica e gnosiolgica em permanente
ascenso para o plano ideal das experincias artstica, moral e religiosa. Apresenta, assim, uma
interaco consciente da sensibilidade, da inteligibilidade e da vontade que configura heterogneos estdios de actividade cognoscente e agente. Estes correspondem aos nveis ontolgicos da
experincia bio-psicolgica, cientfica, esttica,
moral, metafsica e religiosa que, como descreve
Leonardo Coimbra, resultam da diferenciao
duma unidade original, que o prprio movimento da Vida18.
3. Em relao mistrica e progressiva compreenso da Direco evolutiva do Universo para
a sua integral consumao espiritual, podemos
dizer que o criacionismo recusa, no s o idealismo radical das perspectivas monistas e abstractas, mas tambm o positivismo empirista
radical de autores como, por exemplo, Bertrand
Russell, que estabelecendo a oposio entre
o conhecimento intuitivo e revelacional da filosofia mstica de autores como Bergson19 e o
conhecimento analtico e racional da filosofia
lgico-cientfica20, acaba por pretender reduzir
a filosofia neutralidade tica e religiosa do estudo estritamente racional e analtico da experincia cientfica21. Leonardo Coimbra rejeita que
os motivos ticos e religiosos possam ser considerados apenas como um produto do instinto
gregrio, constituindo-se como um estorvo para
o progresso da filosofia22, e partilhando com
mile Boutroux e Alfred Fouill a ideia de que o
elemento moral a essncia do mundo metaf-
37
sico23, elabora uma dialctica metafsica de inspirao tica e religiosa que define o Ser como
Acto Puro de fraternal Caridade e o Universo
como meio redentor dos seres criados.
Para Leonardo Coimbra a experincia real no
a exiguidade dos factos, mas a histria do esforo e da vontade em atingir a realidade eterna da
imortalidade integral, transfigurando o mnimo
equilbrio mecnico em essencial corpo moral na
restaurao da pura e espiritual relao de eterna
coexistncia dos seres com o Ser24. A actividade
pensante, que se afirma no juzo e se liberta, pela
memria, do fluxo da sensibilidade, pode reconhecer, no apenas a coordenao espiritual da
realidade25, de onde dimanam o ideal artstico e
o poder da aco moral, como tambm a Fonte
desta, que o prprio Mistrio de Deus26.
Mas s possvel dizer alguma coisa acerca da
Vida infinita da Experincia desta misteriosa
Relao de Amor, de que todos os seres participam27, mediante o metafrico salto da razo do
volume espiritual para a nocturna viso mistrica
da Revelao e do lirismo metafsico do hipervolume espiritual, entendido este como a dimenso
de ser em que, no Fim, se d o incndio integral
da matria e onde tudo se plenifica em pura luz
divina, de omnipresena ou amor28.
pelo carcter de relao ntima entre o lgico e
o mistrico, o intelectivo e o intuitivo, o analtico e o analgico da Razo mistrica que Leonardo Coimbra vai alm da positividade dialctica
da cincia e da filosofia para afirmar, pela linguagem emocional do lirismo metafsico e da revelao, o ser misterioso de Deus, no apenas como
fonte da Vida, da beleza e do Bem na dimenso
incomensurvel do hipervolume espiritual29, mas
tambm como a prpria Unidade da Experincia
que faz o acordo do Ideal e do Real e da qual
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Os desgnios da filosofia deveriam ser acompanhados pela Actividade cientfica composta pelos seguintes saberes
A Matemtica, a Fsica, a Qumica; a Biologia;
a Psicologia; a Sociologia; a Ideologia Social; a
Actividade Esttica; a Actividade Moral (cf. Vol
III, p. 230)
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de fundo epistemolgico, esta para Junqueiro uma problemtica tica segundo a qual o
problema da morte , no fundo, o problema da
vida6. Esse abutre da desiluso e do desespero,
o abutre satnico, o abutre invencvel emerge
como um despojador da telicidade, argumentando que a perfeio completa das almas exige
necessariamente a imortalidade7.
A rasura da experincia projectiva, pela expectativa
do nada, origina a necessidade de formulao de
uma possibilidade de sentido. Propomos assim
uma releitura da obra junqueiriana luz da fundamentao que Coimbra assinala para este sentimento disfrico, com um aparato conceptual
que lhe afim, embora o no relatasse, prprio
da formulao da ironia trgica ou romntica de
pendor filosfico que palavras de Coimbra poderiam sintetizar. Afirmando que entre o espiritual, o ideal e o real h uma desarmonia, uma
falta de correspondncia8, Coimbra denota em
Junqueiro a experincia prpria de uma ironizao do projecto existencial.
Junqueiro viveu, com efeito, dolorosamente a
grande tragdia da existncia9. Essa desarmonia entre o espiritual-ideal e o real, essa falta de
correspondncia, consagra, por um lado, a dialctica que separa o prprio indivduo em (pelo
menos) duas faces, a que nele habita a dimenso
inferior da existncia e aqueloutra que nele feita do chamamento dos limites, a face desejante
da revelao dum absoluto. Observando, a propsito de Junqueiro, que a matria vai morrendo
Guerra Junqueiro. OGJ: 915.
Guerra Junqueiro. OGJ. P. 1040.
8
Leonardo Coimbra (1929) Conferncia proferida no Teatro
Constantino Nery. Matosinhos, 12-4-1929. Relato In Gazeta de Matozinhos. Ano II, n 26. Matosinhos. 20-4-1929. In
Idem. Op. Cit. Pp. 129.
9 Leonardo Coimbra (1923) O Primeiro de Janeiro. Ano 55, n
158. Porto. 8-7-1923 In Idem. Op. Cit. P. 16.
6
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o verbo amar37. A arte possvel relao sensualizada de todas as coisas como cosmojuno.
Nela, os orbes fraternizam, os metais amalgamam-se, e as electricidades sexuadas buscam-se
avidamente, para copular!38 O monismo junqueiriano est assim atravessado pelo desejo da
totalizao da individualidade em cumplicidade, atravs de uma prova tica do amor. O amor
espiritual , em Junqueiro, a sensualizao do
mximo divino no pormenor de toda a relao
sexuada, numa ascensionalidade carnal, porque
agrega a esperana na relao amorosa espiritual
com o Alto com a prpria sexualidade do
outro com o Baixo figura de desejo segundo
concepo freudiana. Constitui-se assim como
uma autntica metafsica da matria, como lembra Antnio Cndido Franco39. A sensualizao
da expectativa redentora no propriamente
vestgio de uma nulidade do mundo mas sim
da sua superao pelo transe. Este resulta, fundamentalmente, da sublimao dos aspectos sofrveis do homem em elevao conscincia, tal
como entendida por Unamuno40.
A essa conscincia chamaremos, em suma,
amor. Ele esse estar conhecendo em conjunto
(cons-cincia), no trazer a ele, pelos meios catrticos como a filosofia ou a arte, uma dose de
revelao de um unssono em que o sofrimento
de um homem se desdobra em comoo universal. O aspecto ruptural da potica junqueiriana,
assente em sarcasmo, instala nele a profunda
possibilidade da Khrisis como eminncia esperanosa. Mergulhado nela, sofridamente atacado por todos os lados por um real em que se
morre, ela revela ainda uma hybris. A prpria
escrita traduzi-la- em entendimento essa conscincia dos limites. O primeiro passo para que
uma existncia herica, tal como defendida por
Schopenhauer, possa desafi-los.
O pensamento de Junqueiro , assim, um humanismo, atravs de uma panagogia, do desejo
de, pela sociedade de afectos, antecipar a possibilidade de aperfeioamento do todo, pela
via asctica da comunidade de dores vertida
Guerra Junqueiro (1978) Prosas Dispersas. Pp. 132. Doravante utilizaremos a abreviatura PD.
38
Guerra Junqueiro. PD. P. 134
39
Antnio Cndido Franco (2001) O essencial sobre Guerra
Junqueiro. Lisboa: INCM.
40
Miguel de Unamuno (2007) Do sentimento trgico da vida.
Lisboa: Relgio dgua.
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Rasurando cristalizaes
dispersas de leituras de
pretenso academista,
Leonardo Coimbra
o produtor da mais
profunda leitura da
potica e da obra
junqueirianas que at
data se comps,
reforando nas mesmas
a centralidade do
problema do destino
humano que conforma
uma experincia
estetista da finitude
hipostasiada em
condies limitantes
(polticas, ideolgicas,
religiosas).
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No mbito desta aco cultural surge o encontro/ dilogo de Ortega e Leonardo em Madrid
que resulta de um outro encontro, o dos seus
sistemas filosficos convergentes numa viso
metafsica do mundo, regulada por uma teoria
do amor, considerando o valor da Cincia, da
Cultura e da tica, ajustada a uma pedagogia
ao servio da aco ptria. Fenmeno que Garca Morente justifica, tendo em conta que: Las
distintas filosofas de una misma poca, por muy
dispares que al parecer sean, tienen, sin embargo,
un fondo y raz comn. Pertenecen a un mismo
tiempo; son meditaciones de un mismo tema; se
basan en un mismo sentido csmico4.
Pertencendo mesma gerao, nascidos no ano
de 1883, quando se conhecem em 1922, Ortega
e Leonardo so os mais altos representantes do
pensamento dos seus respectivos pases, filsofos
criadores vocacionados para a misso de reformadores da cultura nacional pela aco moral, esttica, poltica, pedaggica e filosfica em refutada
oposio mentalidade positivista, liberal e tecnicista de oitocentos. Ortega, o filsofo de Madrid
e Leonardo, o filsofo do Porto. Circunstncias
geogrficas e culturais determinantes e condicionantes da sensibilidade vital dos dois pensadores
ibricos. Pensadores representativos do Zeitgeist5
a que pertencem: Leonardo, o filsofo do Criacionismo e da Razo Experimental e Ortega, o
filsofo da Circunstncia e da Razo Vital.
Manuel Garca Morente El tema de nuestro tiempo (Filosofa de la perspectiva). Revista de Occidente, Madrid, tomo
II, vol V. octubre, noviembre, diciembre 1923, p.209.
5
Conceito que remonta ao romantismo alemo atribudo primeiro a Herder e adoptado por Hegel (1770-1831) na sua Filosofia da Histria e que traduz o esprito intelectual e cultural
de uma determinada poca. In Dictionary of the History of Ideas.
Edited by Philip P. Wiener. Vol. 4. Virginia: University of Virginia Library, 2003, pp.536-537.
N 10 2 Semestre 2012
Na Histria da cultura peninsular dos sculos XIX e XX, marcada por paralelismos e/
ou assincronias polticas, histricas e culturais,
dificilmente encontramos percursos intelectuais
to semelhantes como os de Ortega e Leonardo. Percursos que se devem a uma conjuntura
poltico-cultural favorvel ao aparecimento, em
Portugal e Espanha, de uma elite pensante que
pela primeira vez legitima uma cultura filosfica
nacional devidamente sistematizada e inserida
no quadro do pensamento europeu e universal.
Do lado portugus, Teixeira de Pascoaes, Antnio Srgio, Raul Proena, Fidelino de Figueiredo e Fernando Pessoa6 e do lado espanhol Gregrio Maran, Salvador Madariaga, Amrico
Castro, Eugnio DOrs, Snchez Albornoz e
Manuel Garca Morente representam essa gerao dedicada ao ensasmo filosfico centrado
nos problemas nacionais.
So apontadas trs fases delimitadoras do percurso intelectual de cada um dos pensadores. A
primeira fase7, de 1907 a 1914 para Ortega e de
Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Vol. V, O Sculo
XX, Tomo 1, Direco de Pedro Calafate. Lisboa: Editorial Caminho, S.A., 2000, pp.25-166. Este compndio dedica a cada
um dos mencionados autores da 1 Repblica um espao privilegiado no pensamento portugus.
7
Guillermo Diaz-Plaja delimita a primeira fase do percurso
orteguiano com incio em 1902 In Historia General de las Literaturas Hispnicas. Dir. Guillermo Daz-Plaja. Introd.. Ramn
Menndez Pidal. Vol. V Ps-Romanticismo y modernismo.
Barcelona: Editorial Barna, S.A., 1958, pp.278-279. Todavia,
consideramos que s a partir de 1907 Ortega inicia a sua actividade intelectual com a colaborao na imprensa espanhola, aps o regresso da sua primeira viagem Alemana. A este
respeito, Villacaas sintetiza as influncias e preocupaes do
jvem Ortega na sua primeira fase: En efecto, en 1907 pudo
conocer Ortega esa elaborada sntesis neokantiana de epistemologa, capaz de fundar la ciencia positiva; de moral, capaz
de fundar una subjetividad moderna fuerte y responsable; de
esttica, capaz de atender a las necesidades personales y vitales del sentimiento; de religin racional, capaz de canalizar las
pretensiones laicistas de los hombres libres; de poltica, capaz
de ofrecer un socialismo tico que uniera los intereses de las
clases ms conscientes de la burguesa con los anhelos del proletariado, y de pedagoga social, capaz de extender todas estas
claves emancipadoras sobre la sociedad mediante la educacin
apropiada, in Jos Luis Villacaas no seu estudo introdutrio
a Meditaciones del Quijote. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva,
2004, p.37. Margarida Isaura Amoedo aponta para o ano de
1907 os primeiros gestos inequvocos de afirmao original.
In Jos Ortega y Gasset: A Aventura Filosfica da Educao. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002, p.54. Ferrater
Mora, por seu turno, estabeleceu para Ortega uma cronologia bifsica constituda por uma primeira fase perspectivista,
6
53
1905 a 1912 para Leonardo, marca o inequvoco compromisso poltico com a causa social
alicerada, na esteira de humanistas como Juan
Luis Vives ou do Padre Antnio Vieira, na formulao de uma filosofia genuinamente nacional que legitime a cultura dos seus respectivos
pases. Ao colocar numa perspectiva filosfica o
problema nacional, Ortega e Leonardo concebem hermenuticas sensveis condio e identidade nacionais no contexto das demais naes
e povos. No pensamento de Ortega pesa a cultura germnica, a terra da verdade8, como cultura das realidades profundas em detrimento da
cultura latina9, ao passo que no pensamento de
Leonardo dominante a herana cultural francesa10, na sua formao cientfica e filosfica.
Comungando de similar formao religiosa na
infncia e da leitura dos grandes pensadores de
referncia na juventude, cada qual ir sintetizar
as correntes filosficas vigentes at s primeiras
dcadas do sculo XX, e por influncia ou confronto, formular um sistema filosfico e pedaggico prprio. Filsofos paradigmticos no quadro
do pensamento humanista contemporneo,
porquanto centrado no valor da vida humana,
de 1910 a 1923 e uma segunda fase rciovitalista, de 1923 a
1955. Cf. Jos Ferrater Mora Diccionario de Filosofa. Tomo
II. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1965, pp. 347-350.
8
Cf. Villacaas Berlanga in Meditaciones del Quijote. Edicin
de Jos Luis Villacaas Berlanga. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva, 2004, p.33.
9
Existe, efectivamente, una diferencia esencial entre la cultura germnica y la latina: aqulla es la cultura de las realidades
profundas, e sta la cultura de las superficies. In Meditaciones
del Quijote. Edicin de Jos Luis Villacaas Berlanga. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva, 2004, p.211. Meditando sobre o
conceito de cultura latina, to discutido no seu tempo por influncia de Spengler, Ortega prope um novo conceito o de
cultura mediterrnica, p.213.
10
Veja-se a este respeito: Le genie de la france et son role
(1916). Dispersos III Filosofia e Metafsica. Compilao, fixao do texto e notas de Pinharanda Gomes e Paulo Samuel.
Nota preliminar de Francisco da Gama Caeiro. Lisboa: Editorial Verbo, 1988, pp. 258-265. Noutro momento, Leonardo
cita autoridades da cincia francesa como Duhem, Poincar,
Bouty, Curie, Perrier, Couturat, Boutroux, Hamelin, Bergson,
entre outros. In A voz da incompetncia (1912). Obras Completas I (1903-1912), tomo II. Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 2004 p. 386. Todavia, Leonardo reconhece a
importncia da pedagogia, da cultura e do pensamento alemo
em Portugal com a influncia de Goethe, Schopenhauer, Nietzsche, Wagner, Schiller, Kant, Herbart e Wundt. Cf. A voz da
incompetncia (1912). Obras Completas I (1903-1912), tomo
II. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004, p. 386.
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para a interpretao da vida, Ortega e Leonardo estabelecem um sistema humanista de cultura nos seus aspectos gnoseolgico (teoria do
conhecimento), ontolgico (centrado no Ser) e
axiolgico (sistema de valores) assente em trs
categorias: a vontade moral, o pensar e o sentir17. Vontade moral18, herica e quixotesca,
pensar ou razo como conhecimento cientfico
e intuitivo, sentir como sentimento esttico em
Ortega19 e sentimento potico em Leonardo20.
Pertencentes a uma gerao que cultivou o ensasmo filosfico de cariz literrio, potico e
metafsico, as qualidades oratrias dos dois pensadores, criativos da linguagem, regulam um estilo particular que colhe em Ortega a definio
de maneirista21, pelo significado filosfico da
metfora na construo da realidade, entendida
como mdio esencial de inteleccin22. Por sua
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mais se aproximam. Empenhados na revitalizao da cultura nacional, a reforma da universidade assume importncia basilar, passando por
questes relacionadas com a misso da universidade no progresso cultural dos dois pases55 e
na valorizao do saber teortico56 consentneo com as conquistas modernas da Cincia57.
Defendendo o papel da mitogenia na educao
fundamental, a razo orteguiana e a razo leonardina prevem uma inovadora exegese idealista inspirada no modelo quixotesco movido
pela vontade de aventura e esforo, pela verdade
e autenticidade58, resgatando a personagem cervantina da loucura trgica.
No campo da organizao social, a Razo Experimental leonardina traduz-se na conscincia
social democrtica59, assente numa Repblica
socializante60 como forma governativa, e no
Trabalho como a grande categoria social que
hoje une os homens; para a cooperao no
Trabalho para a organizao das foras produtoras dentro da Economia e da Moral que o
nosso pensamento de democratas quer orientar a Repblica61, aumentativa de valor social
para os que trabalham, fundada na moral solidarista do trabalho, que , em esboo, nos artistas,
nos sbios, nos filsofos e no operariado subido
Margarida Isaura Amoedo Jos Ortega y Gasset: A Aventura
Filosfica da Educao. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2002, p.546.
56
O Problema da Educao Nacional. CCDE. Lisboa:
Fundao Lusada, 1994, p.229. Leonardo elege o ensino
terico em detrimento do prtico, porque somente a teoria a
fora da prtica, assim como Ortega se distancia da formao
tcnica ou profissional para defender a formao de elites
intelectuais. In Leonardo Coimbra A reforma do ensino
secundrio (1911). Obras Completas I (1902-1912), tomo I.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004, p.243.
57
Debate sobre a Questo da Faculdade de Letras do Porto
(1919). CCDE. Lisboa: Fundao Lusada, 1994, pp.80-81.
58
Meditaciones del Quijote. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva, 2004, p.273. Sobre a problemtica do Quixote em
Ortega Cf., Margarida Isaura Amoedo Jos Ortega y Gasset: A
Aventura Filosfica da Educao. Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 2002, pp.231-335.
59
No 2 Aniversrio de A Tribuna. CCDE. Lisboa: Fundao
Lusada, 1994, p.127.
60
Ibidem.
61
O nosso Caminho. A guia, Porto, vol. I, 3 srie, 1922,
p.6. Veja-se, de igual modo, O problema educativo. A Vida
Portuguesa, Porto, n3, 30 de Novembro de 1912. In Obras
Completas I (1903-1912), tomo II. Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 2004, pp.394-396.
55
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59
Recebido na Residncia para proferir uma conferncia sobre a Contribuio das modernas
teorias cientficas para uma nova concepo do
Universo, Leonardo leva exigente comunidade
cientfica que o escuta (Ortega, Eugnio DOrs,
Carracido)67, uma exposio sintetizadora das
modernas teorias cientficas para se situar no sistema filosfico inovador: o criacionismo e a razo experimental. Assim sendo, ocorre-nos uma
pergunta inevitvel: a que temas leonardinos teria sido Ortega sensvel?68 Nesta conferncia que
marca a estreia do pensador no seio da comunidade acadmica madrilena, Leonardo comea
por traar uma anlise crtica e revisionista da
razo pura de Kant, tema to familiar a Ortega,
e interpela outros pensadores contemporneos
como Descartes, Poincar, Hume, Malebranche,
Berkeley, Newton, Einstein e Bergson (para citar
os maiores), para se situar na sua concepo espiritualista, de mxima liberdade, a Razo Experimental. Leonardo apresenta um elaborado e subtil conceptualismo filosfico, definido e ordenado relativo ao problema do conhecimento que se
aproxima, em larga medida, do pensamento orteguiano quanto importncia dada conscincia
moral em harmonia amorosa com a sociedade
csmica69. Seguidamente, com profundo conhecimento e rigor cientfico, Leonardo centra-se na
teoria da relatividade de Einstein, apresentando-a
a um pblico, por ventura, ainda, desconhecedor
Andrnio (Gmez Baquero) confirma este dado no seu
ensaio sobre Leonardo Coimbra publicado em La Vanguardia,
Barcelona, 1922 reproduzido em portugus em A Imprensa da
Manh, Lisboa, 14 de Abril de 1922, p.1.
68
Leonardo Coimbra. Os intelectuais do pas vizinho prestam
ao grande Pensador uma carinhosa Homenagem. A Tribuna,
Porto, n553, 16 de Fevereiro de 1922, p.1. Sabemos que
Ortega esteve presente na homenagem no Hotel Ritz no dia em
que Leonardo proferiu a primeira conferncia na Residencia
de Estudiantes e que teria sido nesta instituio que Morente,
Leonardo e Ortega posam para uma foto conjunta.
69
So estas as palavras de Leonardo: supomos que todo o conhecimento, sendo, como toda a realidade, a unificao activa
do diverso, um acto de solidariedade, obedece lei da mxima
racionalizao, seja, do mximo de liberdade solidria []. In
Contribuio das modernas teorias cientficas para uma nova
concepo espiritualista do universo. Dispersos II Filosofia e
Cincia. Compilao, fixao do texto e notas de Pinharanda
Gomes e Paulo Samuel. Nota preliminar de Antnio Braz Teixeira. Col. Presenas, n39. Lisboa: Editorial Verbo, 1987, p.197.
Texto originalmente publicado na Revista da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto, Porto, ano I, n5-6, 1923, pp.351-365.
67
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e apreensivo face s verdades novas70 que caracterizam aquela teoria: Sabeis que estou pensando na teoria da relatividade de Einstein71 e
assim, Leonardo d o mote a uma longa exposio sobre as teorias do recm-nomeado prmio
Nobel da Fsica, debatido com entusiasmo entre
a comunidade cientfica espanhola e que acaba,
em 1923, a convite de Ortega, por se deslocar a
Espanha72. O pensador portugus parte da anlise do conhecimento cientfico para chegar a uma
teoria da realidade que compreende a actividade
e a liberdade de pensamento73. Ortega, por sua
Ibidem, p.206.
71
Ibidem, p.200.
72
A Teoria da Relatividade (1905) pela primeira vez exposta
em Espanha em 1908 no I congresso de AEPC por Esteban
Terradas e Blas Cabrera. Teoria que foi rejeitada pela comunidade cientfica espaola fiel fsica tradicional de raiz newtoniana como era o caso de Echegaray. Entre 1920 e 1923 que a
teoria einsteiniana se generaliza e aceite em Espanha. Leonardo est, por tanto, actualizado e ciente da premncia do tema,
ainda polmico no pas vizinho. notvel, alis, que Leonardo
cite em 1912 Hermann Minkovki, (fsico lituano cujas teorias
chegam a Espanha depois de 1908), que, seguindo Einstein,
Lorentz e Poincar, considera Espao e Tempo como entidades interligadas e no separadas. Cf. O Criacionismo, p.107.
Em Espanha sucedem-se os artigos sobre o tema: Blas Cabrera
Principio de relatividad (1923) e Ortega y Gasset El sentido histrico de la teora de Einstein (1924), como apndice a
El tema de nuestro tiempo, includo no Volume III de Obras
completas, enquanto em Portugal Leonardo expe largamente
o tema durante a dcada de vinte: a A Ideia de Tempo. Nota
sobre a ideia de tempo e a fsica de Einstein (1921), A ideia
de tempo e as relaes entre a cincia e a filosofia (1924) e O
princpio da relatividade restrita (1927). Segundo Pinharanda
Gomes e Paulo Samuel, Leonardo anuncia em Do Amor e da
Morte o ensaio intitulado Bergson et Einstein. Exposition et Critique, escrito em francs que nunca foi publicado. Cf. Dispersos
II Filosofia e Cincia. Compilao, fixao do texto e notas de
Pinharanda Gomes e Paulo Samuel. Nota preliminar de Antnio Braz Teixeira. Col. Presenas, n39. Lisboa: Editorial
Verbo, 1987, p.330.
73
Do discurso rigoroso da cincia pura, Leonardo transita para
o discurso potico: O problema do conhecimento est agora
no magnfico acordo entre o agir duma vontade-inteligncia
em convivncia experimental no Universo e esse mesmo Universo entreabrindo a essa vontade os ntimos arcanos do Ser.
Acordo que o prprio facto da construo cientfica da existncia da cincia e que revela epistemologicamente um natural
e profundo acordo entre o pensamento e o ser. [] Os ltimos
termos do Universo so elementos solidrios, formas de vontade e vida, de conscincia, numa crescente hierarquia de ritmos
penetrando as linhas de fora do Universo fsico de novas linhas
de conscincia, num vasto e agora infinito campo de Conscincia ou Inveno. [] Para a Razo experimental o Universo
uma relao de actividades e, do elemento atmico de aco s
tendncias biolgicas, alma e a Deus, vai o caminho crescente
da liberdade at pura Inveno do Amor, que a Relao das
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vez, ir, pouco depois, aprofundar o tema e estabelece uma sintonia entre as teorias einsteinianas
e a sua filosofia perspectivista (1924)74, do mesmo modo que Leonardo, sempre precursor, nelas
se sustenta, desde 1921, para garantir a legitimidade da sua Razo Experimental75.
Foquemos, agora, a nossa ateno na recepo
leonardina de Ortega, o grande esprito, agudo
e criador da filosofia espanhola76. Seguido pela
revista da Renascena Portuguesa que procede
recenso crtica da Revista de Occidente (1923)77,
relaes, ter de todos os fogos, corao de todos os estremecimentos. Ibidem, pp.209-210.
74
Ortega y Gasset, que em Maro de 1923 recebe Einstein
na Residencia de Estudiantes, dar em El tema de nuestro
tiempo (1923) relevo s suas teorias em consonncia com a
sua filosofia da perspectiva. Numa resenha crtica ao ensaio de
Ortega, Morente afirma que a teoria einsteiniana relativiza a
condio da razo humana, fundando o perspectivismo: La
fsica de Einstein sostiene, no la relatividad del conocimiento,
sino la relatividad, el perspectivismo de las cosas reales. Es bien
extraordinrio que nadie lo haya visto com clarividad antes de
Ortega. Lo nico real es la realidad de cada perspectiva. In
El tema de nuestro tiempo (Filosofia de la perspectiva).
Revista de Occidente, tomo II, vol. V, octubre, noviembre, diciembre, 1923, p.211.
75
Enquanto Leonardo prefere uma abordagem A Fsica de
Einstein perante a Cincia e a Metafsica livro que nunca chega
a publicar , Ortega opta pela abordagem histrica das teorias
einsteinianas com El sentido histrico de la teoria de Einstein. Na publicao do ensaio O princpio da relatividade
restrita (1927), Leonardo afirma que este estudo um excerto do livro indito a editar pela Faculdade de Letras do Porto
que nunca chegou a existir. In Dispersos II Filosofia e Cincia.
Compilao, fixao do texto e notas de Pinharanda Gomes e
Paulo
Samuel. Nota preliminar de Antnio Braz Teixeira.
Col. Presenas, n39. Lisboa: Editorial Verbo, 1987, p.331.
76
Entrevista: a viagem do Dr. Leonardo Coimbra. CCDE.
Lisboa: Fundao Lusada, 1994, p.107.
77
Revista de Ocidente. [Sic] Dir. Jos Ortega y Gasset, Madrid. A guia, Porto, 3 srie, n 28-30, Outubro-Dezembro
1924, p.172. Atenta s correntes inovadoras do pensamento
e da criao artstica e literria, a revista portuense lana um
olhar sua congnere espanhola notando, com especial interesse, a figura de proa da revista, bem como a importncia
dos temas filosficos tratados e a sua qualidade grfica. Esta
recenso dirigida a quem anda a par da literatura espanhola
contempornea, menciona os colaboradores Dez-Canedo,
Adolfo Bonilla y San Martin, Manuel Morente e Ramn Gomez de la Serna, todos do conhecimento de Leonardo. O autor
de O Criacionismo , ainda, um leitor atento de estudos publicados pela Revista Occidente como o ensaio de Augusto Messer,
intitulado El Realismo Crtico (1927), vertido para castelhano,
com um captulo dedicado liberdade intelectual que interessa particularmente ao filsofo portugus (Madrid: Revista
de Occidente. Trad. del alemn por Fernando Vela, 1927).
O referido captulo do livro de Messer, existente na BMLC,
encontra-se profusamente sublinhado. Leonardo foi, de igual
o pensamento de Ortega y Gasset no desconhecido dos leitores de A guia pois que tendo acompanhado com verdadeiro interesse o
nosso pensamento, vrias vezes nos mostrou o
seu carinho pelo nosso esforo78. Estas palavras, atribudas Redaco, sero, por ventura, de Leonardo, nesta data director da revista,
o qual, no entanto, raras vezes inclinou a sua
anlise crtica sobre o pensamento orteguiano.
Ressalva-se, neste particular, a breve mas significativa meno interpretao orteguiana sobre
as modernas tendncias estticas tratadas em La
Deshumanizacin del arte (1925)79. Partilhando
afinidade quanto ao conceito dialctico cultura
vida80, Ortega e Leonardo analisam as novas
tendncias artsticas em efervescente criatividade no comeo do sculo XX. Porm, a posio
de Ortega reverte a favor de uma compreenso
da nova sensibilidade europeia de vanguarda, ao
passo que a orientao de Leonardo tende a uma
modo, um leitor atento da tese do filsofo, telogo e jurista
seiscentista Francisco Surez (1748-1617) Sobre el concepto del
Ente. Disputaciones metafsicas. Trad. del Latn por Xavier Zubiri. Madrid: Revista de Occidente, 1935, pp. 9-10. Livro que vai
ao encontro das motivaes metafsicas do pensador portugus,
versando a influncia do pensamento escolstico de Surez na
escola alem, entre os sculos XVII e XVIII. Este o primeiro
ensaio que apresenta a metafsica como um corpo de doutrina
filosfica independente e defende que a prpria filosofia passa a
elevar-se a disciplina autnoma e sistemtica. Ibidem.
78
Revista do Ocidente [Sic] Dir. Jos Ortega y Gasset, Madrid. A
guia, Porto, 3 srie, n28-30, Outubro Dezembro, 1924, p.172.
79
Tanto na sua Biblioteca Memorial, como no Fundo Primitivo da Biblioteca Central da Faculdade de Letras do Porto, no
foram localizados quaisquer exemplares da obra de Ortega. O
conhecimento que Leonardo teria do pensamento do filsofo
espanhol viria sobretudo das resenhas e recenses elaboradas
pela imprensa literria portuguesa da poca ou pela leitura da
Revista Occidente que em 1923, ano da sua fundao, chega
redaco de A guia. Na mesma poca, o livro de Ortega
La deshumanizacin del arte seria objecto da anlise crtica de
Vitorino Nemsio (1901-1978) Ortega y Gasset. Seara Nova,
Lisboa, n175, 22 de Agosto de 1929, pp.106-107 e de Joo
Gaspar Simes (1903-1987) que publica, a propsito, Realidade e humanidade na arte Presena, n16, Coimbra, Novembro de 1928, pp.2-4. Quase duas dcadas depois, SantAnna
Dionsio traduz para a Seara Nova o volume Misso da Universidade (1946), dado que poder confirmar a influncia de
Ortega nos discpulos de Leonardo, trabalho que no nos cabe
aqui desenvolver mas que seria interessante realizar.
80
Tambm Manuel Ferreira Patrcio no Prefcio Obra Completa III (1916-1918). Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2006, p.10 alude ntima relao pensamento e vida nos dois
pensadores, dada a fidelidade de ambos realidade concreta
no compromisso firmado com os problemas polticos e sociais.
61
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Ao sobrepor o esttico ao real, ao valorizar a estricta fruicin esttica, a arte nova , segundo
Ortega, uma arte eminentemente artstica ou
puramente esttica, que procura apenas las
irrealidades, la fantasia, en la medida en que no
intercepten su percepcin de las formas y peripcias humanas87. O pensador espanhol d-se
conta que o artista se alheou da realidade para
se voltar para o seu mundo interior, deixando de
representar pessoas ou objectos para representar
ideias88, de que so exemplo a poesia de Moreno
Villa e de Mallarm, a msica de Debussy, o teatro de Pirandelo, o romance de Proust, a literatura ultrasta e a arte cubista de Czanne. Assim
se esboa, de acordo com Ortega, o novo estilo,
dotado de determinadas tendncias sumamente conexas entre s. Tiende: 1, a la deshumanizacin del arte; 2, a evitar las formas vivas; 3,
a hacer que la obra de arte no sea sino obra de
arte; 4, a considerar el arte como juego, y nada
ms; 5, a una esencial irona; 6, a eludir toda
falsedad; y, por tanto, a una escrupulosa realizacin. En fin, 7, el arte, segn los artistas jvenes, es una cosa sin transcendencia alguna89.
Ora, , precisamente, o carcter transcendente
e csmico da arte, entendida como comunicao sensvel90 que Leonardo valoriza: Eu vejo
as lgrimas do Poeta; nvoa desse mar salgado,
e os estremecimentos de todo o seu ser metafsico, batido de remotas ondas originrias, ponto
de convergncia de todos os apelos mudos em
viva mar de dramtico verbo comunicativo!91.
De entre estes, Leonardo prefere os artistas religiosos, conservadores da Idealidade92 ou da
realidade profunda93, aos quais o pensador
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004, p.303.
87
La deshumanizacin del arte. 5 ed.. Madrid: Revista de Occidente y Otros Ensayos Estticos, 1958, p.8.
88
El expresionismo, el cubismo, etc., han sido en varia medida
intentos de verificar esta resolucin en la direccin radical del
arte. De pintar las cosas se ha pasado a pintar las ideas: el artista
se ha cegado para el mundo exterior y ha vuelto la pupila hacia
los paisajes internos y subjetivos. Ibidem, p.38.
