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Que los nios y las nias han existido siempre resulta ser una realidad que no
admite dudas. A quin se le ocurrira decir que la especie humana ha podido
existir sin nios y nias? Sin embargo, esta realidad tangible a nuestros ojos se
relativiza al abordar la cuestin desde la perspectiva de la historia y del lenguaje.
Efectivamente, los nios y las nias han acompaado la historia de la humanidad,
pero no siempre han resultado visibles, o por lo menos no como los conocemos
hoy. En este captulo describiremos las diversas formas de existencia de los nios,
nias y adolescentes en diversas pocas de la historia.
Captulo
1.
Las
representaciones
de
nio
y nia
en
la
historia:
Como venamos diciendo, para conocer la realidad, o para relacionarse con los
otros, el ser humano cuenta con el lenguaje. Detengmonos un momento en este
proceso. Los seres humanos hemos desarrollado la capacidad de relacionarnos
con los objetos aunque ellos no se encuentren presentes, nosotros soamos la
realidad, la inventamos, extraamos a los seres que se alejan, nos enojamos con
una persona por los efectos de las palabras escritas en una carta, en fin.., nos
relacionamos con las personas aunque se encuentren fsicamente ausentes.
Esta experiencia, de la que generalmente no somos conscientes, constata la
capacidad del ser humano de re-presentar la realidad, la capacidad de hacer
presente lo ausente a travs de imgenes mentales. Por supuesto, esta representacin de la realidad es aprehensible a travs del lenguaje, de las palabras
con las que nombramos aquello que nos enoja, que nos entristece, nos da alegra,
aquello que soamos. Las palabras nos hacen presente, en la realidad psquica, a
las personas, objetos y paisajes que se encuentran ausentes.
el nombre y el nio no nace como ciudadano hasta tanto no se registre como tal, y
para ello se requiere del nombre y el apellido. Entonces, el nio que nace requiere
de un nombre que lo inscriba en la cultura, a travs de su inscripcin en el linaje
de la familia y de la inscripcin de registro civil.
subjetividad.
En Grecia el nacimiento del hijo varn era festejado, no as el de la nia. Una frase
de Posidipo, poeta cmico, ilustra esta situacin en los siguientes trminos: a un
hijo se le educa siempre, incluso cuando se es pobre; a una nia se le abandona
incluso cuando se es rico. (Pelez, g. 1998). Sin embargo, se encuentran indicios
de que la situacin econmica resultaba determinante para asumir con beneplcito
Hasta los siete aos nios y nias viven juntos en las habitaciones de la mujer,
son alimentados por su madre o por una nodriza. A partir de esta edad nios y
nias siguen caminos diferentes: el nio va a la escuela y las nias permanecen
en casa. En Esparta el estado se encarga de la educacin de los varones, la
finalidad era educarlos para hacerlos soldados, se les enseaba con dureza con el
fin de acostumbrarlos al fro, al calor, a resistir el dolor y a desarrollar fuerza y
destreza. Hasta los catorce aos el nio aprende lo necesario, a leer y a escribir, a
los veinte aos es aceptado entre los hombre hechos y se ejercita en las armas.
En Atenas, la educacin de los jvenes recae sobre el padre de familia. Si era de
familia acomodada, el nio asista a casa de su maestro privado, durante tres o
cuatro aos aprende lectura y escritura, a los doce aos es confiado al entrenador
de nios. Las hijas mujeres permanecen al lado de la madre y cuidan de los nios
pequeos, la idea es que lleguen a ser buenas amas de casa y no mujeres
ilustradas.
Los
hijos
eran
educados
con
severidad
deban
obedecer.
A partir de estos datos, Philipe Aries concluye que la infancia no tena existencia
en el lenguaje, en las representaciones del adulto hasta el siglo XIX. El autor
encuentra evidencias de que en la Edad media el nio, como nos lo
representamos actualmente, diferente del adulto, no exista, dado que las
representaciones iconogrficas de la poca deforman el cuerpo del nio de tal
manera que aparecen como hombres reducidos de tamao y con facciones de
adultos. Igualmente, el vestido mantena la indiferenciacin entre el adulto y el
nio, slo hasta el siglo XIX los trajes del nio empiezan a particularizarse y
diferenciarse del de los adultos. Es en este sentido, que Aris concluye que la
infancia en las edades antigua y medieval no tena lugar como tal, no tenan
representacin en tanto nios. Esta situacin puede explicarse a travs de dos
caractersticas propias de estas edades de la historia: en primer lugar, eran
edades de guerra, de conquista y de escasos recursos para la sobrevivencia,
razn por la cual slo los ms fuertes y guerreros tenan el apoyo y
reconocimiento de los dems; en segundo lugar, la alta mortalidad infantil haca
que no se desarrollara apego al nio, y adems, la transicin del nio al joven
guerrero era muy rpida. La infancia era una etapa de transicin que no tena valor
en s misma. (Pelez,G. 1998).
Slo hasta el siglo XIII aparecen imgenes ms cercanas a las de los nios, por
ejemplo, las representaciones del nio Jess dejan de aparecer como enanosnios para mostrarlo a travs de facciones redondas y delicadas. En esta poca
histrica el nio Jess vinculado a la virgen permite introducir la representacin de
la familia en el sentido actual. Las representaciones del nio en relacin con los
padres se hace frecuente. Podemos observar entonces que en esta poca el nio
no es representado por s mismo, aparece pero acompaando a los adultos, slo a
partir del siglo XV y en pleno auge en el siglo XVII aparecer representado por s
mismo, independiente de la madre, la familia y el nio Jess.
que
se
han
ido
desarrollando
en
la
ciencia.
stas que algunos llaman el sndrome de la langosta: Son como las langostas,
esos bichos de mar que cuando pierden su caparazn corren a protegerse debajo
de las rocas mientras fabrican otro nuevo para esconderse. Y al igual que las
langostas son muy frgiles y vulnerables durante este tiempo de muda. Ante esta
sensibilidad extrema los adultos deben evitar los comentarios de burla y
humillacin,
su
autoritarismo
no
los
deja
ser
ni
vivir
adultos e hijos. Sin embargo, frente a este dualismo que generan las relaciones
con los adolescentes, pareciera que socialmente se hace mayor nfasis en una
supuesta crisis de rebelda que invisibiliza la realidad de la adolescencia como una
etapa de la vida que genera incertidumbre. Una etapa de la vida en la que se ama
a los padres y adultos cercanos desde la infancia pero de quienes debe producirse
una cierta distancia que a veces deviene en hostilidad. Estas relaciones de
ambivalencia sern abordadas ampliamente en el captulo sobre conflictos
identificatorios en la adolescencia. Entre tanto, escuchemos las palabras de Tania
Roelens, quien nos invita a considerar la adolescencia no slo desde el conflicto o
la crisis, sino desde la afirmacin, desde la experiencia de descubrimiento de los
nuevos hombres y nuevas mujeres, como sucede en los pueblos antiguos a travs
de sus ritos:
por
nosotros
cuando
fuimos
jvenes.
(Roelens,
Tania.
1998).
Sin embargo, en la prctica investigativa, con frecuencia se olvida que por medio
de la cultura los hombres se adaptan en forma colectiva a las condiciones
ambientales que se tienen a disposicin y a las circunstancias histricas o
acontecimientos procedentes de otros grupos humanos. Con este olvido se han
desarrollado estudios que responsabilizan a una formacin cultural de todo cuanto
sucede como si se tratase de un sistema cerrado y olvidan distinguir con precisin
entre las pautas culturales y las condiciones externas, ambientales o histricas. Lo
cual conlleva a acjudicar, a quienes viven de acuerdo con una cultura, la
responsabilidad por condiciones que estn ms all de su control, incluyendo la
influencia de fuerzas externas por contactos intergrupales que no pueden evitar.
Otro aspecto que tambin resulta frecuentemente olvidado por los investigadores
refiere a la distincin entre valores culturales y adaptaciones situacionales o
circunstanciales. Al respecto, el autor seala que si bien es cierto que los valores
de una cultura comprenden los ideales, los fines y otjetivos, las normas ticas y
estticas, y los criterios sobre el conocimiento y la sabidura en ella incorporados y
que son aprendidos y modificados por cada generacin, estos valores no se
manifiestan de manera directa en la vida cotidiana, sino que guardan un vnculo
complEjo y variable con la experiencia y la conducta de las personas. Esta
perspectiva permite relativizar la idea simplista de que la gente vive como lo hace
porque prefiere su modo de vida y las consecuencias que implica. Parece
probable que cuando la estructura de la sociedad reduce, en lneas generales, las
posibilidades de vida, las oportunidades para elegir las metas - guindose por las
prioridades valorativas o por cualquier otro criterio- se ven otjetivamente limitadas.
(Valentin, C. 1970).
Este autor nos permite abordar, adems, las contradicciones del uso de la nocin
de cultura de la pobreza : En primer lugar, destaca la moda intelectual de atribuir
una cultura o subcultura a casi todas las categoras sociales en estudio,
especialmente aquellas que surgen en las ciencias que se ocupan de estudiar los
grupos de personas que tienden a enfrentarse a las capas mas privilegiadas y
pudientes. Es as como aparecen las nociones de cultura de la violencia, de los
marginados, de la desocupacin, de la clase bEja, nociones ambiguas que
contradicen todo lo que tiene de positivo e importante el concepto de cultura. La
popularizacin de estas nociones tuvo un efecto fundamental: culpar a los pobres
de su pobreza. Efecto que alcanz a las ciencias humanas, las actitudes pblicas
y las polticas sociales. Si bien no se pretende desconocer la posibilidad de
establecer distinciones culturales dentro de la pobreza, tampoco se trata de
patologizar o estigmatizar estas poblaciones, se trata si de descubrir qu tipos de
proyectos culturales animan la existencia de los pobres.
presumiblemente
de
mayor
salud
mental.(Charles,
y.
1970)
ja,
inclinando
la
poltica
oficial
hacia
esta
alternativa
ideolgica.
infancia en alto riego psicosocial, es posible afirmar que aquello que describen los
documentos se queda corto ante la realidad, probablemente suceda aquello que
seala Valentine, las instituciones y sus asistentes sociales se especializan tanto
en la problemtica de la pobreza y sus patologas que cuando se encuentran con
algo diferente no saben como nombrarlo o sencillamente no lo hacen visible.
