Metis Productos Culturales S.A. de C.V.

Feminismo, ciudadana y poltica democrtica radical

Author(s): Chantal Mouffe and Hortensia Moreno
Source: Debate Feminista, Vol. 7 (marzo 1993), pp. 3-22
Published by: Metis Productos Culturales S.A. de C.V.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/42624105 .
Accessed: 18/02/2015 19:03
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ciudadana
Feminismo,
y
democrtica
radical*
poltica

Chantal Mouffe

dos temas que recientementehan sido el objeto de muchas

discusiones entrelas feministasanglo-americanas:el post-moHay
dernismo y el esencialismo. Obviamente, estos temas estn
relacionados puesto que los llamados "post-modernistas"tambin se
presentancomo los principalescrticosdel esencialismo;pero es preferible distinguirlos,
ya que algunas feministasque simpatizancon el postmodernismohan venido ltimamentea defenderel esencialismo.1Considero que para clarificar
los temas que estn en juego en ese debate es
necesarioreconocerque el "post-modernismo",
entendidocomo una interica
no
la
coherente, existe,y que frecuenteasimilacin
terpretacin
que se hace del post-estructuralismo
y el post-modernismoslo nos
conducir
a
la
confusin.
cual
Lo
no quiere decirque no hayamos
puede
estado siendo testigosa lo largodel sigloXXde un progresivocuestionamientode la formadominantede racionalidady de las premisasde los
modos de pensar caractersticos
de la Ilustracin.Peroesta crticaal universalismo,al humanismoy al racionalismotiene muy diversas procedencias y est lejos de haberse limitadoa los autores llamados "postestructuralistas"o "post-modernistas".Desde ese punto de vista, todas las corrientesinnovadorasdel siglo- Heidegger y la hermenutica
filosficapost-heideggerianade Gadamer,el ltimoWittgensteiny la
filosofiadel lenguaje inspiradaen su trabajo,el psicoanlisisy la lectura
de Freud propuesta por Lacan, el pragmatismoestadunidense- han
Esteensayo
enFeminists
Theorize
thePoliticai,
ed.Judith
Butler
apareci
publicado
andJoanW.Scott,
1992.Agradecemos
a la autorael permiso
Routledge,
parasu reproduccin.
Vaseel nmero
1 de la revista
de 1989),
titulado
"The
, (septiembre
Differences
Essential
Difference:
Another
LookatEssentialism",
ascomoel reciente
librode Diana
NuevaYork,
Fuss,Essentially
Speaking
1989).
(Routledge,
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debate
feminista/
marzo,
criticado,desde diversasperspectivas,la idea de una naturalezahumana
universalo de un canon universalde racionalidada travsdel cual la naturaleza humana podra ser conocida, as como tambinla concepcin
tradicionalde verdad. Por lo tanto,si el trmino"post-modernismo"
indica tal crticadel universalismoy el racionalismode la Ilustracin,
debe reconocerse que est relacionado con las principales corrientes
de la filosofadel siglo XXy no hay razn para singularizarel postestructuralismocomo un problema especial. Por otro lado, si por
"post-modernismo"uno quiere designarslo la muy especficaforma
que tal crticatoma en autorescomo Lyotardy Baudrillard,no hay absolutamenteningunajustificacinpara poner en esa misma categoraa
gentecomo Derrida,Lacan o Foucault,como ha sucedido por lo general.
Demasiado a menudo,la crticade una tesisespecficade Lyotardo Baudrillardconduce a conclusionesdevastadorasa propsitode "los postmodernistas",que para entonces incluyena todos los autores conectados vagamente con el post-estructuralismo.
Este tipo de amalgama,
adems de ser claramentefalso,no sirvepara nada.
Una vez que la identificacindel post-modernismocon el postestructuralismo
ha sido refutada,el asuntodel esencialismoaparece bajo
diferente
luz.
De hecho,es con respectode la crticadel esencialismuy
mo que se puede estableceruna convergenciaentremuchas corrientes
diferentesde pensamiento,y se pueden encontrarsemejanzas en el trabajo de autores tan diferentescomo Derrida,Wittgenstein,
Heidegger,
Dewey, Gadamer,Lacan, Foucault,Freud y otros.Esto es muy importante,porque significaque tal criticatoma muchas formasdistintas,y
que si queremos escudriarsu relevanciapara la polticafeministadebemos comprometernoscon todas sus modalidades e implicaciones,y no
desautorizarlarpidamentesobrela base de alguna de sus versiones.
Mi intencinen este artculoser mostrarlas ideas decisivas que
una interpretacinantiesencialistapuede aportara la elaboracin de
una poltica feministainspirada tambinen un proyectodemocrtico
radical. Ciertamenteno creo que el esencialismoimplique necesariamente una poltica conservadora y soy capaz de aceptar que puede
ser formuladode una manera progresista.Lo que quiero argires que
con la conspresenta algunas deficienciasineludibles que interfieren
truccinde una alternativademocrticacuyo objetivo sea la articulacin de distintasluchas ligadas a diferentesformasde opresin.Considero que el esencialismoconduce a una visin de la identidad que no
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Mouffe
Chantal
concuerda con una concepcin de democracia plural y radical y que
no nos permiteconstruirla nueva visionde la ciudadana que hace falta
para aplicartal poltica.