89
Ibidem, pp.12-13.
90
A Luta pela Imortalidade. Obras Completas III (1916-1918).
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2006, p.316.
91
Ibidem, p.338.
92
A Simpatia Universal. CCDE. Lisboa: Fundao Lusada,
1994, p.40.
93
A Arte e a sua significao (1922). Dispersos I Poesia Portuguesa. Compilao, fixao do texto e notas de Pinharanda
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Em Meditaciones del Quijote Ortega pensa a poesia, lrica e pica, nela inquirindo os limites da
idealidade e da materialidade99, sem todavia, enveredar pela interpretao leonardina intuitiva,
transcendente e ontolgica do modo lrico. Se
Ortega v na nova poesia, eminentemente esttica, que serve os ismos de vanguarda, somente a
lgebra superior de las metforas100, elegendo
o romance como o gnero que melhor traduz a
verdade do homem moderno101; em contrapartida, Leonardo, sistematizador da moderna poesia portuguesa102, entende, a propsito da potica de Pascoaes, que s a Arte potica traduz uma
filosofia e representa a imagem fiel da vida103.
Ao reiterar a validade e a onticidade do gnero
lrico, Leonardo coloca a tnica no representado, a que Ortega denomina de convvio ou
percepcin espiritual da arte, em detrimento do apresentado, que o pensador espanhol
classifica de contemplado104:
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Eduardo Aroso
Renato Epifnio
D AL IL A
D A LIL A P E R E I R A D A C O S TA
De Costa a Costa
Ningum tanto viu
Tanto te viu, Portugal
65
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ora imergindo no sagrado, ora trazendo o sagrado face visvel do eventualmente profano.
Desconhecida em Portugal, pelo menos at 1971,
era j conhecida e considerada nos meios franceses de cariz espiritualista, o seu primeiro escrito,
de carcter mstico, um ensaio intitulado Trs
Meditaes sobre o Extse, tendo aparecido na
revista francesa, Esprit, ainda com o ttulo Exprience de lExtase (1970). S em 1971 se revelou ao
pblico portugus, com uma obra que concitou
as mais selectivas atenes, e por isso reeditada, O
Esoterismo de Fernando Pessoa. Depois deste livro
construu uma obra com notvel regularidade.
Um elenco integral, referido data de 1996, consta do livro de actas do Colquio que lhe foi dedicado, e participado por significativo nmero de
pensadores seus admiradores Dalila Pereira da
Costa e as Razes Matriciais da Ptria, Colquio
esse efectuado no Ateneu Comercial do Porto (17
e 18 de Maio de 1996). O livro foi editado (1998,
192 pp.) pela Fundao Lusada, de cuja administrao Dalila em tempo participou. Aps essa
data, tivemos conhecimento de mais os seguintes
ttulos: Dos Mundos Contguos (1996), Os Instantes
(1999), Portugal Renascido (2001), Contemplao
dos Painis (2004) e As Margens Sacralizadas do
Rio Douro atravs de Vrios Cultos (2006).
Entre as suas obras cumpre mencionar ainda a
participao no Seminrio de Literatura e de
Filosofia Portuguesas, que decorreu na Universidade da Misericrdia de Friburgo (Sussa), nos
dias 24 e 25 de Junho de 1988, e em que os
temas debatidos foram propostos por Antnio
Quadros, Orlando Vitorino, Andr Coyn, Fr.
Antnio Pinto de Oliveira, O. P., Prof. Pedro
Ramirez, Erwin Kerz, e o autor destas linhas.
Dalila apresentou, o tema Portugal, Arca da
Tradio. As Actas deste Seminrio foram editadas treze anos mais tarde (Fundao Lusada,
2001). O volume inclui a tese de Dalila (pp.
119-122) a Crnica do Seminrio, por ns redigida, constando das pginas 19-36.
Neste Seminrio, Dalila de algum modo venceu
o temor que havia algum tempo a perturbava, de
que Portugal fosse insubsistente e acabasse por
dissolver-se na unio europeia. Racionalizara,
contudo, a dialctica de valores e, perante um
complexo auditrio, exps a sua ideia de Portugal,
inscrevendo desde logo uma chave hermenuti-
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Este livro ficou indito, e encontrar-se- no esplio existente na sua casa, e doado Universidade Catlica (Centro Regional do Porto), juntamente com outros bens.
Este um tanto longo excurso, justifica o nosso
propsito de propor que o ltimo livro de Dalila, ou que encerra a vida que o seu esprito comunicou ao pblico, seja o texto-chave que se
intitula Os Instantes nas Estaes da Vida (1999),
publicado numa coleco designada Espirituais
Portugueses, (em que tambm foram editados
textos modelares de Leonardo, Junqueiro, Pascoaes, Teresa de Saldanha, Silvia Cardoso, etc).
A obra de Dalila nem sempre foi olhada como ortodoxa por alguns leitores de formao catlica.
Sentiam estes a evidncia de uma forte religiosidade, mas o pensamento discursivo de Dalila,
to recorrente s alegorias, s metforas, s parbolas, s aproximaes (talvez mesmo identificaes analgicas) entre o maravilhoso pago e
o maravilhoso cristo, deixava-os na dvida. Por
outro lado, alguma teologia ficou surpresa com
o teor do escrito de ntido cariz mistco, inicialmente publicado em francs, (1970) sob o ttulo Exprience de lExtase. Dalila incluu este
escrito, de inusitado teor vivencial (mais do que
ensaistico, ou especulativo), no segundo livro
que publicou em portugus A Fora do Mundo (1972) com o ttulo Trs Meditaes sobre
o xtase. A publicao em lngua portuguesa
advertiu quem fosse mais atento que o escrito
constituia um testemunho espritual vivido, algo
de profundamente autobiogrfico.
O professor e telogo portuense ngelo Alves
props a Dalila um questionrio a que ela acedeu responder em liberdade e em verdade. Deste
modo, Os Instantes, em 13 captulos, oferecem
uma autobiografia, de tipo confessional, na linha das narrativas misticas prprias dos Espirituais, em que revela os passos da sua vida como
poeta, hermeneuta, escritora e tambm, por vocao e sensibilidade, imersa na unio notica
da poesia, da mistica e da praxis. Todo o livro
de ler e de re-meditar, sendo de particular altitude os captulos relativos s trs experincias
extticas ou mistico-contemplativas, e sua teologia conhecimento experiencial do divino,
mistica do Deus uno e trino, e a mistica para
o corrente milnio. Terminada a redaco em
ANEXO 1
(Nota prvia a Contemplao dos Painis)
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Carlos H. do C. Silva
In memoriam de Dalila L. Pereira da Costa,
preclara visionria da Mtria lusa...
Prembulo
Houve alturas em que a nossa razo polemizou
com esta intrprete do esoterismo de Pessoa e
pensadora da Saudade e do Mito portugus.2
Porm, numa outra lectio colhida antes ao sabor
feminino da inteligncia cordial de outras obras
de Dalila P. da Costa, acertou-se com aquela lucidez derivada e declinante como em hora crepuscular ou auroral de uma diversa e silenciosa
concordncia.3 Sim, a escuta da voz, como se da
sibila ou da profetiza, cujo orculo no para
argumentar, ou sequer sondar em crpticas hermenuticas, talvez apenas para ouvir na obedincia de um leve enlevo potico.4
Por opo do Autor manteve-se a ortografia tradicional. Cumpre-nos, ainda inicialmente, agradecer o convite da Revista
Nova guia para integrar esta homenagem a Dalila Lello Pereira
da Costa e aproveitamos este ensejo para homenagear tambm
o P. Joaquim da Silva Teixeira, O.C.D., (actual Padre Provincial dos Carmelitas Descalos), enquanto estudioso da mstica
ecumnica de Dalila L. Pereira da Costa.
2
Cf. Carlos H. do C. SILVA, Recenso de Dalila Pereira da
COSTA, O Esoterismo de F. Pessoa, Porto, Lello 1971, in: Clssica, n 4, Dez. (1978), pp. 97-101; Id., Recenso de Dalila
Pereira da COSTA, Duas Epopeias das Amricas, Moby Dick e
Grande Serto: Veredas (ou o Problema do Mal), Porto, Lello
& Ir., 1974, in: Didaskalia, vol. IX, 1 (1979), pp. 237-239;
e Id., Recenso de Dalila Pereira da COSTA e Pinharanda
GOMES, Introduo Saudade (Antologia), Porto, Lello & Ir.,
1976, in: Didaskalia, vol. IX, 1 (1979), pp. 239-241.
3
Vide Carlos H. do C. SILVA, Filosofia e Mstica na Escola
Portuense ou Destino mtico de uma Literatura pensante?, in:
Actas do Congresso Internacional Pensadores Portuenses Contemporneos, 1850-1950, Lisboa, IN-CM, 2002, vol. I, pp. 291322; ter tambm presente Id., Esprito rebatido ou Inteligncia
exaltada? Filosofia e Pneumatologia nos sculos XIX e XX (no
Pensamento Luso-Galaico-Brasileiro), in: Vrs. Auts., O Pensamento Luso-Galaico-Portugus (1850-2000) Actas do I Congresso Internacional, Lisboa, IN-CM, 2009, t. I, pp. 157-197.
4
Tenha-se presente, por exemplo: Dalila Pereira da COSTA,
Hora de Prima, Lisboa, Fundao Lusada, 1993
1
Rara a sua vivncia perpassada assim em smbolos e mitemas, mas que se deixa tambm entrever
em indicativos vivos de um testemunho pessoal,
de uma mstica experincia que acaba por segredar. De facto, quando se indague de outros testemunhos publicados dessa vivncia no apenas
de interioridade, mas de experincia mstica em
que se atesta um estado alterado de conscincia, um xtase de fogo e luz remetendo a inspirada ou transcendente fonte, no se encontra,
nem nas pginas mais intimistas e doloridas de
Leonardo Coimbra,5 nem no aflorar da intuio fulgurante da viso de Jos Marinho,6 nem
sequer nas emotivas pginas de outros pensadores e poetas da saudade, algo de similar ao que
em Dalila se pode reconhecer.
O testemunho , como se sabe, martrio e traduz-se tambm na paixo velada de um percurso
pensante que resguarda aquilo mesmo que assim
observa. Um olhar que pode ter de descer aos
infernos, ou de subir aos Cus, porm nesse pudor e salvao de s ser de soslaio, deixando um
sinal daquilo que no pode j ser falado, mas
apenas ser assim indirectamente dito. nesta
escola da saudade como um acertar o olhar
madrugante, seja de Pascoaes, seja de SantAnna
Dionsio,7 entre outros, que Dalila encarna a
Como as de A Alegria, a Dor e a Graa, in: Obras de Leonardo Coimbra, ed. SantAnna Dionsio, Porto, Lello, 1983, vol.
I, pp. 399 e segs.
6
Vide, por exemplo: Jos MARINHO, Teoria do Ser e da
Verdade, Lisboa, Guimares Ed., 1961, por exemplo, pp. 53
e segs.: Da interrogao fundamental e pp. 149 e segs.:
Compreenso Una e Omnmoda.
7
Cf. SantAnna DIONSIO, Introduo a Obras de Leonardo
Coimbra, ed. cit., vol. I, pp. V e segs.: Apario de uma Filosofia Madrugante; vide tambm Teixeira de PASCOAES, que
deixou dito: O futuro o passado que amanhece Cf. As
Horas, em O Bailado, (1921), Lisboa, Assrio & Alvim, 1987,
pp. 81 e segs. Vide tambm outras referncias em nosso estudo:
5
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voz do Portugal esquecido, porm sempre lembrado em tal esquecimento no choro de poetas
e profetas.8 Voz que vem do antes de ns e que
nos constitui como corpo e nau deste estarmos
embarcadios desta vida e havermos aqui de
gritar sempre para algum Mostrengo o nosso
sinal determinado.9
Porm, como se sabe em mar, paradoxal determinao essa, que a mulher e poeta bem sente ser indeterminao do vago, do matricial de
uma terra lunar, de uma matriz portuguesa que
acorda para o mundo de sombras e de sonhos
que constitui este nosso oceano de dissemelhana.10 Seria este formular o seu caminho um apagar vestgios de qualquer mtodo que fosse,
apenas salientando o j l se estar, a palavra de
Dalila encarnando os deuses antigos da pr-histria lusa, ou colhendo o orvalho drudico
de qual visco dourado declinado dos Cus.11
Sempre, pois, a sua palavra flutuante, lquida e
emotiva como que a velar tais abismos de percursos irrecuperveis de mtodos ou mediaes
inteis. A poetisa abrevia em imediatez, em
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Trata-se, pois de um pensamento que se entusiasma nesta viso declinada do suposto eterno
em tempo. Sem essa correspondncia assim em
viso deslumbrada, diz Dalila que o modo portugus e cclico de assumir, ou no, o tempo
nessa perspectiva de abertura, entrar em decadncia: constituir como que a baixa-mar onde,
em dormio, se esquece o essencial como
nos nossos dias (e tambm tal Dalila o viveu
nessa mesma crtica conscincia).22
Porm, se esta infidelidade quase bblica e judaica do Povo escolhido para esta bno de
saudade e que trai ciclicamente o destino de to
transcendente aliana ou divino desgnio de
um Quinto Imprio, como Dalila refere aponta para um certo decadentismo tambm por causa
da saudade (do saudosismo, como melhor se diria), por outro lado, remete para um horizonte
oriental, materno e mortal do ritmo de uma outra sua compreenso.23 No sero esses perodos
de latncia, como os pralayas de Brahman, em
contraste com o dia claro do desenho de todas as iluses dos dias desse Senhor (manvantaras)? No ser essa saudade um desejo da morte,
morte da iluso, ou mesmo que de uma iluso
de morte, como diz Pessoa, daquele que jaz na
falsa morte? 24
No, pois, uma simples e maniqueia moral que
contraponha o bem da via da saudade assumida por todo um povo com o desinteresse existencial, como afastamento, descolamento do real
Tivemos oportunidades, embora breves, de privar pessoalmente com a Autora e de reconhecer esta convergncia crtica
quanto urgncia da hora presente e que assim atinge esta dolorosa expiao ptria Dormio, dormncia ou ocultao,
sero ainda frmulas por demais benvolas para esta espcie
de regresso das tribos e de decadncia geral do Ocidente
23
a descoberta matricial e oriental da feminina potncia por
via saudosa. Cf. Da Serpente Imaculada, ed. cit., p. 30: Veremos assim que todo um vasto mitologema, de natureza aqutica,
integrar em si um complexo de realidades primordiais, que se podero resumir na crena nica: na gua e da gua, que reside ou vem
toda a fora de vida, de criao, regenerao e sapincia para os homens. Mas, se este mitologema, aqutico, ctnico, lunar e feminino,
se mostrar como o primignio no transcurso do ser portugus, outro,
de essncia gneo, celeste, solar e masculino, estar tambm presente
no sistema antropo-csmico de toda a sua mitologia.
24
Cf. F. PESSOA, No Tmulo de Christian Rosencreutz, III:
Calmo na falsa morte a ns exposto, / O Livro ocluso contra o
peito posto, / Nosso Pai Rosaeacruz conhece e cala. (in: Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar, 1962, p. 191)
22
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S aqui na Terra, nesta orla atlntica da Pennsula, a alma do homem teria assumido integralmente,
e amoravelmente, o tempo para o ultrapassar.29
Sublinhe-se a nota amorosa, indispensvel nesta
sinergia a que a mentira habitual da mente
tem de ser sujeita, para que se d a cristalizao
dessa pedra de toque que o filosofal de tal
sub specie aeternitatis30 Por outro lado, alm
desta notcia amorosa como diria ainda S. Juan
de la Cruz, h esta dialctica sui generis que j
em Leonardo, como no pensamento portugus
em geral, no tem a ndole ideal e germnica da
sntese hegeliana, porm de uma no-excluso,
no o negando [ao tempo], mas abraando-o,
numa total positividade.31
Ao drama, seno tragdia mesma do ser (e do
no-ser), responde a pacincia deste estar na orla
atlntica, na fronteira entre o c e o l, numa
arte de fazer tempo, lembrando, sem dvida, at
os medos assim psicanalisados mas, sobretudo, adiando um futuro por demais no incerto
da fatalidade.32 Um entre-meio saudoso em que
o corpo tem espao para se descobrir no sacrum
de ser templo do Esprito e em que esse vento
que sopra onde ou quando quer arrepia sempre
de nova esperana e antecipado toque de imortalidade a beleza espiritual desse intermdio33
26
Saudade, p. 80.
Como se se reconhecesse que o espinozismo corresponderia
ao destino mental do Ocidente Cf., entre outros, Chantal
JAQUET, Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps,
dure et ternit chez Spinoza, Paris, Kim, 1997, e vide nosso
estudo: Carlos H. do C. SILVA, A Gnose espinoziana Destino racionalista de uma tradio sbia, in: Didaskalia, VII
(1977), pp.259-308.
31
Saudade, p. 80. Sobre aquela notcia amorosa, cf. San
JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, II, c. 13,
4: si el alma gusta de estarse a solas con atencin amorosa a
Dios Trata-se de estado inspirado similar ao da conscincia
saudosa, porque a los principios suele ser esta noticia amorosa
muy sutil y delicada y casi insensible. (Ibid., 7). sinal do
passo do psicolgico para o espiritual, diversamente abrangente
nesse re-conhecimento cordial
32
Sobre tal arte de fazer tempo cf. referncias em nossos estudos: Carlos H. do C. SILVA, Da inveno do tempo ou do
tummo pre-liminar, a pretexto do Yoga de Naropa (Comun. ao
Colquio Internacional: Cultura tibetana: Um novo Paradigma?, org. Carlos Joo Correia e Paulo Borges, na Fac. de Letras de Lisboa, em 28 de Abril de 2005) (a publicar); e Id., O
Nada te turbe Todo se passa teresiano Uma potica da
pacincia perante o devir, in: Revista de Espiritualidade, XIX,
n 78, Abril/ Junho (2012), pp. 85-114.
33
Fazer ponte (pontifex na sua etimologia) entre o esprito sem29
30
A tentao de Pascoaes foi a de dar corpo religioso ao que nunca seria tal: a Saudade; ou,
ento, a de lhe emprestar um esprito divino,
quando ela como o ros platnico do mbito
dos semi-deuses, do transitrio ou simplesmente vitico, quase quase ao modo estico dos to-s incorporais.34 Ora, Dalila, atenta voz das
sereias no do irracional,35 mas deste enlevo martimo, e to telrico tambm da saudade assim
maternal, no deixa de dar corpo e divina expresso a uma Saudade soteriolgica.36
No se pretende apontar qual pantesmo naturalista, esquecidos que, ento, estaramos da sensibilidade expressionista e to franciscana de outro louvor de Deus em todas as criaturas, como
cantou o Poverello e to bem lembra Leonardo
Coimbra,37 no deixando de estar presente em
pre pronto e a astenia da carne, porm por via do corpo de
alma uma vida saudosa de um e outro lados. Trao de unio
da sabedoria evanglica e paulina, quando equaciona Jo 3, 8:
t pneuma hpou thlei pne e tambm Jo 2, 21 o corpo
Templo Cf. 1Cor 6, 19: t sma hymn nas to en hymn
hagou pneumatos estin
34
Qual dimenso purgatria entre a asctica e a mstica de todo
um percurso espiritual que, de facto, se poderia analogar com
os asmata, cf. mile BRHIER, La thorie des incorporels dans
lancien stocisme, Paris, Vrin, 19704 Vide tambm: Martha
C. NUSSBAUM, The Therapy of Desire Theory and Practice
in Hellenistic Ethics, Princeton, Univ. Pr., 1994, pp. 359 e segs.
35
Cf. Dominique TERR-FORNACCIARI, As Sereias do Irracional, trad. do franc., Lisboa, Piaget, 1993; vide tambm a
perspectiva derivada de Paul FEYERABEND, Farewell to Reason, trad. port., Lisboa, Ed. 70, 1991.
36
Saudade salvfica?... como noutra perspectiva Paulo BORGES, em Da Saudade como via de libertao, Lisboa, QuidNovi, 2008, sobretudo, pp. 87 e segs., salienta em termos mais
budistas de libertao? Mas estar o nexo saudoso mais do
lado do desenlace, que do enredo de memrias ainda no purgadas? Pareceria at poder ver-se na mitificao da saudade o
equivalente psico-nosolgico de uma Sehnsucht que prenda de
forma doentia Cf. Jacques J. ROZENBERG, Philosophie et
folie Fondements psychopathologiques de la mtaphysique, Paris, LHarmattan, 1994, pp. 87 e segs.: Topologie optique du
dlire et structure du sujet. Vide ainda Paulo BORGES, ibid.,
p. 94: assim que, movidos pela saudade esquecida, distrada e
desorientada do seu real intuito, procuram na dualidade e na parcialidade das experincias e das solues o que s podem descobrir
no todo e no infinito ().
37
Cf. Leonardo COIMBRA, S. Francisco de Assis Viso franciscana da Vida, in: Obras de L. C., ed. cit., vol. Ii, pp. 871 e segs.,
sobretudo pp. 906 e segs. Vide nosso estudo: Carlos H. do C.
SILVA, Da religio csmica ao espao mstico reflexo sobre
o sentido universal do franciscanismo, in: Vrs. Auts., Poitica
do Mundo Homenagem a Joaquim Cerqueira Gonalves, Lisboa, Colibri/ Depart. Filosofia Centro de Filosofia da Univ. de
Lisboa, Fac. de Letras da Univ. de Lisboa, 2001, pp. 117-142.
75
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num lema bblico do Gnesis e dos dois fundidos numa s carne, nessa fuso integrativa ou
nessa busca de Absoluto que Dalila atribui ao
andamento do prprio caminho (afinal viagem parada) de F. Pessoa.42
Mas contrasta o apreo da via da saudade em
Dalila, na sua surpreendente interpretao da
mesma como movimento em ordem a tal desposar de contrrios, tal reintegrao de todos
os seres, como lera tambm em Martines de
Pasqually, com o estar o ficar saudoso, a senda apassivante ou at regressiva at Origem,
que, por outro lado, a sua feminina intuio
no deixa de ressoar.43 De facto, talvez Dalila
tenha sido levada a pensar como movimento o
que seria apenas, melhor dito, como trnsito e
recurso em que no h propriamente uma mediao, mas uma conscincia do que a falta e
se almeja por isso, em saudade.44 E, nem sequer seria a lio de Marinho ou, no fundo, a
de Teixeira de Pascoaes, mas a de uma histria
que assim constitua a ambgua narrativa saudosa como saudade de uma narrativa.45 Um povo
Vide o drama exttico em F. PESSOA, O Marinheiro, in:
Obra Potica, ed. cit., pp. 441 e segs. A unio mstica, assim
intemporal, identifica-se como unidade, ou seja, numa leitura
absolutizante inclusive daquele paradigma binrio bblico: Gn
2, 24: e os dois sero uma s carne.
43
Repercute-se o nexo bblico desde o Comeo at ao Fim,
no ciclo que a gnose, seja neoplatnica, seja judaica e messinica, prope no passo do Uno ao Uno atravs do diverso. Em Jacob Bhme, como em Swedenborg, ou tambm em Franz Von
Baader, reflecte-se essa viso integradora de tudo no Todo (Pan-sophia), tal como na tradio martinista encetada pelo portugus Martins de PASQUALLY, Trait de la rintgration des
tres, Paris, d. Traditionnelles, 1974 reed. Vide, a propsito,
Franz Von BAADER, Les enseignements secrets de Martins de
Pasqually, trad. do alem., Paris, B. Charcognac, 1900 Dalila
reconhece-se nesta traditio em dilogo com Antnio Telmo
44
Cf. Jos MARINHO, Teoria do Ser e da Verdade, ed. cit., pp.
35 e segs.: Trnsito e recurso, em que o filsofo portugus
esclarece o ser dplice do enigma, integrando em si a dimenso
do outro e fazendo pensar na estrutura espacial, dir-se-ia do
labrys (ou machado de duplo cortante), como, por outra parte,
salienta como arqutipo Almada NEGREIROS, Ver, ed. Lima
de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982, pp. 47 e segs. No plano de
referncia temporal, poder-se-ia ainda lembrar o pensador judaico, mmanuel LVINAS, Le temps et lautre, Paris, PUF,
1983 reed., sobretudo pp. 47 e segs.
45
Volta-se constatao deste duplicado da saudade que ao
dizer-se assim se efabula, perdendo o indicativo performativo inicial e tornando-se uma significao retrica, um discurso
justamente saudoso Cf. ainda nosso estudo : Carlos H. do
C. SILVA, Filosofia e Mstica na Escola portuense ou Destino
mtico de uma literatura pensante? Filosofia e Mstica na Escola
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Maria o criou
No seio o fechou
Do seio o enviou
Em dom amantssimo.
O precioso, o radioso, o prometido
Do fundo dos sculos ouvido
E ao martrio votado.
46
Alm desta genesaca expectativa, pessoanamente saudosa de si mesma (abortando o nascimento em precoce morte, em qual menino
de sua me), o Dom aqui promissor tece em
imanente continuidade o desejo to humano com
a saudosa aspirao divina; faz ponte entre a terra
e o cu sem suspeitar, por ora, da geometria inicitica e mais complexa de um haver de descer
aos infernos para a encontrar a escada que desce do Alto e permite nascer segunda vez.47
Portuense ou Destino mtico de uma Literatura pensante?, in:
Actas do Congresso Internacional Pensadores Portuenses Contemporneos, 1850-1950, Lisboa, IN-CM, 2002, vol. I, pp. 291-322.
46
Dalila Pereira da COSTA, Hora de Prima, Lisboa, Fundao
Lusada, 1993, p. 24: O Prometido. So muitos os exemplos
desta expectativa que se diria de saudades do Futuro em Dalila,
tal como tambm menciona Antnio QUADROS, Memrias
das Origens, Saudades do Futuro Valores, Mitos, Arqutipos,
Ideias, Mem-Martins, Europa-Amrica, 1992, pp. 57 e segs.
47
Cf. Jo 3, 3 e segs. Em contraste com o continusmo do enlevo
tambm criacionista (tal criticmos em Leonardo Coimbra: cf.
Carlos H. do C. SILVA, O tempo e a viso ginstica em Leonardo Coimbra Ambiguidades do continusmo criacionista
(Comun. ao Colquio Leonardo Coimbra (no cinquentenrio da sua morte), org. Soc. Cient. da U.C.P., Lisboa, 21/22,
Nov., 1986), in: Vrs. Auts., O pensamento filosfico de Leonardo
Coimbra, Lisboa, ed. Didaskalia, 1989, pp. 129-143) chama-se a ateno para a clivagem de tal descenso aos infernos,
roando a desconstruo, tal como na inspirada experincia do
Monge Silvano, do Monte Athos: Tiens ton esprit en enfer et
ne dsespre pas Cf. Jean-Claude LARCHET, Saint Silouane
de lAthos, Paris, Cerf, 2004, pp. 43 e segs.: Tiens ton esprit
Do mito da eternidade
(qual eterna gnose) matriz
de uma momentnea lucidez
Dalila prefere um conhecimento situado e o
bordo da histria conhecida, ainda quando
imaginada, j que , de facto, pelo sonho que
vamos. A saudade como a histria o acto dum
povo de assumir integralmente o tempo esgotando-o. E de o revelar.48 Como se este conhecimento, no na acepo meramente epistmica, mas
na bblica semntica de um estar prenhe de, ou
ainda de um re-conhecimento (em tal co-naissance
como melhor se veria em francs), no implicasse
uma espcie de inverso do tempo movedio, do
antes ao depois, justamente neste enlevo que
paralisa, que cristaliza o que foi e o que ser
nesse estar reconhecidamente saudoso.49
O conhecimento da verdade nasce duma experincia espiritual diz Dalila, lembrando desde o
Leal Conselheiro e a referncia a um sentido do
corao, at ao que poderamos ainda retomar
em Miguel de Molinos ou at em Pascal 50
E essa experincia que, assumida ou temida,
e at angustiada, h-de levar a nossa Autora a
discernir quase no exerccio inaciano das duas
bandeiras51 entre a saudade gloriosa (da progresso e crescimento do homem) e a possesso
saudosa da negatividade, propriamente demonaca, da angstia como princpio.52
Reservando, ento, por este conhecimento intuitivo, por esta cordial sensibilidade ou tal esen enfer; vide ainda Archimandrite SOPHRONY, Starets
Silouane, Moine du Mont-Athos, Vie, Doctrine, crits, Sisteron,
d. Prsence, 1973, pp. 201 e segs.
48
Saudade, p. 86.
49
De facto, o conhecimento parece, em sua ltima dimenso,
incompatvel com o estado saudoso que tanto o reduz a memrias, como transpe do reconhecimento para um sentido de
cuidado, como ainda refere M. HEIDEGGER, em Was heisst
Denken?, Tbingen, Max Niemeyer, 1971, pp. 92 e segs.
50
Cf. Saudade, p. 87.
51
Cf. St. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, 2
semana, 136 segs.: Meditacin de dos banderas. Trata-se sobretudo do aratos plemos ou combate invisvel que j
provm da tradio monstica. Cf. outras referncias em nossos
estudos: Carlos H. do C. SILVA, A ascese na espiritualidade
de S. Bento de Nrcia Do valor rtmico da vida monstica
segundo a Regula, in: Didaskalia, X, (1980), pp.363-372; e
Id., Da diferena pensada ao discernimento vivido, in: Rev.
Port. Filos., 50 (1994), pp.411-441.
52
Saudade, p. 87.
77
piritual inteligncia, a saudade apenas como expresso positiva e progressiva fora demonstradora e reveladora da eternidade53 deve Dalila
P. da Costa apontar as leis dessa construo do
sentido da histria, e dessa histria da eternidade como diria Jorge Luis Borges.54
Dizia-se que o conhecimento situado permitia o entretanto desta mesma tomada de conscincia que Dalila exerce, quase perante a Esfinge
que radicalmente interpela, j no o caminho,
mas a encruzilhada: donde vimos, para onde
vamos, o que somos? Mas, menos do que no
helnico e solar posterior brilho da razo ocidental, a potica deste pensar, deste lugar de sol
poente a Ocidente, inspira o recurso a outra lucidez menos dramtica, porventura, mas por
demais saudosa55
Os parmetros deste outro labirinto da saudade
revelam leis diferentes de um outro mundo de
compreenso:
Essas leis, e a verdade a que elas se suspendem,
ou que elas rodeiam, esto para alm do alcance da
razo discursiva e da lgica tal como vista e usada neste mundo quotidiano e cientfico nos tempos
modernos e ocidentais.56 comea a explicar
Dalila, em frmulas que permitiriam perscrutar as rbitas rotundas (sefirticas) dessa espcie
de rvore da Vida de uma cabala revelacional
(como ainda dialogada com Antnio Telmo)57
Saudade, p. 88.
Idealismo maior, tal o de P. Teilhard de Chardin (como intuiu desde o exergo, Antnio QUADROS, Memria das Origens, Saudades do Futuro, ed. cit.) ainda que sob a sombra
saudosa Vide tambm em Jorge Luis BORGES, Historia de
la Eternidad, Madrid/ Buenos Aires, Alianza Ed./ Emec Ed.,
1953, reed. 1975, pp. 15 e segs.
55
Em vez da mtrica helnica e europeia de um quase-ser, de um
tal ser aparente, etc., na substantividade aristotlica, a declinao
da lucidez e do verbo da esttica do pensar portuguesa tornam
idiossincrsico (at como intuiu Eduardo LOURENO, O labirinto da Saudade, reed. Lisboa, Gradiva, 2001) o estado da
prpria transio, como na tradio islmica e sufi Vide, por
exemplo, Henry CORBIN, Limagination cratrice dans le soufisne dIbnArabi, Paris, Flammarion, 1958 e reed., pp. 209 e segs.
(sobre a viso), tambm em notas e comentrio, sobretudo de
um autor mstico como Sohrawardi: Id., (ed. e trad.), Shihboddn Yahy SOHRAVARDI, LArchange empourpr Quinze traits et rcits mystiques, Paris, Fayard, 1976 e vide, sobretudo: S. Y.
SOHRAVARDI, Le Livre de la Sagesse Orientale (Kitb Hikmat
al-Ishrq), Lagrasse, Verdier, 1986, pp. 199 e segs.
56
Saudade, p. 90.
57
Cf. Antnio TELMO, Filosofia e Kabbalah, Lisboa,
Guimares, 1989, pp. 39 et passim. Recorde-se o sentido
53
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Saudade, p. 105.
Cf. Saudade, pp. 106-107: Aqui haver uma viso axiolgica
da existncia humana que ultrapassa o mbito moral, mesmo e
especialmente o teolgico-cristo, do pecado e da contrio (),
para se atingir uma outra, puramente antropo-cosmolgica da existncia que, ela, se aproximar mais da viso oriental do karma.
() o tipo de aco que postula sempre uma outra aco. H
assim uma fora em que o homem est inserido e que o conduz
inexoravelmente na vida e o molda incessantemente atravs das
suas mltiplas reencarnaes. Sobre tal filosofia alqumica, cf.,
entre outros, sntese de Franoise BONARDEL, Philosophie de
lalchimie, Paris, PUF, 1993.
91
Cf. Simone WEIL, La pesanteur et la grce, Paris, Plon, 1948,
pp. 31 e segs.: Dsirer sans objet
92
Cf. Saudade, pp. 107-108: Sentimento de ser em trnsito finito, que pela saudade aspira e realiza a unio com o Ser, como
o Outro, que o completar, que lhe dar a plenitude verdadeira.
93
Cf. 2Cor 11, 14.
94
Vide Henri NIEL, De la mdiation dans la philosophie de Hegel, Paris, Aubier, 1945, pp. 111 e segs. Cf. tambm die ewige
Wiederkehr des Gleichen em Nietzsche e vide comentrio aplicado ao niilismo europeu por M. HEIDEGGER, Die ewige
Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht, in: Id., Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, 1961, t. II, pp. 7 e segs.