Veamos los trminos en que se describe a los nios en una institucin de atencin
a la infancia en situacin de pobreza:
Esta descripcin nos permite constatar que toda la vida de un grupo de personas
queda reducida a una sola caracterstica, en este caso, se trata de la percepcin
de los jvenes nicamente en el sentido del peligro que representan por el tiempo
libre que se supone los dEjara expuestos indiscutiblemente a los sntomas
sociales. Porqu no se percibe la situacin en trminos de las potencialidades, o
de aquello que la sociedad estara obligada a pro veerles para garantizar el
Ejercicio pleno de sus derechos y deberes en una ciudadana activa? Como se ve,
se tiende a patologizar, a toda un grupo poblacional, definido en trminos de su
edad, por que cumple con la caracterstica de ser joven, en condicin de carencias
y marginalidad social y econmica, sin reparar en la diversidad de respuestas o
caminos o formas de lazo social que establecen estos grupos de personas. Como
si no existiesen jvenes con experiencias positivas de trabE jo, de agremiacin, de
una
percepcin
de
relacin
causalista
entre
el
llamado
Los
diversos
problemas
sociales
han
sido
factor
determinante
en
la
Este prrafo seala la dificultad para reconocer la dinmica histrica que plantea
nuevas formas de relacin entre los gneros y nuevas expectativas culturales en
torno al ser hombre o ser mi.jer. Es as como a partir de la condicin de madre
soltera , se ubica fcilmente a la mi.jer y su hjo en estado de caracterstica
negativa de la sociedad; nos hallamos ante una dificultad institucional de
reconocer en esta situacin un cambio en las relaciones del hombre, la mi.jer y la
familia. Una mirada desde la perspectiva histrica nos permitira reconocer que no
es cierto que las mi.jeres se embaracen hoy mas temprano; asistimos a un cambio
en los ideales propuestos a la mi.jer y el hombre, quienes hoy deben aspirar a
estudiar, trabE jar y disfrutar la vida antes de formar una familia. Las edades
cronolgicas del primer embarazo parecen no anticiparse mucho con relacin a
generaciones anteriores, han cambiado s las edades y condiciones propuestas
culturalmente para conformar la familia: se tratar de reivindicar un modelo de
familia a pesar de que la prctica social muestra la tendencia a diversos modelos?
Esta lectura del problema de la pobreza se refuerza si tenemos en cuenta que
para el ingreso a los programas uno de los requisitos fundamentales es el de tener
por lo menos cinco Necesidades Bsicas Insatisfechas (NB)), es decir, en la
descripcin de la poblacin se ha generalizado las consecuencias negativas de la
pobreza o carencia econmica y la recepcin se centra en NBI, como si las
polticas
slo
fuesen
necesarias
para
poblaciones
con
caractersticas
con
padres
nios.
(Zamudio,
Blanca.
2004)
el
ordenamiento
simblico
de
la
cultura.
Los relatos mticos dan cuenta de la manera como una cultura se enfrenta a lo
posible e impone sus lmites, proporcionan a la humanidad una representacin del
mundo y de las fuerzas que lo gobiernan, ofrecen respuestas a las preguntas por
la existencia.
En su esfuerzo por cumplir su funcin y poner orden al caos del mundo, los mitos
y las teoras cientficas operan segn un mismo principio. Se trata siempre de
explicar el mundo visible mediante fuerzas invisibles, de articular lo que se
observa con lo que se imagina. Los rayos de tormenta pueden considerarse como
indiscriminado del saber de la ciencia. Al respecto, Jacob nos recuerda que entre
las especificidades de la ciencia se encuentran: la delimitacin de los problemas
para dar explicaciones de aspectos puntuales de una realidad, la experimentacin
detallada de fenmenos delimitados y definidos, la conciencia de que la ciencia
ofrece respuestas parciales y provisionales y que cada rama cientfica posee un
lenguaje y tcnicas propias:
Ya debera estar bastante claro que no podr explicarse el universo con todo
detalle mediante una nica frmula o una nica teora. Sin embargo, la mente
humana tiene una necesidad tal de unidad y de coherencia que cualquier teora de
cierta entidad corre el riesgo de ser utilizada de forma abusiva y de caer en el
mito. Para abarcar un amplio espectro, una teora debe ser a la vez
suficientemente vigorosa como para explicar acontecimientos diversos y
suficientemente flexibles como para poder aplicarse a circunstancias diversas.
Pero un exceso de flexibilidad puede transformar ese vigor en debilidad. Toda
teora que explica demasiadas cosas acaba no explicando nada. Al ser utilizada
indiscriminadamente, pierde cualquier utilidad y se convierte en un discurso vaco.
Los fanticos y los vulgarizadores, en particular, no siempre saben detectar esa
sutil frontera que existe entre una teora heurstica y una creencia estril, creencia
que en lugar de describir el mundo puede aplicarse a todos los mundos posibles.
Los abusos de esa ndole son los que han deformado esos edificios
conceptuales debidos especialmente a Marx y Freud. Este ltimo logr con
vencerse a s mismo, as como a un importante sector del mundo occidental, del
papel que desempean las fuerzas inconscientes en los asuntos humanos. A partir
de ah, l, y ms todava sus discpulos, se esforzaron desesperadamente en
racionalizar lo irracional, en encerrarlo en una red infranqueable de causas y
efectos. Gracias a un sorprendente arsenal de complEjos, interpretaciones de
sueos, transferencias, sublimaciones, etc., se hizo posible explicar cualquier
aspecto visible del comportamiento humano a travs de algn trastorno oculto de
Se trata tambin de que ese nio llegue a saber cmo ocuparse de su propio
cuerpo, tanto de sus funciones corporales como a responder por s mismo; que
sepa respetar su cuerpo y el de los dems y, ms tarde, adquiera conciencia de la
responsabilidad de su sexualidad compartida.
nosotros mismos con la cual nos identificamos y que vamos construyendo a travs
del tiempo, con palabras, imgenes y fantasas y en nuestra continua relacin con
los dems. (Tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de Salud,
Alcalda mayor de Bogot, fascculo 4, 1998).
Con relacin al primer aspecto, vale decir, el deseo de hijo que anima o da forma a
la mirada de este otro materno sobre el nio, se hace necesario recordar que el
nio no nace al mundo con un cuerpo, es en ese intercambio con el otro que se
construye una configuracin simblica del organismo, slo a partir de sta el nio
nace verdaderamente para la cultura. Ese otro primordial aporta, a travs de su
deseo, una imagen de cuerpo a travs de las huellas que inscribe por medio de
sus cuidados, en el hecho mismo de asignarle un nombre que lo inscribe en la
historia de sus ideales, de los personajes significativos en la trama de
identificaciones elegidas por ese otro; de aqu deviene el que los hijos porten el
nombre del cantante, o familiar, o amigo predilecto. Al lado de estas historias
afortunadas encontramos tambin el cuerpo del nio que se encuentra signado
por una marca de frustracin de ese otro materno y paterno, marca que porta el
recuerdo de un nacimiento no esperado, o de la llegada de un hijo cuyo sexo no
corresponde con el esperado, etc.
Las teoras sexuales infantiles constituyen entonces un intento del nio por
explicarse aquellas incgnitas que le plantea la experiencia, surgen entonces
intentos por responder a la pregunta por el origen de los nios, por la ausencia de
pene en la mujer, por lo que se espera culturalmente de l, etc. Estas teoras o
relatos le permiten al nio abordar problemas como el de la diferencia sexual, el
porqu de prohibiciones como la de la autogratificacin, porqu comportarse de
diversa manera segn sea nio o nia.
Para finalizar esta reflexin sobre la construccin del cuerpo, hemos de recordar
que as como el cuerpo habla a travs de gestos, tambin habla a travs de
sntomas y malestares. Lo que no puede ser dicho en palabras es manifestado a
travs de la enfermedad o de comportamientos extraos:
En el ser humano todo es len guEje, ya sean palabras o gestos. Cuando las
cosas que sentimos o que nos angustian no se pueden decir con palabras,
necesitan expresarse a travs de la enfermedad o de comportamientos extraos
en sociedad. Los malestares afectivos, tan frecuentes en la mayora de los seres
humanos, pueden alterar el apetito, la digestin, el sueo, la motricidad, etc.
Por esto, cuando el nio se enferma sin que haya causas orgnicas o si se le
diliculta convivir con los otros, muchas veces se debe a que est angustiado y no
encuentra las palabras adecuadas para decirlo, tal vez porque no puede
comprender lo que le causa sufrimiento, o no se siente con derecho a expresarse.
Los padres o adultos cercanos deben aceptar que algo est pasando, que el nio
no lo hace por molestar o desobedecer. Es necesario reconocer que el cuerpo
habla y, algunas veces, estos sntomas son la nica forma de expresar un
malestar ms profundo, ya sean situaciones familiares o escolares perturbadoras.
Estas dos pocas ejemplifican las dificultades que plantea asumir un rol, el
masculino en el primer caso y el femenino en el segundo, as como la dificultad de
construir la diferencia entre los sexos, caracterstica que atraviesa la historia de las
relaciones entre hombres y mujeres.
El modelo de los griegos, pese a sus diferencias con pocas posteriores, ilustra la
imposibilidad para las mujeres de acceder a la nica palabra reconocida en el
ejercicio del gobierno: la palabra poltica, tema que, tratado de diversas maneras,
ha sido objeto de inquietud constante en la historia de la sociedad occidental.
En las relaciones de los sexos puede seguirse un lento ascenso de las mujeres a
la palabra y a los espacios pblicos -antes dominio exclusivo de los hombres- y
con ello la creciente inquietud por controlarlas, por mantener a salvo, de su
naturaleza salvaje y materna, la integridad de la familia y la sociedad. Salir del
espacio privado le ha costado a la mujer los calificativos de prostituta, bruja,
criminal y subversiva: los intentos de la mujer por salir del mbito privado han
suscitado el rechazo social que la mantienen en lo perifrico, en lo prohibido, he
aqu el sentido de estos apelativos.
Sin embargo, con los movimientos feministas aparece el temor a borrar las
diferencias entre los sexos: primero, para la sociedad de hombres quienes
Como podemos observar, esta transformacin del rol de la mujer y del hombre,
modifica a su vez las prcticas educativas de los nios y las nias. Se cambian los
roles en los juegos infantiles, tanto nias como nios pueden acceder a juegos
que antes les estaban prohibidos, se transforman las posibilidades de participacin
de las nias en los espacios pblicos. Tanto los nios como las nias pueden
establecer una relacin diferente en las manifestaciones de cario, se relativizan
las exigencias de rudeza en los hombres y de delicadeza en las nias.
Esta breve alusin al panorama histrico de las relaciones entre los hombres y las
mujeres permite ver cmo el dato biolgico no garantiza por s solo la ubicacin
del hombre y la mujer dentro de lo masculino y lo femenino respectivamente.
Razn por la cual cada cultura y cada momento histrico ha definido a su manera
las formas de lo femenino y de lo masculino. Aspecto que constituye no pocas
preguntas en la educacin que imparten tanto los padres como los profesores a
los nios y jvenes, especialmente en el tema de la sexualidad. Como se deca
anteriormente, en la poca contempornea asistimos a no pocos cambios en las
expectativas sociales sobre la infancia y la adolescencia. Con ello surgen nuevos
la
homosexualidad
como
eleccin
de
identidad
sexual.
Sin embargo, esta voluntad de regular la sexualidad data de mucho antes, con el
advenimiento de las tecnologas mdicas a finales del siglo XVII.