El problemade la identidady elfeminismo

Un principiocomn de la crticaal esencialismoha sido el abandono
de la categoradel sujeto como la entidad transparentey racional que
podra otorgarun significadohomogneo al campo totalde la conducta
por ser la fuentede la accin. Por ejemplo,el psicoanlisisha mostrado
que, lejos de estarorganizada alrededorde la transparenciadel ego, la
personalidad se estructuraen ciertonmero de niveles que se ubican
fuerade la concienciay de la racionalidad de los sujetos. Por lo tanto,
ha minado la idea del carcterunitariodel sujeto. El alegato centralde
Freud es que la mente humana est necesariamentesujeta a una divisin entredos sistemas,uno de los cuales no es ni puede ser consciente. Ampliando la visin de Freud, Lacan ha mostrado la pluralidad de registros- simblico,real e imaginario- que penetracualquier
identidad, y el lugar del sujeto como el lugar de la carencia, la cual
- aunque se representadentrode una estructura
- es el sitiovaco que
al mismo tiemposubviertey es la condicinde la constitucinde toda
identidad. La historiadel sujeto es la historiade sus identificaciones,
y no hay una identidad oculta que deba ser rescatada ms all de la
ltimaidentificacin.
Hay por tantoun doble movimiento:por un lado,
un movimientode deseentramiento que evitala fijacinde un conjunto
de posicionesalrededorde un punto preconstituido.Por el otro,y como
resultadode esta inestabilidadesencial,se desarrollael movimientocontrario:la institucinde puntos nodales, fijacionesparciales que limitan
el flujodel significadopor debajo del significante.
Pero esta dialcticade
slo es posible porque la estabilidadno est dada
inestabilidad/fijacin
de antemano,porque ningncentrode subjetividadprecede a las identificacionesdel sujeto.
En la filosofadel lenguaje del ltimoWittgenstein,
tambin encontramosuna crticade la concepcinracionalistadel sujeto que indica
que este ltimono puede serla fuentedel significadolingsticopuesto
que es mediante la participacinen diferentesjuegos de lenguaje que
el mundo se despliega ante nosotros.Encontramosla misma idea en la
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debate
marzo,
feminista,
hermenuticafilosficade Gadamer,en la tesisde que hay una unidad
fundamentalentrepensamiento,lenguaje y mundo, y que es dentro
del lenguaje donde se constituyeel horizontede nuestropresente.Una
crticasemejante de la centralidaddel sujeto en la metafsicamoderna
y de su carcterunitariopuede ser encontradabajo diversasformasen
los autores que mencion ms arriba.Sin embargo,mi propsito aqu
no es examinaresas teorasen detalle,sino indicarsimplementealgunas de sus convergenciasbsicas. No estoyperdiendo de vista el hecho
de que hay importantesdiferenciasentretodos esos pensadores tan distintos.Pero desde el punto de vistadel argumentoque quiero exponer,
es importantecomprenderlas consecuenciasde su crticacomn al estatustradicionaldel sujeto,y de las implicacionesde esa crticapara el
feminismo.
A menudo se dice que la desconstruccinde las identidades esenciales,la cual es resultadodel reconocimientode la contingenciay ambigedad de toda identidad,conviertela accin poltica feministaen
algo imposible.Muchas feministascreenque, si no contemplamosa las
mujerescomo una identidadcoherente,no podremossentarlasbases de
un movimientopolticofeministaen el cual las mujerespodran unirse
como mujerespara formular
y perseguirobjetivosespecficamentefeministas.En oposicina esa visin,yo argumentarque, para las feministas
comprometidascon una polticademocrticaradical,la desconstruccin
de las identidadesesencialestendraque versecomo la condicinnecesaria para una comprensinadecuada de la variedad de relaciones sociales donde se habrande aplicarlos principiosde libertade igualdad.
Slo cuando descartemosla visin del sujeto como un agente al mismo
tiemporacionaly transparentepara s mismo,y descartemostambinla
supuesta unidad y homogeneidad del conjuntode sus posiciones,tendremos posibilidades de teorizarla multiplicidadde las relaciones de
subordinacin.Un individuoaislado puede serel portadorde esta multiplicidad:ser dominanteen una relaciny estarsubordinado en otra.
Podremos entoncesconcebiral agente social como una entidad constituida por un conjunto de "posiciones de sujeto" que no pueden estar
nunca totalmentefijadasen un sistemacerradode diferencias;una entidad construidapor una diversidad de discursosentrelos cuales no
tieneque habernecesariamenterelacin,sino un movimientoconstante
de sobredeterminaciny desplazamiento.La "identidad" de tal sujeto
es por lo tantosiemprecontingentey precaria,
mltipley contradictorio
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Chantal
Mouffe
fijadatemporalmenteen la interseccinde las posicionesde sujeto y deEs porlo tantoimposipendientede formasespecficasde identificacin.
ble hablardel agente social como si estuviramoslidiando con una entidad unificada,homognea. En lugarde eso, tenemosque aproximarnos
