Daniela Varela

Textos filosficos

Lenguaje multiforme

Los indgenas, aquellos quienes posean su propia cultura, su propia visin del
mundo, su propia manera de afrontar la realidad. Es inevitable pensar en que
estas culturas como portadoras de un conocimiento ancestral y trascendente, sin
embargo, hemos de cuestionarnos la razn por la cual su conocimiento es, en la
actualidad, algo as como un mito, una historia del pasado que un padre
antroplogo le contara a su hijo.
Ciertamente existe una gran exigencia al momento de rescatar una cultura que ha
sido despojada de su identidad. Occidente, nuestra comprensin del mundo,
aquella que posiblemente provenga de Oriente, de donde algunas almas errantes,
procedentes de Grecia, trajeron gran parte del conocimiento, instituyndolo en su
propia cultura, dando lugar as, a gran parte del conocimiento filosfico antiguo
que hoy ubicamos en los presocrticos, y que por tanto, trascendi por filsofos
que cualquier ser que pasase por un educacin, no necesariamente superior,
conoce, como Aristteles o Platn.
Platn posea una particular manera de expresar su conocimiento, explicar su
teora, e incluso, una salida desesperada ante la ausencia de lo que l
consideraba la mejor manera de transmitir su conocimiento: El dilogo. El
Banquete, XXX, XXX y otros escritos de Platn, donde predomina el uso del
dilogo y la conversacin, son solo algunos ejemplos de la manera de
trascendencia del conocimiento propuesta por este autor.
La academia de Platn, era una escuela dedicada al aprendizaje y al debate en
filosofa, pensada en un inicio, para instruir en la filosofa a un sujeto que tuviese
un particular poder sobre el lugar donde habitase, para as, guiar de manera ms
adecuada a sus pobladores.
Este filsofo, tena una particular fascinacin por el habla y el dilogo, pero
adems, fundament una manera especfica de debatir, y sta consista
principalmente en la ausencia del conocimiento dogmtico y absoluto, es decir,
aplastar al otro con el propio conocimiento, no era el fin que se buscaba, sino por
el contrario, una exposicin de ideas, donde se permitiese poner en los zapatos
del otro, y buscar entender la razn de sus motivos, el principio en el que se
fundamentaba su discurso.
Grecia cay, ante los romanos, y as sucesivamente, a travs de conquistas,
encontramos cmo el pensamiento en buena parte del mundo, se generalizo,
comprendiendo as, a Occidente, aquel que evolucion de los sabios pensadores
griegos, y que trascendi hasta nuestros das en conocimientos mltiples y
variables. Sin embargo, esto carece de relevancia si no pensamos en una de las

mayores revoluciones que tuvieron lugar en esta separacin, o ms bien

diversificacin del mundo: La lengua.
Con respecto al idioma, Gadamer expone los siguiente: Son dos las culturas
lingsticas mediante las cuales se formaron el mundo antiguo y la historia de las
ciencias y sobre cuya base la poca moderna se ha imbuido de nuevas fuerzas: la
lengua griega y la lengua latina.
Como las ramas de un rbol al crecer, los idiomas, que partan del latn y el griego
como sus races, crecieron y se diversificaron de manera descomunal, ubicando
en la actualidad, un gran nmero de estos.
Ahora pues, hemos de analizar el conocido relato de la Torre de Babel, que se
encuentra en el antiguo testamento del libro que ha sido una constante en la
religin, la biblia:
Y hagmonos un nombre, por si nos desperdigamos por toda la faz de la
tierra. Baj Yahveh a ver la dudad y la torre que haban edificado los hijos
de los hombres, y dijo Yahveh:
He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el
comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser
imposible. Es, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de
modo que cada cual no entienda el de su prjimo. Y desde aquel punto los
desperdig Yahveh por toda la faz de la tierra, y dejaron de eficiar la ciudad.
Gadamer hace claridad en que este texto no debe ser nicamente visto desde una
postura religiosa, sino que oculta algo todava ms especial, la importancia del
lenguaje.
Yahveh, rastreado por los estudiosos de la biblia como Dios, castig a aquellos
que pretendan edificar la torre, lo cual segn el conocimiento que se tiene por
parte de religiosos, telogos e incluso algunos cientficos, no representa algo
novedoso ni particular, debido a que se entiende que Dios castiga a quienes se
oponen directa o indirectamente a su mandato divino, sin embargo, el castigo que
implanta a quienes erigan la torre, es de especial relevancia para quien se
adentra al tema del lenguaje, as pues, observamos que Yahveh confunde su
lenguaje, con el propsito de que les fuera imposible comunicarse.
Yendo fuera del contexto religioso, observamos que existe una peculiar razn por
la cual el lenguaje es de vital importancia en los acontecimientos de orden social y
cultural, pues es la base de la comunicacin, vital para el surgimiento y
prosperidad de una comunidad.