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Perdoe-se-nos, mas consideramos de suma banalidade esta consumao assim expressa, como
90
83
assim suposto preclaro conscincia sensibilssima ptria em que o infindo e o mortal se encontram desencontrando
Donde toda a mensagem ptria feita de exlios
e retornos, de substituies e refontalizaes,
seja antecipada desde a gesta Babilnica e Bblica, passando pelo ex oriente lux da tradio clssica desde as razes pr-socrticas,107 at s snteses de Cames e de Vieira, ainda de Pessoa e soit
disant do seu pantesmo transcendentalista.108
Mas, embora esta busca de razes para a mensagem saudosa j tivesse sido prosseguida por Teixeira de Pascoaes quando exige o timbre judaico
da esperana em sntese com a herana helnica e
ariana do desejo,109 Dalila indica a cultura nova
em que o novo Homem ser, outrossim, unidamente pago e cristo na sua mais concreta e irredutvel essncia: na saudade, a sua pessoa, como
entidade nica no repetitiva, vivida numa nica
vida terrestre, limitada por um nascimento e por
uma morte, e nessa vida nica terrestre e limitada
preparando-se para a outra, eterna, na abolio do
tempo, ou sada para fora do tempo, irrevocvel,
na usufruio da eternidade sofrer no mundo
da saudade, uma multiplicao infinita para l
desses limites duma vida nica vivida por uma
nica pessoa.110
E, embora face a to espantosa evidncia,
numa lucidez que ilumina, dir-se-ia, o milagre
da multiplicao, a nossa Autora volta aos
apoios de um lgos mtico em figuras de forada
geografia simblica, como por exemplo,
quando afirma: Tudo levar sempre a crer que
em Portugal que mais forte e fundamente a um
tempo explcita e secretamente, se deu a juno do
mundo mediterrneo e do mundo hiperbreo, e do
107
No propriamente a Histria mtica ou da legenda arquetpica de um povo, mas o prprio Mito em forma histrica como
desenvolvimento tpico de uma ideia Donde a diversa valorizao de arkh, no na cosmologia do logos grego, mas na
literatura e psicologia de uma Tradio exemplar Sobre tal ex
oriente lux, cf. Ren GUNON, Symboles fondamentaux de la
Science sacre, Paris, Gallimard, 1962, pp. 209 e segs., etc.; cf.
Id., A Crise do Mundo Moderno, trad. port., Lisboa, Ed. Vega,
1977, pp. 53 e segs. : A Oposio entre Oriente e Ocidente; e vide tambm, em contraste, Gilles FARCET, LHomme
se lve lOuest, Les nouveaux sages de lOccident, Paris, Albin
Michel,1992
108
Cf. Saudade, pp. 112-114
109
Cf. Teixeira de PASCOAES,
110
Saudade, pp. 118-119.
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neste tocante em que a figura sensvel de Dalila se reveste de justificada pensadora, at das
heranas orientais de tal mstica possibilidade,
que melhor se compreende quanto tal itinerrio interior, mesmo assim se deixando recordar
em mapa, se vela num pudor que quase sempre
reservou a narrativa autobiogrfica.119 Territrio
que, outrossim, se tornou tpos comum desde a
modernidade crist,120 e talvez priplo bem mais
lusada e de torna-viagem por esse outro mundo de mundos, esse dar a entender um no s qu
de ilhas to estranhas, como significaramos
com San Juan de la Cruz.121
Ao evocar as paragens do extremo-oriente do taosmo, do zen, ainda do hindusmo, do yoga e
do tantrismo o que est em causa uma fora de vida contactada, possuda directamente, que
rebentar os limites e capacidade do puro intelecto,
como nica e parcial forma cognitiva usada pelo
homem ocidental.122 Dalila P. da Costa encarna
esta conscincia, afinal subitista sob a forma de
uma iluminao interior, de uma imediata saudade que assim mortifica esse mesmo pensar
narrativo ou do conto mtico.123
Ibid., p. 119.
112
De facto, Dalila P. da Costa entende em O esoterismo de
Fernando Pessoa, o heteronmico como uma gratuita criatividade
embora em ordem integrao do ser prprio. Cf. Ibid., pp.
137 e segs.. Vide infra n. 124.
113
Cf. Antnio TELMO, Histria Secreta de Portugal, Lisboa,
Ed. Vega, 1977, e vide Id., O Horscopo de Portugal, Lisboa,
Guimares Ed., 1997.
114
Vide Jos MARINHO, Verdade, Condio e Destino no Pensamento Portugus Contemporneo, Porto, Lello & Irmo, 1976,
pp. 223 e segs.: Filosofia da Saudade e Filosofia Proftica.
115
Como bem vem pensando Paulo BORGES, por exemplo, em
Da Saudade como via de libertao, Lisboa, QuidNovi, 2008, pp.
15 e segs.: Viso Tambm ter presente as referncias em Id.,
Uma viso armilar do mundo A vocao universal de Portugal em
Lus de Cames, Padre Antnio Vieira, Teixeira de Pascoaes, Fernando Pessoa e Agostinho da Silva, Lisboa, Babel/ Verbo, 2010.
116
Cf. Da Serpente Imaculada, ed. cit., pp. 25 et passim.
117
A questo da experincia mstica, ainda que por induo
potica, est patente no apenas na obra de Dalila, mas como
expresso da sua vivncia particular. Cf. Hora de Prima, ed. cit.,
pp. 28 e segs.: O Esprito, O Guia Vide o interessante
estudo de Joaquim da Silva TEIXEIRA, Dalila Lello Pereira
da Costa, uma mstica ecumnica, (excerto da Tese de Mestrado Fac. de Teologia do Centro Regional do Porto da Univ.
Catlica Portuguesa), in: Revista de Espiritualidade, VIII, n 30,
Abril/ Junho (2000), pp. 85-112, salientando sobretudo o dilogo da experincia espiritual de Dalila com as vrias tradies
religiosas e o universalismo portugus.
118
Saudade, p. 119.
S em Trs meditaes sobre o xtase, in: A Fora do Mundo, Porto, Lello, 1972, tambm antes em traduo franc.,
LExprience de lExtase, in: Esprit, n 11 (nov. 1970), Dalila
deixa entrever vrias das suas experincias mais interiores,
como reconhece Antnio QUADROS, em Memrias das Origens, Saudades do Futuro, ed. cit., pp. 57 e segs.: Mstica e
hermenutica A obra singular de Dalila Pereira da Costa,
sobretudo pp. 61 e segs.: A experincia do xtase.
120
Um lugar retrico assim Cf. Michel de CERTEAU, La Fable
mystique, Paris, Gallimard, 1982, pp. 103 e segs.: Une topique.
121
De facto, seja uma histria trgico-martima de diluncias
de mundos aparentes, seja a conscincia de tal sob a forma
dessa estranheza, como se de um alm no aqum. Dizvel pela
expresso adoptada por S. JUAN DE LA CRUZ, Cant. Espiritual, (B) c. 7, 8-9: Y djame muriendo/ un no s qu que quedan
balbuciendo ignorncia complementarmente expressa pelo
Deus das nsulas extraas (Cnt, (B), c. 14-15, 8: Y as, por
las grandes y admirables novidades y noticias extraas alejadas
del conocimiento comn que el alma ve en Dios, le llama nsulas
extraas.; o que corresponde, alis, a uma estratgia de docta
ignorantia, tpica desde o Renascimento. Cf. Richard SCHOLAR, The Je-Ne-Sais-Quoi in Early Modern Europe Encounters with a Certain Something, Oxford, Univ. Pr., 2005.
122
Saudade, p. 131.
123
O que constitui um apartar de guas entre a corrente de
um ir gradual, de uma pedagogia (ou andragogia, como diria
Manuel Patrcio) e a via rpida da sbita iluminao num ressalto de conscincia, tal se pressente no fundo mstico da vida
espiritual de Dalila P. da Costa. Cf. nosso estudo, Carlos H. do
C. SILVA, A via rpida de auto-realizao numa ptica trans-
111
119
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E nesta graa assim transformante e pessoalssima, tanto quanto frgil e na knosis de qualquer
identificao,133 parece ficar o registo, afinal
infra-lingustico, de uma tal mxima intensidade
em que esse eu, assim derramado, se acha catapultado sobre si mesmo.134
Que analogia tomar no nosso mundo, aquele
onde vivemos todos os dias, para tentar elucidar
esta presena, esta realidade? Procuro-a, mas no a
encontro em parte alguma. ()135 e j neste registo tardo da mesma experincia faz-se o espao
para a glosa desta outra perda do Amado, da
busca em vo do que se possui mas em saudade
se perde, qui para outra futura intensidade de
reencontro.136 Donde a splica de Dalila pelo
xtase de poetas como Rimbaud, ou mesmo de
Dante, na demanda dessa fora, esse centro de
vida, seu corao ardente, onde se penetra.137
Contrariamente dinmica da f cuja densidade rochosa,
e capaz de mover montanhas, o pattico da experincia saudosa
no seu apassivado mstico descr toda a fora de identificar, delindo os traos da mscara e nunca se podendo, enquanto tal,
reconhecer como fez em metania S. Paulo: J no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim. Na pneumatolgica saudade no h cone e quem advenha faz-se fora impessoal, embora
personalizante de quem sente e se ressinta. quase como se um
mgico mundo a vibrar-me de sentido Cf. ainda o idealismo
mgico pessoano em A Mmia, V, in: Obra Potica, ed. M.
Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar Ed., 1962, p. 133: h
sempre coisas atrs de mim. /Sinto a sua ausncia de olhos fitar-me,
e estremeo./ Sem se mexerem, as paredes vibram-me sentido. ().
134
Como se este Self se manifestasse pela presena ausente
ausncia presente no binrio da pulsao saudosa Cf., por
exemplo, Richard SORABJI, Self Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death, Oxford, Clarendon
Pr., 2008, pp. 201 e segs.
135
A Fora do Mundo, p. 9. Vide paralelo temtico em nosso
estudo sobre S. Joo da Cruz: Carlos H. do C. SILVA, Esconde-Te, Amado (C (B) 19, 3) Do conhecimento mstico
pela sombra, em S. Joo da Cruz, in: Rev. de Espiritualidade,
XV, n 60, Out.-Dez. (2007), pp. 245-316.
136
Cf. o simbolismo do Cntico dos Cnticos to universalmente retomado desde a tradio cisterciense at potica da
saudade Vide, na tradio portuguesa, a Antologia: Afonso
BOTELHO e Antnio Braz TEIXEIRA, Filosofia da Saudade,
Lisboa, IN-CM, 1986; e remeta-se ainda para o nosso estudo:
Carlos H. do C. SILVA, Saudade e experincia mstica, in:
Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, Actas do I Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo, Cmara Municipal,
1996, pp. 117-133.
137
Seria ocasio para remeter a vrios artigos sobre a potica e
a experincia mstica: cf. De la posie comme exercice spirituel,
(Revue Fontaine, 1942) reed. Paris, Le Cherche Midi d., 1978;
vide tambm Jacques et Rassa MARITAIN, Lintuition cratrice et la connaissance potique, in: uvres compltes, vol. X,
Fribourg/ Paris, Ed. Univ./ Ed. Saint-Paul, 1985, pp. 233-296;
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133
O que atingimos? Em que esfera de ser penetramos? [ou, como num espelho: somos iniciados]
este penetrar, um ltimo penetrar, inultrapassvel? A primeira e a ltima no Ser a Divindade?
[aqui como Gottheit, no o Deus revelado] E
esta anulao das imagens, o seu ultrapassamento,
uma transcendncia?144
Porm, trata-se de uma experincia sobretudo
espiritual, qui dando razo a George Bataille
na recusa de a adjectivar como mstica,145 j que
h, antes do mais, a pura viso sem objecto
que no seja essa luz de um puro ver em treva,
como talvez tambm subscrevesse Afonso Botelho.146 O risco de uma transcendncia pura ressentida neste corpo de sentir,147 porm segundo
a palavra neste seu tambm xtase interrogativo
como o puro resduo saudoso dessa misteriosa
ltima aurora.148
resposta viva tudo o que houvesse a perguntar. Um cntico
novo Cf. Ap 13, 2-3 um Sanctus eterno, como glosa a
mstica Bt. ISABEL DA TRINDADE, ltimo Retiro, 17
144
Cf. A Fora do Mundo, ed. cit., p. 10. Vide ainda Wolfgang
WACKERNAGEL, Ymagine denudari thique de limage et
mtaphysique de labstraction chez Matre Eckhart, ed. cit., pp.
146 e segs.: Vers au-del de limage
145
Cf. Georges BATAILLE, Lexprience intrieure (1953),
in : uvres compltes, V La Somme Athologique, t. I, Paris,
Gallimard, 1973, p. 15: Critique de la servitude dogmatique
(et du mysticisme); Jentends par exprience intrieure ce que
dhabitude on nomme exprience mystique: les tats dextase, de
ravissement, au moins dmotion mdite. Mais je songe moins
lexprience confessionnelle, laquelle on a d se tenir jusquici,
qu une exprience nue, libre dattaches, mme dorigine, quelque
confession que ce soit. Cest pourquoi je naime pas le mot mystique.
146
Vide Afonso BOTELHO, Ecce Homo, in: Id., Ensaios de
Esttica Portuguesa, Ecce Homo/ Painis/ Tomar, Lisboa, Ed.
Verbo, 1989, pp. 27 e segs.: A Palavra Perdida A Luz;
vide nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Ver o invisvel O
pensar esttico de Afonso Botelho, in: Instituto de Filosofia
Luso-Brasileira, O Pensamento e a Obra de Afonso Botelho, Lisboa, Fundao Lusada, 2005, pp. 159-182; e tambm Almada
NEGREIROS, Ver, ed. Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982,
pp. 41 e segs.: O mundo sensvel
147
Sim, que o xtase indeclinavelmente um arrepio de fsica
presena e tal lugar do sentir Vide Louis MASSIGNON,
Discussion sur le pch (1945) e ed. in: Id., crits mmorables,
I, Paris, Robert Laffont, 2009, p. 175: Lextase pourtant nest
pas une chose de lme. Cest une chose purement physique, dans
les signes que lon en trouve.; e tambm Georges BATAILLE,
Lexprience intrieure, ed. cit., pp. 45 et passim.
148
Porque um mundo novo tem de ser sempre criado dentro
de cada um, um a um; criado de dentro para fora. e, como
se num somatrio de mins, acrescenta Dalila: Ele ser criado
pela soma dos mltiplos parasos internos atingidos um a um. (cf.
Os Jardins da Alvorada, Porto, Lello, 1981, p. 12). O que significa j o equivalente da rumorosa floresta de mnadas referida
por Leonardo (cf. Criacionismo (Sntese Filosfica), in: Obras de
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UM FIO DE MEADA
Carminda Proena
Dalila Pereira da Costa,
na saudade que O no
Mulher Mtria
Teu corpo sangra.
E nessa morte
renasces
eternamente,
num redondo
sem princpio
nem fim.
s.
Fecunda, sempre.
Forte na partida
no prazer da dispora,
cumprida.
Doce no regresso
aberta
consentindo em ti
outras vidas.
Sem mais dor
de (te) prenderes
no desejo vazio
que j no s.
Corpo terra,
mar sangue.
Mulher vida.
Me.
Ptria.
Amada amiga.
Toda vazia
s podes receber.
Potncia de ser.
Consagrao amorosa
do poder de criar.
Corpo
sacrrio ardente
teu fogo resplandece.
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Emoo interior
unio semente
lua autogerando
no ventre
O que recebes
de um sol...
Rende-te.
Incendiada
aberta que foste
pela chave do sagrado
para sempre...
Sonho Luz
Todos sabemos como a reciclagem e a no poluio
so crticas para a sobrevivncia do planeta Terra e
de todas as espcies que nele vivem. Sabemos tambm como urgente encontrar novas formas de
lidar com o aumento das necessidades energticas.
Sabemos ainda que a vida no Universo feita de
vibrao e partculas a que chamamos energia,
desde a radiao csmica primordial at maior
densidade da matria que se vai formando ao
longo da sua expanso. Aprendemos que diferentes estados de manifestao correspondem a
diferentes frequncias de vibrao.
Sabemos que no podemos percecionar ou compreender e muito menos podemos controlar todo esse
Universo vibratrio e suas mltiplas manifestaes.
Podemos ns de algum modo influenci-las? At
que ponto?
Poderemos realmente diminuir a poluio e
tornar mais limpa a Terra que habitamos? a
poluio unicamente uma condio do que chamamos matria ou poder tambm ser um estado mental ou emocional? Ou at mesmo um
estado espiritual?
O Planeta Terra parece ser capaz de reciclar, transformar e recriar a maior parte das formas de vida
que nele existem. E ns, humanos, at que ponto
somos capazes de compreender como podemos
reciclar, transformar e recriar no s a matria
que manipulamos e seus detritos mas tambm
os nossos corpos, pensamentos, emoes, cooperando consciente e responsavelmente na obra de
criao que todo o Universo parece ser?
Algo de importante e crucial falta ao nosso entendimento para que possamos ver como re-
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O CANTO E A ESCUTA
Cynthia Guimares Taveira
Escrevo este texto beira de uma tese. Daquelas teses
de Universidade. Daquelas que se querem muito depuradas, explicadas, argumentadas, arguidas perante
jris. Mas o verdadeiro jri no esse. O verdadeiro
jri ser a preservao da memria de Dalila.
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Escrevo beira do Amor, como se estivesse sempre beira de te encontrar, numa espcie de
angstia serena que adivinha a profunda paz.
beira deste mar imenso que o mistrio da vida.
Escrevo para que te lembrem. Para que te leiam.
Para que te escutem. Para que te experimentem
numa chamada de ateno urgente. Neste momento sou um pssaro que te canta, nos outros
tempos um pssaro que te tenta escutar. Cantar-te sagrar-te, conseguir escutar-te j Ser.
CLAVIS CYPRIANUS
Jos Leito
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Este conceito, com as suas razes na Ibria, estende-se e expande-se at ao Brasil e aos seus
cultos vivos de Pajelana, Terec, Jar, Jurema e
Encantaria, onde o derradeiro encantado, o Rei
Dom Sebastio, ainda vive, governa e comunica com os seus devotos iniciados. do encanto
que trata esta seco do Livro de So Cipriano
mencionada acima, dos encantados escondidos
com os seus tesouros nas profundezas da terra,
persistindo, atravs dos sculos e milnios, nem
mortos nem vivos4.
No entanto, subsequente interpretao da autora ao Livro de So Cipriano, embora mais que
s, ter talvez faltado o salto lgico da associao, de nada complicada, destes mesmos Encantados descritos do Livro ao largo corpus mtico
dos derradeiros encantados Ibricos: os Mouros.
Esta aparente omisso na obra citada realmente estranha, observando a prpria que estes
Encantados surgem junto de fontes, nascentes,
rios, ervas, plantas vrias e rvores5, locais de
cultos pr-cristo e consequentemente os locais
de habitao dos mais variados espritos, quer
Ninfas quer Nereidas, que na mente popular sero sempre Mouras.
Destas mesmas Mouras e dos seus tesouros faz
esta autora uma anlise mais que adequada e
certeira. Os Mouros surgem como os ecos de
antigos povos, aglomerados numa nica figura,
o derradeiro e estranho Outro, representante
da fora e poder da arcaica e mais remota humanidade. O seu ouro, no sentido esotrico,
ser a antiga e secreta cincia6, o conhecimento
dos homens ancestrais. Estes ganham um carcter e profundidade muito mais complexa
que a larga maioria dos espritos guardies de
riqueza que populam os muitos livros de magia
Mundiais. Estes so os remotssimos antepassados, fora do tempo e do espao, guardando
os seus tesouros para o homem de virtude e
coragem que lhes quebre o encanto, que traga
este conhecimento do limbo da memria para
o mundo corrente e imediato.
Ibidem, p.255.
A palavra Saudade ter feito muita falta a Austin Osman
Spare e Austin Osman Spare ter feito muita falta palavra
Saudade.
9
Ibidem, p. 195.
8
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A SABI DO PORTO
A SBIA DE OPHIUSA
o Nordeste brasileiro, h uma ave chamada a sabi que emite um som melodioso
muito agradvel ao ouvido do homem e, por
isso, muito facilmente dele se aproxima. A sabi,
avezinha delicada e de hbitos simples, gosta de
estar entre o sol e a sombra; na primavera, o
seu canto que se ouve antes mesmo de clarear o
dia, mas no existem duas sabis que cantem a
mesma msica. Eis a sua originalidade.
Deixo-me influenciar por estes aspectos da pequena ave-smbolo que se tornou cantiga em
versos do poeta Vincius de Moraes e pela palavra-imagem de a sabi nordestina, precisamente lusfona por ser brasileira, para que possa memorar a voz harmoniosa, ritmada, presa s
intensidades que a demanda requereu, de uma
sabi do Porto: Dalila Pereira da Costa.
Feminina como a sabi e profundamente dotada
de canto decifrador da predestinao teleolgica
ecumnica dos poetas e pensadores da Renascena
Portuguesa, Dalila embalou-se nas redes histrico-filosficas de Joaquim de Carvalho, de Damio
Peres e de Torquato de Sousa Soares. Foi exmia
estudiosa da cultura portuguesa e pde adentrar
com destreza de pensamento a filosofia de um Teixeira de Pascoaes ou de um Leonardo Coimbra.
Detentora de uma inteligncia lcida entoou com
ldica justeza os pncaros da sobre-humanizao
ou divinizao do homem. Ritmou a mstica da
grei lusitana cuja misso vai alm de F e Imprio
como projetou o Agostinho humanista, poeta e
pedagogo, e compassou atenta o universalismo
real que h de vir a guiar a barca humana.
Em sbia lusada vocao, Dalila deixou vasta
e importante obra sobre a perspectiva transcendente do homem, a viso salvtica do gnero
humano, a crena muito firme seno realmente
real no sebastianismo.
Dalila ela mesma repleta de espiritualidade
que orao do divino sobrevoou os feixes
de uma futura modalidade de existncia em que,
naturalmente, ouvir-se- candente a cadncia
95
Graal, e a por diante, num descobrir progressivo pelo ensaio ou pela poesia da sua espiritualidade, da sua perspectiva teleolgica duma Ptria
mstica e transcendente, caminhando at ao
arqutipo mais antigo deste pedao ocidental,
Ophiusa terra dos ophi que cultuavam as Serpentes detentoras da Sabedoria.
Eu que pela minha ignorncia no tinha aproveitado a contemporaneidade consciente de
Lima de Freitas escritor, falecido em 1998, nove
anos mais novo que a autora de A Fora do Mundo, no iria deixar perder a minha contemporaneidade com Dalila.
Dalila tinha nascido em 1918, estvamos no incio de 2002, tinha mais de oitenta anos, urgia
agir lesta. Atravs da Editora Lello fiz-lhe chegar
s mos uma missiva em que lhe manifestava
a grande vontade de a conhecer pessoalmente
e como carto de apresentao enviei-lhe um
exemplar de A Casa de Endovlico o livro de Poesia que tinha acabado de publicar e a que no
so alheios muitos dos temas a que Dalila magistralmente tinha dedicado muita investigao
e muita reflexo.
Foi com enorme satisfao que recebi a sua amvel resposta; encontrmo-nos no Porto, prximo
da Igreja de Santo Ildefonso, no caf Magestic
numa tarde luminosa, Dalila com o seu chignon
no occiput, qual remate a coroar a sua maravilhosa caixa mgica, o seu ar grcil e frgil com cerca
de cinquenta ou menos quilos; bebericando ch
encetmos uma amizade que me espanto como
aconteceu entre uma profissional de esquartejos
e disseques, remendona corte-ponteja, algo demiurga de mal acabados ou de estropiados, e uma
autora mstica que comparo a Teresa de vila ou
Hildegarda de Bingen, de que s um pequeno
crculo de privilegiados tem conhecimento.
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Pereira da Costa, Pascoaes: d as Sombras Senhora da Noite, da trio com o editor, poeta e amigo Jos Manuel Capelo. Aberto o convvio entre
autores presentes, o Antnio Cndido Franco,
o Antnio Telmo, o Paulo Borges, o Francisco
Soares, entre outros. Na mesa redonda, ao jantar, cordial conversa com a escritora Dalila, cuja
obra eu muito admirava, foi encontro inesquecvel que firmou entre ns uma sincera amizade.
Verdadeiramente todos os seus livros abriam a
porta para a compreenso do ser, das origens da
cultura portuguesa, coadjuvando-se obra de
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no Porto e em Viana do Castelo (Actas publicadas na coleco Nova guia, Zfiro), merecida
homenagem feita a Dalila Pereira da Costa. O
seu olhar transparecia luz, mas sempre com a
modstia de carcter e a felicidade no rosto ao
ver e ouvir os amigos reunidos. Na sua nonagsima Primavera subiu autnoma e firme, a
escadaria at ao miraDouro, restaurante panormico da Universidade Catlica, abarcando a
beleza do Porto no olhar.
Pela tarde, recebeu-nos afavelmente em sua casa
entre memrias e camlias do idlico jardim.
Louvemos em Dalila Lello Pereira da Costa o
ensinamento da sua vida e obra, onde palpita
a grande alma lusada iluminando caminhos de
um povo da finisterra alcanando o horizonte,
reminiscente na Nova Atlntida, entre A Nau e
o Graal segredo como vera essncia do Ser, do
saber da tellus mater transcenso na Imaculada,
percurso em ascese e estudo dos Msticos Portugueses do Sculo XVI, mas tambm a viagem mstica por si-mesma vivenciada como atesta a sua
Autobiografia Espiritual.
Pensadora veiculando a intuio e o sentir como
gnose, hermeneuta da cultura e histria portuguesas, Dalila gravou a vida em ureas palavras
no conhecimento de ancestrais razes nacionais,
desocultando a memria num profundo entender a gnese ontolgica do arqutipo portugus.
A tradio como fons vitae, na viso do futuro
anunciado pelo Anjo de Portugal, ascenso na
Casa do Esprito.
De bom Porto voou a Pomba sobre os caminhos
da palavra de terra e cu, da palavra guardi, verdadeira e querida amiga, rosto sereno, mos de
paz em asas, escuto ainda a sua voz, eco que no
se esvai, como habitualmente a perguntar-me:
Como vai a msica, e as crianas?...
A 3 de Maro de 2012, na Igreja do Santssimo
Sacramento, estamos juntas na Capela do Encontro, ainda em corpo, mas Dalila Pereira da
Costa nome que contm a flor etrea, a rvore,
difana Alma liberta ao encontro da Beatitude.
Ouvir, subir e transfigurar, conforme a Sagrada Escritura, devota foi humano exemplo,
na Ordem da Trindade, o Evo paira insondvel,
indelvel...
99
I. Memria
H pessoas que, como Cames, parece morrerem com a Ptria. Mas apenas morrem com uma
das suas modalidades. Dalila Lello Pereira da
Costa deixou-nos no passado 2 de maro, dois
dias antes do seu aniversrio, num tempo que s
no sentido como apocalptico porque Portugal anda certamente anestesiado para no sofrer
tanto. At que possa ressurgir.
Numa poca (alis generalizada, e no s nacional) de total descrena e abatimento moral
e filosfico, de um lado, e de pretensas verdades
absolutas e inevitabilidades por outro (at polticas: como se a poltica no fosse um reino de
enorme liberdade da ao humana), o perspetivismo, de uma banda, e o ecletismo, de outra,
parece serem bens a acarinhar no mundo das
ideias e da ao.
Ignoro se algum j o ter observado o que aqui
digo em teoria, mas, como fiz para este artigo o
compromisso para mim mesmo de falar apenas
de uma Dalila oral, nas minhas memrias dela,
no ficaria tambm correto vir vasculhar e convocar bibliografias segundas. Nem as obras escritas da autora revisitei, para a empresa de hoje.
Apenas fiado na memria, relembro a Mestre.
Julgo alis que Mestre no tem forma masculina nem feminina neste alto sentido: at por que
h no / na Mestre uma necessria androginia
ou, pelo menos, uma confluncia de ternura e
vigor, como desenvolveu, por exemplo, um Leonardo Boff.
Ora a memria da oralidade imperar: interessante como os Mestres o tm sempre de ser do
ensino oral, e mais ainda que oral, do ensino pelo
exemplo, e ainda mais, at pela simples Presena.
Dalila era Mestre, desenvolveu um ensino oral,
que nela flua, como comum nos grandes
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o movimento inverso ao semear como o Larousse, a todo o vento: colher de todo o campo, ou o beber em todas as boas nascentes. Porque h escondidas e ignotas guas castlicas
espera de serem bebidas.
Apesar das distines de Foucault, em Les mots
et les choses, entre sistema e mtodo, o que est
em causa a razo analtico-instrumental contra
a dialctica e sapiencial. Sem prejuzo do uso necessrio da primeira como arrimo bsico de entendimento, sobretudo a segunda (e tambm
uma dimenso onrica) a de Dalila.
Mas no nos embrenhemos por essas questes,
que tenho a tentao de ir buscar um livro (e
no queria faz-lo), que seria a Introduction
la mthode de Leonard de Vinci, de Paul Valery.
Isso me iluminaria sobre o mtodo, mas me faria perder o foco da questo. No o fui buscar.
Sei de cor que a data 1919, e mais no digo,
porque no me lembro a editora.
Este ecletismo,
contudo, no era um
irenismo tranquilo.
Por certas coisas era
devota incondicional.
Tinha, antes de mais,
uma espcie de
religio da Ptria.
II. Dilogos
Falar da obra oral de Dalila Pereira da Costa no
pode ser empreendido aqui. Seria preciso que algum tivesse seguido, como sombra, a luminosa
pensadora, e diuturnamente houvesse registado
o que ia deixando cair, ao sabor da ocasio. O
que posso e creio que devo antes de mais fazer
apenas dar um ilustrativo e sinttico testemunho. Selecionando no que a minha memria
consente alguns momentos mais interessantes e
significativos de um convvio de anos. Tambm
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no saberia datar quantos... Porque h encontros retroativos, que nos fazem suprir a lacuna
do anterior no-encontro. Quem no teve novos
amigos de infncia no o entende.
Dalila no entre ns um nome muito comum.
Evoca imediatamente uma figura bblica no
muito simptica (no episdio de Sanso, em
Juzes, XVI, 4 ss.). Ocorre porm, para completamente atenuar qualquer preconceito bblico,
que minha Me assim se chama, e que desde
cedo me fascinei com a obra da Autora, que eu
fazia uma fada inacessvel morando num castelo
to encantado como a da Princesa Aurora.
As portas desse castelo, que alis era uma bela
casa sempre muito prxima das trs ltimas em
que tenho vivido, no Porto (sempre distncia
de dez minutos a p), viriam a ser-me abertas
no sei j eu como. Recordo que, muito antes
disso, uma Colega de curso e depois efemeramente tambm da Academia, viria a ser apresentada sbia Senhora, tendo (tambm no
sei bem porqu) vindo contar-me, fascinada,
os chs filosficos que foram tendo. Como no
colesterol h, na inveja, da boa e da m. Nesse
sentido, posso dizer que tive boa inveja por no
ter sido eu a entrar no castelo.
Eu prprio viria tempo h para tudo a degustar esses chs sapientes, anos depois...
No importa muito como, houve um tempo
alguns anos em que tive mais convivncia com
Dalila. Sempre que lhe enviava um livro, por
exemplo, ela me telefonava e agudamente o comentava, apesar de muitos serem de matria que
no era da sua especialidade: o Direito. Por vezes,
escrevia. Mas mais raramente. Preferia falar, trocar ideias, ver interdisciplinarmente o que certo
movimento ou tendncia jurdica afinal teria a
ver com a mais profunda respirao da cultura
e do Esprito, que, como o vento ( ),
sopra mesmo onde lhe apraz (Jo. III, 8).
neste contexto e tambm no da participao
de ambos em alguns colquios que posso relatar
um par de momentos de breves mas significativos pontos de ecletismo.
Do ponto de vista metafsico e religioso, devo
confessar que Dalila foi a primeira pessoa que
me abriu as portas da Cabala, embora da forma mais subtil possvel, falando-me apenas, de
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m menir com uma cruz em cima ou, antes, uma anta com uma capela incrustada,
como um diamante num anel, assim Dalila: o
cristianismo prolongando todas as vivncias sagradas anteriores, como uma forma renovada do
sagrado. No como mais uma, pois que cada
uma insubstituvel no papel nico que desempenha no tempo e no espao que lhe cabe e para
uma certa variedade tipolgica de almas.
Uma capela incrustada numa anta ou uma cruz
no cimo de um menir no uma apropriao,
mas antes um acto de renovao, de recriao,
de recuperao do sagrado, de nova ddiva ao
mundo da fora que habita esse lugar: uma nova
flor da mesma planta numa outra Primavera.
E assim Dalila, ela mesma: praticando o catolicismo, renova ritualmente a sua alma a capela
, mas Dalila no era apenas capela, era tambm
anta e, assim, a sua religio interior abrange todas as religies do mundo, que se estendem at
ao que intitulou genericamente de paganismo
(abarcando, na verdade, com este termo, todas
as religies ditas csmicas). A capela e a anta
esto to bem casadas na sua alma que os seus
leitores a julgavam apenas anta e, pelo contrrio, quantos a viam na missa a julgavam apenas
capela. Na verdade, ambas formam em si um
nico templo, sem nenhum tipo de sincretismo.
O catolicismo a forma presente, neste tempo
e neste espao, para esta alma, mas ela mesma,
em si, contm e aceita outras formas religiosas.
Por outras palavras, o sagrado actualiza-se em si
agora, nesta vida, atravs do catolicismo, no entanto, o passado desta alma, em mltiplas vidas,
conheceu outras formas religiosas. Se no h nenhum tipo de sincretismo, porque a sua prtica
sempre foi exclusivamente catlica, tambm no
h nenhuma forma de relativismo, porque, aceitando que h mltiplas formas ortodoxas de que
o sagrado se reveste, tambm sabe que cada uma
tem um lugar e um tempo reservados.
O leitor que no conhea a sua autobiografia espiritual Instantes nas Estaes da Vida , pensar
que exagero. Mas no, no exagero, pois todas as
experincias msticas de Dalila tm como referncia a escatologia e a teologia catlicas; ela assim
o diz explicitamente, como veremos j de seguida.
A capela
Dalila concebe as religies todas como renovaes,
novos rebentos de um mesmo tronco. Assim, o seu
paganismo a sua dupla conscincia de que, por
um lado, h uma matriz arcaica, uma religio primordial a religio das religies, por assim dizer, a
Verdade, o Real, onde cada religio vai beber e,
por outro lado, de que o catolicismo no pode seno ser a renovao dessa mesma religio primordial. Para se compreender Dalila preciso situ-la
no catolicismo, inequivocamente, seguindo assim
as suas prprias palavras na autobiografia espiritual: Por agora, somente ser possvel afirmar que
todos os cenrios e figuras intervenientes numa
imagstica sagrada ou simples frases ouvidas ou dilogos mantidos (tudo acontecendo na falha absmica ontolgica entre noite e dia, sono e viglia,
na madrugada), foram vistos e ouvidos como em
referncia e pertena da teologia e escatologia catlica (Instantes, pp. 69-70). E, depois desta clara afirmao, segue-se, para no ficarem dvidas,
103
Da necessidade da ortodoxia
na experincia mstica:
ortodoxias, dogmas, ritos
No h mstica verdadeira sem religio, afirma
Dalila na sua autobiografia. A mstica autntica
requer a prtica de uma religio ortodoxa:
Toda a experincia mstica autntica, de todos os
lugares e tempos da terra, vir espontaneamente
inserida no hmus fecundo duma crena especfica
religiosa, a de seu recebedor e transmissor; criada
e desenvolvida atravs de sculos e milnios no seu
territrio natal. E que por ela, desde logo a defender
de desvios e quedas em precipcios deformadores.