a l como una pluralidad,dependientede las diversasposiciones de sujeto a travs de las cuales es constituidodentro de diferentesformaciones discursivas.Y reconocerque no hay una relacina priori,necesaria, entrelos discursosque construyensus diferentesposiciones de
sujeto. Pero, por las razones apuntadas arriba,esta pluralidad no implica la coexistencia,
punto por punto, de una pluralidad de posiciones
de sujeto, sino ms bien la constantesubversiny sobredeterminacin
de una por las otras,lo cual hace posible la generacinde "efectostotalizantes"dentrode un campo que se caracterizapor tenerfronteras
abiertase indeterminadas.
Este tipo de interpretacin
es sumamenteimportantepara entender las luchas feministas,y tambinotrasluchas contemporneas.Su
caractersticacentrales que un conjunto de posiciones de sujeto vinculadas por medio de su inscripcinen las relaciones sociales, hasta
ahora consideradas apolticas,se ha convertidoen sitio de conflicto
y antagonismo y ha dado lugar a la movilizacin poltica. La proliferacinde estas nuevas formas de lucha slo puede ser asumida tericamentecuando uno comienza con la dialctica y el descendescritosanteriormente.
tramiento/recentramiento
En Hegemony
and SocialistStrategy,2
ErnestoLaclau y yo hemos intentado esbozar las consecuenciasde tal interpretacintericapara un
proyectode democraciapluraly radical.Abogamos por la necesidad de
establecer una cadena de equivalencias entre las diferentesluchas
democrticas,para crearuna articulacinequivalente entrelas demandas de las mujeres,los negros,los trabajadores,los homosexualesy otros.
En este punto, nuestraperspectivadifierede la de otras visiones noesencialistas,donde los aspectos de destotalizaciny deseentramiento
prevalecen,y donde la dispersinde las posiciones de sujeto se transformaen una separacinefectiva,como en los textosde Lyotardy hasta
ciertopunto en los de Foucault.Para nosotros,el aspecto de la articulacin es decisivo.Negar la existenciade un vnculo a priori,necesario,
2Ernesto
LaclauyChantal
andSocialist
a Radical
Towards
Mouffe,
Hegemony
Strategy.
Democratic
Politics
al espaol
editadaporSigloxxi
Londres,
(Verso,
1985).
Haytraduccin
Editores.
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marzo,
feminista/
entrelas posiciones de sujeto,no quiere decir que no haya constantes
esfuerzospara establecerentreellas vnculoshistricos,contingentesy
variables.Este tipo de vnculo que estableceuna relacin contingente,
no predeterminada,entrevariasposiciones,es lo que designamoscomo
"articulacin".Aunque no existeun vnculonecesarioentrelas diferentesposicionesde sujeto,en el campo de la polticasiemprehay discursos
que tratande proveeruna articulacinentreellas desde diferentespuntos de partida.Es por eso que cada posicinde sujeto se constituyedentrode una estructuradiscursivaesencialmenteinestable,puesto que se
somete a una variedad de prcticasarticulatoriasque constantemente
Por esto no hay ninguna posicin de sula subvierteny transforman.
jeto cuyos vnculos con otrasestn asegurados de manera definitivay,
por lo tanto,no hay identidadsocial que pueda ser completay permanentementeadquirida. Esto no significa,sin embargo,que no podamos
retenernociones como "clase trabajadora","varones","mujeres","negros" u otrossignificantesque se refierena sujetos colectivos.No obstante,una vez que se ha descartadola existenciade una esencia comn,
su estatusdebe ser concebidoen trminosde lo que Wittgenstein
designa como "parecidos familiares",
y su unidad debe ser vista como el resultado de una fijacinparcial de identidadesmediantela creacin de
puntos nodales.
tiene consecuencias
Para las feministas,aceptartal interpretacin
en
lo
se
refiere
a
la
manera
en
muy importantes
que
que formulamos
nuestras luchas polticas.Si la categora"mujer" no corresponde con
ninguna esencia unitariay unificadora,el problemaya no debe seguir
siendo tratarde descubrirla.Las cuestionescentralesvienena ser:cmo
se construyela categora"mujer" como tal dentrode diferentesdiscursos?,cmo se conviertela diferenciasexual en una distincinpertinente
dentrode las relacionessociales?,y cmo se construyenrelaciones de
subordinacina travsde taldistincin?Todo el falsodilema de la igualdad versusla diferenciase derrumbadesde el momentoen que ya no
tenemosuna entidad homognea "mujer" enfrentadacon otra entidad
homognea "varn",sino una multiplicidadde relaciones sociales en
las cuales la diferenciasexual est construidasiempre de muy diversos modos, y donde la lucha en contrade la subordinacintiene que
ser planteada en formasespecficasy diferenciales.
La preguntade si las
mujeres tienenque volverseidnticasa los hombrespara ser reconocidas como iguales, o la de si tienenque afirmarsu diferenciaal costo de
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Chantal
Mouffe
la igualdad, aparece cornopreguntasin sentidouna vez que las identidades esenciales son puestas en cuestin.3