Sin embargo, Gadamer en la introduccin del captulo 6 de su libro, Arte y verdad

de la palabra, dice: El hombre es un ser vivo dotado de una gran capacidad de
invencin, y ha inventado la guerra. Inicialmente hemos de aceptar la veracidad
de sus palabras, encontrando que el ser humano es especialmente conflictivo,
egocntrico y narcisista, lo cual a pesar de que no es un fenmeno difcil de
admitir, representa una de las principales debilidades de la humanidad.
Retomando el relato de la Torre de Babel, los que estn construyendo la torre,
afirman su deseo de prevalecer bajo un nombre: Y hagmonos un nombre, por
si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra. El autor, con respecto a este
fragmento, hace referencia a que estos hombres deseaban ser cobijados por un
nombre, el cual los haca nicos, y que por ende, desplazaba, a manera de una
especie de discriminacin, al resto de las personas.
El hombre es considerado como un ser nico en la naturaleza, y no solo por
poseer el pensamiento y la habilidad de un lenguaje simblico, lgico y que pueda
llevarlo incluso al maravilloso acto de crear, sino adems por la melanclica
habilidad que tiene para hacer dao a otros y de manera premeditada e incluso
cruel, y una de las principales razones para esto, podra rastrearse hasta la falta
de entendimiento de un individuo hacia el otro.
El ser humano, tal y como Platn lo deseaba, debe velar por entender, o siquiera
intentar comprender las razones de un otro, debido principalmente a que los
hombres no estn solos en el mundo, sino dados a convivir con otros en un
contexto social especfico y particular de cada regin del planeta, y para esto, se
hace necesario no se piense la propia idea de realidad, como la nica posible,
castigando y mutilando la concepcin del otro, obligndolo de manera autoritaria a
que piense como l.
Hemos de entender al lenguaje, citando a Gadamer, como: Un estar de camino a
lo comn de unos con otros y no como una comunicacin de hechos y estados de
cosas a nuestra disposicin. As pues, el autor propone al lenguaje como un
acercamiento al otro, lo que llevara a que los conflictos no ocurrieran por
diferencias de opinin y dogmatismo en el pensamiento por parte de unos hacia
otros.
Observando adems otro fragmento del texto, se expone lo siguiente: Veremos el
significado de que en la poca moderna haya que desarrollar lenguas nacionales
propias para comunicar algo al prjimo, y ciertamente tambin para entenderse
unos a otros. Nuevamente, Gadamer aborda el tema de las lenguas, para as dar
a entender que la comunicacin, es la base de cualquier poblacin que pretenda
convivir.
Adicional a esto, cuando se pretende hablar de entender o comprender, tambin
se aborda desde una manera subjetiva, que puede llevar a la introspeccin, pues
entender, es adems una manera de entenderse, al entender al prjimo,