Porque todas as religies, antes de Cristo, e para os
que O no conhecem, so caminho para Deus e para
a plenitude da revelao de Deus em Cristo. (p. 65)
Da que todos os relatos msticos, atravs de todos os milnios e diversas raas e pases da terra, transmitam unanimemente essa realidade ou
verdade ltima e nica: sua diversidade advindo
somente das modalidades de ortodoxia em que se
criaram. (p. 66)
*
Dalila, com um lcido poder de discernimento, sabe que os dogmas dessa prpria religio
seriam sentidos como fixaes necessrias de
formulaes dum conhecimento revelado; de
acontecimento real, vindo dessa matriz original,
o Mistrio; e que, para sua sobrevivncia e no
dissoluo, degradao por invaso e manipulao alheia, exterior e individualista arbitrria,
por si prprios segregaro sua volta uma
concha, camada exterior de defesa dum corpo
vivo, tesouro de essncia viva a perseverar [sic,
preservar?] no seu ser. Assim, aqueles que se
queixam da rigidez dos dogmas religiosos, no
entenderam que a firmeza de uma casa depende
desde logo da firmeza dos pilares.
*
Tambm em relao aos ritos, h quem os julgue coisas arcaicas, passadas, mostrando assim,
segundo Dalila, uma incompreenso sobre a natureza profunda dos ritos em geral e dos ritos
religiosos em particular.
A fora em causa na experincia mstica to
poderosa que o receptor corre o risco de ver o
vaso quebrar: os ritos e a prtica religiosa, bem
como os sacramentos, so como uma graa protectora, moldando a forma da alma, de acordo
com o modelo ou arqutipo que corresponde ao
seu fundador, num gradual esforo de aperfeioamento por imitao que leva a uma superior
liberdade (porque o ser se liberta do que em si
obstculo); como se em cada religio o molde que modela a forma da alma fosse o mesmo,
mas cada substncia fosse diferente, pois cada
alma tem a sua, nica, irrepetvel. Noutras palavras, os ritos da uma dada prtica religiosa moldam, por um lado, a alma, no sentido de lhe dar
um modelo primordial de aperfeioamento o
modelo do fundador ; e, por outro lado, do-lhe uma prtica que a protege e ajuda a manter numa certa ambincia desde j paradisaca,
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Este texto de 1971, depois do Conclio Vaticano II, e mostra bem a sua preocupao em
relao s alteraes introduzidas pelo Conclio.
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Da importncia da Metafsica:
a metafsica experiencial
Dalila, sendo primordialmente uma visionria,
no deixa de ser uma filsofa por necessidade intrnseca s suas experincias. O seu livro A Fora
do Mundo uma extraordinria reflexo e tentativa de comunicao de uma experincia poderosssima, incomunicvel no essencial; ou s
passvel de comunicao por simpatia. A filosofia a que se refere Dalila sempre a expresso de
uma vivncia directa, , por isso, uma filosofia
operativa ou uma metafsica experiencial:
Ento, de futuro, a metafsica estar necessariamente includa nesse movimento envolvente: e no
mais surgir como construo fictcia, porque a ela
no ser atingida por um processo dedutivo, no
ser elemento de discurso, mas elemento de experincia. Atingida no fulgor da evidncia. (p. 134)
105
Abertura
Abertura. Eis como devemos deixar Dalila.
Roubar-lhe o seu catolicismo to desleal como
querer aprision-la nele.
Para que possamos bem entender Dalila, creio
que devemos fazer dentro de ns este duplo movimento: por um lado, situ-la no catolicismo,
mas, por outro, no a encerrar a, quer dizer, no
limitar de todo a sua experincia como mstica e
pensadora a uma religio. Se verdade que uma
experincia deste tipo acontece dentro da forma
de uma religio, no entanto, a experincia em si
mesma como resulta ntido do seu primeiro
xtase supra-confessional, isto , est ligada a
uma revelao directa de Deus.
Estes dois aspectos que acabo de referir no se
opem, mas ligam-se um ao outro: a experincia
directa do divino, supra-formal, implica, dado o
poder dessa experincia, que haja o apoio numa
forma sagrada, de outro modo, o recipiente poderia quebrar. Assim, o supra-formal exige o
formal; mas no s o formal, exige ainda que
esse formal seja perfeito, por assim dizer, como
uma figura geomtrica: e essa forma deve ser
bela, forte e verdadeira: deve ser, no fundo, um
espelho. A religio, com tudo o que traz, justamente o modo de polir a alma, para a tornar um
espelho. Se houver mcula na alma, essa exploso do sagrado pode queim-la...
No devemos reduzir Dalila ao catolicismo estreito, dizia, mas no podemos tambm ignorar as suas prprias palavras. Em suma, por um
lado, a sua experincia mstica fundacional, o
primeiro xtase, est num plano supra-religioso,
porque se d num plano supra-formal; por outro lado, essa mesma experincia e todas as que
se lhe seguiram assentam numa forma ritual,
sacramental e imagtica, que lhe dada, neste
caso, pelo catolicismo. Assim como uma capela se incrusta numa anta ou um diamante num
anel. Assim Dalila.
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*
Dalila tem trs grandes xtases e, paralelamente,
trs grandes vises da Virgem. Desde o primeiro
xtase, h como que uma encarnao: do Deus
transcendente que aparece como pura luz, ao
Deus que aparece para a salvar da morte, dando-lhe um antegosto da imortalidade, at ao Deus
vivo e humano, Cristo, aparecido fora de si. H
nos xtases como que uma gradual exteriorizao ou objectivao do divino.
Nas aparies da Virgem, pelo contrrio, o movimento de interiorizao: desde a primeira apario, a Imaculada saindo do meio dos montes (p.
51 de A Fora do Mundo); depois, num duplo
abrao, em que Dalila como que uma custdia;
e, finalmente, na terceira vinda, a unio plena.
Assim, se nos trs xtases se d um movimento
de exteriorizao, tendo o Logos, vindo do Alto,
atravessado Dalila desde o interior, para aparecer, encarnado, no exterior. J no caso das vindas
da Virgem d-se um movimento de interiorizao desde a apario nas montanhas at unio
plena ou, simbolicamente, a ascenso.
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alila Pereira da Costa (1918-2012) foi sobretudo uma poetisa, uma escritora, uma
mstica, uma exegeta de mitos e mitificadora,
uma portuense e duriense, dotada da capacidade de sentir e antever o sagrado, o profundo,
sobretudo da alma portuguesa, manifestando
esse dom empenhada e amorosamente durante
mais de 50 anos, com cerca de 30 obras, no seu
estilo muito prprio de pensar ou escrever, ora
de forma racional e dedutiva, ora de modo potico, projectivo ou intuitivo os mitos e tradies
espirituais dos povos e de Portugal. Obras nas
quais, de modo original e intenso, se abriu ora
aos lados atvicos ou ocultos das memrias e reminiscncias do passado ora s profecias e vises
de um futuro melhor, unido tudo no mesmo
crculo de Saudade e de Amor Divindade e a
um Portugal sagrado e harmonioso.
Sem ter sido me fisicamente, podemos dizer
que ela se tornou uma me de Portugal e, assustada e pessimista com o estado geral do pas nas
ltimas dcadas (o que j tinha causas mais antigas), procurou metodicamente pela sua obra
sensibilizar as pessoas para as nossas razes mais
profundas e valiosas, seja para que elas pudessem dar sustento e inspirao, seja para que, ao
serem aprofundadas e investigadas, suscitassem
mais perfeio e harmonia.
O seu magistrio discreto, pois sempre esteve
afastada dos grandes meios de comunicao, foi
sendo aceite pelos leitores das suas obras editadas pela Lello e por um grupo de seres identificados com a Tradio da Filosofia Portuguesa e
a Renascena Portuguesa que, nos princpios do
sc. XX, eclodiu no Porto, graas a pensadores e
poetas como Leonardo Coimbra, Teixeira Pascoaes, Jaime Corteso, Sampaio Bruno, Teixeira
Rego e que flui, ainda que afunilando um pouco
por vezes, em discpulos como Santanna Dionsio Agostinho da Silva, lvaro Ribeiro, Jos
Marinho, Delfim Santos, Afonso Botelho e Antnio Quadros, na qual a Dalila se insere.
Ainda que muito devota ou admiradora de
Antero, de Leonardo e de Pascoaes, foi depois
dando-se mais, ainda que com alguns sobretudo epistolarmente, com o Agostinho da Silva,
Santanna Dionsio, Afonso Botelho, Antnio
Quadros, Pinharanda Gomes, etc. A sua alma
ligava-se ainda com os mestres mais antigos de
Portugal, de Gil Vicente e Cames a Frei Agostinho da Cruz e Fernando Pessoa ou ainda com
os mitos e smbolos que o povo criador da arte
pre-histrica ou do romnico traou, ou com as
entidades intudas e cultuadas imemorialmente
nas guas e natureza, como os deuses e anjos
Dalila (nascida no signo dos Peixes) era uma visionria (sobretudo em sonhos, ou nas sbitas
erupes nocturnas de mensagens, mas tambm
na inicitica experincia iluminativa aos 20 anos
e na intensificao da hermenutica imaginal
dos mitos, sentidos e nveis do Portugal sacro),
uma sibila nas suas prescincias, profecias ou
antevises (certamente por vezes condicionadas
pelas sua viso providencialista) e seja nas suas
terras e quintas durienses, seja na sua tebaida
portuense Av. 5 de Outubro, foi apurando o
seu conhecimento e a sua escrita, em misses
de acabar uma ou outra obra, de redigir artigos
que lhe pediam ou de intuir mais arcanos. Mas,
no fim da vida, confessava-me que j tinha dito
tudo, e que cabia agora a outros tal tarefa.
Na verdade, Dalila, imbuda do sentido de misso individual e nacional que cumpria metdica
e sagradamente, foi sempre uma estimuladora
das vocaes e dos trabalhos dos seus amigos,
interrogando como iam pois tanta falta faziam
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Tambm a sua pequena tebaida ou tapada urbana portuense tinha nela uma autntica fada,
muito empenhada nas flores, arbustos e rvores
que rodeavam a sua casa (que frequentemente
era a primeira parte da visita) e maxim na sua
pequena estufa onde apurava, certamente com
a ajuda de gnomos e fadas, belos espcimes de
plantas, com que me ia presenteando os ouvidos
e alma nomeando-as, ou levando-me a acarici-las e admir-las: ora veja, ora veja.
Nesta casa apalaada do final do sc. XIX, princpios do XX, que bem merecia tornar-se um
ncleo museolgico ou uma fundao na qual o
seu legado fosse aprofundado e divulgado, Dalila tinha ao seu dispor numerosas salas marcadas pela tradio portuguesa, tendo no rs de
cho, direita de quem entrava, a vasta sala da
biblioteca que era onde recebia os visitantes (em
geral com um cozinho, com quem sempre vivia
carinhosamente, a reclamar festas ou ateno) e
onde cerca de 3 mil livros guarneciam o corpo
de estantes instalado em duas paredes, enquanto
que nas outras duas alternavam as janelas e cortinados brancos, que davam para o jardim frondoso, com as imagens e gravuras de famlia ou
de predileco. Em alguns mveis iam-se depositando seja as fotografias dos amigos principais,
seja os objectos sagrados que lhe oferecamos.
Uma grande mesa ao centro continha os livros
que recebera nos ltimos tempos, ou que andava a ler, e outra mais pequena continha obras de
referncia, como as de Henry Corbin, Mircea
Eliade, Massignon, R.Otto, etc. Era aqui que se
travavam os dilogos maiores e por vezes mesmo meditaes silenciosas que eu, numa linha
de prtica mais yoguica, propunha, algumas vezes anuindo, outras sugerindo ela antes alguma
colao, onde sempre se esmerava em oferecer
ainda fruta para eu levar.
Mas era no 1 andar que a Dalila tinha o seu
pequeno escritrio (que partilhava com mais
reserva) e onde numa mquina de escrever antiga ia redigindo e corrigindo os seus livros, fiel
sua misso e inspirao, enriquecendo assim a
tradio cultural, mtica e espiritual portuguesa,
da qual certamente no sc. XX uma das mais
valiosas cultoras. Escritrio pequenino num dos
quatro cantos da casa mas verdadeiramente uma
torre de viglia, um altar da sua vocao onde ia
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compreendia ou intua nas tradies portuguesas, nas razes primordiais da alma portuguesa,
na Tradio perene em Portugal, embora por vezes talvez exagerando na exegese das capacidades
clarividentes dos antigos ou no providencialismo Divino sobre Portugal.
Mas, curiosamente, apesar do seu muito amor
a Portugal, ao Catolicismo e Nossa Senhora,
Dalila estava bem ciente do lado excessivamente masculino, patriarcal, ou mesmo machista do
judeo-cristianismo e que, aliado peonha da
cobia e ambio sem freio, fez falhar em parte a misso portuguesa (e ainda hoje a impede
dedesabrochar), pelo que valorizava muito o
renascimento do extracto anmico feminino, j
vivenciado to sagradamente pelas civilizaes
pr-indo-europeia e pr-crists e que deixaram
fundas razes na alma portuguesa, acessveis seja
em sonhos e vises, seja na apreciao e contemplao das formas artsticas pr-histricas, como
as mamoas, os vasos campaniformes, os dolos
placas, as espirais, seja no culto das serpente, dos
berres ou porcas, das guas e da fecundidade.
Ou ainda vivenciado pelos celtas, as druidas e
sibilas e pelos galaicos-portugueses (cuja separao, para Dalila como para Agostinho da Silva,
foi trgica), de cuja poesia se apurou muito do
111
noo de ritmo exttico, na acepo metafsica em que a tomaremos como ritmo excelso, remete para a experincia do xtase, embora
dela se diferencie ao apontar para a sobreduradoura sntese viva das polaridades extremes que
tradicionalmente a caracterizam1. Actividade
consideravelmente sublime, -lhe alusiva tambm a consagrada expresso potica ritmo herico. Pelo ritmo excelso oferece-se a plenitude da
experincia da harmonia do Universo.
Pois sempre prprio do excessivo e no ritmado amor da
verdade, ir de extremo a extremo (Jos Marinho).
112
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arrimar metodologicamente este breve apontamento ao preceito de Ricardo Reis: Uma ideia
perfeitamente concebida ritmo em si mesma.
Uma reiterada ressalva bvia, porm indispensvel: o tipo de conhecimento a que nos referimos (comummente dito exttico e mstico),
intuitivo em alto grau, ultrapassa de longe o
horizonte cognitivo simplesmente explicativo
e analtico, caracterstico da experincia cientfico-racional tpica da era moderna; posto que
um tal tipo de conhecimento implica, outrossim,
um superior empenho de todo o nosso ser. Sem
isto, nada feito. Pois nosso quase sempre cindido pensar carece de ritmo prprio, escreveu
Jos Marinho, apontando para o concreto ritmo
e secreto pulsar ntimo de todo o imenso ser3.
o mister da cincia subtil da alterosa circunstncia que convoca Dalila Pereira da Costa:
Pois que o xtase uma coisa viva: Quando
estamos em contacto com ele, com a verdadeira vida que estamos em contacto directo, nela
que entramos, como no seu centro ardente, seu
corao secreto4. A experincia do xtase, a
mais preciosa e subida modalidade do conhecimento, requer mesmo uma metamorfose5.
De acordo com Dalila Pereira da Costa, pelo
xtase tem a revelao da verdade acontecido
ao longo de todas as idades, manifestando-se
Teoria do Ser e da Verdade, Lisboa, Guimares Editores, 1961,
pp. 72, 108, 126. Recordar o filsofo amigo de lvaro Ribeiro,
a propsito da dualidade portuguesa dramaticamente cindida
entre o empirismo pragmtico e a espiritualidade transcendente e messinica, que Aristteles um dos mais conscientes e
poderosos pensadores da mediao entre extremos, acrescentando que a Analogia o modo de mediao, ou tenso rtmica, entre a univocidade insensvel e a multiplicidade sensvel
(Filosofia ensino ou iniciao?, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 172, pp. 84-85). O filsofo da mvel relao
em trnsito e recurso afirmar assim o seu princpio ritmognsico: o mesmo que une cinde, o mesmo que cinde une,
eternamente (Teoria, pp. 30, 76, 88). Vale acrescentar que na
mesma passagem que atrs citamos, anuncia Jos Marinho que
os portugueses mas no s eles esto hoje em condies de
se compreenderem e compreenderem o homem atravs da sua
humanidade cindida para extremos (Filosofia, ob. cit., p. 85).
4
A Fora do Mundo, ob. cit., p. 35.
5
Ibid., pp. 35-39, 56, 126-131. Ao xtase chama a mistagoga
o mais precioso numa vida humana (ibid., p. 49) e o seu
mais profundo dom a metamorfose (ibid., p. 35). Poder referir, a esse propsito, Uma vida sem cessar criando-se a si
prpria na diversidade (p. 37).
3
para o
Sculo XXI
N 10 2 Semestre 2012
Numa palavra, nesse instante intemporal abre-se uma passagem. Qualquer coisa como uma
parede que, sendo invisvel, seria duramente
impenetrvel. E da qual a travessia, o acto de
a furar, seria como o acesso a um mundo novo,
o outro mundo9. Nesta sbita transformao,
aquele que sobrevive a esta prova descobre ento
um segredo maravilhoso, como coisa perdida
h muito e aqui, de novo encontrada, enfim,
acha-se como verdadeiramente se tivesse passado o rio do esquecimento10. A a essncia
gloriosa do mundo se revela11. Visitando o
centro de energia eterna: o verdadeiro lugar da
vida, conhece-se o poder de eterna juventude, de eterna metamorfose12. Pela envoltura
da fora primordial e a transmutao da potncia da energia do ser em ns, pelo fogo da
graa operante, altera-se todo o acto existencial
at ao fundo, a vida desvela-se, emerge a ternura secreta, as rvores so vistas na sua essncia
energtica flamejante, outra-se a simples aco
de caminhar, como se uma pessoa fosse andando no ar, um pouco acima do cho13.
Na paz suprema da estabilizao do xtase prolongado in medio mundi, de acordo com Dalila
Pereira da Costa, o que est no fundo desse
movimento psico-csmico, o que o reger, o
que ser a sua essncia, o ritmo14. E o que
audvel, sem auxlio de instrumentos musicais: eis o mito em
sua forma dramtica. Imaginemos, depois, que o movimento
cessa de sbito, mas que a msica e o canto, a compasso, prolongam, ou recordam, o ritmo do bailado: eis a metamorfose
[...]. Se, em verdade, a expresso verbal prolonga a muda aco ritual, no h que estranhar a articulao rtmica da frase
[potica], porquanto, ritmicamente articulada , por natureza,
toda a actividade humana e toda a efectividade csmica; pois
que o ritmo estrutura as formas e qualifica as metamorfoses de
tudo quanto vive (Origem da poesia e da mitologia no drama
ritual, Rumo, I, 2-4, Lisboa, 1946; Dionsio em Creta, Lisboa,
IN-CM, 2004, p. 106).
9
Ibid., pp. 8-11.
10
Ibid., pp. 12, 15, 61.
11
Ibid., pp. 31.
12
Ibid., pp. 37, 61.
13
Ibid., pp. 67, 71, 72, 75, 85-93.
14
Ibid., p. 97. No xtase, o que se sentir como constituindo
o mais especfico e precioso desse instante, ser um certo ritmo, outro e desconhecido, onde de sbito nos sentimos cair,
coincidir. Um ritmo de Vida. Ser a este ritmo, delicioso,
supremo, de limites insuspeitos, que a prpria plenitude, a
que se querer referir Pitgoras, ao falar da msica das esferas?
113
Os extremos
tangem-se, como a
luz e a treva, no
havendo um sem
outro, um pelo outro
sendo, nesse ritmo
extremoso do ser.
(ibid., pp. 95-96). No culto da msica do sculo XVIII escutar Dalila a manifestao do sagrado dessa idade do homem
(ibid., pp. 111-116). Os Concertos Brandeburgueses de Bach,
por exemplo, celebram o contacto com o centro do mundo
em todo seu dinamismo, dum incessante movimento criacional, de pura alegria, em formas a si mesmo se multiplicando e
sucedendo; cultuando a matemtica, como cincia sagrada e
sempre visando a mstica teologia (Dalila L. Pereira da Costa,
Dos Mundos Contguos, Porto, Lello Editores, pp. 97-106).
15
Ibid., pp. 97-98. diante deste horizonte que Dalila Pereira
da Costa l a Histria de Portugal.
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Cultura
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Sculo XXI
N 10 2 Semestre 2012
1. Perda de Vitalidade
Alm duma real perda de vitalidade houve, por
exausto, aps seu portentoso acto ou misso, ou
pelo facto de completa realizao desse ato ou
misso, como revelao terrestre a eles supremamente incumbida na histria universal ter-se-ia dado, a partir do sculo XVII, uma no-sincronizao ou partilha, entre eles e o resto da
Europa, duma certa eleio, forma e estrutura de
pensamento e conhecimento.
3. Portugal e a Rssia
Na Europa, s um outro seu pas, e justamente na sua outra extremidade, a oriental assim,
como criados em plos opostos de simetria equilibrada a Rssia, deter tal vontade e poder de
messianismo. E de valorizao ltima, sagrada,
da histria: como justificadora e salvadora.
115
4. Paralelismos entre
os mitos arturiano e sebstico
Dom Sebastio continuar o mito do Rei Artur, como modelo exemplar da soberania; do rei
que, como oficiante e vtima, se oferta e Imola
no sacrifcio ritual pelo seu reino, dele seu representante, a ele identificado transcendentemente;
e o que, aps longa dormio, o vir salvar. E
assim como os Cavaleiros da Tvola Redonda foram exterminados na batalha de Camlan, assim
tambm o foram os cavaleiros da nobreza do reino lusada na batalha de Alccer Quibir: mas
tambm depois da sua morte, seu longo perodo
de pausa e ocultamento, o rei salvador voltar
ressuscitado, purificado e iniciado, para redimir
e ressuscitar o seu povo. E entretanto, como Artur
ficou permanecendo na Ilha de Avalon, centro do
mundo, assim tambm Dom Sebastio ficou permanecendo na sua Ilha Encoberta, como outro
centro do mundo.
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5. O Graal Portugal
A renovao da Europa vir de Portugal. Portugal no dever assim europeizar, mas pelo
contrrio deve como tambm dizia Agostinho da Silva tudo fazer para preservar o seu
carcter livre e independente e por contaminar
com este carter o continente europeu.
Portugal pode curar a Europa do mal de que esta
hoje padece. Fazer com que deixe de ser uma
criatura que padece de solipsismo, abstrao,
inteletualismo e racionalismo, estremes e estreis; e negao ltima de possibilidade de vida
negando a natureza humana das sociedades,
dando primazia radical e absoluta ao individualismo e ao egosmo contra a comunidade e a
integrao com a natureza e o meio e rendendo
sobretudo o cvico e o poltico ao econmico
e financeiro.
A Europa tm que se recentrar no Homem. Retomar a ligao do Homem com a Vida e sem
pudores ou receios admitir que a existncia plena do humano no mundo no se faz sem a admisso e incluso de um plano espiritual.
6. O Mundo do Futuro
(...) essa semente aqui fossilizada, mas intacta
na sua potncia germinativa, o que urgir ofertar
ao Ocidente. (...) e no sabendo, ele, que aqui
existe preservada numa cultura sua, ocidental
atlntica, neste seu extremo, sua Pennsula. (...)
Essa semente, consigo trar o fim dum mundo em
si obstrudo, morto, nas suas formas ou foras de
conhecimento e vida, do qual as aparncias, ns por
vezes as podemos apontar, como: distanciao do
real, impossibilidade de aderncia a ele, solipsismo,
abstrao, inteletualismo e racionalismo, estremes e
estreis; e negao ltima de possibilidade de vida,
como niilismo, ou loucura.
7. Os tempos do Nigredo
Este povo, logo aps Alccer Quibir, teria comeado, recomeado por sua vez, na historia individual e coletiva, para merecer o ressurgimento e
possesso do bem supremo e em gesto solidrio
ao do seu rei a perfazer em si uma longa prova,
O Nigredo Portugus assim a fase do desenvolvimento nacional em que ainda hoje vivemos.
Parte de um Processo maior, significa que Portugal tem que passar por ela para poder evoluir at
ao Albedo e daqui para a sua realizao mais plena e completa, o alqumico Rubedo ou Pedra
ao Rubro. Em Alccer Quibir no morre (se
morre) apenas um Rei de um pas independente
e soberano, cobiado por Espanha/Castela. Acabe com ele toda uma nao que a partir da se
limita a existir perdendo todo o norte e energia,
vagueando ao sabor das circunstncias, sem projeto nacional ou energia bastante para recentrar
uma existncia que deixou de ser possvel nos
mesmos termos em que se desenvolvia depois do
sacrifcio do rei nas areias do norte de frica.
Portugal tem que passar, como passou o seu Rei,
pela Morte ritual, para poder renascer. Tem que
cruzar o Nigredo para chegar ao Albedo. Tem
que morrer para poder renascer.
9. O Regresso do Encoberto
Na Ilha do Encoberto, se dar a morte ritual
(ou segunda morte), dum rei e do seu reino, como
anulao ou suspenso da sua histria. (...) Assim,
o Desejado repetir no Atlntico, o que desde
tempos imemoriais desde o paganismo e atravs
do cristianismo, o homem dessa ptria sempre realizou na gua, ou Santo Vaso. Dom Sebastio
emergir do mar, na manh da sua epifania, regenerado como dum Batismo.
117
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Sculo XXI
N 10 2 Semestre 2012
A PROPSITO DE
ORPHEU, PORTUGAL E O HOMEM DO FUTURO
Teresa Bernardino
Num sentimento de febre
de ser para alm doutro Oceano
Fernando Pessoa,
Para Alm Doutro Oceano (poema), 1917
119
ou mundo novo (a partir da sua verdadeira Ptria, o mundo de Lngua Portuguesa). Como
Dalila bem salienta tambm, Pessoa continuou
a proftica oratria do Padre Antnio Vieira
que, no sculo XVII, previa uma espantosa
Histria do Futuro neste pas herdeiro da mtica Atlntida, nesta escarpada costa martima
do Ocidente da Europa.
Escrevendo a pensar na gente lusa dos Descobrimentos para o mundo, o Ultimatum pr-anunciava, dezassete anos antes, o livro de poemas
Mensagem publicado em 1934, apenas um ano
antes da morte do Super-Cames. Os portugueses, como Dalila Pereira da Costa, ainda esperam pela realizao dos vaticnios do Ultimatum.
Esperam por um magnfico monarca, qual rei D.
Sebastio, O Desejado, a arribar ao Tejo talvez n
A ltima Nau, poema proftico dessa enigmtica
e imortal hora, que Pessoa nos anunciou numa
hora incerta que no vamos esquecer.
Na verdade, Dalila Pereira da Costa tambm
nunca a conseguiu esquecer, porque a hora
para o mundo, precisamente de Lngua Portuguesa vir, ainda que silenciosa, mas para ser no
mundo uma Gaia Cincia a guiar os povos,
cada um e todos a envolverem-se no magnfico Futuro da humanidade que se superou e
construiu uma Civilizao realizada pela alma
atlntica. Uma Civilizao universal vivificada pela seiva duma cultura cosmopolita, como
acentuaria Dalila nas ltimas pginas do opsculo que recordmos neste ensejo.
A saudosa Dalila Pereira da Costa que se dedicou
afanosamente ao mistrio da portugalidade que
Pessoa tanto escalpelizou. Na senda do Poeta
dos heternimos, Dalila viu Portugal a perecer
e edificou a esperana. F-lo renascer na hora!
A hora vaticinada pelo autor de Ultimatum a
contemplar o Tejo no cais da partida para alm
doutro Oceano.
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Ab Barreto Soares
Avelino de Sousa
A QUE D A D A L U A
DO IS P O EMAS
Caiu do cu
um pedao de lua
e apagou-se no cho
qual pedra da rua
Depois rolou
do inverno ao vero
molhou-se na chuva
e encontrou becos
sem fuga
Dormiu entre dedos
de erva fria
e pisou a terra seca do meio-dia
Rolou na estrada deserta
e beira da rua
qual pedra vadia
Depois caiu de roldo
e desfez-se a lua
na minha mo.
121
MANUEL LARANJEIRA
122
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Em 1910, Laranjeira escreve o drama Almas Romnticas, cujo 4 ato ficar inacabado. Projeta
publicar s Feras. Envia cartas descorooadas a
Amadeu de Souza-Cardoso e a Joo de Barros.
Entretanto, A guia republica o artigo Os homens superiores na seleo social.
Em 1911, Laranjeira faz uma conferncia no
Teatro Aliana de Espinho, acerca da proteo
da localidade contra as investidas do mar. Acaba a escrita da farsa em 1 ato Naquele engano
dalma, que representada de imediato pelo
Grmio dos Imparciais, de Espinho. Ainda na
dramaturgia, o Almanaque dos Palcos e Salas publica as trs primeiras cenas de Amanh. Depois
de em Abril se ver eleito para a Comisso de
Propaganda do Centro Democrtico de Espinho, ao longo do ms de Agosto ser nomeado
Administrador do Concelho e ter de renunciar
por motivos de sade.
Aps apresentar melhoras, agrava-se o estado de
sade de Laranjeira, que se encontra acamado
desde o Outono de 1911, sofre das complicaes sobrevenientes congnita sfilis nervosa,
incluindo talvez a tuberculose.
Em 1912, sai a primeira edio de Comigo, Versos dum solitrio, e verifica-se a segunda representao de Naquele engano dalma, em rcita
de homenagem a Laranjeira no Teatro Aliana
de Espinho.
Neste ano, a 22 de Fevereiro, Manuel Laranjeira suicida-se com um tiro na cabea. No ms
seguinte, amigos e homens de letras realizam
uma homenagem junto do tmulo. A Gazeta
de Espinho publica um nmero in memoriam
de Manuel Laranjeira com textos entre outros
de, Tefilo Braga, Miguel Unamuno, Guerra
Junqueiro, Joo de Barros, Teixeira de Pascoaes,
Jlio Brando, e Antero de Figueiredo.
Relativamente ao suicdio de Manuel Laranjeira, afirme-se que ele impressionou consideravelmente o escritor espanhol Miguel de Unamuno
com quem privou.
Neste ano de 2012, passa o primeiro centenrio
do falecimento deste grande escritor portugus
que, como tantos, caiu num esquecimento fatal
a tantos homens das Letras lusadas.
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Sculo XXI
N 10 2 Semestre 2012
ublicado pela primeira vez em 1908, desdobrado em quatro artigos, no jornal republicano do Porto O Norte, O Pessimismo Nacional,
de Manuel Laranjeira, tem merecido alguma
ateno dos leitores, perfazendo actualmente
quatro edies. Mais do que uma anlise histrica, que tambm o , O Pessimismo Nacional
constitui-se como um texto violentssimo sobre
a situao poltica e civilizacional portuguesa
entrada do sculo XX.
Com efeito, O Pessimismo Nacional refulge hoje
com uma actualidade inusitada. Sob a diferena da conjuntura, vibra hoje, estruturalmente,
um sculo aps a sua publicao, o mesmo Portugal que Manuel Laranjeira conheceu entre a
ltima dcada do sculo XIX e a primeira do
sculo XX: instituies bloqueadas ou ineficazes
(Justia, Educao, Sade), uma classe poltica
genericamente medocre refugo, em todos os
partidos, das notveis direces refundadoras da
democracia , uma Assembleia da Repblica de
funcionrios, em que mais sobeja o interesse do
que o pensamento, um empresariado especulativo, assente no beto e no comrcio de curto
prazo, elites jogando com a sorte, visando a
fama sem o suor do estudo e do trabalho, um
povo brbaro rastejando em Ftima ou ululando
em estdios de futebol, de olhos grudados numa
televiso vocacionada para mentes imbecis, frequentando os delirantemente maiores centros
comerciais da Europa.
Sabemos hoje que a Repblica, que o autor
acolhera com alegria em 1910, para de imediato perceber que apenas a elite condutora
do Estado mudara (no as condies sociais
e econmicas da populao), no foi soluo,
desembocando na mais longa ditadura europeia do sculo XX, fazendo-nos regredir a uma
mentalidade eclesistica fundada no analfabetismo, na misria e na superstio: Ftima tornou-se o altar do mundo e Portugal o ltimo pas da
Europa. Em 1986, tornmo-nos europeus com
50 anos de atraso, constatando posteriormente, todos os dias, que o sonho pombalino que
havia 250 anos perseguamos se ia esboroando
no interior de uma Europa decadente e fragilizada, como maximamente teorizou Eduardo
Loureno. Consciencializamos, hoje mais do
que nunca, que a Europa tambm no soluo, e que a soluo, estando ns j na Europa,
no pode agora seno estar em ns um pas
pequeno, medocre, que medocre permanecer at meados deste sculo, conduzido por elites cegas, parasitrias e autofgicas, totalmente
desprovidas de conscincia histrica, cujo nico
objectivo assenta na macaqueao de modelos
estrangeiros, amide especficos a uma realidade
histrica, as mesmas elites que foraram Manuel
Laranjeira, desolado com a situao social de
Portugal, a confessar ser um acrata. Com efeito,
face ao Portugal tal como o autor o via, s se
pode desejar, no que se lute pela monarquia ou
pela repblica, mas que se remedeie casa e po
para todos, que os nossos governos actuais, dirigidos por engenheiros e economistas, totalmente
desprovidos de esprito histrico, moldados por
uma mesma mentalidade contabilista, criados
sob a sombra paternalista do Estado, movidos
por um af liberal num povo envelhecido e secularmente carecido de riqueza e proteco, continuam a achar desprezvel, contribuindo para
tornar mais pobres as populaes pobres. A tais
seres, espectros permanentes da poltica portuguesa desde o sculo XIX , responde hoje o povo
como respondia no tempo de Manuel Laranjeira,
emigrando: 90 a 100 mil portugueses abandonam
127
e a asfixia organizacional a que as elites ignorantes e incultas a condenam, seguindo modelos serdios estrangeiros. Muito optimista
o portugus, arrancando de si a desolao e a
passividade, abafando a pobreza e a angstia, e
partindo para outros ventos, onde outras elites
mais maduras, mais bem organizadas, oferecem
condies de trabalho que lhe permitem olhar o
futuro com esperana. O pessimismo , assim, a
conscincia da ausncia de futuro que no seja o
futuro do mesmo, isto , de ausncia de futuro,
no porque no se trabalhe para ele, mas porque
quem comanda a sociedade portuguesa lhe extorquir, por impostos, por taxas, por aumentos
peridicos dos servios pblicos, toda a possvel
poupana do trabalho, condenando-o a uma
permanente pobreza, que Nossa Senhora de Ftima consolar, o futebol ao domingo distrair e
a televiso embrutecer.