Ciudadana y polticafeminista
Por lo tanto,el meollo de la formulacinde una polticafeministatiene
que ser planteado en trminoscompletamentediferentes.En su gran
mayora,las feministasque estn preocupadas por la contribucinque
el feminismopodra hacera la polticademocrticahan estado buscando
tanto las demandas especficasque podran expresarlos interesesde
las mujerescomo los valoresespecficamente
femeninosque habrande
convertirseen el modelo de la polticademocrtica.Las feministasliberales han estado peleando por una amplia gama de nuevos derechos
de las mujeres cuya finalidades hacerlas ciudadanas iguales, pero sin
desafiarlos modelos liberalesdominantesde ciudadana y poltica. Su
visin ha sido criticadapor otrasfeministasquienes arguyenque semejante concepcin de lo polticoes masculina,y que las preocupaciones
femeninasno pueden seracopladas a talmarco.Siguiendo a Carol Gilligan, oponen una "tica del cuidado" feministaa la "tica de la justicia"
masculinay liberal.En contrade los valoresindividualistasliberales,defiendenun conjuntode valoresbasados en la experienciade las mujeres
comomujeres,es decir,la experienciade la maternidady del cuidado que
llevan a cabo en el mbitoprivado de la familia.Denuncian al liberalismo por haber construidola ciudadana moderna como el mbito de lo
pblico,identificadocon los varones,y por haberexcluido a las mujeres
al relegarlasal mbitode lo privado.De acuerdo con esta visin,las feministashabrande pugnar por un tipo de polticaguiada por los valores
especficosdel amor,el cuidado, el reconocimientode las necesidades y
3Para
unainteresante
crtica
deldilema
delaigualdad
versus
ladiferencia,
inspirada
similar
a laqueestoy
defendiendo
W.Scott,
Gender
porunaproblemtica
aqu,vaseJoan
andthe
Politics
Univ.
NuevaYork,
IV.Entre
lasfemiPress,
(Columbia
ofHistory
1988),
parte
lacrtica
alesencialismo
fuedesarrollada
lacual,durante
nistas,
primero
porlarevista
m/f,
susochoaosdeexistencia
hizounacontribucin
invaluable
a lateora
femi(1978-1986),
nista.
Considero
nohasidosuperada
de
quetodava
yqueloseditoriales
ylosartculos
Parveen
Adams
todava
laexposicin
msvigorosa
delapostura
antiesenciarepresentan
lista.
Unaseleccin
delosmejores
delosdocenmeros
artculos
dem/fh
sidoreimpresa
enTheWoman
InQuestion
Adams
Cowie(MIT
Cam,editado
Press,
porParveen
yElizabeth
Mass.,1990,
Londres,
bridge,
1990).
yVerso,
9

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debate
feminista/
marzo,
la amistad.Uno de los intentosms clarosde ofreceruna alternativaa la
polticaliberalfundada en valores feministasse puede encontraren el
"pensamientomaternai"y en el "feminismosocial",principalmenterepresentadospor Sara Ruddicky JeanBethkeElshtain.4La polticafeminista,dicen,debe privilegiarla identidadde "las mujerescomo madres"
y el mbito privado de la familia.La familiaes vista como algo que
tienesuperioridadmoralsobreel dominiopblicode la poltica,porque
constituyenuestrahumanidad comn. Para Elshtain,"la familiasigue
siendo el lugar de los lazos humanos ms profundosy resonantes,las
Ella conesperanzas ms entraables,los conflictosms refractarios".5
sidera que es en la familiadonde podemos buscar una nueva moralidad polticaque remplaceal individualismoliberal.En la experienciade
las mujeres como madresdentrodel mbitoprivado,dice, vamos a encontrarun nuevo modelo para la actividadde los ciudadanos. Las maternalistasquieren que abandonemos la polticaliberalmasculina de lo
pblico configuradodesde el puntode vistaabstractode la justiciay del
"otroen general",para adoptar en su sitiouna polticafeministade lo
privado inspiradopor las virtudesespecficasde la familiade amor,intimidady compromisocon el "otroen concreto".
Mary Dietz nos ha aportado una excelentecrticade tal interpretacin.6Muestra que Elshtain no puede construirun argumento
tericoque vincule el pensamientomaternaly la prcticasocial de la
maternidadcon los valoresy la polticademocrticos.Dietz arguye que
las virtudesmaternalesno pueden ser polticaspuesto que estn conectadas con y emergende una actividadque es especialy distintiva.Son la
expresinde una relacindesigual entremadree hijo la cual es tambin
una actividadntima,exclusivay particularLa ciudadana democrtica,
por el contrario,debe ser colectiva,inclusivay generalizada. Como la
democracia es una condicinen la que los individuosaspiramos a ser
iguales, la relacinmadre-hijono puede aportarun modelo adecuado
de ciudadana.