As como las diversas culturas crean relatos colectivos para responder a los
enigmas de la vida y de la muerte, los sujetos tomados individualmente recurren al
relato para organizar su realidad, en este sentido recrean los relatos colectivos. El
relato le permite al sujeto trascender los conflictos, comprender y elaborar las
contradicciones que le plantea la existencia. El nio organiza y da sentido a su
mundo a partir de la narratividad, pero sta se construye slo a partir de la
interaccin con los otros significativos quienes le aportan el legado cultural a partir
de los ideales que le plantean, las prcticas de crianza, las actividades recreativas
que comparten con el nio, las formas de saber que le transmiten.
ella, luego terminan ellos por ac y yo con mi mamita por este lado, entonces .. y
ya. (nia de siete aos, Bogot).
Se puede observar que este relato presenta como trama central la nostalgia por la
prdida de las atenciones del padre, lugar del que se es desplazada por la llegada
de la hermanita. Nos transmite la vivencia de una tensin a partir de la cual se
reorganizan las relaciones familiares, en un primer momento se nos muestra cmo
la nia disfruta de los juegos con el padre, aparece un nudo, una ruptura, de la
cual surge una nueva organizacin, la nia protagonista pasa a relacionarse con
su mam presenciando los juegos que comparte el padre, esta vez con la
hermanita.
.Yo tena, tuve dos perros sino que mi mam los regal porque en un
apartamento no se pueden tener perros y como se orinan en las piezas y empieza
a oler a feo es mejor tenerlos en una cajita y el ltimo perrito que yo tuve fue el.
el labrador, me lo regalaron ac en el bloque cuatro en el apartamento de ac al
lado, eso fue como .. como en el dos mil . en el dos mil. A veces los perritos se
mueren y a mi me dan unas ganas de llorar .... una amiga es muy sentimental con
los perros, una amiga de mi colegio, ve un perrito muerto y se pone a llorar, se le
salen las lgrimas, ella s es muy aficionada a los perritos. (Nia de ocho aos,
Bogot).
travs
de
la
experiencia
de
la
amiga.
Un nio al cual se le exige pedir y robar para traer comida es como un pequeo
adulto. Es difcil que le haga caso a estas personas que no asumen la funcin de
protegerlo y cuidarlo, que no lo reconocen como nio. Entonces l crece sin ley
porque no puede creer en el modelo que le ofrecen los adultos en su casa, no cree
en su autoridad. Cuando se va para la calle, encuentra un refugio de amistad entre
compaeros de galladas, retos y aventuras y puede vivir sus fantasas de nio sin
lmites, salvo los de la sobrevivencia.
A qu se reduce, entonces, la creatividad y el futuro de miles de adolescentes
arrinconados en las trincheras de esta exclusin social, familiar y afectiva? Cmo
podra experimentar el nio el respeto por el otro cuando vive entre la amenaza de
las patadas policiacas y el encierro institucional que no le ofrece confianza,
ideales, ni amparo?, Qu hay de la belleza de ser joven en esta sobre vivencia
amarga?
Los nios de la calle son desafiantes y seductores, sus sentimientos son tiernos y
rebeldes, son misteriosos como su pasado, impdicos como sus cuerpos heridos,
a veces hostiles, a veces queridos; impacientes por encontrar quines los
Madre es una persona muy dulce y bella. Siendo muy nio ya me alcahueteaba
salidas nocturnas a casas de jvenes compaeros a hacer tareas o alguna
jurandilla... mi madre era profesora y sala muy temprano para su trabajo, tipo
cinco de la maana, me tocaba levantarme a hacer desayunos y despachar
hermanos para el trabajo, el colegio y el jardn. Era algo agotador, batir chocolate,
hacer arepas, era algo que me enfermaba. Despus de ese trajn vena la
arreglada de la casa y el bao y la hechura del almuerzo, la esperada de mam,
hermanos y pap a almorzar, servirles era algo agotador, requeecadas a morir,
aburridores, cansones, dspotas, crueles, por eso mi niez tiene dos sabores,
dulce y amargo, pero fue bella, siempre mientras tenga un soplo de vida la
recordar como algo bonito que fue. (Testimonio tomado de Coleccin Derechos
de los nios, Secretara de Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 9, 1998).
Estaba mirando al cielo y vi pasar algo muy fugaz, y cay cerca de donde yo
estaba, era una ilusin. Llegu a un lmite que no poda pasar y alguien me cogi.
Era un polica, me llev a un calabozo y me djo: - Usted est loco. Y yo le
contest: - No, yo no estoy loco, vi bEfar algo del cielo y corr a mirar qu era, era
una ilusin, la he visto. Y por lo que vi, no estoy loco. Y l me pregunt: - Qu
hacas en este sitio que es privado? Entonces, dentro del calabozo, vi pasar por
segunda vez aquella luz y pens: me tratan de loco... El teniente djo: - Te puedo
matar. Faltando unos segundo, me desaparec y aparec en este sitio. Qu hago
aqu? (Testimonio tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de
Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 9, 1998).
Las palabras de estos jvenes permiten conocer esa otra dimensin de las
narrativas culturales que sirven de espejo a muchos nios y adolescentes cuando,
por muy diversas razones, la familia falla en su funcin de cuidar, proteger y
formar a sus hijos. Los nios que eligen la calle para construir sus relaciones, para
hacerse un lugar en el mundo y para crear sus propias historias en relacin con el
compaero del grupo, del parche, pero tambin de aquellos que les persiguen y
luchan
para
regresarlos
al
buen
camino,
al
elegido
por
la
mayora.
estn
inventando
un
discurso
amistoso
sobre
la
muerte.
Con su filosofa siniestra, como la llaman ellos, los jvenes no slo desquician al
mundo sino que ellos mismos se estn dando respuesta a preguntas
fundamentales sobre la vida y la muerte que quiz la modernidad no construy. La
forma como se aplica esta filosofa desde su propia perspectiva, est explicada en
sus palabras y tiene un motivo mitolgico como asegura un jo ven de 16 aos:
Hay un mito griego sobre los orgenes de la humanidad, se dice que los seres que
eran creados por Zeus, tenan dos cabezas, cuatro piernas, cuatro brazos; ellos
queran explorar otras cosas, tenan curiosidad Qu pasara sino estuvieran
juntos?, le pidieron a Zeus que los dividiera y l les djo que bueno, pero que pilas
con lo que le estn pidiendo, los dividi con su rayo y cada uno cogi para donde
quera ir, tiempo despus se sintieron solos y buscaban, y se buscaban
mutuamente el uno al otro, cuando se encontraron se pusieron felices y le pidieron
otra vez a Zeus que los uniera, y l los uni.
Este motivo tambin es rescatado, como una profeca, por una jo ven de 17 aos:
Sus esencias se atraern hasta el dichoso da que se cumpla la profeca en la que
se advierte el nacimiento de dos almas gemelas que forman un solo ser, la
perfeccin es su naturaleza y la eternidad su premio (...) El da que se lleve a cabo
la profeca de nuestra muerte sentiremos el dulce sabor del dolor y la satisfaccin
de ver nuestras llamas extinguindose lentamente, ese da sabremos que
nuestras sangres nacieron para ser una y que nunca dEjaremos de ser cuervos,
hjos de Satn y como tales renaceremos de las cenizas de nuestros cuerpos para
vengar nuestra vida.
a sta en la muerte. Para poner un Ejemplo, de ese deseo encontramos una nota
escrita por un joven de 16 aos que le dEja a su novia antes de suicidarse: Mi
misin fue conocerte, mi misin fue amarte, antes de nacer tu y yo ramos uno
solo, la vida nos separ, escribe. Entonces, la promesa queda sellada y la joven
con una de sus amigas intenta quitarse la vida tambin. El pacto era lanzarse de
un piso once pero l se adelant. La joven lo intenta luego con su mEjor amiga
quien no conoca al suicida porque entre ellas dos tambin haba un pacto de
muerte.
planes, sin tener un sistema de comunicacin rgido sino oral, proxmico; el mapa
con el que ellos viven es el mismo de la ciudad; entablan lazos fuertes de duracin
leve, buscan el contacto con los otros, se interesan, se hacen amigos, se pelean,
se juntan, se pierden, sin saber qu pasar maana. Se trata de una solidaridad
del momento compartido, diferente de otras solidaridades ms organizadas o
institucionales como los clubes, los colegios, los amigos con unes comunes.
Indiscutiblemente en estas formas nuevas de socialidad existen elementos que
para nosotros disuenan y que seguirn siendo objetos de represin o de terapia; el
no vivir, el no ser, el mal, las races muertas y, tal vez, el mal encarnado en esto
que llamamos, los hijos de Satn. (Muoz y Ama ya, 2000).
Somos almas penando, caminando sin rumbo en medio de las ruinas de un mundo
cruel, pero aun soamos con encontrar un cielo azul que nosotros mismos
destruimos en una noche de locura y pasin. (Muoz y Ama ya, 2000).
Adems, en su relacin con la naturaleza, con los otros seres humanos y con los
diversos productos culturales, cada ser humano ha debido incorporar una serie de
prcticas y hbitos que de alguna manera le evitan la tarea de tener que
inventarse cada vez el mundo, se trata de un legado cultural que le asigna un
lugar y unas funciones en el grupo social.
Las rutinas tienen como valor agregado que liberan a los hombres y a las mujeres
de la carga de decidir cada vez sobre lo mismo: Por ello la habituacin antecede a
toda institucionalizacin. Esto es, que la institucionalizacin aparece cada vez que
se da una tipificacin recproca de acciones habitualiza das por distintos actores o,
lo que es lo mismo, toda tipificacin de esa clase es una institucin que incluye
entonces una historia y un propsito de control y previsin del comportamiento del
otro. Por ello el relato citado de Garca Mrquez sugiere que todos los hombres de
Macondo hacen lo mismo, lo que a su vez es diferente de lo que hacen las
mi.jeres: tipificaciones que se refieren a habituaciones mediante las cuales se
pueden identificar comportamientos muy institucionalizados.
El mundo institucional se experimenta como realidad otjetiva, con una historia que
antecede el nacimiento del individuo y que no es accesible a su memoria
biogrfica. Aunque tal mundo pueda parecer incomprensible, siempre aparece
como real. (...)
comn,
cuyas
experiencias
se
incorporan
en
un
propsito
comn
de
En tercer lugar, la definicin del rol permite dirigir la propia conducta, tener un
mnimo de certezas para tomar decisiones y para saber que esperar del
semejante.
acciones de cada uno. Es as como la familia asigna unos roles: padre, madre,
hijos. En estos roles se distribuye un orden cultural que determina quien hace qu
y en qu momento. La escuela constituye otra institucin fundamental que
distribuye roles entre profesores y estudiantes, entre quienes tienen un saber que
transmitir o reconstruir y quienes aprenden. El modelo mdico transmite tambin
un saber con respecto a la salud y la enfermedad, en torno al bienestar y el
malestar del cuerpo de los individuos y el cuerpo social.
institucionales y sociales de muy diverso tipo, y, cada vez, que estemos tra
bEfando en la construccin de esta articulacin, recordaremos que entre ms
activos seamos como vectores para la transformacin de lo social, mEjor
correlacin obtendremos y ms nos acercaremos a los resultados que queremos
alcanzar. (Jimnez, Carlo. 2001, pg. 147).
La familia resulta ser la primera institucin socializadora de los nios y las nias.