De um modo brutal mas verdadeiro para o seu
tempo como para o ano de 2012, Manuel de
Laranjeira escreve: no compensar o trabalho
aniquilar o estmulo de trabalhar.
Com efeito, as elites portuguesas no governam
tendo em conta o bem comum, sim o bem delas prprias, uma espcie de burguesia paroquial
iletrada e inculta como no existia em Portugal
desde os governos do Rotativismo, submetendo a populao a um apertado controlo burocrtico que no permite, seno pela especulao,
pelo arranjismo, pelo chico-espertismo, pelo
oportunismo, pela fraude, pelo clubismo poltico, pela cunha, que o futuro seja mais afortunado que o presente. No tempo de Manuel
Laranjeira, no nosso tempo, entrada do sculo
XXI. Hoje, verdadeiramente, as elites no abandonam as populaes sua sorte porque as estatsticas europeias, identificando Portugal com
um pas do terceiro-mundo, as envergonham,
as subalternizam e as inferiorizam sempre que
se sentam mesa comunitria. Sentem que os
ingleses, os alemes, os franceses os olham, no
como lderes de um pas, mas como chefes de
uma tropa fandanga, cujo mrito superior reside
na capacidade de enganar o Estado. Mas como
no desejar enganar o Estado portugus se este
engana o povo todos os dias, frustrando-lhe as
expectativas de melhoria de vida e extorquindo-lhe o fruto do trabalho at ao ltimo cntimo.
128
NOVA GUIA R e v i s t a
de
Cultura
*
H cem anos, Manuel Laranjeira escreveu no
ensaio ora editado estas lcidas palavras: No
nos iludamos. Ou nos salvamos ns, ou ningum nos salva. Com efeito trinta e cinco anos
depois da entrada de Portugal na Comunidade
Europeia em 1986, os portugueses sentem o fracasso de no conseguirem ser europeus como
os outros o so, sentem um vazio ontolgico,
um cogito negro que lhes morde a conscincia
de impotncia, um fogo e um gelo que lhes queima as entranhas, limitando-os, no percebem o
que correu mal, votaram em polticos que lhes
prometeram consumo e beto, obras pblicas
faranicas, auto-estradas com fartura, estdios
de futebol monumentais, centros comerciais
gigantescos, raramente os polticos falavam em
produo e formao. Hoje, sentem-se impotentes e desgraados e culpam-se a si prprios
(no quem mal os governa h 25 anos) de
no serem o que tanto ambicionaram ser.
A mentalidade europeia encontrou fracas resistncias para se impor em Portugal nos ltimos
trinta anos, tal era o desejo popular de superar
a pobreza e o analfabetismo a que Portugal parecia historicamente condenado. A Europa era
vista, no como o armazm de secos e molhados, segundo Agostinho da Silva, mas como um
hipermercado de luxo, riqueza, abundncia, individualismo, liberdade e ostentao.
Com uma guerra de 13 anos s costas, um Imprio anacrnico e uma poltica autoritria ao
longo de cinquenta anos, sentamo-nos mal
com o nosso prprio corpo. A Europa constituiu a materializao do sonho adolescente de
Portugal. Virmos as costas ao Imprio e oferecemo-nos a uma jovem democracia, acreditando
na riqueza material como panaceia da felicidade.
Povo rural e comerciante, quisemo-nos, mais do
que industrializados, informatizados; povo pr-moderno, quisemo-nos ps-moderno; povo
comunitrio, acolhemos sorridentes o individualismo, o narcisismo e o egosmo como fins de
vida; povo solidrio, vimos instalar-se entre ns
uma abissal diferena entre pobres e ricos; povo
que era conhecido na Europa pelos bigodes das
concirges parisienses, passmos a ser conhecidos, emblematicamente, pelo povo de origem
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Sculo XXI
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*
Comparando a divulgao da obra de Manuel
Laranjeira com as de Antero de Quental, Oliveira
129
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suicdio vinha ter outra vez comigo para me assombrar. Lembrei-me ento de perguntar a esse
jovem: Tem a certeza de que j viveu realmente
tudo? J viveu um grande amor? Ele calou-se
e continuou a viver.
Tudo isto me vem agora memria, quando se trata de evocar o centenrio da morte de
Manuel Laranjeira. Porque foi o caso da D. que
me levou ento a interessar-me pelo suicdio de
Manuel Laranjeira e pela sua biografia e da a
outras histrias de suicidas portugueses clebres:
Jos Fontana, Camilo, Antero, Soares dos Reis,
Silva Porto, Mouzinho de Albuquerque, Trindade Coelho, Mrio de S-Carneiro, Florbela
Espanca, Bernardo Marques
O Camus dos meus livros de cabeceira juvenil
sublinhava que o suicdio era (ou devia ser) a
questo filosfica mais importante: qual era o
sentido de viver? Valer a pena estar vivo? Na
Bblia, Deus, na sua revelao a Moiss, coloca-nos perante o dilema, escolher a vida ou a morte, para logo nos incitar a escolher a vida. Mas
quantos sentem essa evidncia? Certamente no
a sentiram os suicidas acima citados; e Manuel
Laranjeira tambm no, que se matou com um
tiro de pistola s 23 horas do dia 22 de Fevereiro
de 1912, aos 35 anos.
Sei que corro o risco de ser algo injusto ao lembrar, ou realar, apenas o suicida Manuel Laranjeira, como se nele no houvesse tambm
o poeta, o ensasta, o polemista, o militante de
causas nobres (como a defesa do mtodo de Joo
de Deus), aquele que se bateu por ideias polticas (contra a ditadura de Joo Franco, a favor da
Repblica), pela cultura, ao servio da arte (sobretudo o teatro, a favor de uma crtica teatral
apoiada na tica e na esttica), pelo reconhecimento de pintores (Antnio Carneiro, Amadeo
131
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Cultura
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N 10 2 Semestre 2012
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er e escrever sobre Manuel Laranjeira sempre um desafio e uma agradvel redescoberta, quer pela compreenso de actos, leituras e
momentos datveis num tempo, quer pela coincidncia impressionante de, cem anos passados,
permanecerem vivas e actualizadas as observaes e os sentidos, praticamente sem exigncia
ao uso de palavras novas1.
Manuel Laranjeira nasceu no lugar de Vergada,
freguesia de Moselos, Concelho de Vila da Feira,
em 17 de Agosto de 1877. O ncleo Familiar
de Domingos Fernandes no foge realidade vivencial da poca, em que a situao de manifesta
pobreza, acompanhada pelos estigmas sociais do
analfabetismo, do alcoolismo e da tuberculose,
deixam as suas sequelas, atravs do desaparecimento do progenitor e de cinco dos seus filhos,
orientando declaradamente os percursos e os
sentimentos do futuro mdico de Espinho numa
confrontao permanente entre a vontade das
suas motivaes e a marca do seu passado.
Manuel Laranjeira viveu, conscientemente, espartilhado entre a incerteza de no conseguir
optar pela felicidade da ignorncia ou pela angustiante tristeza que o conhecimento lhe proporcionava. O tormento de se sentir traidor
perante o destino familiar e, consequentemente, de si prprio, por ter sido o resultado da
O presente artigo corresponde a um reaver e uso de snteses,
do autor, apresentadas em conferncias e publicaes sobre Manuel Laranjeira.
oportunidade que a fortuna, encontrada em terras do Brasil por um dos seus irmos, lhe proporcionou, ao poder estudar e, consequentemente,
abandonar uma vida medianamente ordenada
em atitudes e comportamentos de predestinado
proletrio, abala-o e mantm-no num estado de
perturbao constante e de sentimento de contradio. Paralelamente, responsabilidade sentida
de substituir e ocupar o lugar, prematuramente
deixado vago pelo seu pai, o poeta viver uma
relao familial de insatisfao silenciosa, devido
permanente incomunicabilidade e fragilidade
de resposta intelectual dos seus familiares.
Manuel Laranjeira ao ver-se rodeado por pobres pescadores, batoteiros de passagem, espanhis
com a peseta na alta [e] provincianos burgueses,
foi passando de lamentos a amarguras, at irremedivel descrena, no encontrando os seus
sonhos realizao, nem as suas palavras ecos.
O poeta que era simultaneamente mdico
, transforma-se num interveniente passivo e,
de certa forma, rendido a uma realidade que
o obrigava constantemente a desempenhar um
papel de observador presente num quotidiano
desenhado pela doena, pelo sofrimento, pela
amargura, pela injustia e pela fome fsica e espiritual, como prevalncias constantes, sensveis
e marcantes de um tempo, visto para si e por si,
sem esperana.
Fidelino Figueiredo e Vitorino Nemsio identificam, de uma forma subtil, o perfil e a natureza
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Sculo XXI
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ser justificada por uma dual sintomatologia reconhecida, quer pelo agravamento de uma doena que o tornava refm da dor e do sofrimento
desde os meados de 1911, quer, de um modo
mais prolongado, por um desencontro espiritual tortuoso, explicado no ambiente civilizacional
da sua poca, em que a passagem do sculo
sentida com dvida e desencanto, e irremediavelmente observado pelas inquietaes metafsicas de uma gerao que vive um novo mundo,
de onde a razo expulsou os antigos deuses.
No fundamento das nossas opinies somos de
recorrer a Bernard Martocq utilizando a sua
observao sobre este diagnstico de suicdio
oscilante, previamente determinado entre uma
sade muito precria e um desencanto de gerao, quando nos diz que mais do que a crise
espiritual do seu tempo, mais do que em todas as
filosofias aqui ou ali visveis, mais at do que no
marasmo que caracteriza a agonia da monarquia
portuguesa ou da abulia da sociedade em que Laranjeira viveu, necessrio (...) ver no prprio Laranjeira as razes que o conduziro a disparar uma
bala na cabea aps ter deixado os seus negcios
em ordem e se despedir dos amigos. Este gesto no
surge de um dilaceramento sbito. o ltimo acto
de uma longa tragdia vivida em silncio, angstia e dor. Esmagado j pela revelao e a experincia de uma doena cujo desfecho ele no podia
ignorar4. nesta convergncia de ideias e sem
contestar o verdadeiro peso da tuberculose ou
da sfilis nervosa, que pensamos ser impensvel
descurar os sentimentos vividos pelo escritor
como resultantes da vivncia de um interveniente intelectualmente activo, num pas, tambm
ele, considerado moribundo e onde a realidade
quotidiana era vista como tendo perdido significado e qualquer tipo de atraco.
So agonias e desencantos que o obrigam dualidade constante de ser um viajante e um eremita. Percorrendo, o primeiro, os caminhos do
sentimento e do sonho procura da sua salvao e, o segundo, refugiando-se nas memrias
dos seus messianismos, como nico abrigo s
inconstncias do seu universo. Vivem-se tempos
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*
A Espinho de Manuel Laranjeira identifica-se
com uma povoao que se espraia no areal encostado ao atlntico e que com o percorrer do
tempo foi sendo vagarosa e dramaticamente
apagada pelas investidas do oceano.
Todo este imemorial convvio e gladiar entre a
natureza e o homem reflectiu-se, no percurso da
vila espinhense, numa conjugao de valores e interesses socialmente diferentes, mas que possuam
como ponto convergente, o mar. Por um lado, a
vivncia permanente de homens e mulheres pertencentes a um frgil mundo de estacas, pedras,
palheiros e fracas dunas, que viviam de lanar
redes de arrastar alm barras, esperando conseguirem regressar aos areais com os seus tesouros
vivos e crepitantes e, por outro, o repartir do
quotidiano veranico com os passeantes burgueses, vindos do Porto, de Penafiel e de Amarante
para cumprirem com os velhos hbitos de convivncia, repouso e banhos. O Hotel Particular,
o Bragana, a Penso Nova Estrela e os quartos
do Caf Chins, os prdios do senhor Fulgncio
Pereira, do Cardoso Valente ou do Pinto Bastos enchiam-se de veraneantes e aqueles largos
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conforme os momentos e os cabealhos dos jornais do Porto. Contudo, quem regia a ressaca
de uma morte tediosa, cem vezes anunciada,
era, de facto, Manuel Laranjeira. A distncia e o
isolamento conhecidos nos sentimentos do poeta levavam-no a afirmar que no meio daquela
humanidade vivendo a vida ednica durante a fugacidade duma noite13, ele sentia-se o despenhado, um estranho, voluntariamente desterrado. E,
apesar de reconhecer que aqueles momentos poderiam, tambm, ser seus, no lhe sorria aquele
instante duma noite, porque era [apenas] a vida
fugidia, porque no era a vida dos seus sonhos e
dos seus desejos.
Os seus vagares espinhenses, permanentemente
entregues na procura da sua verdade e vividos
na melancolia das lembranas do ser e do pensar das geraes trgicas, eram recordados em
cada encontro de caf, pelos seus companheiros,
como uma evaso morte cantada. A recordao ditava que naquele (...) canto carregado de
fumo de tabaco e sonho chegava a figura do suicida, trazida pelos passos incertos de tabtico. Tomava uma das suas posturas descompostas: o tronco
de magricelas desequilibrado na cadeira, a tombar
sobre o mrmore sujo de bebidas e cinzas que enodoava mais a vestimenta desleixada; as pernas estiradas, em cruz nos joelhos inseguros; o chapu mal
sustido na floresta negra da cabeleira; a bengala
em riste, a marcar o compasso dos pensamentos sem
ou com ordem. Na face de prognata e tuberculoso
hereditrio, uma barbite rente sempre mal rapada,
bigode fecundo que rimava com a cabeleira, olhos
negros, enormes, aveludados. E bebia e fumava.14
A inquietude do poeta, dividida entre ideais e
sonhos, transportava-se na palavra e na imagem
para um espao geogrfico e um tempo cronolgico precisos. O refgio eremtico, em terras
de Espinho, fosse no agitado vero ou no calmo
inverno, defendia-o da mundanidade vivida nas
urbes da sua poca e proporcionava-lhe uma observao localizada e perfeitamente definida no
campo das suas expectativas. Era um mundo descrito de forma fluida, mas que pela sua prpria
Manuel Laranjeira. Carta a Manuel Lus de Almeida. Boletim Cultural de Espinho. Vol. VI, n. 21. 1984. p. 38.
14
Manuel Laranjeira. Ob. Cit. (Introduo de Alberto Serpa).
pp. 12-13.
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*
A Histria tem a tendncia de se ocupar, apenas,
das vontades impostas pelos tempos, escolhendo
os seres reais e as situaes concretas que devem
ser lidas e relidas nas suas pginas de lembranas.
Manuel Laranjeira por ter sido um irreverente
prpria histria e por ter feito frente a essas humanas vontades pagou com o esquecimento da
memria o seu comportamento.
A obra de Manuel Laranjeira, independentemente do estilo, propsito ou forma literria
utilizada, transmite a sensibilidade profunda de
um plebeu orgulhoso (como, carinhosamente,
os seus pares o relembravam), que percorre o
seu tempo em permanentes agitaes interiores,
esgrimindo com as inmeras leituras desconcertantes e desencantadas das realidades que os
seus olhos identificam como produto do meio
envolvente. A uma poesia disciplinada pelo sentir do seu tempo, ope-se uma prosa livre e circunstanciada pela presso dos acontecimentos. A
um teatro, humanamente problematizado como
espelho dos dramas, risos, virtudes e desfavores
da sociedade de ento, surge-nos, em paralelo, o
ensaio penetrante e demonstrativo de um esprito efervescente e rebelde, de um oposicionista
s situaes impostas aos homens. Em suma, o
seu esprito, construdo na desolao da vida e
condicionado por circunstncias pessoais, um
exemplo preciso do seu tempo, como produto
de uma ambincia cultural e mental que reflectem o mundo de ento e que se consubstanciam
no permanente atrito da observao da realidade
e das contradies encontradas, resultantes da
ausncia de percursos coerentes e aceites, para
se atingir as solues desejadas. As justificaes
dessa desolao da vida ultrapassam com toda
a facilidade as fronteiras do seu pensamento e
a dimenso geogrfica da mesa do Caf Chins,
da Rua Bandeira Coelho (agora, Rua 19), da sua
Espinho ou do seu desgraado Portugal. Para
o poeta as agonias sociais que se vivem na Europa, h cem anos para c, fruto de uma intensa crise de pessimismo, so o resultado de
uma crise afectiva, que define os grandes perodos
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Manuel Laranjeira. Prosas Perdidas. Lisboa. Portuglia Editora, 1958. pp. 45-46.
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ANTROPOLOGIA E RELIGIOSIDADE
EM MANUEL LARANJEIRA
Jos Accio Castro
Perante estes poemas e tantos outros, com o mesmo carcter, que se escreveram em Portugal neste
perodo, no podemos deixar de nos interrogarmos por que motivo o nosso ultra-romantismo
assumiu um tom mais pessimista, mais trgico do
que que encontramos em escritores congneres
em Espanha, Frana ou Alemanha, por exemplo.
Creio que Jorge Dias numa obra interessantssima intitulada Estudos do carcter nacional
portugus responde, pelo menos parcialmente,
a esta questo. Escreve ele a certa altura:
VENDO A MORTE
O portugus tem um vivo sentimento da natureza e um fundo potico e contemplativo esttico diferente dos outros povos latinos. Falta-lhe a
exuberncia e a alegria espontnea e ruidosa dos
povos mediterrneos. mais inibido que os outros
meridionais pelo grande sentimento do ridculo
e medo da opinio alheia. como os espanhis,
fortemente individualista, mas possui um grande fundo de solidariedade humana. O portugus
no tem muito humor, mas um forte esprito crtico e trocista e uma ironia pungente.
A mentalidade complexa que resulta de factores diferentes e, s vezes, opostos d lugar a um estado de
alma sui generis que o portugus denomina saudade. Esta saudade um estranho sentimento de ansiedade que parece resultar da combinao de trs
tipos de mentalidades distintos: o lrico sonhador
mais aparentado com o temperamento cltico, o
fastico mais de tipo germnico, e o fatalstico,
de tipo oriental. Por isso, a saudade umas vezes
um sentimento potico de fundo amoroso ou religioso, que pode tomar a forma pantesta de dissoluo na natureza, ou se compraz na repetio
obstinada das mesmas imagens ou sentimentos.
Outras vezes a nsia permanente da distncia,
de outros mundos, de outras vidas. A saudade
ento uma fora activa, a obstinao que leva
realizao das maiores empresas; a saudade fustica. Porm nas pocas de abatimento e de desgraa, a saudade toma uma forma especial, em que o
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esprito se alimenta morbidamente das glrias passadas e cai no fatalismo de tipo oriental, que tem
como expresso magnfica o fado, cano citadina,
cujo nome provm do timo latino fatu (destino,
fadrio, fatalidade). Nas pocas extraordinrias,
quando acontecimentos histricos puseram prova
o valor do povo ou lhe abriram perspectivas novas,
que o encheram de esperana, ento brotaram por
si, naturalmente, as melhores obras do seu gnio.
Porm nos perodos de estagnamento nasce a apatia do esprito, a relutncia contra a mediania, a
crtica acerba contra tudo o que no est altura
daquilo a que se aspira, ou cai-se na saudade negativa, espcie de profunda melancolia. 3
Estas reflexes que apontam para uma bipolaridade no que se refere a essa complexa noo-sentimento que a saudade, creio poderem transpor-se do mbito colectivo e cultural para um outro
individual e psicolgico. E essa curva descendente, onde a saudade desnimo, abatimento, pessimismo, tragicidade, fatalismo, enquadram-se
plenamente com o clima potico que exprimem
os poemas citados de Manuel Laranjeira.
Nas ltimas dcadas vrios autores tm relevado
a dimenso positiva da saudade, que, presente na nossa cultura desde a lrica medieval at
aos nossos dias, tantas vezes foi um factor inspirador e dinamizador de criatividade artstica
e cultural, de paixo colectiva vertendo-se em
actos plenos de herosmo, de elevao transcendental por via dessa riqussima e lusitana noo
que poderamos designar como saudade de Deus.
Ela a seiva da tenso criativa de autores como
Sampaio Bruno, Teixeira de Pascoaes, Leonardo Coimbra ou, em alguns aspectos do prprio
Fernando Pessoa, entre outros. E a recordao,
substncia da saudade assim entendida e vivida,
no consiste em abatimento melanclico, mas
em valor ontolgico acrescentado ao presente e
em factor de definio de um futuro a construir.
No entanto, na sua curva descendente, na sua
faceta mais sombria e negativa, do mesmo modo
que parece imobilizar as foras mais positivas e
luminosas do povo portugus, parece induzir os
nossos melhores autores a uma espcie de torpor
espiritual, de desnimo e pessimismo interiores, que se traduzem numa espcie de mrbido
desejo de apagamento do sujeito, de eliso do eu.
Dias, Jorge, O carcter nacional portugus, edio do Centro
de Estudos de Antropologia Cultural, Lisboa, 1971, pp.19/20.
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Isso aconteceu pontualmente na obra de autores de primeira linha como Camilo Pessanha ou
Fernando Pessoa, e, em Manuel Laranjeira, esse
desejo de apagamento do sujeito, transforma-se
extremadamente em desejo de morte. Uma morte
consumada (ou consumida) em suicdio.
Numa obra relativamente recente, Portugal Hoje,
o medo de existir4, Jos Gil ao mesmo tempo
que faz uma profunda reflexo filosfica, descreve tambm as caractersticas essenciais da
personalidade portuguesa. E como o ttulo indicia, o medo de existir, ou a no-inscrio,
apresentam-se quase como uma pulso colectiva,
um princpio genrico de aco ou de no-aco,
embora emergindo tambm, a espaos, nas obras
dos mais notveis representantes da nossa cultura, do nosso modo de sentir e pensar. E, segundo ele, tem sido esse nevoeiro inconsciente que se
instala na conscincia , que ao longo dos sculos
e, quando mais seria necessrio, tem inibido as
nossas mentes e as nossos comportamentos, impedindo-nos de sair de um limbo de apagamento
e mediocridade, em que o pais parece mergulhar
s vezes dcadas e dcadas a fio.
Vejo naquilo que designei como desejo de apagamento do sujeito, e as noes de medo de existir
ou no-inscrio, segundo a expresso de Jos
Gil, autnticas noes vizinhas, quase gmeas,
porque vivendo e manifestando-se no mesmo territrio cultural e civilizacional, e produzindo os
mesmos efeitos, ou pelo menos, efeitos paralelos.
A obra de Manuel Laranjeira, particularmente a
sua vertente potica, mais um breve mas significativo afloramento desse hmus que parece
enlear a nossa maneira de ser traduzindo-se em
hbitos, comportamentos colectivos, e muitos
dos nossos gestos culturais mais recorrentes.
A polmica em torno destas noes acendeu-se inevitavelmente. E sendo legtima, no pode
evitar que essas realidades existam j que abertamente se manifestam. O que ser discutvel se
no-inscrio ou medo de existir so tendncias maioritrias, congnitas e como que uma
fatalidade inevitvel da nossa cultura, personalidade de base, se que esta existe, e no rumo
da nossa Histria. Creio que no, j que muitas
so as manifestaes contrrias para o confirmar:
*
Mas retomemos a crtica que Manuel Laranjeira
faz religio e espiritualidade em geral e que se
centra em duas obras, A doena da santidade e O
dirio ntimo, no primeiro, de modo mais sistemtico, no segundo, atravs de reflexes dispersas.
A Doena da santidade um texto que veio a
lume em 1907, numa poca culturalmente rica,
heterognea e onde as tendncias emergentes
orbitavam em torno do positivismo, do darwinismo, do desenvolvimento da psicologia, desde
a psicologia experimental psicanlise. E o objectivo da obra, enquanto tese de medicina psiquitrica, precisamente descrever e interpretar
os aspectos psicopatolgicos do misticismo.
Todavia, Manuel Laranjeira no adere totalmente ao organicismo positivista de uma certa
psiquiatria da poca, nem utiliza a abordagem
psicanaltica, permanecendo numa certa terra
de ningum, original, humanista, como escreve
Maria Belo no prefcio edio de 1987.
O pressuposto filosfico geral de que a neurose o resgate do gnio, a conscincia amarga da
superioridade intelectual5.
Um aspecto significativo reside no facto de Laranjeira afirmar que o misticismo no apenas
de carcter religioso. Ele pode ser laico, com
formas artsticas, intelectuais e, particularmente, poltico.
Escreve ele, de um modo freudiano muito heterodoxo, que se trata de uma tendncia para o
gozo orgnico, mesmo orgstico, cuja forma final
seria um certo tipo de xtase, em qualquer das
suas diferentes formas. Mais tarde, Emmanuel
Levinas atribuir a esses momentos e estdios a
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Teresa David
MEDITA O DA AU RO RA
Ao Mestre Antnio Telmo
Mestre,
de p
com o halo
da F
estende-nos
ao vento
o Manto do Cu
na Dita
e Alta Subtileza
da Certeza
Mestre,
da Inteireza,
abre-nos os braos,
fiis
despertando
do Sonho
com o Corao
de quem espera
a cantar
Nova Esfera
Logo,
revigorados, vibrantes
somos, na Realidade,
construtores e amantes
da Nova Aurora!
dilogos com
JOO DE DEUS
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cialmente ignora a santidade. Na antiguidade clssica passava o arqutipo da perfeio humana pela
figura do heri e, da, vieram Hrcules, Heitor
e Aquiles, ou depois e j certificados historicamente, Alexandre Magno, Jlio Csar ou Anbal
Barca. No ser estranho admitir neste modelo
o do heri a sua intrnseca relao com o corpo,
tal como o vemos idealizado na escultura grega,
seja na helenstica, seja na arcaica quando, atravs
da imagem do kouros, admiramos a imagem herica do homem perfeito, sbrio e feliz, penetrando os Campos Elseos, escapado ao Hades e sem
que o absorva o mundo das sombras.
J no cristianismo o arqutipo ascende ao de
santo, a perfeio da alma pelo caminho das
virtudes que significam exactamente virilidade herica e da, Santo Agostinho e Toms de
Aquino, Joana dArc e So Nuno de Santa Maria, mais ainda So Francisco de Assis.
Desde a modernidade e pela idealidade paralela
revoluo francesa alterou-se o modelo de perfeio para o de sbio, supostamente porque a
inteleco, confundida com o esprito, ganhou
escala de superioridade e, daqui, nos chegaram
Darwin, Freud ou Einstein entre muitos outros
que constam da lista Nobel. Como parntesis,
apetece dizer que algo de grave vai descendo em
plano inclinado, pois ao infra-humano iremos
chegar, seno, como veramos vencer o modelo
da infernal gente do rock, o mesmo para os gangsters legitimados pela poltica?
E, todavia, s por iluso poderemos fazer corresponder cincia de intelecto a santidade de alma,
pois o que verdadeiramente move a perfeio
humana no a massa cerebral, mas mais intimamente, esse no-sei-qu inefvel que designamos por amor o amor que move as estrelas, como disse Dante e cuja morada fazemos
coincidir em linguagem simblica no corao.
O homem atltico (corpo) e o homem mental
(cabea) so duas evases modernas que precisam ser recentradas no corao ou na alma, que
onde tudo verdadeiramente se decide quanto
alterao da natureza das emoes. Sem isso,
nem o heri nem o sbio se aperfeioam, ambos
se amputam da irradiao formadora da alma.
desta acepo que os autores lusos tm contemplado a Coroa espiritual que nos transcendentaliza e, por aqui, lembro Cames e o conceito
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smile da sara-ardente escutando o Deus de Kether: EHEIEH, Sou Aquele Que Sou, em eco
desde o Ai Deus y u das flores do verde pinho
cantadas pelo nosso velho trovador Dinis.
Joo de Deus e Antnio Telmo, o poeta e o filsofo, ambos significam na cultura portuguesa
este enamoramento fundador do mltiplo expressivo contemplando o uno e a origem, a multiplicidade elementar da criao face ao mistrio. Ambos so da linhagem lusa cujo rio irrompeu em Cames: Joo de Deus pela busca do
ritmo mais natural fontica portuguesa, avesso
a modismos falsamente intelectuais, penetrando a sensibilidade desde o portugus culto ao
mais humilde; Antnio Telmo pelo pensamento
em simultneo elptico e subtil, certeiro e encantatrio, no reencontro nodal com a Ilha dos
Amores camoniana, paraso de redeno escatolgica da alma lusa. A seu modo, ambos buscam
incessantemente a contemplao do divino pela
via amorosa e conjugal, a qual podemos sondar
inscrita pedagogicamente nesse extraordinrio
livro da Cabala medieval e peninsular que a
Carta Sobre a Santidade.3
E Joo da Cruz? Esse frade carmelita e descalo que os seus irmos calados tanto fizeram
padecer! Se Joo de Messines habita Daath em
judasmo infuso e num cristianismo criativo de
futuro libertador, Juan de Fontiveros significa a
relao tensa e fecunda entre o cristianismo antigo, pleno de paixo austera, com a atmosfera
de imaginao islmica vivida no medievo Califado de Crdova, afinidade que liga cruzadas e
reconquista na integridade herica dos santos,
El Cid e D. Quixote, uma reserva que o devir
no pode ignorar. Sem essa relao a flecha lusada partir frouxa, sem que se possa perder a
si prpria como convm aos longes do futuro.
O eixo Castela/Andaluzia a corda retesada do
arco, enquanto a Catalunha est pela cauda da
flecha repuxada atrs. O voo, lusada ser. Joo
da Cruz, no o esqueamos, tambm o poeta contemplando a natureza, pedregosa, sbria
e por isso poderosa, sondando misticamente o
esplendor csmico enraizado em seu Cntico Espiritual. Se Joo de Deus busca o divino na casta
3
Lettre Sur La Saintet (La Relation de lHomme Avec Sa Femme), ditions Verdier, 1993; Joseph Gikatila, Carta Sobre a
Santidade, Al-Barzakh, 2011.
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humanidade, um caminho casto pela via amorosa e conjugal. No esqueamos que na Ilha
os nautas casaram com as ninfas: As mos alvas
lhe davam como esposas/ Com palavras formais e
estipulantes/ Se prometem eterna companhia/ Em
vida e morte, de honra e alegria (IX,84), longe portanto do desregramento libidinoso que
os leitores apressados fantasiam. Precisamente,
exemplo vivo desta metania pelo caminho do
magno sacramento do matrimnio foi o de Joo
de Deus, Joo da Cruz pelo sacerdcio, ambos
libertos em suas vidas intrinsecamente poticas.
Para quem aprouver proponho leitura atenta
e enriquecedora da nica biografia que conheo do nosso vate de Messines: Joo de Deus,
LHomme, le Pote et le Penseur, edio de 2001
da Escola Superior de Educao que traz o
nome do prprio poeta. sempre preciso ser
um estrangeiro a dizer o que melhor somos. Ao
caso, Charles Oulmont descreve com relatos e
documentos um Joo de Deus absolutamente
bondoso e convivial, generoso e viril, amante
e nada egocntrico ou falsamente socivel. Ao
invs de uma certa intelectualidade que nos chegou do sculo XIX e hoje prepondera, o nosso
poeta no precisou de ser desregrado sexualmente ou bomio, no se exibiu narcisicamente
para viver a arte, o pensamento e o amor. Por
isso digo que sua maneira foi um santo, e nos
dias de hoje, um santo que convm, de tal modo
matrimonialmente se vem trocando o certo pelo
errado. Os relatos da poca confirmam que o
poeta quase no lia jornais, possua biblioteca
curta e austera, lendo e relendo em profundidade, entretinha-se a tocar harmnica e vestiu capote algarvio nas pouqussimas vezes que aguentou a vida poltica parlamentar. Amide viajava
pelos arredores de Messines montado em mulas,
auxiliava os pobres, era um marido apaixonado,
um pai dadivoso e, num pormenor factual se
aproximou do carmelita descalo que foi Joo
da Cruz: certa vez talvez distrado, aquando da
visita de um amigo, ficou sem poder sair de casa
porque acabara de oferecer a um mendigo o nico par de botas.
Deveramos tambm reler com pausa e em ritmo campestre a obra deste poeta e que bem certifica o que vimos dizendo, alis fraternalmente
reunida por Tefilo Braga ainda sob as vistas do
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remador, ondulante e portugus, martimo e suave, dadivoso quase sempre, bravio s para que
o riso amaine a indignao em ventania. O seu
Campo de Flores um mar alto repleto de msica: odes e canes, canonetas, elegias, idlios e
cnticos, tudo colabora em harmonia de esferas
humanas e csmicas.
Tudo nele conduz ao amor pela mulher, e dela,
a Deus, como que antepondo a suprema natureza entre o humano e o divino. A alma lusa no
hostiliza ou prescinde da natureza, antes tudo
integra em Deus, ao invs de outros que inferiorizam o natural caindo em misticismo seco
e abstracto. Digamos que o esprito portugus
religioso se orienta medularmente pela Virgem
Maria em seus Mistrios Gozosos, enquanto
outros, talvez complementares, contemplem os
Mistrios Dolorosos. Dito rasteiramente sem
cair em grosseria: o portugus imbudo de
escala humana e, ao desejar redimir o mundo,
jamais esquece de levar o seu gato ou o seu quintal para a eternidade. No resisto a uma citao
do autor bigrafo de Joo de Deus Charles
Oulmont que, por sua vez cita Ea, tudo em
francs, que de outra forma infelizmente no
encontrei: Ea na pas besoin de laveu de Joo
pour savoir qui rien ne lintressait comme pote sil
ny avait pas ces deux thmes: la femme et Dieu
Il demeura toujours tranger son sicle fcond et
revolt, sinon par son intelligence, du moins par le
sentiment. Ni la terrible dislocation des classes, ni
les illusions humanitaires de la Dmocracie, ni la
conqute violente des Droits Politiques, ni loeuvre
grandiose de la science exprimentale, ni les audaces de la mcanique, ni la rvolution social, ni la
rvolution spirituelle ne parvinrent tirer un son
de sa lyre amoreuse et sacre.4
Agora se percebe porque o ignora tanto a modernidade. No lhe faamos ns tamanha injustia e bem hajam os messinenses por nos fazerem devedores de to grande poeta.