4SaraRuddick,
Maternal
Bethke
PubLondres,
Elshtain,
Jean
(Verso,
1989);
Thinking
licMan,Prvate
Woman
Press,
Princeton,
(Princeton
University
1981).
"On'TheFamily
en Democracy,
de
Elshtain,
JeanBethke
Crisis'",
3, 1 (invierno
1983),
p. 138.
witha Feminist
Face.TheProblem
withMaternal
MaryG. Dietz,"Citizenship
enPolitical
de 1985).
13,1(febrero
Thinking",
Theory,
10

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Chantal
Mouffe
Carole Pateman aporta una criticafeministadiferentede la ciudadana liberal.7Aunque es ms refinada,compartealgunas de las caractersticascomunes con el "pensamientomaternal".El tono de Pateman es portadorde las huellas del feminismoradical,pues el acento no
est puesto en la relacinmadre/hijo,sino ms bien en el antagonismo
varn/mujer.
La ciudadana es, segn Pateman,una categorapatriarcal:quin
es "ciudadano", qu es lo que hace un ciudadano y cul es el terrenodentrodel cual acta son hechosconstruidosa partirde la imagen del varn.
A pesar de que las mujeresya somos ciudadanas en las democracias liberales,la ciudadana formalha sido ganada dentrode una estructura
de poder patriarcaldonde las tareasy las cualidades de las mujeres todava estn devaluadas. Adems, el llamado a que las capacidades distintivasde las mujeres se integrencompletamentedentro del mundo
pblico de la ciudadana se enfrentacon lo que Patemanllama el "dilema
Wllstonecraft":exigirigualdad es aceptar la concepcin patriarcalde
ciudadana, la cual implicaque las mujeresdeben parecersea los hombres,mientrasque insistiren que a los atributos,las capacidades y actividadesdistintivosde las mujeresse les d expresiny sean valorados
como forjadoresde la ciudadana es pedir lo imposible,puesto que tal
diferenciaes precisamentelo que la ciudadana patriarcalexcluye.
Pateman cree que la solucin de este dilema es la elaboracin de
una concepcin "sexualmentediferenciada"de la ciudadana, que reconocera a las mujeres comomujeres,con sus cuerpos y todo lo que
ellos simbolizan. Para Pateman,esto implica dar significacinpoltica
a la capacidad de la que carecen los hombres:la de crearvida, es decir,a la maternidad.Declara que esta capacidad debera ser usada para
definirla ciudadana con la mismarelevanciapolticacon la que normalmentese reconocela ltimaprueba de la ciudadana: la voluntad de un
varn de pelear y morirpor su patria.Considera que el modo patriarcal tradicionalde plantearuna alternativa,donde son valorizadas tanto
la separacin como la igualdad de los sexos,tieneque ser superado por
7Carole
TheSexual
Contract
Pateman,
Press,
Stanford,
(Stanford
1988),
University
ademsde numerosos
artculos
Press,
yTheDisorder
1989),
ofWomen
(Polity
Cambridge,
inditos
a partir
de loscualesseguir
lossiguientes:
"Reespeculando,
especialmente
Obstacles
toDemocracy:
TheCaseofPatriarchy'';
"Feminism
andParticipatory
moving
SomeReflections
onSexualDifference
andCitizenship";
"Women's
CitizenDemocracy:
Subordination".
Difference,
ship:Equality,
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debate
1993
feminista,
marzo,
un nuevo modo de plantearel problemade las mujeres.Esto se puede
hacermedianteuna concepcinde la ciudadana que reconozca tantola
especificidadde la condicinfemeninacomo la humanidad comn de
varones y mujeres.Tal visin "que da el peso debido a la diferenciasexual en un contextode igualdad civil,requiere del abandono de una
concepcin unitaria(es decir,masculina)de lo individualque hace abstraccinde nuestraexistenciacorprea,y de la divisinpatriarcalentre
lo privado y lo pblico".8A lo que las feministasdeben aspirares a la
elaboracin de una concepcin sexualmentediferenciadade la individualidad y de la ciudadana que incluya"a las mujerescomomujeres en
un contextode igualdad civily ciudadana activa".9
Pateman aportamuchasideas interesantesacercadel sesgo patriarcal de los tericosdel contratosocial,y de la formaen que el individuo
liberalha sido construidosegn la imagen masculina.Considero que,
sin embargo,su propia solucin es insatisfactoria.
A pesar de sus reservas acerca de los aspectos histricamenteconstruidosde la diferencia
sexual, su visin an postula la existenciade alguna clase de esencia
que correspondea las mujerescomo mujeres.De hecho,su proposicin
de una ciudadana diferenciadaque reconozca la especificidadde la
condicinfemeninase basa en la identificacin
de las mujerescomo mujeres con la maternidad.Para ella, hay dos tiposbsicos de individualidad que deben ser expresadosen dos diferentesformasde ciudadana:
los varones comovaronesy las mujerescomomujeres.Segn ella, el problema es que la categorade "individuo" aparezca como la formauniversal de la individualidadaunque estbasada en el modelo masculino.
Las feministasdeben denunicaresa falsauniversalidadal afirmarla existencia de dos formassexualmentediferenciadasde universalidad:sta
es la nica manera de resolverel "dilema Wollstonecraft",
y de romper
con las alternativaspatriarcalesde "lo otro"y "lo mismo".
Estoyde acuerdo con Patemanen que la categoramoderna de individuo ha sido construidade tal maneraque postulaun "pblico" universalista,homogneo, y que relega toda particularidady diferenciaa
lo "privado"; y tambinen que esto traeconsecuenciasmuy negativas
para las mujeres.Sin embargo,no creo que el remediosea remplazado
8Carole
"Feminism
andParticipatory
artculo
indito
Pateman,
Democracy",
presentado
enel Encuentro
de la Asociacin
Filosfica
St.Louis,Missouri,
Estadunidense,
mayode 1986,
p.24.
Ibid.,
p.26.
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Chantal
Mouffe
por una concepcin sexualmentediferenciada,"bi-genrica",del individuo, ni agregarlas tareas consideradas especficamentefemeninasa
la mera definicinde la ciudadana. Me parece que semejante solucin
permanece atrapada en la misma problemticaque Pateman pretende
poner en tela de juicio.Afirmaque la separacinentrelo pblicoy lo privado es el momentofundadordel patriarcadomoderno porque:
la separacin
entre
lo privado
es la separacin
delmundode la suy lo pblico
esdecir,
delasmujeres,
delmundo
delasrelaciones
convencionales
jecinnatural,
e individuales,
esdecir,
deloshombres.
Elmundo
delanaturafemenino,
privado,
amorylazosdesangre
leza,particularidad,
diferenciacin,
emocin,
desigualdad,
- ymasculino
- delaconvencin,
estpuesto
delmbito
universal
aparte
pblico,
civil
acuerdo
contrato.10
razn,
igualdad ylibertad,
y
Es por esa razn que el nacimientode los niosy la maternidadhan sido
presentadoscomo la anttesisde la ciudadana,y se han convertidoen el
smbolo de todo lo naturalque no puede ser partede lo "pblico",sino
que debe permaneceren una esferaseparada. Al afirmarel valorpoltico
de la maternidad,Patemantratade superaresa distinciny de contribuir
a la desconstruccinde la concepcinpatriarcalde la ciudadana y de la
vida privada y pblica.Como resultadode su esencialismo,sin embargo,
nunca desconstruyela mera oposicin entrevarones y mujeres.Este es
el motivopor el cual termina,como las maternalistas,
proponiendo una
inadecuada
de
lo
debera
ser
una
concepcin
que
polticademocrtica
en
el
feminismo.
Es
ello
inspirada
por
porlo que puede afirmar:"el problema ms profundoy complejo para la teoray la prcticapolticases
cmo los dos cuerpos de la humanidad,y la individualidad femeninay
masculina,pueden sercompletamenteincorporadosa la vida poltica".11
Mi punto de vista es completamentediferente.Quiero argumentarque las limitacionesde la concepcinmodernade ciudadana no van
a superarse si en su definicinse vuelve polticamenterelevantela diferenciasexual, sino al construiruna nueva concepcin de ciudadana
en la que la diferenciasexual se conviertaen algo efectivamenteno pertinente.Esto, por supuesto,requierede una concepcin del agente social semejante a la que he defendidoms arriba:como la articulacin
de un conjunto de posiciones de sujeto, correspondientesa la multiplicidad de las relacionessociales en que se inscribe.Esta multiplicidad
se construyedentrode discursosespecficosque no estn relacionados
10Carole
"Feminism
andParticipatory
Pateman,
Democracy",
pp.7-8.
CarolePateman,
TheDisorder
ofWomen,
p.53.
13