encontramos una manera particular de entendernos a nosotros mismos, algo

similar al Estadio de los Espejos, de Jean Jacques Lacan, que expone que en el
otro, encontramos un reflejo del yo.
Otro comn denominador en el pensamiento humano, es la bsqueda de la
libertad, desde el hipismo, que naci como movimiento surgido en Estados Unidos
en la dcada de los 60, hasta la nocin de libertador, que se puede observar en
quienes guan a otros a la independencia, inclusive, pasando por el cristianismo y
su especial inters en el despojo de demonios, por medio de la liberacin y guerra
espiritual.
As pues, Gadamer cita a Kant: Por eso Kant ha llamado a la libertad el hecho
de la razn (Vernunftfaktum aer Freiheit), Esto significa que, para nosotros, como
seres que queremos entendernos a nosotros mismos y en este sentido somos
seres racionales, resulta inevitable que nos imputemos la responsabilidad de
nuestra decisin donde tenemos la posibilidad de elegir. Con este fragmento,
involucramos nuevamente al otro en nuestra propia construccin personal.
Nuevamente, Gadamer hace referencia a Kant: Kant nunca ha afirmado que haya
en realidad una accin llevada a cabo puramente por la voluntad libre. Ha dicho
simplemente: As tenemos que pensarnos si queremos vivir juntos en nuestro
mundo comn y construir instituciones sociales, un ordenamiento jurdico y tico y
una convivencia pacfica entre pueblos de nuestro entorno. Todo esto ha sido
fundado en el clebre imperativo categrico de la filosofa moral de Kant.
Ubicamos entonces, que la idea de entender al otro, proviene un sentimiento
moral y unificador, orientado hacia el pacifismo entre naciones, pueblos o estados,
para que as, con el lenguaje como herramienta unificadoras, la comunicacin sea
la manera en que los conflictos a los que el ser humano da tal importancia, se
reduzcan o en el mejor de los casos, desaparezcan.
No obstante, algo totalmente cuestionable, sera la idea de irrumpir en la
diversidad de idiomas, unificndolas, o peor an, imponiendo una lengua
universal. Gadamer, constantemente hace crticas a la traduccin, pues sta es,
en muchas ocasiones, peligrosa, debido a que un mal traductor, puede
sencillamente hacer una conversin de letras y palabras, que al final pueden
incluso carecer de sentido, pues adems de que en muchos casos el orden es
alterado, no se captara la esencia del discurso, que posee una retrica, una
dialctica y una serie de expresiones, que son a su vez muy particulares de cada
idioma.
Debemos ahora retomar el papel de las tribus indgenas en esta discusin. Pues
ante aquellos que llegaron en algn momento a los lugares donde habitaban estas
culturas, debemos pues acosarlo de un crimen en absoluto detestable, y es el de
arrebatarles su cultura, su propio horizonte, su propia manera de ver el mundo,

para imponer, en muchas ocasiones a travs de la fuerza, la cultura que stos

traan.
Para entender mejor esto, hemos de explorar una escena, valindonos de la
imaginacin tan propia del ser humano. Imaginemos pues la escena de un
colonizador al llegar a una porcin de territorio donde habita una tribu indgena:
El colonizador, apendose del caballo, avanza maravillado al encontrar una
porcin del planeta, que no tiene una nacionalidad fija, y que por tanto,
representa un lienzo en blanco donde ste puede posar su pincel y dibujar una
bandera. Ser pues conocido como el colonizador que expandi el territorio de su
nacin, el que en nombre de su rey, dar una nacionalidad a este lugar imaginario,
y ser plasmado por intelectuales especializados en la historia de la humanidad.
As pues, avanza victorioso, observando e imaginando cmo hara una nueva
multiplicacin de su cultura, puede visualizar casas, tiendas de diversos artefactos
y artilugios, templos de adoracin a dioses que rijan la religin que ste profesa.
Pero entonces, la escena es interrumpida de forma abrupta por un sujeto que
atraviesa el campo visual del supuesto conquistador. El sujeto es en esta ficcin,
un indgena, vestido con la indumentaria propia de ste, casi completamente
desnudo excepto por una prenda que cubre de la cintura, hasta un poco ms
arriba de las rodillas. A pesar del asombro que causa en el conquistador, ste se
percata de que hablan una lengua distinta, lo cual es muy posiblemente solo una
de las diferencias culturales que habitan entre ambos. Puede percatarse adems
de que son vulnerables ante diversas cosas que son cotidianas para este
conquistador, armas, caballos, barcos, y as, y valindose de la fuerza, contina
con su plan de expansin, y efectivamente desplaza y mutila la cultura de nuestro
indgena.
El conquistador del ejemplo, demuestra de manera explcita el principio por el cual
el ser humano extermina sin piedad la cultura de un otro, por oponerse a la que
ste conoce, y que es representada por costumbres, un idioma materno, una serie
de visualizaciones del mundo.
As pues, se hace necesario demostrar a partir de este ejemplo, que el lenguaje,
es un instrumento que puede ser utilizado para entendernos a partir del otro, y a
con base a esto, con la situacin global de violencia y discriminacin cultural, se
puede decir que no se aplica la principal funcin del lenguaje, como ente
unificador.
La cultura y la lengua, entendidas como aquellas que logran un efecto unificador y
pacificador, son por el contrario uno de los principales instrumentos que utiliza el
ser humano para aplastar al otro, contrario a lo que expone Gadamer, Platn y
Kant. Entonces, es el deber de cada ser humano, en su habilidad de poseer el
lenguaje, tomar un rol que le permita abordar al otro, sin atacarlo, aprendiendo as
una nueva cultura, una nueva percepcin del mundo, y entonces, una manera de
encontrarse a s mismo a travs del otro, segn Kant, llegar a ser libre.