Charles Oulmont, Joo de Deus, LHomme, Le Pote et le Penseur, Lisboa, Escola Superior de Educao, 2001, p.67.
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Estes traos de personalidade no se combinaCf. Idem, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume,
pp.54-60.
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Idem, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume, pp.64-65.
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teve logo aceitao fcil, pois vinha alterar hbitos instalados na aprendizagem da lngua. Joo
de Deus teve, por isso, de sair lia do debate
pblico para defender o seu mtodo de leitura,
o que lhe valeu ainda a dimenso de polemista.
Esta dimenso cumpriu-a o pedagogo tambm
como poeta, atravs mltiplos epigramas satricos, cuja subtileza levou o outro poeta, Eugnio
de Castro, a dar a seguinte metfora:
Quando o atacavam, este rouxinol defendia-se
briosamente com o seu biquinho afiado, cujas picadas no matavam mas contundiam.14
O suplemento letras e artes do peridico Novidades, de 11/ 05/ 1941, recorda a polmica em
torno da Cartilha Maternal, e reporta algumas
palavras em prosa do poeta-pedagogo em defesa
do seu mtodo. Este considerava-o o autor to
intuitivo que a sua descoberta fora menos laboriosa do que a inveno da sua poesia:
natural e intuitivo. Nenhuns versos meus me
levaram menos tempo do que este plano de ensino,
nem podia levar.; to natural que: Saiu-se com
esta resposta a um amigo, que se mostrava admirado de que to simples soluo (a do seu mtodo)
no tivesse antes surgido em outra pessoa: Ento
que quer voc! Por estar muito perto do nariz
que no viam.15
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A indolncia: A sua indolncia, filha da abstraco contemplativa, em que quase permanentemente se deleitava, tornou-se proverbial,
e por ela se explica que o Poeta s ao fim de
dez anos conseguisse alcanar a carta de bacharel formado, que ento, como ainda agora, geralmente se conquistava, sem grandes canseiras,
num lustro. A esse facto aludia Joo de Deus,
dizendo que a sua formatura tinha durado tanto
como a guerra de Tria. Havendo concludo
os seus estudos, como gostasse de Coimbra,
onde alis nenhum motivo ponderoso justificava o prolongamento da sua permanncia, e
como o arranjo da sua mala lhe parecesse um
negcio de dificlima soluo, em Coimbra se
deixou ficar, e aqui viveu mais trs anos, at que,
em 1862, saudoso dos seus, abalou para casa,
mas fazendo to lentamente a viagem que s l
chegou anos depois.16. Aps a breve experincia
de deputado: Joo de Deus fugiu do parlamento, mas, sempre escravo da indolncia, em vez
de regressar ao seu cantinho natal, onde a vida
lhe seria mais fcil e mimosa, em Lisboa ficou e
em Lisboa se enraizou to profundamente, que
nunca mais de l saiu.17
Filha da indolncia proverbial de Joo de Deus
foi a afeio com que ele se arreigou aos lugares
que habitou, e que o tornou um coimbro acidental e, por fim, um definitivo lisboeta.
A larga generosidade: Uma vez, como eu o desafiasse para um passeio no jardim da Patriarcal
Queimada, que ficava a dois passos da sua casa,
e onde amos a mude, Joo de Deus desculpou-se com a maior franqueza: Hoje, no pode
ser, porque estou sem botas.18. As botas que tinha, tinha-as dado na vspera a algum que lhe
aparecera quase descalo.
A mansa fortaleza: Fortalecido pela melhor das
filosofias, a sua conformidade resistia mansamente fatalidade das coisas, por mais desvairada que esta fosse19
Se a larga generosidade do poeta era aquela misericrdia bblica dos justos, se a sua mansa fortaleza
era aquela sabedoria prtica dos antigos filsofos,
e se a sua proverbial indolncia era aquela voEugnio de Castro, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume, pp.53-54.
17
Idem, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume, pp.59-60.
18
Idem, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume, pp.61-62.
19
Idem, Joo de Deus, in op. cit., Segundo Volume, p.61.
16
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Afinal, uma arte fora do seu tempo, que combina tendncias remotas. Estes dois testemunhos
de crtica favorvel ao escultor Raul Xavier ilustram bem, todavia, que, quando intenta rotular
uma obra de arte pessoal, a crtica facilmente se
enreda em contradies insanveis nas suas apreciaes. De qualquer modo, o especialista de esttica comparativa, que foi mile Schaub-Koch,
compara por afinidade a escultura figurativa de
Raul Xavier com a da escultora americana Anna
Lus Chaves, Raul Xavier. Escultor, Letras e Artes, Suplemento literrio das Novidades, Ano II 4-VI-1939 N41.
28
Xavier est un gothique de lpoque flamboyante, cest--dire, de lpoque o le gothique senrichit de larabesque, et
de toutes les richesses du baroque qui vient de natre Venise.
mile Schaub-Koch, Raul Xavier. Sculpteur Portugais, p.29.
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27
Cf. mile Schaub-Koch, Valeurs de Rappels dEsthtique Comparative, Lisboa, 1958, pp.116-122.
29
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Pedro Martins
idade, uns quinze ou dezasseis anos, vtima da
mesma doena transcendente. Eu rabiscava os
meus primeiros versos em papel vermelho; e ele,
em papel de carta de namoro. O meu dolo era
Guerra Junqueiro, e o dolo do meu condiscpulo
era o Joo de Deus. Nas nossas ntimas palestras,
em que a vaidade das crianas e dos tolos, a si
mesma, se exalta e lisonjeia, eu afirmava, encantado: Serei um outro Guerra Junqueiro! E o meu
confrade respondia-me: E eu serei um Joo de
Deus! Eu concordava, claro, para ele concordar
comigo. Concordvamos um com o outro, muito
sinceramente, que a vaidade a sinceridade em
pessoa. Se h um sentimento em pessoa, o da
vaidade, ou, pelo menos, o nico sentimento
que toma figura humana. Alimentvamos mutuamente o nosso amor-prprio. Eu, sem ele, no
era um Guerra Junqueiro; e ele, sem mim, no
era um Joo de Deus. Chamava-se Nasianzeno,
e tinha um olho castanho e outro, azul; ou tinha
um olho na terra, e outro, no cu, muito Joo
de Deus: Joo, quando calava de beijos os ps
da bem amada; de Deus, quando pairava etereamente, na abbada infinita, sustentando, nos
braos, no um corpo de mulher, mas apenas a
sua imagem divinizada.3
De Tefilo para Pascoaes muda, decerto, a estatura potica do estudioso, com larga vantagem
para o vate de Gato. Mas a posio de princpio como, em certa medida, a perspectiva
adoptada ou a admirao pelo poeta estudado
mantm-se razoavelmente inalteradas.
Nas laudas memoriais da conferncia sobre
Guerra Junqueiro, proferida no Teatro Amarantino em 19 de Maro de 1950, Teixeira de Pascoaes comea por nos dar conta de circunstncias deveras curiosas, vista do que nos move:
Frequentava eu o liceu amarantino, quando me
apaixonei pela Poesia, isto , quando, em mim, se
produziram os primeiros sintomas duma espcie
de loucura transcendente ou mal sagrado que
a sade da idade das cavernas, a roer bolotas e
razes. Era meu condiscpulo um rapaz da minha
O presente estudo completa, desenvolve e aprofunda o esquema tpico da comunicao que, com o mesmo ttulo, se
apresentou ao Seminrio Espiritualidade, Cultura e Pedagogia
em Joo de Deus, realizado em 14 de Abril de 2012, em So
Bartolomeu de Messines.
2
Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa, VII, As Modernas Ideias na Literatura Portuguesa, A Gerao de 70, Mem
Martins, Europa-Amrica, 1986, p. 11.
1
De Joo de Deus (n. 1830) para Guerra Junqueiro (n. 1850), assim ofertados juvenil emulao
das primcias, vai a distncia exacta de uma gerao, se aqui se antolha justa a medida cabal do
vintnio. No se explica, porm, a inclinao de
Pascoaes seno por razes diversas, que agora seriam de difcil desenvolvimento, mas que a subtileza das afinidades electivas deixa desde j entrever. Lembremos somente ser Junqueiro, na feliz
expresso significativa de Joaquim Domingues,
Teixeira de Pascoaes, Ensaios de Exegese Literria e Vria Escrita, Lisboa, Assrio & Alvim, 2004, p. 46.
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Atente-se ainda, a este propsito, por sumamente esclarecedor, no seguinte episdio, por Sampaio Bruno averbado, alguns anos mais tarde,
nas pginas dA Ideia de Deus: o haver Antnio
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Joo de Deus, pela simplicidade ingnua da sua inteligncia, quando a mocidade era atrada para as
aspiraes revolucionrias, que renegava segundo
ulteriores convenincias, escapou a este estado de insurreio mental propagado por um metafisicismo
dissolvente. Eis a razo da superioridade das suas idealizaes, espontneas, naturais, verdadeiras, belas,
porque no eram sugeridas pela exaltao romntica
melanclica, satnica, revolucionria, ou pessimista,
das formas incoerentes da arte moderna.14
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Para fechar o silogismo, restar aditar, com Rafael Monteiro, que a santidade se atribui s coisas ordenadas para Deus34.
No por acaso, nas formulaes tridicas dOs Poetas Lusadas (que nos conduzem da poesia amorosa religiosa pela termo mdio da patritica) a
figura do santo preenche quase invariavelmente
E o amor a Deus:
Teixeira de Pascoaes, Os Poetas Lusadas, Lisboa, Assrio &
Alvim, 1987, p. 43.
30
Teixeira de Pascoaes, Arte de Ser Portugus, Lisboa, Assrio &
Alvim, 1991, p. 33.
31
Os Poetas Lusadas, p. 43.
32
Idem, p. 44.
33
Arte de Ser Portugus, p. 33.
34
Rafael Monteiro, Op. cit., p. 123.
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para o autor de Maranos, coube a estes dois ltimos poetas retomar a msica ntima e original, o
verdadeiro ritmo da nossa linguagem potica46,
algo que nem Guerra Junqueiro, nem Gomes Leal
(quanto a Antero, Pascoaes parece hesitar, contradizendo-se no seu juzo), puderam na verdade alcanar, a despeito dos primeiros sobressaltos desordenados que o esplendoroso renascimento
da alma ptria experimenta nas liras de ambos47.
E justamente neste ponto que podemos perceber, em sua exacta dimenso, a estatura quase
incomensurvel que o vulto de Joo de Deus
(anote-se a precedncia crnica que o destaca de
Antnio Nobre) ir assumir aos olhos de Teixeira de Pascoaes, confrade que o concebe como a
antemanh da Renascena Portuguesa. No ser
outro o sentido do excerto dOs Poetas Lusadas
que irei transpor para estas laudas. Pascoaes vem
de referir-se a Antero e a Camilo, a Fialho e a
Brando fautores dos primeiros movimentos
da alma de um Povo que revive, movimentos
grandes, mas ilgicos, abandonados sua prpria energia indomvel, actuando em sentidos
diferentes, sem obedincia a um princpio superior construtivo48 quando, um tanto ao arrepio do rigor cronolgico, escreve:
Como coordenar estes desordenados voos do nosso
sentimento, espavorido ante o claro da sua aleluia? Condensando-os num mrmore. S a densidade e o peso criam a verdadeira presena, o corpo
que se interpe entre a luz do sol e a dos olhos,
marcando a sombra a realidade das suas formas.
O Verbo divino, para ser visto e sentido, fez-se
pedra; a pedra de uma esttua. o Desterrado
de Soares dos Reis, um escultor macambzio e sublime, que se mata ralado de desgostos.
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Segue-se a transcrio de alguns versos, extrados de poemas de Joo de Deus. Ora: Estes
versos de infinita suavidade musical, onde o Desejo em flor se orvalha de ternura, e sobe num
perfume, ao absoluto xtase amoroso! Estes
versos que so beijos volatilizados numa prece,
acesos num luar que se insinua nos mais ntimos
e obscuros recantos do corao enternecido; estes versos, to frequentes no lirismo de Joo de
Deus, representam as primeiras msticas nupciais da Lembrana com a Esperana, depois de
Frei Agostinho50.
Quem conhece a obra de Teixeira de Pascoaes, e em particular a leitura cclica da nossa
histria espiritual que o vate empreendeu nas
pginas hierticas dOs Poetas Lusadas, est em
condies de avaliar o alcance extraordinrio
que estas palavras encerram. Para Pascoaes, a
morte de Frei Agostinho da Cruz marca o fim
de um ciclo grande e superior no devir espiritual da nao portuguesa. em Cames e no
monge arrabidino os dois confrades portugueses que o leitor Pascoaes mais amava51 que
a nossa Poesia na autenticidade da sua essncia saudosa, est bem de ver atinge a maior
altura, sendo natural a sua decadncia suceder
ao mximo esplendor52.
Joo de Deus quem vem pr termo a essa decadncia, tornando firme uma tendncia apenas
entrevista nos sobreditos movimentos grandes,
mas ilgicos, abandonados sua prpria energia indomvel, actuando em sentidos diferentes, sem obedincia a um princpio superior
construtivo. Esse princpio, a cuja adunao,
ressurgente, se submete j a lrica de Joo de
Deus, a Saudade, e eis pois o que est significado na citada meno das primeiras msticas
nupciais da Lembrana com a Esperana, depois de Frei Agostinho.
Na Arte de Ser Portugus, Pascoaes j fora expresso
em incluir Joo de Deus, a par de alguns outros
nomes, num movimento de ptria Renascena
sob a gide da Saudade, corrente a porm difusa,
Idem, p. 153.
Leia-se o poema Agora, dos Cnticos, in Teixeira de Pascoaes, Londres.Cantos Indecisos.Cnticos, Lisboa, Assrio & Alvim,
2002, pp. 117 e s.
52
Os Poetas Lusadas, p. 123.
minha musa
Senhora da manh vitoriosa
E tambm do crepsculo vencido.
senhora da noite misteriosa,
Por quem ando, nas trevas, confundido.
Perfil de luz! Imagem religiosa!
dor e amor! sol e luar dorido!
Corpo, que alma escrava e dolorosa,
Alma, que corpo livre e redimido.
Mulher perfeita em sonho e realidade.
Apario Divina da Saudade
Eva, toda em flor e deslumbrada!
Casamento da lgrima e do riso;
O cu e a terra, o inferno e o paraso,
Beijo rezado e orao beijada.
50
Idem, p. 146.
47
Idem, p. 145-146.
48
Idem, p. 152.
49
Idem, pp. 152-153.
46
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C AI A N O IT E
A noite cai
sobre os nossos ombros de escravos
e a escurido tece
um muro de ar negro entre ns.
Carlos Gonalves
Gabriela Correia
PO R T U GAIS
E MIG R A O
A vaidade de uns
a certeza indmita e voraz do ouro
e a recompensa no altar de Zeus
h-de levar ao caos e morte.
dos sonhos mais legtimos e sinceros
nas aras ardentes do mistrio
no desvelado
ao transporem os portes do inferno
e as guas agigantadas por Adamastores
outros autores
TEIXEIRA DE PASCOAES,
FARIA DE VASCONCELOS e
MILTON VARGAS
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das Odes ao Junqueiro das Oraes. Essa mesma riqueza e originalidade de expresso ajudou
Pascoaes a esclarecer um pensamento filosfico
de tipo libertrio, com duas longas exposies
em prosa dedicadas ao sentido da vida no jornal anarquista portuense A Vida (14 de Julho
de 1907 e 18 de Agosto de 1907) e que so
contemporneas das inteligentes e complexas
analogias que vertiginosamente desfilam nas
misteriosas apstrofes dos versos de As Sombras.
De qualquer modo, certos aspectos filosficos
do saudosismo s no quadro da proclamao da
Repblica e da fundao da Renascena Portuguesa encontraram terreno favorvel para germinarem e frutificarem. Criador de uma nova
poesia, cuja primeira expresso foi naturalmente
o poema, Pascoaes percebeu desde muito cedo
que a sua nova poesia substantiva, a saudosista,
tinha em si uma viso atributiva do mundo, em
que a poesia se transformava em pensamento
potico. A primeira consequncia deste trnsito foram as duas longas exposies filosficas
de 1907, que constituram a estreia de Pascoaes
como prosador, estreia que aconteceu num jornal operrio anarquista, que todavia parecia tirar
o seu nome do trptico de Antnio Carneiro, A
Vida, cujo terceiro painel se chamava A Saudade (1901); a Repblica, pretendendo renovar as instituies portuguesas, e a fundao da
Renascena Portuguesa, almejando esta dar ao
novo regime uma orientao cultural que fosse
uma ruptura com os hbitos recentes, prepararam o terreno para a ecloso de um saudosismo
que, sem perder a sua qualidade potica, ganhou
dimenso social, poltica e religiosa.
o que acontece na primeira conferncia que
Teixeira de Pascoaes far no Ateneu Comercial
do Porto ao servio da Renascena Portuguesa
em Maio de 1912, logo impressa em folheto
com o nome de O Esprito Lusitano e o Saudosismo, e que constitui um verdadeiro manifesto,
o primeiro, do saudosismo como pensamento
capaz de dar sada aos problemas mais urgentes
do pas. Um ano depois, nova conferncia manifesto ao servio da associao, impressa com
o ttulo de O Gnio Portugus na sua Expresso
Filosfica, Potica e Religiosa (1913), permitiu a
Pascoaes explorar em profundidade as questes
antes tratadas. Foram estes dois textos que leva-
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Dados biogrficos
O nome de Faria de Vasconcelos , porventura,
um nome desconhecido generalidade da populao portuguesa e , contudo, uma das grandes
figuras intelectuais da Primeira Repblica e da
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*
Antnio de Sena Faria de Vasconcelos nasceu a
2 de Maro de 1880, em Castelo Branco, na freguesia de S. Miguel da S.
Era filho de Luiz Cndido de Faria e Vasconcellos, Delegado do Procurador Rgio na Comarca de Castelo Branco, e de Maria Rita Sena
Bello de Vasconcellos, pianista, filha do conselheiro Simo Pedro de Sena Bello. O pai de
Faria de Vasconcelos viria a ser juiz em diversas
comarcas, chegando Relao e ao Supremo
Tribunal de Justia.
Fez os estudos secundrios num colgio dos padres do Esprito Santo. Em 1896, matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de
Coimbra onde se bacharelou em Direito. Em 1900, ano de concluso do
seu bacharelato, escreveu a primeira
obra: O Materialismo Histrico e
a Reforma Religiosa do Sculo XVI,
onde manifestamente se distancia das
explicaes religiosas tradicionais.
Pairam sobre Coimbra as sombras
tutelares de Antero de Quental, e
Faria de Vasconcelos absorve-as, passando do Direito s questes filosficas e depois psicologia infantil. Revelava conhecimentos profundos sobre a obra econmica
e social de Marx e Engels, porm sentia-se um
homem comprometido com a sociologia, mais
do que com a interveno poltica. Preocupa-se com a educao e escreve O Pessimismo em
que revela grande interesse por questes como
o dever de educar as multides e assegurar-lhes
condies de vida dignas. Em1902 foi para a Blgica estudar na Universidade Nova onde chegaria
a Professor Catedrtico. Ainda em 1903 publicou
um pequeno livro com um estudo apresentado
na Universidade intitulado La psychologie des
foules infantiles. Em 1904 doutorou-se em Cincias Sociais com a tese no campo da Sociologia
Esquisse dune thorie de la sensibilit sociale, obtendo a maior distino universitria dos ltimos
10 anos quer para doutorandos belgas, quer para
estrangeiros. Lecionou na Universidade Nova de
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Faria de Vasconcelos
no contexto filosfico e social
Ora, FV nasce em pleno contexto de roturas nos
modelos educativos. Leiam-se Os Maias e atente-se importncia que Ea d educao, confrontando a educao fsica e experimental com
a cartilha. O positivismo de Augusto Compte
estendia-se educao. Pretendia-se construir o
homem novo, liberto da teologia e da metafsica.
A dobragem do sculo XIX para o XX foi acompanhada desse olhar diferente sobre a Pedagogia
e a Psicologia. Com Pestalozzi, Froebel, Herbart
e, principalmente, com John Dewey2, a experimentao a essncia da aprendizagem e da
formao que transformaro a escola, o cidado
livre de Deus e do seu modelo terreno, o rei. A
nova pedagogia ativa transporta uma carga ideJohn Dewey (1859-1952), nos Estados Unidos, sustenta que
a educao deve ser baseada no que as crianas precisam e no
no que se pensava que elas deviam saber.
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sico de alma s em corpo so: O que importante para a cultura do corpo, nos cuidados de
beleza e vigor, um regime de vida saudvel (p.
idem). Este primeiro captulo debrua-se sobre
a fundao da escola, a localizao da escola, os
edifcios, a higiene do corpo, a educao fsica,
os trabalhos manuais e os trabalhos no campo.
O segundo captulo incide sobre a educao
intelectual, favorecendo o contacto da criana
com a terra, com o seu meio natural, respeitando as necessidades e interesses de cada uma,
rejeitando-se toda a forma de currculo rgido e
inflexvel, construindo-se classes mveis e individuais em oposio s classes regulares sucessivas, alimentando a interligao dos contedos
e dos trabalhos j que se entende que Todas
as cincias se completam, explicam-se umas s
outras, entreajudam-se pela reciprocidade dos
seus factos, dos seus princpios e at mesmo dos
seus mtodos () (p. 81). O objetivo da educao , pois, formar para a vida real atravs
de mtodos de educao integral. Repare-se
na atualidade desta afirmao: O trabalhador
culto conhece e exerce a sua profisso com mais
inteligncia e habilidade que o trabalhador que
se especializou demasiado cedo (p. 83).
O terceiro captulo sobre Alguns processos de
ensino. Discorre sobre as aprendizagens das cincias naturais, a matemtica, as lnguas, a geografia e a histria; afirma a dispensa de manuais
escolares, preferindo autores onde se incluem, designadamente, Jlio Verne, Tolstoi, Fabre, Vitor
Hugo, Charcot, J. Renard, Rambaud, Hoefler
O quarto captulo incide sobre a Educao
moral, social e artstica o meio material e social, a autonomia, os valores de liberdade, autoridade, de sanes; as artes; a educao sexual e
a coeducao.
*
Como nota final, pode perguntar-se se mantm
validade as prticas da Escola Nova de Birges,
o seu apelo ao ensino motivado, ao desenvolvimento das capacidades individuais, ao desenvolvimento do trabalho de projeto, ao ensino centrado no aluno e no nos programas, ao estmulo
da criatividade e do pensamento crtico. Lendo
a Estratgia de Lisboa 2000 e a Estratgia Euro-
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fazendo que os relatos mticos, contados e de corados pelas sucessivas geraes, houvessem chegado at hoje, embora despojados, agora, da sua
primeira natureza de modelos divinos, apresentando-se, actualmente, com o carcter de lendas
fantsticas, mais dirigidas nossa imaginao do
que nossa compreenso.
Isto no significaria, contudo, segundo Milton
Vargas, a morte ou a definitiva e irreparvel perda de sentido dos mitos ou da mitologia, pois
aqueles so elementos constitutivos essenciais
da psique humana e, nessa medida, da mesma
cultura. Deste modo, a filosofia no seria algo
que invalidasse ou substitusse o saber mtico,
devendo, antes, entender-se que nem ela destri
a mitologia nem a cincia as destri a ambas,
sendo mais acertado admitir ou reconhecer que
mitologia, filosofia e cincia coexistem no nosso
entendimento como diferentes formas de exprimir uma nica e mesma realidade, nenhuma delas podendo considerar-se superior a outra, nem
sendo legtimo afirmar a existncia de qualquer
progresso entre elas, porquanto o que haveria
era um suceder em que coexistem as trs, no
fim, no meio e no princpio, cabendo advertir
que aquilo que, porventura, se tenha ganho em
universalidade com a filosofia e a cincia, se perdeu no que respeita ao contacto directo com as
coisas que o mito proporcionava.
Esclarecia o mestre paulista que, em seu modo
de entend-la, a filosofia visava, antes de mais,
responder pergunta ontolgica ou pergunta sobre a realidade, notando que esta
compreendia trs espcies diferentes de seres,
que denominava existncias, entes e valores e se
encontrava dividida ou distribuda por cinco
regies, correspondentes, respectivamente,
existncia subjectiva, natureza, cultura, s
ideias e s ultimidades, sendo o domnio da
cincia o estudo das trs regies intermdias,
aquilo que, em regra, se designa por mundo ou
que se nos depara na vida prtica.
No pensamento epistemolgico de Milton
Vargas, o saber cientfico era entendido como
uma viso que objectiva a realidade mundana, a
qual, por seu turno, regida por leis cientficas
formuladas pelo homem, apresentando-se, por
isso, como realidade bipolar que implica, ne-
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IN V O C A O A BO C AGE
Pois pobre Bocage
que j no falas
de falar eu estou
cansada de tanto ouvir
no de ti
mas deste mundo.
Vinte sculos sem fim
que rolam as palavras
que so malditas
que as bem ditas
foram tuas
as magoadas
saem de mim
que j fui mulher
e subi montes
e desci escadas
encostei as mos
s janelas dos meus olhos
e estrelas reflectiram.
Tirei gua com os limos
os musgos
e os pltanos.
Chorei sem chorar
Gritei sem gritar
Ri-me sem rir
Cantei sem cantar
Vivi sem viver
Que j fui mulher
Soaram as horas
na tarde mascarada
fiquei presa ao fio do Nada.
RUBRICAS
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Outros Stios
ENTRECAMPOS
J. Pinharanda Gomes
A Livraria Portugal
Durante anos e anos, pelo menos desde os longnquos em que j s faltavam quarenta para
o fim do sculo XX, criei o hbito de adquirir
livros, regra geral, na Livraria Portugal, sito na
Rua do Carmo, n.s 70-74, esquerda de quem
sobe, quase junto a outra casa histrica, a Livraria Lello, e fazendo esquina com a Rua de
Santa Justa. Um stio ao que parece esplndido,
com montras para as duas ruas, para a promoo de venda de livros. Para alm de ser o mais
frequentado balco livreiro da cidade, dispondo
de existncias de obras de todas as especialidades, os empregados de balco eram mais valia.
Noutras casas, foi possvel encontrar empregados que, pergunta se tinham este ou aquele livro, fcil lhes vinha a resposta no e, quantas
vezes esse livro estava no escaparate da parede,
nas costas do empregado. Na Portugal, nunca
tive essa experincia. Na dvida o empregado
sumia-se por uma pequena porta, por detrs do
balco, decerto a consultar o ficheiro, e voltava
com a resposta, sim ou no, ou, suba ao primeiro andar, ou, quer que se mande vir... Alis, a
Livraria Portugal editava com regularidade, desde 1953, o Boletim Bibliogrfico, informando de
tostas as obras disponveis, sobretudo as mais
recentes. O Boletim era habitualmente ilustrado por uma crnica, na ltima pgina, assinada
pelo Doutor Jos Pedro Machado, crnicas essas
que chegaram a ser reunidas em dois volumes;
Factos, Pessoas e Livros, publicados no 30. aniversrio da Livraria (1971).
Propriedade da firma Dias e Andrade, Lda., a
vasta clientela, que de muitas partes do mundo
se lhe dirigiam procura de bibliografia pouco
corrente no mercado tornou possvel, a muitos autores que editavam pequenos estudos em
No dia em que, na Rua do Carmo, nos apercebemos das obras no edifcio que fora da Livraria Portugal, tnhamos passado por outros stios
emergindo ento na imagem retrospectiva. A
Leitaria Irlandesa, na esquina da Rua Alexandre
Herculano com a Avenida da Liberdade (que fora
do romancista Jos Loureiro Botas, e local onde,
durante anos, a tertlia de lvaro Ribeiro/ Jos
Marinho e discpulos se reunia s quintas feiras)
vi que estava j sem vida activa. Seguindo a p, a
desagradvel surpresa de, ao descer a Rua da Misericrdia, o n. 68 j estar fechado e vazio, com
escrito para arrendar: era a Livraria Guimares,
fundada por Delfim Guimares, que veio a ficar
na posse do Dr. Francisco Guimares da Cunha
Leo, e que foi adquirida por outro empresrio.
Continuando a descer, na Rua Garrett, ainda nos
ocorreu a imagem do Caf Chiado, amplssimo,
ora ocupado por uma Companhia de Seguros.
O Caf Chiado, que se estendia por um amplo
rs-do-cho, em duas ou trs salas interligadas,
abria com um trio, com montras envidraadas,
para ser ver o movimento da rua. Estava mobilado com mesas e cadeiras de verga. direita
duas colunas de mrmore, que ladeavam a porta de acesso ao W.C. dos homens. Um histrico
frequentador deste Caf, o jornalista e bomio
Gualdino Gomes (1857-1948) baptizara as colunas com um nome: Colunas de Mijncio.
L tertuliei, ainda rapaz novo dos meus vinte
anos, com um grupo de convivas, dos quais lembro dois. Um, o jornalista reformado, anarquista,
Carlos Silva que mandara imprimir uns cartes
de visita com os dizeres abenoado pelo Cardeal
Patriarca de Lisboa, porque este, agradecendo
qualquer escrito que o jornalista lhe enviara, talvez crtico, agradeceu com um carto, com uma
bno. Outro, Joo Pires dos Santos, que subscreveu livros e artigos com o pseudnimo Leal de
Zzere (era natural de Casegas, Covilh). Escritor dos submundos, registam-se dois ttulos: Homens e Feras que eu vi, (1951) e No Mundo do Delrio e da Alucinao (1955), reportagem de uma
adrede permanncia no Hospital Jlio de Matos.
Um livro terrvel. Quando o conheci, andava entusiasmado com a publicao de uma revistas de
artes, letras e actualidades, Esfera (que publicou
191
192
NOVA GUIA R e v i s t a
de
Cultura
In Memoriam:
Benzion Netanyahu (1910-2012)
Na idade de cento e dois anos, faleceu em Jerusalm no pretrito dia 30 de Abril o historiador
e pensador Benzion Netanyahu, pai do Primeiro
Ministro de Israel, Benjamim Netanyahu.
A cultura hebraico-portuguesa deve-lhe magistrais pginas acerca de temas e figuras de um
medieval tempo vivido por judeus e cristos no
Reino de Portugal.
B. Netanyahu, de genealogia askenasi, nasceu
em Varsvia e, na idade de dez anos passou
com seus pais para Tel-Aviv. Em tempo aderiu
ao Partido Sionista Revisionista, de que se tornou activo militante, dirigindo ainda o jornal
Ha-Yarden. Em 1940 emigrou para os Estados
Unidos, onde protagonizou importantes cargos
no movimento sionista, exercendo a docncia
de Estudos Hebraicos em vrias Universidades,
entre elas a de Denver, exercendo tambm a gesto de Iniciativas editoriais. Foi Editor geral da
Encyclopedia Hebraica (1948-1962), da Enciclopdia Judaica (1961-1963) e da Histria Mundial do Povo Judaico (The World History of the
Jewish People) em vrios volumes (1954-1964).
Entre as suas principais obras de que a Biblioteca Nacional (Lisboa) dispe, para alm da notvel Enciclopdia Judaica, contam-se dois estudos
de fundamentao histrico-filosfica: Don Issac
Abravanel. Statesman and Philosopher (Edio
da The Jewish Publication Society of America,
Philadelphia, 5713 [ 1953], 346 pginas; e The
Marranos of Spain from the Late XIVth to the early XVIth Century according to the Contemporary
Hebrew Sources (Ed. da American Academy for
Jewish Research, 1966, e 1973, 280 pp).
Enquanto na segunda obra apresenta as literaturas filosficas e polmicas, as homilticas e
exegticas, na primeira apresenta a vida e o pensamento de quem considerado como ltimo
filsofo de linguagem hebraica de Origem portuguesa. Nascido em Lisboa (1437), faleceu em
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Ecos de Abril
Um inesperado telefonema de Maria Lusa Ramos (distinta ficcionista) deu-nos conta do falecimento de seu marido, o professor e ensasta
Jos de Melo, no pretrito dia 29 de Maio.
Personalidade talvez com menos visibilidade que
a de outros, tem direito a ser considerado como
singular dialogante crtico com as tendncias
principais da literatura portuguesa na segunda
metade do sculo XX. Jornalista, estudante trabalhador, licenciado em Romnicas, deixou vastssima colaborao em jornais e revistas, dirigindo
e criando pginas literrias como no semanrio O
Debate e na revista Cooperao. A sua ideia de crtica literria era a de uma arte de abordagem por
via emptica, compreensiva, o que testemunhou
em livros como Miguel Torga (1960), Literatura
Portuguesa de Hoje. Encontros (1962), e Abordagens (2004), sua ltima obra. Valorizou o carisma
educacional da poesia, em estudos como Entendimento e Ensino da Poesia (1974), tendo, de resto, iniciado a sua carreira como poeta (Comboio
Azul, 1954) repetindo a experincia em Tbuas
da Lei (1959) e Aqui e Outros Poemas (1964).
Fundou urna iniciativa editorial, designada Coleco Antolgica Best-Sellers, em que publicou
textos de Fernando Botelho, Maria Lusa Ramos
e outros, e tambm uma antologia que foi novidade ao tempo: Gerao Batida (1965), com o
pseudnimo Jorge Daun, e poemas traduzidos
por Carlos Cunha, Manuel de Seabra e M. G.
Palmeirim. Escreveu o prefcio desta obra que
divulgou os principais poetas da chamada gerao batida (beat generation), em que se salientou
Jack Kerouac, num clima de reumanizao da
poesia, prximo da inquietao, da revolta e da
193
Iberismos (?)
Aos encontros que, em apregoadas datas, se
efectuam entre os Chefes do Governo da Repblica Portuguesa e da Monarquia Espanhola,
dado o nome de Cimeira Luso Espanhola, mas
nos rodaps da RTP e em ttulos de jornais, em
Maio, fartmo-nos de ler Cimeira Ibrica.
protocolar, ou intencional?
Antelquio
Escreve pois em um livro todas as coisas que
viste e conserva-as em um lugar oculto. Donde as mostrars aos Sbios do teu Povo, cujos
coraes entendes que so hbeis para ver,
compreender e guardar estes Mistrios.
ESDRAS IV, XII, 37-38
194
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de
Cultura
I O Lema da Tripea
na Capela da Santssima Trindade
Nos preceitos compendiados na tratadstica joaquimita radica o denominado lema da tripea,
com o qual se prova a autenticidade de um texto
sibilino. Segundo ele todas as profecias tm trs
realizaes diferentes em trs tempos distintos.