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1993
debate
feminista/
marzo,
necesariamente,sino que tienenformasde articulacincontingentesy
precarias.No hay razn para que la diferenciasexual tenga que ser pertinenteen todas las relacionessociales.Desde luego, hoy en da existen
muchas prcticas,discursose institucionesdiferentesque construyen
a los varones y a las mujeres,y la distincinmascu(diferencialmente)
existecomo una distincinpertinenteen muchos camlino/femenino
pos. Pero esto no quiere decir que as tenga que seguir siendo, y nos
bien la posibilidadde que la diferenpodemos imaginarperfectamente
cia sexual se conviertaen algo irrelevanteen muchas de las relaciones
sociales en que actualmentees relevante.De hecho, ste es el objetivo
de muchas de las luchas feministas.
No estoyabogando por la totaldesaparicinde la diferenciasexual
como distincinpertinente;no estoydiciendo tampoco que la igualdad
entrehombresy mujeresrequierarelacionessociales neutralesdesde el
punto de vista genrico;y es claro que, en muchos casos, tratara los
varones y a las mujeres igualitariamenteimplica tratarlosdiferencialmente.Mi tesises que, en el dominiode lo polticoy por lo que toca a la
ciudadana, la diferenciasexual no debe ser una distincinpertinente.
Estoyde acuerdo con Patemanen su crticade la concepcinliberal,masculina,de la ciudadana moderna,pero creo que un proyectode democraciaradicaly pluralno necesitaun modelo de ciudadana sexualmente
diferenciadoen el que las tareasespecficasde hombresy mujeres sean
valoradas con equidad, sino una concepcinverdaderamentediferente
de qu es ser un ciudadano y de cmo actuarcomo miembrode una comunidad polticademocrtica.