Sealemos en primer lugar, que la familia como institucin conlleva un orden
simblico que define los lugares y funciones de cada uno de sus integrantes en su
estructura. Tenemos entonces que la familia determina las funciones paterna y
materna en relacin con el hijo.
el
tipo
de
relaciones
que
puede
establecer.
Cabe sealar adems, que si bien existe una estructura familiar que subyace a la
cultura, la familia est sujeta tambin a la historia, esto quiere decir que se
transforma, que cobra formas diferentes, que cuenta con oportunidades diversas,
y en este sentido podemos hablar de las familias en relacin con el Estado y la
comunidad. La familia, adems, es parte de un contexto ms amplio que
determina en gran medida las posibilidades y limitaciones de cada nuevos ser. Por
ejemplo, el acceso a productos culturales ms all de los recursos necesarios para
la sobrevivencia tales como la lectura y diversas manifestaciones artsticas,
medios de comunicacin efectivos, deporte, entre otros productos culturales que
determinan el acceso al saber y formas diversas de poder. Es bien sabido que
slo quienes tienen acceso a todas las formas de capital cultural pueden aspirar a
ocupar un lugar activo en su sociedad, podrn aspirar a la movilidad social, a
controlar
los
medios
de
produccin
econmica,
cultural
social.
Sin embargo, no debemos olvidar que la familia hace parte de un contexto social,
econmico y poltico que incide directamente sobre las oportunidades de
desarrollo al interior de la familia. Con esto queda dicho que si bien la familia
resulta ser la primera institucin responsable de la proteccin de los hijos y la
encargada de la transmisin de los saberes culturales que permitirn a cada
nuevo hijo incorporarse a la cultura, si bien la familia tiene la primera
responsabilidad en estos asuntos, la sociedad en su conjunto es responsable de
facilitar o no dicha tarea. Por ejemplo, cmo puede una familia cumplir a cabalidad
con su cometido si los conflictos internos de su territorio hacen que deban
abandonar por la fuerza sus formas de produccin, renunciar al universo simblico
que representaba la convivencia en una determinada regin y con unos
determinados vecinos. Cmo puede la familia cumplir con el encargo social si se
encuentra sometida a procesos de marginacin econmica y cultural. Cmo puede
la familia desarrollarse si la sociedad amplia expone a sus hijos a diversas formas
de riesgo como la delincuencia, el acceso fcil a sustancias embriagantes y
alucingenas.
compensadoras
transformadoras.
Desde
una
perspectiva
El amor no es en rigor un derecho del nio, sino una respuesta deseante que lo
cubre por el solo hecho de existir, es la luz que se enciende para transmitirle un t
no ests solo en el momento que l se angustia, tiene miedo o est en peligro
real o imaginario de ser devorado. Por tanto, el amor que pasa por el deseo es
una experiencia simblica no una complacencia a los caprichos de quien lo
demanda, pues el efecto inmediato de esto es una tirana especular recproca.
yo no estoy solo es un fondo de resonancia en el que un nio capta el eco de lo
que l es para su madre y alrededor del cual se articular toda dialctica de su
relacin con ella.
Con estas palabras podemos sealar entonces que cuando del amor se trata nada
se exige y nada se impone. Por ello resulta tan importante reflexionar con los
adultos sobre la calidad de relaciones que se establecen con los hijos, ms all de
la responsabilidad de cuidar del cuerpo del nio a travs de la nutricin, el vestido
y la escolarizacin. Se trata de reflexionar con el adulto sobre su importante
funcin de ofrecer seguridad a los hijos en los momentos de miedo y angustia ante
las diversas pruebas reales o imaginarias de la vida. La presencia del adulto, con
la reflexin oportuna, con la palabra precisa y comprensiva le permite al nio
comprobar que no se encuentra solo, que cuenta para alguien y que ese alguien
est dispuesto a ayudar, a comprender, a orientar.
funcin
fundamental y
explcita guardar a
los nios.
Socializacin
Pero la escuela hace ms pues, mientras que las relaciones dentro de la familia
son fundamentalmente de tipo personal entre individuos que mantienen relaciones
en tanto que individuos, relaciones gobernadas por el afecto (o la enemistad), la
dependencia, la subordinacin, etctera, en la escuela se establecen relaciones
propiamente sociales, es decir relaciones entre individuos que desempean un
papel. En la escuela los nios tienen el papel de alumnos, mientras que los
adultos hacen el papel de director, profesor, conseije, etctera. Tambin para la
educacin moral resulta importante la escuela, como mostr claramente
Durkheim (1925). La moral regula las relaciones entre los individuos en sus
aspectos ms bsicos que tienen que ver con el bienestar, la justicia, la libertad y
los derechos de los otros. En el seno de la familia se establecen los fundamentos
de la conducta moral, pero la moralidad tiene un aspecto universal de respeto a
Adquirir conocimientos
muy
especializado
bastante
alejado
de
la
vida,
(...).
En muchas sociedades tradicionales todos los cambios de esta tus social dentro
de la comunidad van acompaadas de rituales, a veces muy complejos, que
resaltan simblicamente ese trnsito, tanto para el que cambia como para el resto
de la comunidad. El nacimiento, la primera denticin, la adolescencia y la entrada
en la sociedad adulta, el matrimonio, el acceso a un esta tus determinado o la
muerte, van acompaados de ritos que refuerzan el sentimiento de unin entre los
miembros del grupo y la conciencia social. Esas sociedades se suelen caracterizar
porque la vida social est muy reglamentada, las costumbres que se remontan a
pocas lejanas- se cumplen rigurosamente y el no cumplirlas es reprobado o
sancionado fuertemente.
Por supuesto que los mdicos me han atendido, los cirujanos que me han
operado, han podido tener una experiencia directa con el cuerpo que yo mismo no
conozco.
No estoy en desacuerdo con ellos. No pretendo carecer de cerebro, corazn o
estmago. Pero es de suma importancia elegir el orden de nuestros
retaceados conocimientos. En tanto y en cuanto los mdicos han tenido alguna
experiencia
con mi cuerpo, ha sido con mi cuerpo en medio del mundo. Por supuesto, en una
radiografa he podido ver la imagen de mis vrtebras en una pantalla,
pero yo me encontraba afuera, en medio del mundo. Yo estaba aprehendiendo un
oLjeto constituido en su totalidad como un esto, rodeado de otros estos,
y era slo a travs de un proceso de razonamiento que lograba referirlo a m:
era mucho ms mi propiedad que mi ser.
(Sartre, J.P., El ser y la nada.)
En este sentido, vale la pena plantear una vez ms, que el concepto de salud ha
representado para la sociedad occidental una forma mas de reproducir relaciones
de poder, es as como en la medicina se delimita con precisin el lugar del que
sabe y de quien no sabe. Pese a los esfuerzos por transformar las prcticas de la
medicina, el mdico tiende a presentarse como el que sabe, prescribe, interpreta
segn la lgica de un cuerpo biolgico, objetivado y hecho objeto en la interaccin
con los otros, pero tambin lo hacen la psicologa y todas aquellas disciplinas
encargadas de procurar el bien- estar del individuo y las poblaciones.
En este sentido, el cuerpo que representa Sartre como objetivado por la medicina
en la forma de radiografas, es tambin objetivado por disciplinas como la
psicologa en la forma de cifras de normalidad y anormalidad: Se reconocer en
ellas el SER?.
A nivel afectivo, algunas culturas desarrollan prcticas que vuelven a sus bebs
pacientes y tranquilos, espectadores ms bien que actores, mientras otros grupos
culturales vuelven a sus bebs demandantes e imperativos, en busca constante
procesos
de
una
absoluta
uniformidad
natural
se
producen
Podra decirse que los medios masivos de comunicacin, y el internet como uno
de ellos, no deberan hacer parte del captulo sobre las instituciones que inciden
en los procesos de socializacin de la infancia y la adolescencia, sin embargo,
cabe destacar que estos medios desempean un papel fundamental en las formas
de interaccin de nios, nias y adolescentes, razn por la cual requieren de
nuestra atencin. Sabemos adems que tanto los padres como los maestros
encuentran en el internet y la televisin motivos de preocupacin y, adems, un
fuerte competidor en su labor formativa y de transmisin de los saberes culturales
de su poca. La televisin como mediadora en los procesos de construccin de
sentido por parte de nios y adolescentes ser abordada en la leccin 23.
Son muy pocos los padres que han enseado a sus hijos a navegar por Internet.
Todos comentan la falta de tiempo como una de las razones de su poco
conocimiento del uso de red. La importancia de tener o no tener tiempo estara
relacionada con el uso de Internet por parte de los abuelos. En algunas familias
entrevistadas se daba el caso de abuelos internautas que disfrutaban con el
manejo del ordenador, canalizando as algunos de sus hobbies, manteniendo
contacto con sus familiares y amigos, e incluso enseando a sus nietos. La
existencia de un nmero cada vez mayor de internautas de la tercera edad rompe
con el tpico de que a menor edad, ms facilidad de aprender todo lo relativo al
manejo de un ordenador. Lo que parecen indicar estos datos es que en las
sociedades desarrolladas hay etapas en la vida -niez, adolescencia y tercera
edad- en las que el individuo dispone de ms tiempo para dedicarse a sus
Las preocupaciones de los padres por el uso que sus hijos hacen de Internet se
centran en el nmero de horas que stos dedican a navegar. Muchos haban
observado que sus hijos pasaban la mayor parte del tiempo que estaban
conectados realizando actividades de entretenimiento y teman que esto llegara a
alterar otros hbitos de ocio que los padres consideraban ms saludables, como
salir con los amigos o practicar algn deporte. Por otro lado, aunque la mayor
parte de los padres desconocen qu hacen sus hijos en Internet, manifiestan en
general una confianza plena en que stos no accedern a informaciones que
puedan perjudicarles. En los casos en que s existe una preocupacin por el
contenido al que acceden los hijos, sta se centra ms en los contenidos violentos
que en los pornogrficos. Al no ser ellos mismos usuarios demasiado avezados,
pocos padres detectan las dificultades que tienen sus hijos para sacar el mximo
provecho de Internet como fuente de acceso a la informacin. Piensan que
Internet les ayuda a aprender. De algn modo, la necesidad de usar la palabra
escrita conlleva para muchos un sentimiento positivo con respecto al ordenador y
todas sus posibilidades, algo que no ha ocurrido nunca con los medios de
comunicacin basados exclusivamente en la imagen, como la televisin o las
vdeo consolas.