Cf. Manuel J. Gandra, Joaquim de Fiore, Joaquimismo e Esperana Sebstica, Lisboa, 1999 e Hubert Texier, Pesquisas Histricas sobre Sebastio I. de Portugal (Paris, 1903), ou de como o
Desejado morreu no exlio, em Limoges, Mafra, 2010.
2
Cf. Manuel J. Gandra, Coleco Portuguesa I e II da Biblioteca
do Congresso Livros Manicos, Mafra, 2012.
1
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Fernando Pessoa, que, neste particular, ter bebido nas mesmssimas fontes de Antnio Augusto
Carvalho Monteiro, trataria de esclarecer que:
[...] Todas as profecias tm trs realizaes, e
isto simbolizado pela tripea, que tem trs ps.
No por isso to fcil como se julga dar a interpretao de uma profecia, pois que uma s interpretao (sempre fcil de conseguir, dado certo
engenho) nada vale se no for acompanhada de
mais duas, que com ela devem ter certa relao.
Essa relao pode ser de trs ordens: espacial, temporal, intelectual. Se um evento profetizado cai
sob a ordem espacial, ento d-se no mesmo lugar
ou pas em trs tempos diferentes, e tem de haver
concordncia perfeita (a histria repete-se) entre
os trs eventos. Se um evento profetizado cai sob
a ordem temporal, ento d-se ao mesmo tempo
(ou, pelo menos, no mesmo ano) em trs pases. Se
o evento cai sob a ordem intelectual, ento d-se
de trs maneiras iguais (idnticas) no material,
no intelectual e no espiritual. Imprio domnio,
e pode ser domnio material, domnio intelectual e domnio espiritual. A frmula proftica do
Quinto Imprio pois aplicvel a estes trs planos,
e em cada plano se revelar da mesma maneira.
No plano material, que o que se tem suposto at
agora ser o nico, os quatro Imprios que precedem o Quinto so os de [Babilnia], de [Prsia],
de Grcia, de Roma; o Quinto ser o europeu,
de sorte que nesta interpretao a profecia est
consumada. Estamos j, segundo ela, no Quinto
Imprio. No plano intelectual, como o reino da
Inteligncia comea s com a Grcia, onde nasceu
o esprito crtico, que o em que a inteligncia se
195
A tripea, como instrumento divinatrio, referida em diversos passos das Trovas do Bandarra:
Corpo II, trova I
Levantei-me muito cedo.
Puz-me na minha tripea,
E l do longe comea
Um bramido, que pe medo.
Corpo 5, trova VIII
A minha tripea tem
Trs ps mui bem seguros,
Vejo fabricar uns muros
Mas eu no sei para quem.
Corpo 5, trova XXXII
Os ps da minha tripea
Conta trs vezes areio,
Ajunta-lhe dois e meio
Dize-lhe que aparea.
Trovas avulsas
Para que o leo no grunha
E o galo perca a sua m[an]eira
Vejo a guia por peneira
E ponho na tripea uma cunha 2.
Trovas avulsas
Pus a tripea a um canto
Duas tesouras e um fio
Quem rir deste desvario
Venha fazer outro tanto 3.
Esp. 125 4, in Sobre Portugal, p. 234-235
Miscelnea sebstica que pertenceu a Camilo Castelo Branco
(coleco Manuel J. Gandra), p. 88.
3
Idem.
1
2
O sistema adoptado em Mensagem , justamente, o da tripea. Vislumbra-se ela implcita na tripartio do poema em
Braso, Mar Portugus e Encoberto, alis em consonncia com
o postulado tradicional que afirma ter a nao portuguesa de
percorrer no seu caminho imperial, trs tempos, falhando por
duas vezes as tentativas efectuadas, muito embora estas deixem
de si, de cada vez, como recorda Pessoa, qualquer coisa para
ser continuada pela tentativa seguinte sendo a ltima a que se
realiza. Mas a tripea tambm se patenteia nos Trs Avisos de
Mensagem, a saber: Bandarra, Antnio Vieira e o prprio poeta
(poema sem ttulo, redigido na primeira pessoa).
196
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Cultura
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Esquema das Cinco Idades surgidas dos Trs Tempos da Trindade, consoante Joaquim de Fiore
(Tratado sobre o Apocalipse)
Ora, consoante o aludido preceituado de Joaquim de Fiore, a obra da Trindade vai-se definindo progressivamente no decurso de cinco
Idades determinantes de cinco situaes diversas
As minhas questes so absolutamente marginais em relao ao sistema. Quem est dentro dele tem um ponto de convergncia, um
objecto com duas faces que aparentemente se
opem, mas que, no conjunto, formam como
uma nica moeda onde convergem no verso
e reverso os smbolos de uma determinada
unidade. Eu sinto-me como um ser de outro
tempo, no por uma qualquer pretenso vanguardista ou passadista, mas porque este sistema simplesmente no me serve, nem num
plano meramente existencial, nem num
plano autenticamente cosmopolita/metafsico. Mas quais so ento as minhas questes?
Primeiro, cientificamente, direis, haveria que
definir quem esse sujeito que tem questes,
segundo, saber se elas seriam verdadeiramente
questes. No primeiro caso, prefiro responder
visto que tambm sou o nico que o pode
fazer que sou simplesmente eu, um ser igual
e nico, um sistema como so afinal todos os
eus. No segundo, qualquer questo no fundo uma questo, porque decerto que nenhuma questo suficientemente importante para
responder de forma definitiva nica questo
mxima comum, que reza: Que somos?
O sistema tem um tempo, mas para mim,
sempre como se eu estivesse fora do tempo que
o do sistema. Vivi assim em vrios tempos
de vrios sistemas, sempre fora do seu tempo,
como se as coisas se passassem para mim a um
outro nvel, primeiro que no o do sistema, segundo que nunca o do seu tempo. Julgo mesmo que o nico movimento sbio da minha
Vida aquele que me tem dirigido cada vez
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Cultura
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Criacionismo Criacionismo
(Inspirado no Criacionismo
de Leonardo Coimbra) 1
J sei. A filosofia da liberdade assenta nas infinitas capacidades criadoras da criao, no ?
Se ao humano no cabe ser intil mas sim
obreiro de um mundo a fazer, ento haver
que reflectir sobre formas de ir criando no mundo maneira de um ser obreiro da criao. Que
criao? Com maiscula? Criando qual capoeira? O ovo nascer primeiro do que a galinha?
O professor:
No acham maravilhosa a forma como os
pintainhos saem das cascas?
A menina:
O que me d mais que pensar, minha senhora, a forma como eles entram l para dentro!
(Machado Guerreiro)
Estas complexas tarefas de criao (a mais justa, a que nos alimenta, a ns humanos, todos
criados), revelam-se na fraseologia que reencena
o ovo. Consultemos Novo Dicionrio Aurlio da
Lngua Portuguesa:
No ovo, em embrio; no germe, no princpio,
na origem, no comeo, no incio.
Ficar no ovo, no avanar, no progredir, no nascer.
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Outras expresses associam a feio mais sublime da criao ao aspecto mais primrio e humilde: a defeco. o caso da expresso para
defecar: pr o ovo. Cabe perguntar se ser para,
deste modo, ir continuando o caminho? Assim
se devolve terra aquilo que se lhe devia?
um facto: antes de morrer, importa nascer, reproduzir e pr a render. Recordemos ento
os inmeros preceitos relativos ao gesto, hoje
em dia ainda mais importante para que a sobrevivncia seja assegurada: deitar a criao.
Decerto o leitor saber que no deve deitar os
ovos quando h trovoada, porque eles golam,
Afinal, desde Aristteles e Avicena, so conhecidos truques para que uma galinha choque
aquilo que se deseja: ovos curtos e redondos do
fmeas; ovos compridos e agudos, machos (recado transmitido, em 1792, por Jeronymo Cortez,
em Fysiognomia e Segredos da Natureza).
Pelo rendimento que significam h, sobretudo
hoje, que estimular a reproduo pela palavra
e pela gestualidade, por vezes jogando marcada-
199
mente com os polos masculino-feminino: quando as galinhas desovam, devem-nas passar pela
perna esquerda de um homem, para tornarem a
pr ovos de casca dura.
Terminemos avanando para pegar num texto/
ovo de casca dura quebrando-lhe a inteireza,
irreparvel. Arrisquemos, no entanto, nem que
seja para que apetea o pleno do ovo (quase
um voo, por acaso, uma simples troca de letras
quando o O do incio voa e se cola ao final da
palavra). de Clarice Lispector o texto dos textos sobre quem nasce primeiro e para qu e at
quando:
Como o mundo, o ovo bvio.
Ovo a alma da galinha. A galinha desajeitada.
O ovo certo. A galinha assustada. O ovo certo.
Ovo coisa que precisa tomar cuidado. Por
isso a galinha o disfarce do ovo. Para que o
ovo atravesse os tempos a galinha existe. Me
para isso.
Com o tempo, o ovo se tornou um ovo de galinha. No o . Mas, adotado, usa-lhe o sobrenome. Deve-se dizer o ovo da galinha. Se se
disser apenas o ovo, esgota-se o assunto, e o
mundo fica nu.
E a galinha? O ovo o grande sacrifcio da galinha. O ovo a cruz que a galinha carrega na
vida. O ovo o sonho inatingvel da galinha.
A galinha ama o ovo. Ela no sabe que existe o
ovo. Se soubesse que tem em si mesma um ovo,
ela se salvaria? Se soubesse que tem em si mesma o ovo, perderia o estado de galinha. Ser uma
galinha a sobrevivncia da galinha. Sobreviver
a salvao. Pois parece que viver no existe.
Viver leva morte. Ento o que a galinha faz
estar permanentemente sobrevivendo. Sobreviver chama-se manter luta contra a vida que
mortal. Ser uma galinha isso. A galinha tem
um ar constrangido.
Etc., etc., etc., o que cacareja o dia inteiro a
galinha. A galinha tem muita vida interior. Para
falar verdade a galinha s tem mesmo vida
interior. A nossa viso de sua vida interior o
que ns chamamos de galinha. A vida interior
na galinha consiste em agir como se entendesse.
Qualquer ameaa e ela grita em escndalo feito uma doida. Tudo isso para que o ovo no se
quebre dentro dela. Ovo que se quebra dentro
da galinha como sangue.
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lhe so devidas. Paga-se caro em Portugal a fidelidade s razes, mas l disse quem sabia que o
amor da Ptria no movido de prmio vil, alto
e quase eterno.
No livro que acaba de publicar, O Acordar do
Bronze (um ttulo to seu!), silvam como um
chicote o lamento e a clera de um portugus
inconformado com a nossa vil tristeza. Mas,
no cedendo ao instinto de morte que trazem
nos seus flancos os profetas da desgraa, o meu
Amigo como que convoca os Portugueses, voz
solene do bronze, para gritarem o seu direito
revolta e para, na fidelidade ao passado, caminharam rumo ao futuro. O saudosismo de
Antnio Navarro tambm futurista. A sua poesia j, no dia de hoje, a poesia de amanh
quando reencontramos Portugal no seu destino
histrico e na sua vocao espiritual.
A Antnio de Navarro cabe, como a poucos, o
ttulo de vate. No vate aquele que vaticina a
terra prometida depois do exlio, a ressurreio
depois da morte? Fiel a si prprio, o Antnio
de Navarro cumpre zelosamente as consignas do
nico partido que rene os homens livres o
partido da Ptria.
Sei, meu Amigo, que esta carta o vai encontrar
no desconforto do luto e da solido. Confio s
palavras sons que se dispersam ao vento, sinais
que se apagam na areia, smbolos visveis do que
em ns frgil e fugaz , confio a elas a difcil
misso de lhe significarem a minha solidariedade e o meu apreo.
Um grande e grato abrao
24 de Abril de 1980
Jaime Otelo
SO N ET O I
Que venha a mim a Musa mais formosa
Pra inspirar a mim s um simples bardo,
Mas senhor de amor meu bela rosa,
No quero musas pois de amor ardo.
Inspirou-me de dia claro ou pardo,
Mas escrevo amorosa poesia:
Pois trova de dio no passa de um cardo
Que traz somente prfida agonia;
O que mais esta rima poderia
Dizer seno que o amor me inspira tanto?
Que mais este soneto ento diria
Do que: eu fao parte deste espanto?
Meus sonetos de amor falam e audazes
Versos so pra o mais belo dos rapazes.
SO N ET O II
Quando num jardim nasce bela rosa
Vnus, da paixo deusa, ento a beija,
Mas Minerva desdenha a flor formosa
E Juno tem inveja to sobeja.
Deus, beleza vossa que se veja!
Ela at tit pode vir a ser;
Meu amor vossa bleza no deseja
Mesmo que outro olhar feio o possa ver.
A cegueira do amor vem aquecer
Olhar que inveja a cara bela e alheia,
Lnguas que invejam tm to maldizer
Da bleza que no penso que ser to feia.
O Amor no tem olhar, porqu olhar
Pra depois com to m lngua opinar?
BIBLIGUIO
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a esteira de mais de
uma dzia de obras
publicadas nesta ltima
dcada sobre Portugal e a
sua tradio cultural e filosfica, ora em geral ora
sobre alguns autores em
particular1, srie iniciada,
auspiciosamente, com o
premiado ensaio Portugal. Ser e Representao, de
1995, ofereceu-nos, Miguel Real, mais uma obra
com o sugestivo ttulo de A Vocao Histrica de
Portugal2. Desde logo pelo ttulo mas, sobretudo,
pelo contedo, esta obra retoma uma outra que,
tambm aqui, nas pginas da Nova guia, no
seu primeiro nmero, destacmos3. Referimo-nos obra A Morte de Portugal, de 2007.
Nesta, diagnosticava o autor os quatro complexos culturais por que Portugal se foi concebendo
a si prprio ao longo de 800 anos de Histria.
O primeiro designa-o como o complexo viriatino por ele se denota a alegada origem
exemplar de Portugal4. O segundo o complexo vieirino por ele se denota o alegado
Referimo-nos a: Eduardo Loureno: os anos da Formao
(2003); O Essencial sobre Eduardo Loureno (2003); O Marqus
do Pombal e a Cultura Portuguesa (2005); O ltimo Ea (2006);
Agostinho da Silva e a Cultura Portuguesa (2007); A Morte de
Portugal, Porto, Campo das Letras (2007); Matias Aires: as Mscaras da Vaidade (2008); Padre Antnio Vieira e a Cultura Portuguesa (2008); Eduardo Loureno e a Cultura Portuguesa (2008);
Jos Enes: Poesia, Aores e Filosofia (2009); Introduo Cultura
Portuguesa (2011); O Pensamento Portugus Contemporneo
(2011); Nova Teoria do Mal: ensaio de biopoltica (2012)
2
Prefcio de Jos Eduardo Franco, Lisboa, Esfera do Caos,
2012, 147 pp.
3
Miguel Real: uma obra em trs livros, in NOVA GUIA:
Revista de Cultura para o sculo XXI, n 1, 1 Semestre de 2008,
pp. 95-98.
4
Figurao que, como refere, emerge na segunda metade do
sculo XVI atravs da imagem de Viriato, heri impoluto,
puro, virtuoso, soldado modelo, chefe guerreiro ntegro, homem simples, pastor humilde que se revolta contra a prepotncia do ocupante estrangeiro, conduzindo os lusitanos a vitrias
sucessivas povo singelo e singular que, no obstante a sua
fragilidade militar, vencedor das legies do imprio romano.
1
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o homem-eficiente, o homem-contabilista, o
homem-robtico, desprovido de conscincia
histrica global ().; um novo Portugal
que est nascendo, sem sublimidade, sem espiritualidade, sem projecto superior s suas foras e
sua dimenso (), o Portugal dos pequeninos
().8. Em suma, somos hoje, como conclui,
uma canina imitao do pior da Europa.
*
Nesta obra, A Vocao Histrica de Portugal, esse
diagnstico no se alterou propriamente. Mas,
se na obra A Morte de Portugal esse era ou pelo
menos parecia ser um diagnstico sem esperana, aqui, ao invs, h um Horizonte que se
abre, um novo espao histrico a criar como
escreve Miguel Real, logo na apresentao da
obra: Assim, contra a tese de Jorge Borges de
Macedo (), considera-se no existir um destino histrico para Portugal, antes uma vocao
histrica segundo a vontade das suas elites e a
tendncia conjuntural europeia e internacional.
A vocao histrica de Portugal, hoje, entrada do sculo XXI, , incontestavelmente, a de
cruzar a nova experincia europeia com a antiga
provao imperial, gerando um novo e exemplar espao poltico internacional de igualdade
e prosperidade a Lusofonia. Este novo espao
, hoje, para o futuro de Portugal, mais importante do que o espao europeu. Eis, em suma,
a tese que Miguel Real desenvolve ao longo de
trs captulos.
No primeiro deles, intitulado O Esprito da
Europa, faz, Miguel Real, um to grande quanto justo elogio ao esprito europeu, o que em
nada colide com a posio de princpio pr-lusfona. , de resto, um elogio pertinente, tanto
mais porque contra-corrente, podendo at ser,
pelo menos em parte, ser visto como politicamente incorrecto. Com efeito, Miguel Real
defende, expressamente, que outro continente
no existe com to grandiloquente e realizador
passado por isso, deve a Europa respeitar
Como escreve ainda Miguel Real nesta passagem, com estes
homens, no sculo XV, nem a Madeira teramos descoberto,
nem Ceuta teramos conquistado os custos eram ento, de
longe, superiores aos benefcios imediatos, desconhecendo-se
totalmente os benefcios futuros, a existirem.
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Mouro Jorge
ps a publicao da
correspondncia de
Jorge de Sena com os poetas e escritores Sophia de
Mello Breyner e Raul Leal,
a editora Guerra & Paz
continuou, em dezembro
de 2011, a srie de edies
dedicadas ao autor de Sinais de Fogo, agora com a
publicao da correspondncia trocada com o
filsofo Delfim Santos.
O livro, de grafismo agradvel vista e ao tacto,
rene ao longo de 128 pginas toda a correspondncia entre Jorge de Sena e Delfim Santos que
se conserva, e que abrangeu os anos de 1943 a
1959. Um conjunto enriquecido pela apresentao do encontro entre os dois autores por Mcia de Sena, pelo estudo introdutrio e notas s
cartas da responsabilidade de Filipe Delfim Santos, um ndice cronolgico da correspondncia,
uma nota complementar de Jos Augusto Frana e um conjunto de anexos de que se destacam
as respostas de Delfim Santos a um inqurito
de Jorge de Sena sobre a vida dos intelectuais
portugueses e a sua relao com o passado da
cultura portuguesa. Como de rigor numa obra
Os Princpios e Posies do MIL podem encontrar-se na
obra, recentemente editada, Convergncia Lusfona (Zfiro,
Coleco Nova guia, 2012).
11
Filipe Delfim SANTOS, org., Jorge de Sena e Delfim Santos.
Correspondncia 1943-1959, Lisboa: Guerra&Paz, 2011, 128 pp.
10
Nesta recenso, necessariamente breve, no aludimos ao segundo captulo da obra, O Fracasso Histrico de Portugal,
onde o autor retoma e desenvolve o diagnstico feito nA Morte
de Portugal.
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12
rtega y Gasset o
autor espanhol mais
importante do sculo XX
e, hoje em dia, o mais estudado filsofo espanhol.
Arlindo Gonalves Jr.
um de seus comentaristas
no Brasil. As ideias orteguianas marcaram muitos
pensadores, alguns dos
quais reconhecidos como integrantes da Escola
de Madri. Dentre os nomes mais importantes
da Escola o autor do livro destaca cinco: Garcia
Morente, Recasns Siches, Julin Maras, Jos
Luis Aranguren e Maria Zambrano. No legado intelectual dos autores enumerados ateno
maior dada s noes de tica que, mesmo sem
formar modelo nico, revelam influncia de Ortega y Gasset. Todos os filsofos que sofreram
influencia de Ortega y Gasset integram a Escola
de Madri? Gonalves Jr. esclarece bem a questo. Escola de Madrid foi o nome dado a um
grupo de professores ilustres que giravam em
torno de Ortega y Gasset, na Faculdade de Filosofia da Universidade de Madrid, em especial,
durante o ano de 1935. Com o franquismo estes professores espalharam-se pelo mundo, mas
conservaram o estilo intelectual desenvolvido
no convvio com Ortega y Gasset na Universidade de Madri.
O primeiro dos nomes listados Manuel Garcia Morente (1888-1942), notvel professor que
teve influncia no Brasil desde que seus Fundamentos de Filosofia foram traduzidos em 1964.
Diz Gonalves Jr. que a tomada de conscincia
da vida humana como dado radical e primrio
teorizado por Ortega y Gasset e a axiologia scheleriana so as fontes para Garcia Morente construir sua fenomenologia moral (p. 14). Suas
ideias centrais sobre tica esto reunidas em O
GONALVES Jr., Arlindo Ferreira. Filosofia moral contempornea, a contribuio dos herdeiros de Ortega y Gasset. Aparecida: Ideias e Letras, 2012.
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Cultura
Jr. apresenta comunidade acadmica os elementos bsicos de uma tica raciovitalista, mas
faz mais que isto ao indicar o sentido de responsabilidade e a singularidade pessoal como
fundamentais para enfrentar as dificuldades de
um tempo cheio de dificuldades.
A VIA LUSFONA
de Renato Epifnio
Miguel Real
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tes objectivos. No so polticos os nossos governantes de hoje, mas tcnicos, robots substituveis uns pelos outros, possuindo o mesmo
vocabulrio, aplicando invariavelmente o argumentrio da eficincia de custos e proveitos, totalmente desacompanhados de uma dimenso
cultural e espiritual para a sociedade.
contra esta Europa que o Renato combate, no
contra o legado humanista e a herana espiritual
europeias. O combate do Renato, que lhe alimenta um pensamento pessoal, bem como a sua
aco pblica, desdobra-se em quatro vertentes:
1. Exemplo determinante da sua personalidade
tem sido a sua aco na Associao Agostinho
da Silva, onde, em conjunto com os restantes
membros das diversas direces, tem pugnado
para que no desapaream da sociedade portuguesa os valores privilegiados pelo seu patrono:
os valores do sentimento e da comoo, os valores do gregarismo e da generosidade, os valores
da partilha e da solidariedade, unidos e vinculados a um sentido transcendente orientador
dos povos na busca da justia, da abastana e
do amor. uma associao onde o Renato se
sente bem porque defendem ambos, ele e ela,
ser a razo menos importante que a paixo, o
calculismo na vida menos importante que a
fruio ldica da vida, o interesse econmico
menos importante que uma vida desinteressada
de bens materiais. No h, em Portugal, outra
Associao to desprendida de interesses polticos e materiais e to aberta pluralidade das
manifestaes da existncia.
2. Numa outra vertente da sua aco cvica, o
Renato foi um dos criadores do MIL: Movimento Internacional Lusfono, inicialmente
uma extenso dos valores da AAS aplicados aos
pases da Lusofonia, possuindo hoje uma independncia prpria. Aqui o Renato tambm
est em casa, defendendo uma nova forma de
organizao entre os povos, fundada na absoluta
igualdade institucional e vivencial, a contnua
partilha de recursos e actividades (obviando
inexistncia de pases super-pobres Guin-Bissau, So Tom e Timor), uma diplomacia de
paz e de justia (o passaporte lusfono), todos
unidos numa concrdia sem ressentimentos,
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Cultura
exemplo, consistiria na criao de uma comunidade de lngua portuguesa onde todos os povos
pudessem, de forma inteiramente livre, assumir,
de modo pleno, a especificidade da sua cultura.
De facto, Fundamentos e Firmamentos do Pensamento Portugus Contemporneo. Uma perspectiva
a partir da viso de Jos Marinho, tese de doutoramento defendida pelo autor na Faculdade de
Letras de Lisboa em 2004, constitui-se, pela sua
intrinsecidade, como parte de um recente movimento cultural que, esparsamente, aqui e alm
acrescentado por mais um ttulo, caracteriza o
pensamento portugus de um novo horizonte
mental e de uma nova atitude filosfica entrada do sculo XXI.
Com a inocncia resgatada pela mentalidade
de uma nova gerao, portadora de uma nova
cultura social, Renato Epifnio, contrariando o
passado canibalista do pensamento portugus,
regista na Introduo sua tese, com iluminante e desconcertante clareza, que tudo o que
se escreve no corpo do seu livro, tendo como
suporte a viso de Jos Marinho, no vincula
uma verdade, menos a Verdade, mas apenas e
to-s uma perspectiva sobre o pensamento portugus. Espantoso! revelia da tradio
portuguesa, o autor no adverte o leitor para a
existncia de uma revelao sagrada presente no
seu livro. Diferentemente, vincula a totalidade
da sua tese sobre o pensamento portugus contemporneo ao estreito e frgil limite de uma
perspectiva, quase um ponto de vista. Na sua
simplicidade narrativa, a atitude de Renato Epifnio, no sendo uma revoluo, , no entanto,
a postulao expressa de uma nova atitude filosfica em Portugal.
Com efeito, o rasto ideolgico que o pensamento portugus tem deixado no campo das
categorias culturais e das estruturas sociais tem
sido contaminado pelos pecados da violncia,
do exclusivismo e do unicitarismo, numa palavra, do absolutismo. Cada corrente, cada tese,
cada autor, porventura por efeito de cristalizao estrutural de uma mentalidade plenificantemente religiosa dominante em Portugal at aos
finais do sculo XVIII, postula-se como encontro soberano entre Verdade e Absoluto, deduzindo do seu estatuto magnificente a excluso
de correntes, teses e autores contrrios. Desde
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Cultura
espiritual consistiria na retomada do pensamento sobre o Quinto Imprio ou a Idade do Esprito Santo, o estado ou o espao-tempo em que
todas as comunidades, todos os povos, possam,
de forma inteiramente livre, assumir, de modo
pleno, a sua cultura (p. 58). Deste modo, Renato Epifnio estatui a obra de Agostinho da Silva
como a mais ingente reflexo sobre o ntimo
sentido da cultura portuguesa (p. 13), no s
no sentido terico ou teortico, mas sobretudo no sentido prtico ou prxico, enquanto
reabertura de caminho no horizonte de uma
ressurreio do ser universal do portugus como
mediador cultural. Neste sentido, mais do que a
de um filsofo teortico, a obra de Agostinho da
Silva enformada, segundo o autor, de um novo
sentido para a cultura portuguesa, que, verdadeiramente, resgata toda a histria existencial do
povo portugus, revelando-lhe, beira do sculo
XXI, o seu genuno estatuto de mediador universal entre culturas dspares. Do mesmo modo,
no artigo O sentido da Histria: entre Agostinho da Silva e Jos Marinho16, Renato Epifnio
vincula as teses metafsicas de Marinho a uma
radicao culturalista (pp. 256 257).
Sobre todas as interpretaes, a defesa da tese de
doutoramento de Jorge Croce Rivera, A Doutrina do Nada. O Pensamento Meontolgico de Jos
Marinho17, solidificou o cnone ontolgico da
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Sculo XXI
leitura da obra de Jos Marinho. Renato Epifnio, de outro modo, lana na sua tese uma viso culturalista sobre o pensamento do mesmo
filsofo portuense. Neste sentido, o acto constitutivo do pensar, bem como as categorias de
Ser, Verdade, Metafsica, situam-se no interior
de um horizonte reflexivo que encontra na genealogia das figuras e dos conceitos tradicionais da cultura e do pensamento portugueses o
seu mago e o seu hmus. Na sua tese, Croce
Rivera, dominando o todo do pensamento de
Jos Marinho, ostenta-o segundo um aparato
intragentico e intratemtico, expondo o ingente dilogo de Jos Marinho consigo prprio
(merecedor de um romance); Renato Epifnio, diferentemente, desdobra o pensamento
de Jos Marinho segundo linhas de dilogo
emergidas a partir da genealogia espiritual dos
filsofos portugueses, de Pedro Amorim Viana
a Paulo Borges, radicando-o a uma tradio
(portuguesa, europeia) e a uma situao (crist, ocidental), isto , expe o dilogo de Jos
Marinho com os outros.
Exaltar simultaneamente a singularidade do
pensamento de Jos Marinho e a tradio cultural e filosfica de que se diferencia e a que
responde, eis, em sntese, o que o estudioso encontrar na tese de Renato Epifnio.
Pedro Martins
P G O D O A LTA R
Delmar Maia Gonalves
RE PO U SAM
Repousam
em Mim
velhos Imbondeiros
comigo sentado
beira de uma Oliveira.
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Do fundo da terra
o alto ar se anuncia
na flor do teu olhar
mal a tarde se aquieta
sobre o brando rio das garas,
manso bando, asas brancas,
cano em que esvoaas
se a hora declina o dia
e a lua te coroa o altar.
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1 3 DE FEV EREIRO
Nasceu Agostinho
forte renasce
a luz que ilumina e clareia
com elos de liberdade chama
se o fulgor de Esprito ateia
liberta e ama,
voa a mensagem
que ofereceu sabiamente
no Comum das Folhinhas
do Convento, Servidor,
ensinando a cada passo
a regra do Amor
fraterno como o queria
dobrando o Bojador,
o que salva e cria,
numa viso infinita
alm Cabo s alveja
Paz e Vida a todos gratuita.
Salv!
OUTROS VOOS
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Adriano Moreira
alvez o Portugal de hoje tenha chegado entrada do terceiro milnio sem ter pressentido
que enfrentava, mais uma vez, o custo do passado
com a perplexidade de um futuro que escapa a
nossa dbil capacidade de previso. No se trata
do pessimismo, ou do juzo pouco lisonjeiro, que
geraes passadas frequentemente viram enunciados por responsveis nacionais sobre o povo ao
qual lhes aconteceu pertencer e governar.1
Lembremos, por todos, as conhecidas palavras
de Ea de Queirs, de uma gerao que se via
com desgosto no espelho da Europa, e no se
impressionava com a gesta africana do seu tempo, ensombrado pelo ultimatum de Inglaterra.
O tempo de vsperas desta gerao, e seja qual
for o juzo poltico sobre a forma de governo
que durou at 1974, divulgou outra narrativa
do passado vivido, implantou nas memrias valores histricos, suscitou a admirao possvel
pela gesta lusada, mas certo que ao mesmo
tempo que implantava um teor de vida habitual
na sociedade civil, tambm pareceu orientar-se
pela convico de que a circunstncia mundial
seria igualmente dominada por tal modelo, com
riscos, ameaas, infraes militares por vezes
sem equivalente no passado, mas regressando
inevitavelmente vida habitual.
No foi assim que a histria se desenvolveu, e
o hoje do pas est inscrito numa conjuntura
mundial sem exemplo facilmente invocvel.
No mudou o facto de Portugal, dispondo de
um territrio pequeno e pobre, e de uma populao sempre escassa em comparao com a
generalidade dos pases europeus que tiveram na
Texto apresentado na Faculdade de Letras da Universidade
do Porto, no dia 28 de Maio de 2012, numa sesso promovida
pelo Grupo de Investigao Razes e Horizontes da Filosofia e
da Cultura em Portugal (Instituto de Filosofia da Faculdade de
Letras da Universidade do Porto).
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DA IMPORTNCIA DA LUSOFONIA
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Ver: www.movimentolusofono.org
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mesmo Moambique, que descola da sua pobreza, sem falar j do constante progresso e estabilidade de Cabo Verde.
Se um dia tivesse de optar entre a Europa e a
Comunidades dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa, no hesitaria na opo pela segunda. E
a verdade que a mais recente evoluo nos mostra, cada vez mais prxima, esta ltima opo.
A lusofonia, se a soubermos cultivar e aproveitar, oferecer-nos- as melhores oportunidades,
nomeadamente no campo econmico e estas
no devero ser desaproveitadas, estabelecendo,
sempre que justificada, a celebrao de acordos
econmicos com a CPLP.
Como refere uma Declarao do MIL sobre a
ltima Cimeira Europeia, devem os portugueses
privilegiar, quando seja necessria a alienao
das suas empresas, que elas sejam adquiridas,
sempre que tal for possvel, por outras empresas lusfonas. Como diz no seu livro Portugal
na Hora da Verdade, lvaro dos Santos Pereira,
no temos que temer os investimentos angolanos, as aquisies Brasileiras ou as parcerias
Moambicanas. Se as travarmos, estaremos a
desperdiar uma das nossas maiores vantagens
comparativas, que o nosso passado comum, a
nossa cultura e uma lngua partilhada por povos
em quatro continentes. E diz ainda: cada vez
mais evidente que o grande dinamismo econmico dos prximos anos estar mais em pases
como Angola, Brasil e Moambique do que no
Velho Continente. Portugal, para j, poder
facultar sobretudo tecnologias e competncias,
recebendo em troca sobretudo matrias-primas.
Portugal no pode deixar que os direitos esmaguem os deveres, E vale a pena recordar, parafraseando John Kennedy, que, em vez de cada um
perguntar o que o Pas pode fazer por ele, cada
um deve, sim, perguntar-se o que pode fazer
pelo seu Pas. A Sociedade Civil no pode deixar
de ser mais informada e participativa, se queremos manter a soberania nacional. No podemos
esquecer o que Martin Luther King dizia: que
mais importante do que o alarido de alguns, a
indiferena dos que nada fazem e que Edmund
Burke, j no sculo dezoito, dizia que para o
triunfo do mal, basta que os bons nada faam.
Importar pois reforar a aco comum em todas as reas, nomeadamente a da Justia, como
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(DECLARAO) A TI
Antnio Jos Borges
(M. I. Instituio)
(Estimado Organismo)
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ser? Pois bem, desde j importa dar o meu contributo para tal, motivando o leitor desta carta/
crnica, dizendo que o livro tem trs grandes
eixos construdos com o mximo rigor cientfico: a teoria da lngua; a gramtica, com todas
as disciplinas que lhe so aplicadas (so vrias as
seces recheadas de exemplos apropriados); e,
por fim, uma anlise ilustrativa do Novo Acordo
Ortogrfico de 1990, com especial incidncia
nas Normas Ortogrficas Comparadas.
Assisti a alguns momentos do desenvolvimento
deste projecto que Te honra.
Quero que saibas que uma esmagadora maioria dos meus alunos est contra o Novo Acordo
Ortogrfico, mas na verdade no tem o mnimo
conhecimento do que consta no AO. Donde, enquanto responsvel pela sua educao e formao
quanto ao Portugus que usaro, tambm porque
esta deciso do Novo Acordo me parece irreversvel, mas no inegocivel, tenho transmitido a
todos que devem informar-se melhor para que as
suas crticas no sejam classificadas de ignorantes
e ignoradas. Quanto ao futuro muito prximo,
peo-lhes ateno comunicao social e literatura que comprarem, a qual ditar os mecanismos de assimilao. Reafirmo-lhes que para eles
no ser to difcil como para mim, pois ainda
so jovens, e que para os meus pais (seus avs)
ser ainda mais difcil, at mesmo porque alguns
provavelmente jamais usaro no seu todo as novas regras. Portanto, embora quem tenha alma
no tenha calma, nem tudo o que parece e
esta observao profundamente ambivalente.