Una concepcindemocrticaradical de ciudadana

Los problemascon la concepcin liberalde la ciudadana no son slo
los que tienenque ver con las mujeres,y las feministascomprometidas
con un proyectode democraciaradicaly plural deberan lidiar con todos ellos. El liberalismoha contribuidoa la formulacinde la ciudadana
universal,con base en la afirmacinde que todos los individuos nacen
librese iguales; pero tambinha reducidola ciudadana a un estatusmeramentelegal, indicando los derechosque los individuos sostienenen
contradel estado. La maneraen que esos derechossean ejercidoses irrelevante mientrasque quienes los ejercenno quebrantenla ley ni inter14

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Chantal
Mouffe
fierancon los derechosde los dems. Nociones como las de responsabilidad pblica,actividadcvicay participacinpolticaen una comunidad
de iguales son extraaspara la mayora de los pensadores liberales.
Adems, el mbito pblico de la ciudadana moderna fue construido
de una manera universaly racionalistaque impidi el reconocimiento
de la divisiny el antagonismo,y que relega lo privado toda particucentralcomo lo ha
laridad y diferencia.La distincinpblico/privado,
sido para la afirmacinde la libertadindividual,actu por consiguiente
encomo un poderoso principiode exclusin.Mediantela identificacin
trelo privado y lo domstico,desempe por ciertoun importantepapel en la subordinacinde las mujeres.Recientemente,muchas feministas y otroscrticosdel liberalismohan estado buscando en la tradicin
cvica republicanauna concepcinde ciudadana diferente,ms activa,
que haga hincapi en el valor de la participacinpolticay en la nocin
del bien comn, antes e independientementede los deseos e intereses
individuales.
Sin embargo,las feministasdeben estar conscientesde las limitaciones de tal interpretaciny de los peligros potenciales que cierto
tipo de polticacomunitariarepresentapara la lucha de muchos grupos
oprimidos.La insistenciacomunitariaen una nocin sustantivadel bien
comn y de valores moralescompartidoses incompatiblecon el pluralismo que es constitutivode la moderna democracia,dentrode la cual
consideronecesarioprofundizarla revolucindemocrticay dar cabida
a la multiplicidadde las demandas democrticasque existen.Los problemas con la construccinliberalde la distincinpblico/privadono
se resolverncon descartarla,sino slo al reformularla
de una manera
ms adecuada. Es ms, debe ser reconocidala importanciade la nocin
de derechos en la concepcin moderna del ciudadano, incluso si estos
deben ser complementadospor un sentido ms activo de la participacin polticay por la pertenenciaa una comunidad poltica.12
La visin de una democraciaradicaly pluralque quiero proponer
entiende la ciudadana como una formade identidad polticaque consiste en la identificacincon los principiospolticosde la democracia
moderna pluralista,es decir,en la afirmacinde la libertady la igualdad
para todos.Tendraque seruna identidadpolticacomn entrepersonas
12Analizo
msendetalleel debateentreliberales
en miarticulo
y comunitarios
"American
Liberalism
andItsCritics:
SandelandWalzer",
enPraxis
InterRawls,
Taylor,
national
, 8,2 (juliode 1988).
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debate
1993
feminista/
marzo,
comprometidasen muy diversas empresas y con diferentesconcepciones del bien,pero vinculadas las unas a las otraspor su comn identificacincon una interpretacin
dada de un conjuntode valores ticopolticos.La ciudadana no es slo una identidadentreotras,como en el
liberalismo,ni es la identidad dominanteque anula a todas las dems,
como en el republicanismocvico. Es, en cambio,un principioarticulador que afectalas diferentesposiciones de sujeto del agente social al
tiempo que permiteuna pluralidadde lealtadesespecficasy el respeto
de la libertadindividual. En esta visin,la distincinpblico/privado
no es abandonada, sino construidade una manera diferente.La distincinno correspondea esferasdiscretas,separadas; cada situacin es
un encuentroentrelo "privado"y lo "pblico",puesto que cada empresa
es privada aunque nunca sea inmune a las condicionespblicas prescritaspor los principiosde la ciudadana. Los deseos, decisiones y opciones son privadosporque son responsabilidadde cada individuo,pero
las realizaciones de tales deseos, decisiones y opciones son pblicas,
dentrode condicionesespecificadaspor
porque tienenque restringirse
una comprensinespecficade los principiostico-polticosdel rgimen
que provee la "gramtica"de la conductade los ciudadanos.13
Es importantesubrayaraqu que si afirmamosque el ejerciciode la
ciudadana consisteen identificarse
con los principiostico- polticosde
la moderna democracia,debemos reconocertambinque puede haber
tantasformasde ciudadana como hay interpretaciones
de esos princiuna
democrtica
radical
har
pios, y que
interpretacin
hincapi en las
numerosasrelacionessociales donde existensituacionesde dominacin
que deben ser puestas en tela de juicio si se aplican los principiosde libertade igualdad. Esto indica el reconocimientocomnpor los diferentes gruposque luchan por una extensiny radicalizacinde la democracia, de que tienenuna preocupacincomn,y llevar a la articulacin
de las demandas democrticasque enarbolandiferentesmovimientos:
las mujeres,los trabajadores,los negros,los homosexuales,los ecologistas, lo mismo que otros"movimientossociales nuevos". El objetivo es
construirun "nosotros"como ciudadanos democrticosradicales, una
identidad polticacolectivaarticuladamediante el principiode equiva13Laconcepcin
deciudadana
queestoy
presentando
aquestmsampliamente
desarrollada
en miensayo"Democratic
andThePolitical
en
Citizenship
Community",
Dimensions
Pluralism,
, editadoporChantal
ofRadical
Democracy,
Citizenship,
Community
1992.
Mouffe,
Verso,
16