Con relacin al uso que hacen los adolescentes del internet y sus procesos de
socializacin, la autora concluye:
Para poder ampliar los usos de Internet que ahora hacen los adolescentes sera
necesario guiarlos, abrirles nuevas opciones para llegar al conocimiento. Y para
hacer esto es imprescindible trabE jar primero un entramado social complEjo que
pasara por reestructurar las funciones de la familia y de la escuela, y por supuesto
poner los medios necesarios para que estas reestructuraciones fueran posibles. Y
El poco inters que parecen mostrar los adolescentes por Internet como
herramienta de aprendizEje no es de extraar, cuando contrastamos estos datos
con los que han aportado los profesores entrevistados y las escuelas visitadas. En
los centros de enseanza Internet no est integrado ni aprovechado como
herramienta educativa. Las posibles causas de esta situacin no hay que
buscarlas en el rechazo visceral hacia las nuevas tecnologas por parte de algunos
profesores, ni en la falta de dotacin informtica suficiente de la que adolecen
todava bastantes escuelas. S como dice Castells (2001) el saber utilizar
correctamente Internet es una necesidad social, imprescindible en un futuro muy
cercano, qu se requiere para formar correctamente en el uso de Internet?. En
primer lugar sera necesario plantear qu tipo de orientacin deberan recibir los
centros educativos y los profesores con respecto a cmo utilizar esta tecnologa.
Al profesor se le debera ayudar a encontrar un equilibrio entre Ejercer la funcin
docente de una manera atractiva y aplicarla a una estructura educativa todava
conocimiento,
ste
en
sabidura.
(Albero,
Magdalena).
Leccin
16:
Las
nociones
de
subjetividad
identidad:
Para m era muy importante, (...) no disociar lo social de Ios seres particulares e
inteligentes que lo conforman. Haba entendido que si bien los determinismos
sociales tienen gran importancia, cada destino es tambin una historia particular,
constituida por una memoria y sus lagunas, por acontecimientos, por encuentros,
por movimiento. Cada uno de nosotros no solamente es asignable a un grupo, un
espacio o un lugar en el orden social, del que no hara sino declinar rasgos,
gustos, maneras de actuar y de pensar, cara ctersticas de su clase o de su grupo
tnico. l, o ella, se construye de forma singular, e intenta crear con las armas que
puede asir, con mayor o menor xito, un espacio en el que encuentre su lugar;
trata de elaborar una relacin con el mundo, con los dems, que le d sentido a su
vida.
sociales, o estigmatizaciones respecto a tal o cual grupo social, con las que hay
que arreglrselas a veces para toda la vida. O bien hay historias de familia, que se
cuentan o se callan, lugares asignados en la fratra, maneras de decir o de hacer,
representaciones y gustos heredados, que pesan con todo su peso en el largo
plazo. Pero existen tambin discontinuidades, momentos clave, en un sentido o en
otro, ya sea porque se salga uno del carril, o porque, al contrario, aproveche uno
una ocasin, una oportunidad, proporcionada por un encuentro, para desplazarse
un poco, para reorganizar su punto de vista.
relato, por eso quien lee un libro y se deja permear por l puede cambiar su
trayectoria de vida, su propio rumbo. Con Petit podemos decir que la lectura, como
otros textos culturales (el cine, la msica, la danza, el teatro y otras expresiones
del arte), pueden hacernos un poco ms aptos para enunciar nuestras propias
palabras, nuestro propio texto, volvernos mas los autores de nuestra propia vida
Los escritores nos ayudan a ponerle un nombre a los estados de nimo por los
que pasamos, a apaciguarlos, a conocerlos mejor, a compartirlos. Gracias a sus
historias, nosotros escribimos la nuestra, entre lneas, Y desde el momento en que
tocan lo ms profundo de la experiencia humana, la prdida, el amor, el
desconsuelo de la separacin, la bsqueda de sentido, no hay razn para que los
escritores no lleguen a todos y a cada uno de nosotros (Idem.).
Lo que determina la vida del ser humano es en gran medida el peso de las
palabras, o el peso de su ausencia. Cuanto ms capaz es uno de nombrar lo que
vive, ms apto ser para vivirlo, y para transformarlo. Mientras que en el caso
contrario, la dificultad de simbolizar puede ir acompaada de una agresividad
incontrolable. Cuando carece uno de palabras para pensarse a s mismo, para
excluidos,
como
desempleados,
como
habitantes
de
un
barrio
Continuando con nuestra exposicin sobre las relaciones entre los procesos de
subjetividad e identidad, abordaremos a continuacin el proceso de sujecin del
nio y la nia. En el captulo siguiente desarrollaremos el segundo momento lgico
Empecemos entonces por avanzar una primera definicin del Otro. Hablamos del
Otro en el sentido de lo anterior y exterior al sujeto y que lo determina, a partir del
cual habla y desea. Puede aludir a la madre, a la cultura, al lenguaje mismo. Lugar
de los significantes donde se distinguen los sexos y las generaciones. Lugar de la
Ley. (Melman, Charles. 2002). Precisaremos a continuacin el proceso que lleva a
la sujecin del sujeto.
los
ciclos
lgicos
de
la
relacin
con
el
otro
que
lo
acoge.
presentes en el ser humano, como la cara y el sello de una misma moneda. (...)
Si bien las relaciones familiares se tejen con proteccin y ternura, tambin pueden
con verterse en relaciones destructivas, de imposiciones, peleas, desacuerdos,
etc., donde en nombre del amor se cometen atropellos hacia los ms frgiles: por
Ejemplo, cuando algunos padres golpean y maltratan a sus hijos para
enderezarlos por el buen camino; o una pareja que ya no se soporta sigue
conviviendo todo por los chinosi, hacindole sentir a sus hijos que ellos son los
encargados de mantenerlos unidos.
el
fondo
obedecen
por
temor
estn
profundamente
resentidos.
Ausencia de normas: Algunos padres temen traumatizar a sus hjos, creen que
ser buen padre es dEjar hacer al nio su voluntad y complacen comportamientos
que desde temprana edad deben ser encauzados: se guan por el capricho del
nio. Un nio criado sin normas puede tener dificultad para con trolarse l mismo y
para respetar los derechos de los otros.
Desautorizaciones entre los padres: Es difcil que un nio acepte las normas
cuando entre los padres o adultos de la familia hay permanentes desacuerdos
sobre el manejo de la autoridad, cuando un adulto establece una norma y el otro la
contradice. La desautorizacin es frecuente encontrarla en padres con problemas
en su relacin de pareja, donde es a travs de los nios que se manejan los
conflictos de poder y dominio entre la pareja.
Una autoridad firme, ms no rgida ni agresiva, Ejercida con amor y Ejemplo, con
normas claras que el nio las entienda, as como lmites claros que ubiquen al
nio en su lugar de hjo dentro de la familia, son aspectos que ayudan a los nios a
aceptar ciertos lmites necesarios para convivir con los dems, tanto en familia
como en sociedad. (Tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de
Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 6, 1998).
Una vez que el nio asume las preguntas fundamentales por la existencia del
ser debe construir su propia respuesta, su propio relato, su propio mito, que lo
inscriba en el mundo del intercambio con los otros. Para dar este paso, el sujeto
necesita desprenderse del deseo del otro, aunque siempre se referir a l, se
encuentra a medio camino entre las exigencias del otro y sus propias exigencias.
Es a este paso decisivo al que Lacan ha llamado la insondable decisin del ser,
ese segundo momento de corte en la experiencia subjetiva que le permitir
asumirse como sujeto de deseo, ya no como objeto de deseo del otro.
Pero, Cmo llega el sujeto a construir una respuesta, que sea su propia
respuesta, y que no lo aliene invariablemente al deseo de un semejante, de sus
padres por ejemplo? Afortunadamente, para todo nio y nia, vale decir para todo
sujeto, existe todo un mundo por conocer ms all de las fronteras de su familia,
de sus padres, ese mundo se encuentra a travs de los diversos espacios que
frecuenta el nio (la escuela, el parque, el barrio) pero an en las fronteras de su
propia casa hay todo un mundo simblico que circula en los programas de
televisin, que se desliza entre las pginas de los cuentos, a travs de los
juguetes, entre muchos otros objetos y productos culturales al alcance de los
nios. Nos referimos al universo simblico que siempre estuvo entre estos dos
momentos de corte de la experiencia subjetiva en la relacin con el otro
semejante; universo simblico diversamente representado, en la experiencia del
sujeto, segn las variaciones del contexto sociocultural, segn la diversidad de
recursos materiales y culturales, y segn las diversas subjetividades de los
semejantes implicados en su historia personal.
Bruno Bettelheim plantea este momento del desarrollo del sujeto en trminos de
la lucha por el significado de la existencia. Estas son sus palabras:
Para alcanzar un sentido ms profundo, hay que ser capaz de trascender los
estrechos lmites de la existencia centrada en uno mismo, y creer que uno puede
hacer una importante contribucin a la vida; sino ahora, en el futuro. Esta
sensacin es necesaria si una persona quiere estar satisfecha consigo misma y
con lo que est haciendo. Para no estar a merced de los caprichos de la vida, uno
debe desarrollar sus recursos internos, para que las propias emociones, la
imaginacin y el intelecto se apoyen y enriquezcan mutuamente unas a otras.
Nuestros sentimientos positivos nos dan fuerzas para desarrollar nuestra
racionalidad; slo la esperanza puede sostenernos en las adversidades con las
que, inevitablemente, nos encontramos. .. En esta tarea no hay nada ms
importante que el impacto que causan los padres y aquellos que estn al cuidado
del nio; el segundo lugar en importancia lo ocupa nuestra herencia cultural si se
transmite al nio de manera correcta. Cuando los nios son pequeos la literatura
es la que mEjor aporta esta informacin. (Bettelheim, Bruno, 1998)
Para poder dominar los problemas psicolgicos del crecimiento superar las
frustraciones narcisistas, los conflictos edpicos, rivalidades fraternas; renunciar a
las dependencias de la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de
autovaloracin, y un sentido de obligacin moral- el nio necesita comprender lo
que est ocurriendo en su yo consciente y enfrentarse, tambin, con lo que
sucede en su inconsciente. Puede adquirir esta comprensin, y con ella la
capacidad de luchar, no a travs de la comprensin racional de la naturaleza y
contenido de su inconsciente, sino ordenando de nuevo y fantaseando sobre los
elementos significativos de la historia, en respuesta a las pulsiones inconscientes.
Al hacer esto, el nio adapta el contenido inconsciente a las fantasas conscientes,
que le permiten, entonces, tratar con este contenido. En este sentido, los cuentos
de hadas tienen un valor inestimable, puesto que ofrecen a la imaginacin del nio
nuevas dimensiones a las que le sera imposible llegar por s solo. Todava hay
algo ms importante, la forma y la estructura de los cuentos de hadas sugieren al
nio imgenes que le servirn para estructurar sus propios ensueos y canalizar
mejor su vida.
Conviene en este punto subrayar que, desde nuestro punto de vista, la especial
sensibilidad
analtica,
social
estratgica
respecto
del
trinomio
SOBRE
LA
CONSTRUCCIN
DEL
MENOR
EN
LA
PRAGMTICA
PUBLICITARIA
discursiva necesaria para la coherencia del texto. En este mbito cabe destacar su
representacin como compradores/consumidores (en ocasiones en formas
emuladoras, a modo de fuego), como potenciales compradores y consumidores y,
linealmente, como proscriptores. La praxis discursiva en este sentido no es casual.