Importa, digo sempre, a preocupao conTigo,
seja de que forma (no) for: com pra e para
tendo significados diferentes, bem como de ora
em diante com para e para, que tm significados
distintos segundo o contexto, com ou sem a relativa
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A GALIZA E A LUSOFONIA
Carlos Jorge Mota
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DA FILOSOFIA PORTUGUESA
Jesus Carlos
Do Magistrio da Filosofia Portuguesa
Uma cadeira pode ser vista como mera coisa
para se sentar, traves de madeira feita utilidade,
e uma mesa, como coisa para descansar os cotovelos, pousar copos e chvenas, e do mesmo
modo se pode entender paredes, portas e tectos
quem no do caf, mais no compreender,
porque para pertencer ao caf preciso beber
primeiro um anjo antes de entrar; sim, um anjo
inteiro. preciso degluti-lo, sem hesitao e
temor, aceitar o fogo, a brasa viva a descer da
garganta at ao mago da alma.
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Cultura
Da Filosofia Portuguesa
como Via para O Reino Do Esprito
H um duplo paradoxo que assiste a todo o
iderio de uma filosofia nacional, seja qual for
a ptria de que se fale: a universalidade como
meta/fsica de todo o saber filosfico e o saber
filosfico como um ir fazendo-se em imanncia.
Paradoxo, este, que no releva de um erro do
pensamento, mas da prpria essncia de todo o
pensar, dimenso humana em que o homem, no
uso da sua razo natural, almeja superar os limites temporais e circunstanciais da sua prpria
racionalidade e inscrever no texto da histria do
mundo uma transcendncia: enquanto durao
para alm deste espao e deste tempo aquela em
que a razo, pensando, legislada pela ontologia do mundo, acima de parcelares sistemas e
pequenas ideologias, em que a humanidade se
digladia e perde.
Na aporia de questes complexas progride-se
assentando acordo em cho simples. H uma Filosofia Portuguesa porque h uma Lngua Portuguesa e, no paradoxo que referimos, a lngua
que nos permite esclarecer de que cho partimos. Nenhum linguista ou terico da Literatura
colocaria em causa a existncia de literaturas nacionais, ou seja, de uma viso do mundo circunstancial, inscrita nas possibilidades semnticas e
sintcticas de uma lngua.
Na lngua, em qualquer, se encontra o mesmo
paradoxo do pensar. Por um lado, a lngua
um modo do tempo histrico, perecvel e parcial, matria que serve o pensamento, na sua
existente expresso acidental. Por outro lado, a
lngua fala do ser, que abre a razo individual
ontologia do mundo que a faz ser pensamento
e esprito: o Verbo, a lngua como sopro vivo, o
perturbador Ruach criador.
Ao tomarmos a lngua como matria activa
que, ao servir o pensamento, no pode seno
fazer-se ser, e esse fazer-se ser tornar-se a forma
do pensamento , s poderemos esclarecer o
aparente paradoxo metafsico colocando-o
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Primeira Stanza
Galxia circum-espiralar em tempo-catraca onde
tudo fora & fluxo. Seja. Mas o que nos torna
rgios nfimos, certo no todo das cousas,
embora vastos na dimenso ferica, no , justamente, o melanclico declinar dum impossvel
apogeu? Nos inumerveis mares de luz navegamos cegos, calados e sem sossego porque o imvel
nulao e so os ritmos eternos, a ladanha, o lamento dos daprazada morte o que ainda sustm.
H sempre retorno, nunca comeo, talvez nem fim.
O Outono nimbado de luz, pluviosa identidade
que entrev o festim: carne e ossos e vsceras,
o crio descolorado, o arrs do que j foi. S
belo o que combina antema e serenidade, furor
e desdm.
Segunda Stanza
De costas para a runa porosa daquilo a que
apelidais de real murmuras a frmula dos cinco
sentidos da existncia: aquele do concreto anelar
em fluxo, o da mxima insanidade, ainda um tal
que promane de fruir a impermanncia e, por
fim, o que ir santificar tudo aquilo que reste
difuso e o mais importante de todos: aquele que
manda louvar o inefvel, hino feito de rudo oco
e alvar por alm e aqum da palavra, cincia-vaga e cega e outra.
Terceira Stanza
Queria convir um mundo de pura melancolia, da vasta largueza do abandono, o poder do
murmrio. Mas em esse orbe de s harmonia
como em todos que assim o so falta o vrio &
o mltiplo. Por isso vos peo que mabris vossos
abismos em forma de labirinto por onde andar
Quarta Stanza
A fora de um ltimo, insciente amplexo. O
que comeou junto e paritrio a pouco & pouco saparta e afasta. A princpio, como prprio
destas cousas, apenas a nfima diferena. Olhando para trs torna-se evidente que j l estava o
abismo mesmo que, ento, um feroz escrutnio
no lograsse lobrigar o devir separao. De qualquer forma, diro alguns que obra do tempo,
outros preferem atribuir por causa a questo de
uma identidade gensica.
Mas isto o vrio, universos irreconciliveis e totais e ainda que um ao outro sorbitem s voltaro
ao uno aquando de sua inevitvel dissoluo.
Quinta Stanza
Encontrai o mximo comprazimento no paradoxo. Porque a negao do sentido j o nico
sentido; porque este agora espelho do orbe e
tudo especular; ainda porque movimento, do
pensar no eixo de si prprio, e somos tu e eu,
insciente leitor, sombra dHeraclito e, finalmente, porque nos faz acreditar na divindade:
se algo no cosmo que tanto ilude a ratio universal e tambm, no seu teratolgico morfismo
indiciador e, diro os mais afoitos, propiciador,
desse abscndito deus que sorri ao desavindo.
Sexta Stanza
Dinfinda-matriz um quantum didentitria teno
coa vria sensvel maneira duniversal ruimento.
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Sptima Stanza
Amar a mquina. Rudo-rumor & fria. Anima-contnua, contm em si, em deus-todo-vapor a
perfeio-intensa: tudo se corrompe e tambm a
engrenagem: muda-calada, seu corpo imoto j cadver mas a mera hiptese do movimento (maquinal ventura) porque em seu cerne acolhe o mstico,
esse torpor ideal & infindo de moto-perptuo.
Amar o Sol, beijar a mquina.
O primado da luz movimento, de que adianta
o sangue incirculado?
Oitava Stanza
Sanctum, sanctum no uivo da noite; dexttica
ventura: um, o diverso, dois, o anverso, trs, o
transverso; tecido e tecitura, insanidade e lisura
de lucidez: partilhando o espao de um querer
comum, uno & nico. Assim o dom de todos
os seres: cada cosmo partilhado & em comunicao, ajuntando a um todo um outro todo em
mais vasta mar de quanto haja e mais e maior
ento o mundo.
Podeis, destarte, contrapor um penltimo horizonte de resistncia universal potestade da
sacra-dissoluo.
(...e na noite-mais-longa que com a luz se sonha).
Nona Stanza
Em noite e Inverno h essa vria aproximao
do decesso, limpo e suave como lisa ossatuara
do porvir, haja lucidez para ainda dizer em tom
coloquial: j aqui chegmos.
Dcima Stanza
Vasto o sentido que sinvente no af doudo de todo
o sentido ter: horizonte mas sem limite, palavra ch
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LUSITNIA SACRA
Joaquim Domingues
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*
A questo no de somenos e s se compreende que tenha sido elidida quase da memria colectiva precisamente porque a reivindicao das
liberdades da Igreja portuguesa apareceu historicamente associada a uma notria vertente poltica; contrariando a apregoada separao entre os
domnios temporal e espiritual, cavalo de batalha
do pombalismo. Lopes Praa, que colocara como
epgrafe do seu livro a conhecida passagem de
So Lucas (XX, 25): Ait illis: Redite ergo quae sunt
Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo Diz-lhes
[Jesus]: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus, esclarece que a ideia corrente sob
o governo pombalino era a de que Deus por tal
forma distinguiu os dois poderes, real e pontifcio, [] que cada um deles no seu gnero supremo e independente do outro. Sem embargo
do que Os reis podem e devem usar do gldio
material, isto , da autoridade e severidade das
suas leis, no s para conservar a repblica, mas
tambm para defender a religio; no que se compreende, no s a defesa e execuo dos cnones,
mas tambm a extirpao e punio dos abusos
ainda eclesisticos (pp. 55 e 56).
To assimtrico entendimento da relao entre o
Estado e a Igreja teria de conduzir forosamente, em vez do equilbrio, ao predomnio daquele, numa tardia e funesta inverso do que teria
sucedido outrora. Confinado a um mal definido
domnio espiritual, pago pelo errio pblico,
provido nos benefcios e dignidades pelo poder
poltico, o clero tenderia a decair numa espcie
de funcionalismo pblico, mais ou menos conformado, conforme o denunciou o P.e Sena Freitas. Situao cujo absurdo se revela gritante se
tivermos presente que uma parcela considervel
dos polticos burgueses era, ostensiva ou encapotadamente, anticlerical
A ideia de que as liberdades das igrejas nacionais
se configuravam nas resistncias s alteraes da
disciplina eclesistica operadas progressivamente no sentido da centralizao dos poderes [por
parte de Roma], agradava alis burguesia
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se o facto de a Igreja nunca ter formalmente condenado os seus escritos o iliba de qualquer desvio
doutrinal, importa reconhecer que a obra tem
sido malquistada, suspeitando-a de jansenismo,
de galicanismo e de febronismo; acusaes que
cairiam sob o mesmo argumento do silncio da
hierarquia, para j no falar das missivas aprovadoras de alguns bispos seus contemporneos.
Se de ento para c os meios eclesisticos no
tm escondido a falta de simpatia por quem foi
decerto o mais notvel telogo portugus do seu
tempo, s pode ser porque, no novo ciclo histrico, no podem, no sabem ou no querem
dar razo de uma doutrina que entendem ter
perdido actualidade. O que julgo confirmar a
hiptese de ela ser nem mais nem menos do que
a justificao cannica da criao do Patriarcado
de Lisboa, na qual D. Joo V fez tal dispndio
de argumentos, de energias e de bens que, sem
atinar nas razes que o teriam movido, muitos
atriburam ao mero gosto pelo fausto. A explicao acabou por servir a ambas as partes, j que a
partir da segunda metade do sculo XVIII nem
o poder religioso nem o poltico almejavam que
em Lisboa se erguesse uma segunda Roma; razo pela qual deixaram cair no esquecimento a
obra de quem justificara esse projecto.
A qualquer um pareceria mal empregado esforo imaginar o que teria acontecido se, em vez do
rumo que tomou a partir de 1755, o Pas tivesse
logrado que, a par de um monarca sbio e poderoso, fosse dirigido por um patriarca sbio e
piedoso, ambos apostados, ainda que em planos
diferentes, no mesmo fito. E contudo houve um
poeta que, a seu modo, intuiu o quanto importava que a Igreja e o Estado fossem as duas faces
complementares por via das quais o gnio portugus realizasse enfim a sua vocao universal;
na qual tanto esperava que redigiu at um guia
para o efeito, a Arte de Ser Portugus. Queimado
pelas tropas napolenicas o solar da famlia,
de crer que no fosse na biblioteca familiar, mas
em Coimbra, nas aulas de Lopes Praa, que Teixeira de Pascoaes ouvisse pela primeira vez encarecer a personalidade e a obra do P.e Antnio
Pereira de Figueiredo; de quem Bruno lhe falaria
no entanto em termos justificativos da especial
meno que lhes faz na derradeira nota daquele
livro; cuja leitura tanto me intrigou e qual estas linhas pretendem ser um mero comentrio.
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e imponderado a expresses inglesas como briefing, call center, coffee break, crash, design, eurobonds, golden shares, marketing, party, shopping,
spread, show, sponsor, take-away, upgrade, etc, denominao apenas em ingls de uma fundao
e centro de investigao internacional sediada e
fundada em Portugal (na sua sede e morada em
Lisboa), omisso quase constante pela maioria
das nossas elites e polticos do nosso idioma em
reunies e organizaes internacionais, inclusive
no nosso pas em encontros e conferncias com
parceiros de outros pases, mesmo tendo como
destinatrio o povo portugus. Enfim, tudo indicia que quando no h estratgia porque se
quer no ter estratgia.
nos revemos enquanto povo, quer de forma declarada e consciente, quer de forma latente no
inconsciente colectivo, mas que se vai revelando
subliminarmente de muitos modos.
A mitificao das origens, os feitos engradecidos
epicamente, a sobrevalorizao de uma idade de
ouro e a viso utpica de uma destinao teleologicamente predita para erguer o Quinto Imprio do Mundo constituem as quatros dimenses,
os quatro pontos de afirmao de sentido distintivos. O anticastelhanismo, o anti-islamismo, o
antissemitismo e o antijesuitismo constituem os
pontos de negao modelados por um discurso
propagandstico intenso com implicaes condicionantes da leitura da nossa histria e dos nossos
projetos de viabilidade enquanto pas. A ideia
Europa, cada vez mais mitificada com o avanar
da modernidade e das nossas perdas, funcionar como espelho, palco, meta e modelo, onde
procurmos legitimao, reconhecimento credenciado, alm de, a dada altura, se torna meta/paradigma crtica do nosso atraso e do nosso desejo
de progresso nunca satisfatoriamente alcanado. Os
diferentes espaos do imprio em expanso (Norte de frica, Costa Atlntica africana e Oriente; e
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Esse papel edificante da religio foi-se mantendo at que, aps a Segunda Guerra Mundial, a
Humanidade sentiu-se devastada como que
tendo chegado aO dia em que enrolaremos o
cu como rolo de pergaminho (Alcoro, 21:104)
a tal ponto que comeou a procurar solues
nas cincias exatas e sociais, atravs de movimentos preocupados com auto-realizao e o
desenvolvimento do potencial humano. Assim,
a religio tornou-se um bem desnecessrio ao
consumo das massas, sendo a felicidade o resultado de melhor sade, melhor alimentao,
melhor instruo, enfim, melhores condies de
vida. Enquanto essa viso no incorreta, uma
viso reducionista e materialista do Cosmos, e
esse reducionismo a nova Religio mundial!
Em contra-partida, os meios de comunicao
enchem-se de anlises distorcidas do fenmeno religioso, dogmas teolgicos so colocados
em causa, literatura de ataque e contra-ataque
criada e a antipatia religiosa dissemina-se,
sem jamais ter-se conseguido uma qualquer
forma de encontrar um substituto capaz de
E assim estabelece-se um vazio existencial e espiritual coletivo, pois ao mesmo tempo que esse
afastamento ocorre, mais e mais se almeja a paz
internacional, procura-se o estabelecimento da
justia, discutem-se questes como o ambiente e
a igualdade de gnero. Questes to centrais ao
ser humano que so discutidas desde uma ou outra perspectiva social, poltica, biolgica e psicolgica, mas sempre omitindo a esfera do notico.
Surge, ento, um sentimento de ambivalncia que
apesar de ser comum a crena de que a ambivalncia faz parte da essncia humana conduz
indeterminao associada a oscilaes constantes
podendo fazer da tomada a escolha de piores decises na hora certa (Vohs e co., Journal of Pers. Soc.
Psychology, 2008, 94(5): 883-98), preocupando-se
com o secundrio ao invs de se preocupar com o
essencial. Sobre este assunto, diz Buda:
como se um homem fosse trespassado por uma
flecha venenosa, e seus amigos, companheiros, ou
relaes prximas lhe enviassem um cirurgio;
mas ento o homem diria: no deixarei que a
flecha me seja retirada, at que saiba de quem foi
a pessoa que me feriu: se um nobre, um padre,
um cidado ou um servo; ou: qual o seu nome,
e a que famlia pertence; ou: se ele alto, ou
baixo, ou de estatura mdia. Veramente, tal homem morreria, antes de poder aprender tudo isso.
243
Mas no apenas a religiosidade que colocada em causa, a autoridade do estado, o conhecimento acadmico e cientfico, e os meios de
estabelecimento de ordem e justia foram abalados. As migraes, as relaes internacionais,
os meios de comunicao social, o desenvolvimento tecnolgico so tantos que pessoas de
diversas micro e macro culturas so expostas a
outras relaes que lhes atordoam e alienam,
mas que tambm ajudam ao seu crescimento.
A revista especializada The Economist publicava,
em Junho de 2009, um artigo que demonstrava
a relao entre o desenvolvimento de solues
criativas e as relaes entre as culturas, e como
dessa relao entre plos aparentemente to distantes que surge uma nova procura de sentido.
Os valores mais bsicos so colocados em causa,
mas tal no impede que o anelo em compreender a finalidade da prpria existncia seja cada
vez mais intenso.
E como faz-lo sem o apoio da religio? Pois,
como diria Frankl ser religioso significa perguntar-se apaixonadamente pelo sentido de nossa
existncia e o ser humano , por si mesmo,
um ser orientado ao sentido (...) quer queira
ou no, o reconhea ou no, o homem cr num
sentido desde que comea a respirar (op.cit.,
pp. 92-93, p. 91).
O sentido como um muro que, uma vez transposto, no se pode voltar atrs. E por isso a humanidade assusta-se com questes tais como
o hercleo estabelecimento de uma educao
universal, estudo de clulas estaminais, desenvolvimento atmico, identidade sexual, stress
ecolgico, uso inapropriado de recursos financeiros, sade universalizada: questes sociais que
tornam necessrias decises morais. E como se
de uma nica entidade se tratasse a Humanidade , desenvolve-se um comportamento
agressivo manifesto em incontveis conflitos, resultantes de ressentimentos contidos a partir de
atitudes defensivas que surgem da alienao e incapacidade de decidir por um caminho ou outro.
E qual o papel da Religio ante tais dilemas?
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E, por ltimo, enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho. Mas os lavradores, vendo
o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; vinde,
matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herana. E,
lanando mo dele, o arrastaram para fora da vinha, e o mataram.
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far
queles lavradores? Dizem-lhe eles: Dar afrontosa morte aos maus, e arrendar a vinha a outros
lavradores, que a seu tempo lhe dem os frutos.
(Mateus, 21:33-40)
o mais doloroso aspecto da crise atual da civilizao que a busca da verdade no se volveu
confiantemente para os caminhos religiosos conhecidos (Centro Mundial Bah, 2005, Uma
F em Comum, pp. 12-13).
O erro lgico muitas vezes ocorre quando se
considera que a unidade o resultado para a resoluo de problemas, quando, na verdade, o
seu revs vlido: a unidade deve ser estabelecida
para que os problemas possam ser resolvidos.
Apenas mediante um tal prisma, consegue-se
tirar vantagem da ideia de meta e do incio comum permeando o Talmd, o Evangelho e o
Alcoro, para citar alguns.
A um nvel mais profundo, poder-se-ia falar em
religiosidade inconsciente (Frankl, op. cit.) ou de
uma funo religiosa humana, com a finalidade
explcita de preservar o equilbrio psquico do
homem (Jung, 1999, Presente e Futuro, p. 12).
E, da mesma forma que o alfabeto o mesmo
para tantos idiomas distintos, a Religio uma
s, mas escreve-se de diversas formas.
portanto uma ideia ultrapassada considerar que
Moiss, Zoroastro, Buda, Jesus, Bahullh ou a
sucesso de Avatares que inspiraram os escritos
hindus retratam religies totalmente distintas; o
que de facto existem so educadores divinos cuja
presena converteu-se em fora instigadora de sociedades cada vez mais conscientes e avanadas.
Tampouco correto condenar a Religio por,
nalguma de suas variantes, no ter tratado de
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superfcie, os media tm como misso principal a informao de dados importantes ao grande pblico, para l da superfcie, a sua funo ,
porm, mais complicada. No s se torna cada
vez mais difcil delimitar a notcia da reportagem de investigao, o artigo de opinio do
entretenimento e dos interesses dos grupos de
presso, como, ao misturar este tipo de artigos
e ao ter dificuldade em abordar e compreender
a complexidade das decises curriculares no
geral, os mdia no s criam expetativas irrealistas
no pblico sobre a educao, como do audincias
a expetativas irrealistas que o pblico possui ,
os media inviabilizam a sua tradicional funo
educativa para toda a sociedade, dificultando a construo de juzos crticos informados,
mas no deixando de exercer uma forte presso
curricular sobre os polticos, os governantes, o
sistema educativo, as escolas e os professores.
Quando, por exemplo, os resultados dos exames
nacionais so utilizados para o estabelecimento
de rankings entre as escolas do pas, os resultados
so percecionados como um importante indicador daquilo que valorizado na educao. Neste
caso, o resultado dos exames tm importantes,
talvez mesmo inesperadas, consequncias, tendendo a insistir em tudo o que tenha uma natureza controversa e deste modo ampliando algumas presses menos benficas sobre as escolas.
Frequentemente, os resultados dos exames so
utilizados por grupos de interesses especiais no
raras vezes para pressionar figuras influentes do
governo ou da comunidade a fim de integrar na
agenda poltica e/ou governativa temas e debates
do seu interesse.
Esta influncia dos mass media na forma como
construda a viso social da educao e a
crtica ao pedagogismo tm sido, alis, muito
referenciadas pelos investigadores:
O recente debate nos media sobre os rankings
das escolas mostra isso mesmo, pois, ao identificar as aprendizagens que os alunos realizam com
o que os exames medem, reduziu a avaliao
certificao dos resultados, esquecendo que
s uma pequena parte das aprendizagens avaliada pelos exames. Da sobrevalorizao destes
resulta a utilizao do teste como mtodo quase
exclusivo de avaliao, pois ele que prepara o
exame, desse modo reproduzindo e perpetuando prticas de avaliao que limitam e condicionam o desenvolvimento de outras competncias
e aprendizagens dos alunos, num crculo vicioso
que difcil romper (Fernandes, 2002).
J antes, a nvel nacional, Nvoa (1995) falara
de um sentimento generalizado de desconfiana em relao s competncias e qualidade do
trabalho dos professores, alimentado por crculos intelectuais e polticos que dispem de um
importante poder simblico nas atuais culturas
de informao e de um tempo em que voltou
a ser de bom-tom troar dos pedagogos (Nvoa, 2001); e Alves (1999), a propsito da celebrao da excelncia dos exames e de todos os
dispositivos de seleo e de excluso, criticara a
cegueira da anlise de muitos dos nossos encartados comentadores mediticos. Hammeline
(2000), em relao a Frana, denuncia as crticas
que so feitas ao pedagogismo e o tormento
de que vtima, em Frana, um pensador militante como Philippe Meirieu1; e Sarup (1991)
alerta para a hegemonia das linguagens interpretativas dos meios de comunicao de massas
sobre o mundo real e a estratgia de dominar a
vida cultural. Esta no , contudo, uma realidade nova. Goodson (1997) relembra a campanha
do Times, na dcada de 1850, includa numa
reao que levou ao desmantelamento da cincia das coisas comuns em favor da cincia
laboratorial pura , mais prxima da natureza
da escola de elites.
Porm, esta ao dos mass media na educao,
nomeadamente a tnica nos desempenhos dos
Em Portugal, como j Nvoa (2001) referiu, o ataque
pedagogia e aos pedagogos atingiu um clmax com a
problemtica dos resultados dos exames nacionais que levou
publicao, por exemplo, de Os Filhos de Rousseau, de Filomena
Mnica (1997), a qual a propsito do eduqus, a linguagem
dos professores e pedagogos, dizia: Como lembrou Vasco
Pulido Valente, a linguagem a que os professores e os pedagogos nos habituaram to essencial sobrevivncia do actual
sistema educativo quanto o comunists o foi na sustentao
do regime sovitico. Em ambos os casos, trata-se de esconder
o real por detrs das palavras. Esta terminologia semelhante
ao Newspeak, de que Orwell nos falava no Apndice a 1984
(veja-se sobretudo a verso C). Sempre que um ditador, uma
elite iluminada ou um corpo profissional possuem algo que no
querem partilhar com a populao, inventam uma linguagem
cujo objetivo esconder os seus desgnios. O eduqus nasceu
para que nos no apercebamos de que os peritos em Educao
ignoram o que fazer num sistema beira do abismo.
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democrtico de expandir a igualdade de oportunidades (por si s uma reforma bastante limitada) perdeu muito da sua potncia poltica
e da sua capacidade para mobilizar as pessoas.
O pnico relativo decadncia dos padres
e ao analfabetismo, os receios de violncia nas
escolas, a preocupao pela destruio dos valores familiares e da religiosidade, todos tiveram
um efeito. Estes receios so exacerbados, e utilizados, pelos grupos dominantes na poltica e
na economia que conseguiram mudar o debate
sobre a educao (e tudo o que seja social) para
o seu prprio terreno, o terreno da tradio,
estandardizao, produtividade e necessidades industriais. Aproximando os objetivos da educao
dos objetivos da economia e da previdncia social, este movimento obedece, ainda segundo
este autor, a um compromisso ideolgico que
transfere para a escola e para os professores a responsabilidade, entre outras, da crise econmica,
social e cultural, daqui resultando um conjunto
de consequncias que beneficiar uma minoria,
na medida em que um sistema de currculos
nacionais e avaliao nacional no poder ajudar, mas sim a ratificar e exacerbar as diferenas
de gnero, raa e classe.
Na verdade, se, teoricamente, a prestao de
contas parece ser bastante razovel, pedindo
aos professores e s escolas que assumam as responsabilidades da sua ao; j uma abordagem
mais aprofundada torna irracional e irrealista a
responsabilizao total e completa dos professores e das escolas por aquilo que os seus alunos
aprendem. No s porque h muitas variveis
que aqueles no controlam, como os valores
das famlias dos alunos e o tipo de investimento
que fazem no trabalho escolar at aos prprios
problemas oramentais da escola e a sua (in)
capacidade de disponibilizar recursos de apoio
aos alunos so fatores de (in)sucesso que uma
abordagem sistmica aprendizagem no pode
descurar. No campo curricular, esta presso,
nomeadamente quando associada a recompensas e/ou a punies, tem um efeito autoritrio
ainda mais prescritivo sobre o currculo e o ensino podendo levar mesmo a uma reduo do
que e do como ensinar, centrando-o em pequenas, simples e no problemticas unidades de
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IMPU L S O I N I C I A L
Ribeiro Canotilho
PO NT O ASSENTE
Eu no esbanjo Poesia
A esmo, porque do seu
Tempo, h que anotar qui,
O oportuno, envolvente
E repercutido realce
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Partituras continuas
densamente ouvidas
em tardes quentes
no impulso do Vero
esse impulso inicial
que abre caminhos
por entre noites fluviais
de luares escondidos
loendros perfumados
num pacto secreto de manhs floridas
de sis j nascidos.
251
9h1 5
O homem senta-se a uma das mesas da esplanada
Esplanada fria nesta manh igualmente fria
O homem ajeita o seu bon sebento,
o casaco pingo, as suas calas j sem cor
nesta manh igualmente sem cor
O homem tira do bolso um pequeno transstor:
limpa-o delicadamente com a manga gordurosa,
afaga-o, escuta deliciado aquelas vozes roufenhas,
as intraduzveis ressonncias
O homem fala com o transstor
Gesticula
Repete com insistncia algumas expresses
A principio olha-nos com alguma altivez,
mas logo se desmarca para nos esquecer
O homem do bon sebento e apaixonado
pelo seu transstor
foi de hoje minha primeira lio.
NOTICIGUIO
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Maria Fernanda Vinh Lopes, que assinou Nanda Lopes, publicou Viver (1989), O Reflexo
dos Deuses (1991), Amor ou o Mito da Vida
(1994), Terra Navegvel (1996) e Drama Carnavalesco (1996). Conviveu com Agostinho da Silva
na derradeira dcada da vida deste e com Aldegice
Machado da Rosa. Em 1993, com uma bolsa de
Agostinho da Silva, partiu para a Alemanha para
frequentar o ensino de Rudolfo Steiner, onde anos
depois, com um trabalho sobre as Festas do Esprito
Santo, obteve um diploma que lhe permitiu leccionar nas escolas Waldorf. Maria Fernanda Vinh
Lopes nasceu em Lisboa, no ano de 1963, e acaba
de falecer a 29 de Junho de 2012, Inglaterra, onde
exercia docncia numa escola Waldorf. Foi um es-
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simplicidade e o pudor impediram a concretizao desse objectivo. Um dia, porm, surpreendeu-nos, aceitando ser a Patrona do Prmio. Foi
um dia de jbilo para ns.
Regulamento do Prmio
Artigo 1 Descrio
O Prmio de Ensaio Filosfico Dalila Lello
Pereira da Costa, Prmio Anual de Filosofia,
uma iniciativa dos Professores do Grupo de
Filosofia da Escola Secundria de Paredes e
destinado s Alunas e Alunos deste Estabelecimento de Ensino.
Artigo 2 Patrona
A Patrona deste Prmio a Filsofa Dalila
Lello Pereira da Costa.
Artigo 3 Objectivo
O Prmio de Ensaio Filosfico Dalila Lello Pereira da Costa tem como objectivo incentivar o
gosto pela Filosofia, elegendo o melhor ensaio
apresentado o concurso, sobre um tema filosfico previamente publicitado.
Artigo 4 Tema a Concurso
Compete ao Jri do Prmio especificar o tema
filosfico a concurso.
Artigo 5 Condies de Admisso
Sero admitidos ao Prmio de Ensaio Filosfico Dalila Lello Pereira da Costa quaisquer
ensaios desde que:
Sejam originais redigidos em lngua portuguesa, com a meno da bibliografia citada;
Tenham um autor nico e que seja Aluno/a da
Escola Secundria de Paredes, a frequentar o
ensino secundrio;
No ultrapassem as 1000 palavras (cerca de
trs pginas impressas / tipo de letra Times
New Roman / tamanho 12 / a espao e meio).
Artigo 6 Apresentao de Candidatura
A apresentao das candidaturas ao Prmio de
Ensaio Filosfico Dalila Lello Pereira da Costa
dever ser feita junto de um Professor de Filosofia, do modo seguinte:
Em envelope fechado;
O nome do autor, o ano e a turma devem ser
indicados apenas dentro do envelope; no rosto do envelope ser escrito o pseudnimo; o
nome em caso algum dever constar no corpo
do texto a concurso, que dever ser assinado
com o pseudnimo.
255
Artigo 7 Jri
O Jri ser constitudo pelos Professores do
Grupo de Filosofia e por outros Professores
convidados.
Artigo 8 O Prmio
O Prmio de Ensaio Filosfico Dalila Lello Pereira da Costa:
Ser unitrio, podendo, no entanto, o Jri deliberar atribuir menes honrosas;
Ser constitudo pela atribuio de um Cheque-Livro para o vencedor, pela atribuio de
um diploma e pela publicao do ensaio vencedor na Revista Papel de Parede(s), da Escola
Secundria de Paredes ;
Poder no ser atribudo, sempre que o Jri
assim o delibere.
O Prmio usualmente publicitado na comunidade escolar por ocasio do Dia Mundial da
Filosofia, na terceira quinta-feira de Novembro, de acordo com as directivas da UNESCO.
Os Temas a concurso foram os seguintes:
1 edio: 2008/2009: Progressos Cientficos
e Tecnolgicos e Valores Morais e ticos: conflitos ou complementaridades?;
2 edio: 2009/2010: Leonardo Coimbra: O
homem no uma inutilidade num mundo
feito, mas o obreiro de um mundo a fazer;
3 edio: 2010/2011: Dalila Lello Pereira da
Costa: Mas liberdade como amor, so foras
poderosssimas, foras da natureza sagrada, e
o que necessrio perante elas, no termos
medo, v-las, us-las com coragem : o que elas
nos pedem medida do que nos do. V-las e
us-las como uma energia. Perigosa e salvadora. Mas uma terra de paz, digna de ser vivida
s se poder aqui conquistar sobre essas duas
foras primognitas do paraso;
4 edio: 2011/2012: Delfim Santos: A filosofia no uma actividade descuidada que
caminha, amando a vida, sem saber para onde
vai. A filosofia no apenas amiga do saber, ela
igualmente saber e o grau de profundidade
deste saber pretende ser maior do que o conseguido por intermdio de outras formas de
conhecimento.
Os Professores de Filosofia da Escola Secundria de Paredes
[Antnio Aresta, Clara Leo, Dalila Duarte,
Joo Capote, Lus Ribeiro, Manuela Pacheco,
Mrio Cruz e Virgnia Lopes].
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20 ANOS DO INSTITUTO DE
FILOSOFIA LUSO-BRASILEIRA
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Associaes da Sociedade Civil que nele participaro, de modo a que esse diagnstico possa ser
o mais fundamentado possvel. Ao mesmo tempo, procuraremos agregar todas essas Associaes numa Plataforma de Associaes Lusfonas
(PALUS) no mbito desta, procuraremos tambm criar plataformas sectoriais, que agreguem
as Associaes da Sociedade Civil de todo o
Espao Lusfono conforme a rea de interesses
de cada uma delas. Dessa forma, lanar-se-o as
bases de uma Sociedade Civil escala lusfona,
de cariz trans-nacional. Do mesmo modo que
importa que todos os cidados deste espao se
afirmem como cidados lusfonos, tambm as
Sociedades Civis de todos estes pases e regies
tudo tero a ganhar se se afirmarem em rede, em
convergncia em suma, se
se afirmarem como a Sociedade Civil Lusfona.
Aps ter promovido um
Encontro Pblico sobre A
Importncia da Lusofonia
para Portugal e para os
restantes pases e regies do
espao lusfono, realizado
na Sociedade de Geografia
de Lisboa no dia 24 de Fevereiro de 2012, a PASC: Plataforma Activa da Sociedade
Civil, que congrega cerca de
trs dezenas de Associaes da Sociedade Civil
em Portugal, promove mais esta iniciativa, coordenada pelo MIL: Movimento Internacional,
movimento cultural e cvico que, expressamente
apoiado por algumas das mais relevantes personalidades da nossa Sociedade Civil, defende
o reforo dos laos entre os pases e regies do
espao lusfono a todos os nveis: cultural, social, econmico e poltico , assim procurando
cumprir o sonho de Agostinho da Silva: a criao de uma verdadeira comunidade lusfona,
numa base de liberdade e fraternidade.
Renato Epifnio
Presidente da Comisso Coordenadora do Congresso
Para mais informaes:
www.cidadanialusofona.webnode.com
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