Ms all del marco general de extensin del consumo como forma interaccional,
Perales y Prez (2002:1) subrayan tres razones funcionales: en primer lugar, la
creciente importancia de los nios como compradores y consumidores, debido
tanto al incremento del gasto familiar referido a lo hijos como el aumento de la
propia capacidad adquisitiva de los menores. En segundo lugar, la consideracin
de los menores como futuros consumidores y compradores, es decir, la inversin y
la rentabilidad a medio y largo plazo que supone crear en los menores hbitos de
consumo que presumiblemente mantendrn en adelante. Y, por ltimo, la
creciente influencia de los nios y adolescentes sobre el consumo familiar, el
denominado factor NAG, donde el papel de preinscriptor del menor afecta no slo
a los productos de alimentacin y gran consumo, sino que tambin se observa en
relacin a productos o servicios de ms implicacin como restaurantes familiares,
automviles, electrodomsticos, viajes, equipos de imagen y sonido, etc. (Bringu,
2001).
Una razn de esa creciente difuminacin de las fronteras den titarias entre nios,
jvenes y adultos (Verd, 2004) parece ser la propia difuminacin de los perfiles
de los consumidores respecto de parcelas del consumo, tanto en el sentido
funcional como en el temporal. Hoy no slo los adultos disfrutan como nios (y de
ah la pertinencia discursiva de, por Ejemplo, padres que devoran la merienda a
sus hijos, con vertindose todos ellos en nios al cuidado de abnegadas madres
que, por serlo, saben qu es lo mejor para los suyos) sino que las parcelas
temporales del consumo articuladas sobre las edades hace tiempo que han dejado
de ser compartimentos estancos. De ah la operatividad del menor como futuro
comprador y consumidor de productos. Si el consumo es una forma de interaccin
social dominante, la socializacin del menor es tambin una socializacin para el
Razones y temores en relacin con el tiempo libre de los nios y adolescentes que
han generado preocupacin social generalizada y que han generado la necesidad
de crear polticas pblicas e iniciativas de diversas organizaciones no
gubernamentales para promover el desarrollo de actividades ldicas en el tiempo
no escolarizado.
Los cambios socioculturales que se vienen gestando en estos ltimos aos, en los
pases desarrollados, han provocado una profunda modificacin no slo de las
condiciones de vida, sino del mismo concepto de infancia y familia. Los valores
materialistas de mediados del siglo XX, basados en la seguridad econmica y en
la mejora de la calidad de vida, nos han conducido a una sociedad del siglo XXI
ms rica y con la primaca de valores propios de la sociedad del bienestar.
En esta sociedad del bienestar, una de las conquistas sociales desde el punto de
vista tanto educativo como humano, ha sido la reivindicacin del tiempo libre como
un espacio con valor especfico propio.
Sin embargo, tienen realmente tiempo libre los nios? No es cierto, que en
nuestra sociedad del tiempo libre, los nios tienen cada vez el tiempo ms
ocupado?
Estos cambios han influido en la oferta infantil del tiempo libre, orientado sta a
actividades que podramos llamar ms productivas, con una finalidad clara hacia
el aprendizaje de contenidos. La sociedad es cada vez ms competitiva, est ms
preocupada por desarrollar contenidos que habilidades tan importantes como las
sociales.
Si no permitimos a los nios y nias que desarrollen sus capacidades, sus gustos,
Jugar es una necesidad, un impulso vital que nos empuja a descubrir, desde la
infancia, todo lo que nos rodea. Desde que nacemos, somos una fuente inagotable
de actividad: mirar, tocar, manipular, curiosear, experimentar, inventar, expresar,
soar... en definitiva jugar. Nadie discute la capacidad educativa del fuego como
fuente de aprendizajes, ni como actividad fundamental en el tiempo libre de los
nios
nias.
placer
el
espritu
de
superacin
personal
satisfaccin
delante
de
los
retos
un
la
-Desarrolla
-Estimula
sano
interiorizacin
la
la
creacin
equilibrio
de
normas
emocional
pautas
capacidad
de
defensas
contra
sociales
creativa
la
frustracin
Pero, hay ms. El fuego aparece como uno de los derechos de los nios dentro de
la Convencin de los Derechos de la Infancia y cada vez ms, pedagogos,
psiclogos e incluso pediatras relacionan el fuego con la salud, ya que un nio que
juega es un nio sano, tanto des del punto de vista fsico, como psicolgico.
adecuados
la
edad
de
los
nios
de
calidad.
que
nos
preocupa
su
alimentacin
su
salud.
Y por ltimo, los nios y nias necesitan contar con adultos alegres, con sentido
del humor, dispuestos a compartir su tiempo libre con ellos y sobretodo a divertirse
juntos.
Por que los adultos tambin necesitamos JUGAR o lo que es lo mismo disfrutar
observando, escuchando, riendo, imaginando, creando, experimentando, soando,
compitiendo, cooperando.... Sin esperar ningn otro beneficio que el placer de
disfrutarlo. (Marn, Inma, 2008)
una situacin imaginaria que poco a poco tiene que llegar a simbolizarse. En sus
relaciones con sus padres, el nio tiene que aprender a dEjar una situacin dual
(de fascinacin imaginaria) ... De este modo, la aportacin de Freud reside ante
todo en indicarnos que, en un anlisis, no se trata de un individuo que se enfrenta
con la realidad ni de su conducta, sino por el contrario, del desconocimiento
imaginario del yo, es decir de las sucesivas formas de identificaciones, de
engaos y de alienaciones que expresan una defensa frente al advenimiento de la
verdad del si.jeto.
Abordaremos ahora aquello que la actitud ambivalente del nio puede generar en
sus padres o cuidadores. Ante la hostilidad manifiesta del nio el adulto no
Con relacin al tema del maltrato las imprecisiones tericas son notorias,
sobresale la costumbre institucional de disear programas de prevencin y
tratamiento, valindose del modelo mdico. Se suele tomar el maltrato como una
enfermedad que ataca especialmente a la infancia, se ubica la etiologa en
mltiples factores psicosociales que afectan el medio en donde nace o se
desenvuelve la vctima y se propagan estrategias educativas basadas en la
informacin sobre los derechos del maltratado y la sensibilizacin de los violentos.
el maltrato denota dos aspectos que lo relacionan al mismo tiempo con un trauma
real y con un sntoma social. En el maltrato como trauma fsico y psicolgico se
diagnostica institucionalmente que la vctima queda expuesta a sntomas como el
retraimiento, la tristeza, el resentimiento social, el desinters, la agresividad
desmedida y el fracaso escolar.
El psicoanlisis demuestra que una palabra castiga, humilla, salva e incluso mata,
un gesto de rechazo sistemtico o de intolerancia aplasta, una mirada inquisidora
horroriza; pero demostrar que esto es tan eficaz como un golpe con odio o una
violacin, exige una demostracin clnica (Gallo, Hctor).
El barrio y la ciudad resultan ser los escenarios en los que los nios se encuentran
con las otras personas significativas de su experiencia, pero tambin el lugar de la
ciudad donde se vive permite representarse de una manera o de otra, percibirse
como la persona que tiene lo necesario para vivir o como parte de la pobreza. Que
el barrio donde le toca vivir tenga mejor o peores condiciones incide en la
representacin del nio sobre s y sobre el tipo de personas con las que puede
relacionarse, incide sobre la percepcin que tendr el nio de las oportunidades
que estn a su alcance o de sus imposibilidades de desarrollo en cuanto a
recreacin, salubridad y educacin.
..) No conocemos ningn estudio de una ciudad de Amrica latina que reflEje con
cierto detalle las diferencias en la calidad ambiental de los distintos barrios y que
los relacione con la situacin de la infancia. Hay barrios donde se acumulan
deficiencias que ponen en mucho mayor peligro que en otros la sobrevivencia de
los nios. Las tasas de natalidad y mortalidad globales y las causas de mortalidad
de los nios se diferencian segn los barrios; sus enfermedades, escolaridad,
acceso a la informacin, nutricin, peso y altura, e insercin en la estructura
laboral tambin.
Para millones de nios la idea del mundo se reducir durante los aos formativos
de sus vidas a su percepcin del barrio donde viven y del entorno inmediato. Las
actividades que desarrollan en el barrio moldearn su comportamiento y su forma
de relacionarse con la comunidad. La microsociedad barrial interviene en ese
proceso de desarrollo de muchas maneras; las actividades que realizan sus
integrantes y el sistema de valores compartido pueden ampliar o restringir en los
nios su percepcin de la realidad, de lo que puede ser modificado, en fin, de su
Los nios son los primeros afectados por una mala vivienda y un entorno
deficiente. Un sitio adecuado y el acceso al agua potable para beber, cocinar y
lavar disminuyen notablemente la incidencia de las diarreas infantiles, la fiebre
tifoidea, las hepatitis infecciosas y el clera. Un sitio alejado de reas pantanosas
o peridicamente inundables, y libre de los estanques que forman los desages de
las lluvias y los drenajes domiciliarios sin canalizar, reduce la incidencia de la
malaria, la fiebre amarilla, la encefalitis y la enfermedad del sueo. Viviendas
mejor ventiladas, pero abrigadas y menos hacinadas, reducen la incidencia de las
enfermedades respiratorias. Viviendas con techos y paredes construidos con
materiales adecuados disminuyen el problema de las enfermedades transmitidas
por insectos como las vinchucas, vectores del mal de Chagas.
La insercin de los nios en un nuevo ambiente urbano es, por lo general, difcil.
El nio est abierto al mundo. Su capacidad para experimentar est acentuada por
su sensibilidad al color, al ruido, a los olores y al gusto, por su desbloqueada
emotividad que, frecuentemente, gua sus juicios, exageradamente realistas para
muchos adultos. Su percepcin de la calle en que vive, de su escuela, y vivienda,
de sus cuartos y de su barrio son fundamentales para re pensarla ciudad y,
agregamos, la sociedad.
comparten las plazas y los lugares protegidos. La calle y el baldo son la extensin
natural de las viviendas hacinadas y precarias en que viven muchos nios. Los
nios son sensibles a la vida en las calles y a sus peligros. En una experiencia que
hicimos a comienzos de esta dcada, en el Barrio Sur de Buenos Aires, un nio de
diez aos dijo una calle de perfil, con autobuses y camiones de tamao
desproporcionado a la altura de las casas que enmarcaban esa calle, y se dijo a s
mismo en escala diminuta. Otro dijo una calle, tambin de perfil, con un hombre
peligroso en una esquina. Y otro dijo una calle vaca a inmensamente ancha en
relacin a la altura de las casas, con las lneas de edificacin tendiendo a
converges en un punto indefinido y muy lejano. Esos nios expresaron el peligro
que representaba la calle, su espacio de desahogo y de convivencia con otros
nios, y su competencia por el uso de la misma con los vehculos automotores. En
estos casos, los dibujos representaban realidades del barrio en que vivan y
urgencias de su vida cotidiana.
Las pocas experiencias realizadas para comprender la visin que tienen los nios
pobres, de barrios consolidados, de su medio ambiente, se han realizado con
escolares, peso en Amrica Latina muchos nios tienen escasa educacin formal,
lo que hace dudar sobre la representatividad de esos Ejemplos.
La visin de los nios de las villas miserias suele ser ms directas, menos
influenciada y por lo tanto ms realistas. Las diferencias en la representacin
parecen reflejar grados de escolaridad y tambin de influencia de los medios
masivos de comunicacin. El nio pobre de un barrio consolidado suele
representar una ciudad enseada, un barrio donde no vive y que desconoce. Los
nios de barrios con muchas casas antiguas y mal conservadas prefieren, en sus
representaciones, las casas en estilo modernsimo y consideran de mal gusto las
casas centenarias. Max Netf, trabajando hace unos aos en Tiradentes, un pueblo
colonial en el estado de Minas Gerais, Brasil, lleg a esta conclusin.
En nuestro anlisis del Barrio Sur de Buenos Aires tuvimos resultados parecidos.
En ambos casos la explicacin surgi de las conversaciones con los nios que
haban hecho los dibujos; las casas antiguas eran asociadas con la pobreza, los
que viven en cases nuevas no padecen las mismas privaciones. Los nios
alertaban sobre un aspecto esencial: la conservacin y rehabilitacin de un
ambiente urbano decada o en decaimiento comienza por el mejoramiento de la
calidad de vida de sus habitantes.
La experiencia de los nios debera incluso llevarse al nivel del diseo de los
edificios y la estructuracin de los programas. Para los nios de Tiradentes la
escuela era una cosabuena pero a la vez rechazaban el autoritarismo del
maestro y expresaban su desagrado por el edificio escolar porque no tena ni
rboles ni flores y no podan pintar en sus paredes, porque no reciban clases de
pintura, ni con instrumentos musicales, ni de horticultura, y porque la escuela no
tena una biblioteca con libros adecuados para ellos. Los alumnos ms pobres,
muchos de ellos de reciente arribo a la ciudad desde un rea rural queran
almuerzos y formas de genes dinero. Los nios de nuestra experiencia en el
Barrio Sur estaban disgustados con los nuevos edificios de algunas escuelas
pblicas, construidas recientemente a un costo elevado, porque estaban
diseadas de tal manera que los patios quedaban aislados de la calle y eran
clausurados con rejas durante los das y horas en que no funcionaba la escuela,
privndolos de lo que consideraban una extensin de la calle y la vereda, su lugar
natural de juegos y experiencias. En cambio, preferan un viejo edificio escolar
dirigido por un grupo religioso, con su gran patio arbolado y con plantas y abierto
durante las horas en que podan jugar.
Es necesario crear nuevas formas para aprender de los nios a construir una
ciudad mejor y todo esfuerzo que se haga en esa direccin enriquecer a quienes
oficialmente la diseen, la financien, la construyan, la administren y, obviamente, a
quienes la usen. (Ciencia hoy, 1989).
Por fortuna, en medio de este debate entre los adultos, algunos investigadores
han empezado a preguntarse y a responder, desde lo que opinan los nios, sobre
la construccin de significados que hacen los nios a partir de los mensajes y
relatos que encuentran en la televisin y otros espacios mediticos. Hoy nos
preguntamos por un nio televidente que no resulta consumidor pasivo sino que
se relaciona con los contenidos televisivos desde la perspectiva de la construccin
propia de relaciones de sentido. Por supuesto que debemos mantener una postura
crtica frente a los contenidos de la televisin, pero no olvidemos que los nios y
adolescentes pueden participar tambin de esa mirada crtica y constructiva, ellos
resultan ser tambin televidentes activos. Veamos la perspectiva de uno de estos
investigadores:
hacen los nios, y del complejo y ambiguo papel que la televisin juega ah, en el
hacerse y deshacerse de las imgenes desde y con las que nuestros nios
suean el pas, sufren y aman la familia, disfrutan y recrean el barrio, temen y
habitan la ciudad.
A los creadores de televisin este estudio les hace un llamado a pensar una
televisin para nios que no los infantilice sino que los asuma como si.jetos y
ciudadanos en construccin, dotados de una especial sensibilidad hacia el fue go
de las imgenes y los sonidos, y por lo tanto hacia la multiplicidad de narrativas y
escrituras que posibilitan las nuevas tecnologas audiovisuales e informticas. Lo
que en modo alguno significa que los nios no puedan pensar o analizar sino que
lo hacen de otras formas y con otros discursos, que los creadores deben aprender
para poder interesarlos verdaderamente. Por qu si hoy tenemos una esplndida
y creciente literatura escrita para nios no podemos contar con una literatura
Es por ello que a los que trazan las polticas de televisin, en un momento en que
ese
medio
atraviesa
en
Colombia
su
ms
compleja
contradictoria
Otro elemento fundamental para abordar esta relacin de los nios con los medios
audiovisuales es el de la construccin de representaciones que facilitan la
integracin de agrupaciones, que permiten crear la pertenencia a grupos por
intereses. Maritza Lpez lo plantea en estos trminos:
Los medios han modificado las formas como nos relacionamos en la sociedad. En
referencia a este proceso, hacemos dos consideraciones. Primero, los medios
inciden en los agrupamientos sociales que se conforman a nivel de la
percepcin. Esto ya ha sido tema de las pginas anteriores, en las que hemos
hablado de representaciones, estereotipos y guiones. A travs de un
El drama del desplazamiento forzado por el conflicto social armado hace parte de
las realidades viven los nios y nias de nuestro pas, no menos alarmante resulta
el reclutamiento forzado de nios en las filas de diversos grupos al margen de la
ley. A continuacin describiremos esta cruda realidad a partir de los informes de
UNICEF:
Ms de la mitad de los desplazados (55%) por el conflicto armado colombiano son
nias y nios. En ocasiones son hurfanos y quedan separados de toda o parte de
su familia en el momento de la salida. Han tenido que sufrir enormes penalidades
en desplazamientos masivos o individuales atravesando regiones en guerra,
territorios inhspitos y muchas veces con riesgo permanente para sus vidas e
integridad personal en lugares transitorios de arribo. Los nios y nias
normas
conflictos
armados
tanto internos
como
Con respecto a la cita anterior cabe aclarar que la Ley 2737 de 1989 fue
modificada por la Ley 1098 de noviembre 8 de 2006, la cual dispone que a los
jvenes mayores de diecisis aos y menores de 18 que hallan infringido la ley
penal son judicializados y se les dar un tratamiento de rehabilitacin especial
preparndolos para oficios.
Entre los factores que favorecen a los narcoterroristas para reclutar menores
figuran la intimidacin; la indefensin, aunada a la ignorancia; la falta de educacin
y la miseria de estos menores y sus familiares. Por otra parte, los delincuentes
crean en la niez campesina falsas expectativas econmicas, canalizando el
resentimiento y el odio social. Como el terreno ya est abonado, es fcil
reclutarlos, obligndolos a ingresar sin prever lo que les espera como miembros
de cualquiera de estas organizaciones. Los padres son amedrentados y si se
oponen, son con frecuencia asesinados. Estos grupos imponen una cuota por
familia, segn la cual, dependiendo del nmero de nios que tenga, deben
entregarles uno o varios de sus hijos y en ocasiones se los llevan a todos. (Centro
de anlisis sociopolticos).
Ellos me dijeron, hace seis meses, que les ayudara a conseguir yuca y pltanos;
a mi me toc ir a conseguir eso. Hace como diez das ms o menos me dijeron
que me alistara que nos venamos. Me dijeron: chino, alstese que nos vamos.
Entonces yo les dije: Qu nos vamos para dnde? Me dijeron alstese y de ah
me pasaron un equipo y dentro del equipo vena un enlatado, un uniforme, otras
cosas como unas botas de caucho nuevas y ah fue donde me trajeron para
Puerto Rico. Yo no recib entrenamiento, ni saba para dnde vena ni mucho
menos que iba a hacer.
Era la primera vez que me traan a un combate. Nos dijeron que venamos a
pelear. Nos daban moral y nos decan que no echramos balas a la loca. Cuando
viramos al enemigo haba que dispararle. (...) Cuando llegu al pueblo busqu
unos amigos pero no los encontr... En este momento yo no volvera a la guerrilla.
A uno le queda la experiencia. Yo a ellos los ayud y despus de estar herido ellos
me dejaron, ninguno me ayud. (Testimonio de un nio perteneciente a un frente
de las Farc. (Centro de anlisis poltico, 1999).
Como hemos visto en lecciones anteriores para todo ser humano resulta un reto
crear su identidad dado que para ello debe partir de las imgenes que le aportan
sus familiares cercanos y la sociedad en general. Para los nios y nias que
presentan alguna discapacidad fsica, sensorial o mental- este proceso resulta
mucho ms complejo dados los prejuicios histricamente construidos en torno a la
situacin de discapacidad. A continuacin encontramos las cifras que sobre
discapacidad presenta UNICEF, adems de algunas reflexiones sobre las barreras
sociales que dificultan el desarrollo del potencial de los nios y nias:
Al comienzo del 2003, muchas organizaciones internacionales relacionadas con
la discapacidad, le escribieron a la UNICEF pidindole que fortaleciera su
compromiso y sus programas en el rea de la infancia con discapacidad. La
siguiente informacin nos fue suministrada por la sede de Rehabilitacin con
Discapacidad: Es necesario que la UNICEF tenga programas para la niez y la
juventud con discapacidad, no especiales, sino totalmente integrados a sus
labores ordinarias y dentro de sus polticas globales.
Estadsticas
De esos 600 millones de personas, UNICEF afirma que 150 millones son nias y
nios. Estos datos aparecen con ms detalle en el Informe Es tambin nuestro
mundo!, Organizacin Concienciacin sobre Discapacidad en Accin, 2001 (It Is
Our World Too! A Report on the Lives of Disabled Children, Disability Awareness
in Action 2001). Sin embargo, algunos estudios indican que, particularmente en los
pases en desarrollo, las proporciones son ms altas y los nmeros van en
ascenso.
in
Ten
on
Early
Intervention,
Volume
20/1999).
Ahora la UNICEF tiene un nuevo programa de Escuelas Amigables para las y los
nios. Este programa introduce cambios en los programas de estudio y en las
mismas instalaciones educativas. Se trata de fomentar el concepto de una escuela
que recibe a todas y todos, acadmica, arquitectnica y con actitudes de apertura.
Son sitios amigables con la discapacidad: Ambientes accesibles y aulas para
todos y dnde los materiales en Braille, las rampas y el Lenguaje de Seas son
parte
del
ambiente.
(Disability
World,
agosto
de
2003
vol.
19)
Ejecucin normal de sus roles sociales que por la misma parlisis, concepto que
fundamenta
su
anlisis
en
el
desempeo
funcional
para
la
vida.
Algo que deben reconocer desde el comienzo quienes se interesan por esta rea
de la psicologa es que el adolescente no desea que se le entienda, y los adultos
deben guardar para s los conocimientos que adquieren sobre la adolescencia.
Sera absurdo escribir un libro para adolescentes sobre la adolescencia, porque
sta es una poca que debe vivirse, una poca de descubrimiento personal. Cada
individuo est comprometido en una experiencia vital, en un problema de
existencia. Existe un solo remedio efectivo para la adolescencia, pero que por
supuesto no encierra el menor inters para el varn o la nia que la est
padeciendo: el transcurso del tiempo y los procesos graduales de maduracin,
factores que actuando en forma cor junta, conducen finalmente al surgimiento de
la persona adulta.
curso de unos pocos aos. Los padres saben esto mejor que algunos socilogos,
y es fcil suscitar una irritacin general contra el fenmeno de la adolescencia a
travs de la accin del periodismo barato y de declaraciones pblicas de personas
que ocupan posiciones claves, en las que se habla de la adolescencia como un
problema, omitiendo por completo el hecho de que cada adolescente est en vas
de con vertirse en un adulto responsable y socializado. ... En esta etapa, el medio
desempea un papel de inmensa importancia, tanto que, si se quiere hacer una
exposicin descriptiva, conviene incluir en el cuadro el inters sostenido de los
padres del nio y del grupo familiar ms amplio. Buena parte de las dificultades de
los adolescentes por las que se solicita la intervencin profesional derivan de fallas
ambientales, y ste hecho no hace ms que subrayar la importancia vital del
medio y del marco familiar para la gran mayora de los adolescentes quienes,
efectivamente, alcanzan la madurez adulta, aunque den a sus padres dolores de
cabeza durante dicho proceso. ((Winnicot, D. 1995).
Los estallidos son una de las inevitables consecuencias: Las relaciones con los
adolescentes
suelen
ser
reactivas,
en
lugar
de
ser
proactivas.
realiza
sobre
los
otros
sobre
la
situacin.
Malas intenciones.
del
70.
de
familias
donde
sta
ha
sido
una
prctica
preexistente.
de
los
derechos
reproductivos
(mtodos
prcticas
Preocupa el hecho de que la mayor libertad sexual de que gozan los jvenes en
nuestra sociedad puede estar favoreciendo el inicio muy precoz de la actividad
sexual. Se ha comprobado que tanto la educacin en un ambiente familiar muy
permisivo, como en una familia con normas muy rgidas o autoritarias conduce a
una mayor precocidad en el inicio de las relaciones sexuales. Los hjos de padres
moderados en cuanto a sus pautas educativas y que dosifican la libertad de
acuerdo con la edad de sus hjos, son los que inician ms tarde las relaciones
sexuales. Por otro lado, se ha observado una asociacin entre inicio precoz de
relaciones sexuales en la adolescente (15 aos o antes) y una mayor incidencia
de problemas ginecolgicos y psicosociales en la vida adulta (actitud negativa
hacia su propio cuerpo, conductas fuera de norma, fracaso en los estudios) etc.)
(Daz
Gmez
otros,
2000)
de
la
actividad
sexual
en
los
adolescentes.
se
exprese
de
forma
responsable
la
educacin
sexual.
hacerlos
participar
directamente
en
las
hostilidades.
En la guerrilla lo hacen a uno trabE jar duro, le toca hacer guardia y estar pilas en
caso de un enfrentamiento y tener listos todos los contactos que uno tenga.
A mi me tuvieron cuatro meses en entrenamiento. Yo me senta mal y aburrido. A
veces, me hacan llorar. Conmigo estbamos veinte nios.
A m me iban a mandar con otro muchacho a matar a treinta. Uno no piensa nada,
muera quien muera. Nos dicen que si toca luchar, toca; y nosotros mismos no
debamos matarnos.
All nunca se puede hablar; ni siquiera jugar ftbol ni ningn otro juego. Todo lo
que manda hacer el jefe tiene un tiempo lmite: segundos, minutos. No se tiene
tiempo para nada ms.
Cuando nos castigan nos ponen a hacer trincheras, a cargar lea, pero cuando es
muy grave nos hacen consejo de guerra. Pero cuando nos va bien, o hacemos
algo bueno, no nos premian.
Yo me desert porque uno se aburre por el trato y por el fro. En esa montaa no
puede ir uno a los pueblos ni a las casas. Si uno est con la ropa mojada as tiene
que estarse con esa misma ropa ocho o quince das con lo mismo y si le dicen que
se cambie le dan slo un minuto para cambiarse. Uno duerme en el suelo.
Por todos hay como doscientos ochenta. La comida es mala. Toca estar listo para
poner la vasija y no quedarse sin comida. Ellos traen vveres o los mandan traer.
El duro es el que maneja la plata; uno no puede tener ni un peso. Uno en la casa
hace lo que quiera, pero all le toca obedecer rdenes. A m me estaban
entrenando para ir a hacer una masacre a un pueblo.
Yo les digo a los nios que nunca se vayan para all, porque eso es muy duro.
Nosotros nos pusimos de acuerdo con otro muchacho para venirnos. Pero hay
muchos aburridos. Como quince corrimos por el monte y nos metimos entre el
agua. (Centro de anlisis sociopolticos, 1999).
Yo ingres a la guerrilla en 1981, cuando tena doce aos de edad. Los motivos
que me animaron para ingresar era que yo quera ser ciclista y no tena los
recursos econmicos para comprar una buena cicla. Mi mam me la neg y yo
qued muy desilusionado. Un da pas la guerrilla y les coment y ellos me djeron
que no me pusiera a bregar ms con eso, que me fuera para la guerrilla que all lo
iba a tener todo. Entonces fue cuando tom la decisin de irme para all.
El cambio fue bastante duro, porque cuando estuve all me le el reglamento y ya
Des pus me hicieron dos consejos de guerra. Uno fue cuando se vol un pelado
joven que se llamaba Libardo. Habamos hecho planes para escapar porque
ah
en
adelante
qued
psicosiado
dej
la
cosa
quieta.
Leccin
29:
Ser
joven
en
los
barrios
marginales
de
la
ciudad.
ea Qu significa ser joven en una zona tan explosiva como Ciudad Bolvar?
- Yo creo que ser joven en Ciudad Bolvar, es como intentar sobrevivir a un
planteamiento y a una forma de vida que tiene el Estado. De pronto nos ha tocado
sobrevivir en unas circunstancias de marginamiento, porque es eso lo que ha
tenido la zona, marginacin por parte del Estado. La juventud, para el Estado no
existe y si existe es el punto malo de la ciudad...
Por
qu
es
difcil
vivir
para
los
jvenes
en
Ciudad
Bolvar?
-En Ciudad Bolvar se da una gran persecucin, por el hecho de considerar a los
jvenes como un peligro para la sociedad, se considera que uno es un hampn.
Un hampn para ellos es un ratero, un sicario. Realmente lo toman a uno como si
fuera
un
toro:
todo
el
mundo
lo
quiere
coger
para
golpearlo...
-Lo cierto es que en una zona como Ciudad Bolvar, vienen muchos emigrantes
por factores de violencia, a causa de una persecucin que se da en el pas. Al
llegar ac, esa gente sigue siendo sealada. De pronto vienen de una zona
violenta, de pronto fueron involucrados en defensa de campesinos, en
movimientos armados, cuando se da el Proceso de Paz hay mucha gente que
llega a Ciudad Bolvar. De todas maneras continan con la marca de su pasado.
Entonces dicen, pero es que a Ciudad Bolvar estn llegando personas
involucradas en la violencia. Ese mismo sealamiento como consecuencia lo viene
a pagar el hijo. Hay que analizar qu pasa, en qu condiciones se ha desarrollado
el joven...
Frente a esta cruda realidad, descrita en los testimonios anteriores por los jvenes
de Ciudad Bolvar, las polticas del distrito y diversas Organizaciones No
En una de las lomas de Ciudad Bolvar funciona Circo Ciudad, uno de los caminos
que tienen los jvenes de la localidad para vivir lejos de las drogas y las pandillas.
Quin sabe cmo sera el cuerpo de Sandra Ortiz hace cinco aos. A lo mejor era
tan delgada como una espiga o de muslos amplios como una vendedora de
pescado. Hoy, despus de pasar por varias disciplinas del arte circense hasta
hacerse trapecista de primera lnea, sus brazos, su espalda, su torso y sus piernas
son nervudos y fuertes cual varas de guadua. Sandra empez haciendo teatro en
su localidad, Ciudad Bolvar, esa ciudad dentro de la ciudad -su poblacin, unos
700 mil habitantes, dobla la de Armenia- pero la mancha azul que rompe la
monotona de los cerros ridos y amarillos del sur de Bogot tuvo mucho ms
poder de atraccin sobre ella que la actuacin.
En tardes como la de hoy un joven estudia la mejor forma de llevar a buen punto
un tazn de salsa bechamel, una muchacha se maravilla al escribir de un solo
tirn Niemandsland, dos palabras que si se juntan en una sola significan tierra de
nadie, y Sandra se prepara para una audicin: quiere hacer parte del nuevo
espectculo que Circo Ciudad estrenar en el Teatro Libre este febrero.
Ya en ropa de trabajo y despus de 25 minutos en bus desde su casa en
Candelaria La Nueva, otro barrio de Ciudad Bolvar, la artista -cuatro aos de
estudios ininterrumpidos con profesores de la escuela le dan derecho a llamarse
as- prepara el trapecio a un lado de la carpa. En el centro practican su nmero
dos fortachones, Wilson Fernndez y Freddy Umbracia. Ambos hacen parte de
una de las primeras camadas de jvenes que se han beneficiado del proyecto
circense en Ciudad Bolvar, que adems de mantenerlos alejados de los
turbulentos conflictos sociales de su comunidad, les ha dado las herramientas
para entrar al mercado laboral sin traicionar su pasin. Una vez terminaron su
Sobre el suelo Sandra verifica con el rigor de un ingeniero civil que cada cuerda de
alta resistencia mida exactamente lo mismo y sus manos dan a luz varios ochos
dobles, esos complejos nudos que la asegurarn al techo. Despus trepa por una
columna de metal y una vez arriba, a diez metros del suelo, sin ms proteccin
que su autoconfianza, amarra con firmeza el largo columpio. Desde su posicin
Wilson y Freddy se deben ver como un escarabajo y una araa que se trenzan en
una pelea. Otra cosa ve Brunilda Zapata, la profesora invitada que limpia y corrige
el espectculo diseado por Rafael Peralta, director de la fundacin, y Luis
Guzmn, el director artstico de Circo Ciudad. Brunilda, una mi.jer diminuta, con un
vago acento paisa y una experiencia en artes escnicas contundente, sigue la
rutina de dos muchachos que de tanto practicar juntos han terminado por parecer
siameses separados al nacer.
arriba.
Con los aportes de Juan Claudio Silva analizaremos las tribus urbanas como
bsquedas de identidad de los jvenes y adolescentes en las grandes urbes:
Demasiado joven para morir,
demasiado viejo para rocanrolear.
JETRO TULL
de convivencia y estatus, los que casi siempre no coinciden con los de la sociedad
adulta.
su
propia
visin
de
los
que
son
lo
que
desean
ser.
parecen
adscribir
fuertemente
la
cultura
escnica.
en
su
cotidiano
hay
falta
de
contacto
contagio
emocional.
Al hacer un recorrido por las tribus urbanas presentes en nuestro medio, podemos
encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda la
potencia explicativa de esta clasificacin, lejos nos puede ilustrar, as como el
urbanas,
normalmente
criticadas
temidas,
pero
escasamente