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Mouffe
Chantal
lenda democrtica.Debe ser subrayado que tal relacin de equivalencia
- lo contrarioserasimpleidentidad.Es slo en
no eliminalas diferencias
la medida en que las diferenciasdemocrticasse oponen a las fuerzaso
discursosque niegana todas ellas,que esas diferenciassern sustituibles
entres.
La visin que estoyproponiendo aqu es claramentediferentede
la visin liberaly de la republicanacivil.No es una concepcin genrica
de la ciudadana, pero tampoco una concepcinneutral.Reconoce que
toda definicinde un "nosotros"implicala delimitacinde una "frontera" y la designacin de un "ellos". Esa definicinde un "nosotros"
siempre tiene lugar,por lo tanto,en un contextode diversidad y conflicto.En oposicin al liberalismo,que evaca la idea del bien comn, y
democrtica
al republicanismocvico,que la reifica,una interpretacin
radical ve el bien comn como un "punto que se desvanece", algo a
constantementecuando actuamos como ciulo que debemos referirnos
dadanos, pero que nunca puede ser aprehendido. El bien comn funciona,por un lado, como un "imaginariosocial",es decir,como aquello a
lo cual la meraimposibilidadde conseguiruna representacintotalle da
el papel de un horizonteque es la condicinde posibilidadde cualquier
representacindentrodel espacio de delimita.Por otrolado, especifica
como una "gramtica
lo que he designado, siguiendo a Wittgenstein,
de la conducta" que coincide con la fidelidad a los principiosticopolticos constitutivosde la democraciamoderna: libertade igualdad
para todos. Sin embargo,como esos principiosestn abiertosa muchas
interpretacionesen competencia,uno tiene que reconocerque una comunidad polticacompletamenteinclusivanunca podr existir.Siemun exteriora la comunidad que es la
pre habr un "afueraconstitutivo",
condicinmismade su existencia.Una vez que hemos admitidoque no
puede haber un "nosotros"sin un "ellos" y que todas las formasde consenso estn basadas por necesidad en actos de exclusin,el problema
ya no puede ser la creacinde una comunidad completamenteinclusiva donde el antagonismo,la divisiny el conflictodesaparecen. Por lo
tanto,tenemosque aceptarla imposibilidadde una realizacintotalde
la democracia.
Esta ciudadana democrticaradical est obviamentereida con
la visin "diferenciadasexualmente"de Carole Pateman,pero tambin
con otrointentofeministade ofreceruna alternativaa la visin liberal

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debate
1993
feminista/
marzo,
del ciudadano: la concepcindel "grupo diferenciado"de Iris Young.14
Como Pateman,Youngarguyeque la ciudadana modernaha sido construidadesde una separacinentrelo "pblico"y lo "privado" que presenta lo pblico como el mbito de la homogeneidad y la universalidad, y relegala diferenciaa lo privado.Peroinsisteen que esta exclusin
afectano slo a las mujeres,sino a muchosotrosgrupos,con base en diferenciastnicas,raciales,de edad, incapacidadesy otras.Para Young,el
problema decisivo es que el mbitopblico de la ciudadana se ha presentado como la expresinde una voluntadgeneral,un punto de vista
que los ciudadanos sostienenen comn y que trasciendesus diferencias. Argumentaa favorde una repolitizacinde la vida pblica que no
requiriesela creacinde un mbitopblicoen el cual los ciudadanos dejaran atrssus necesidadesy su afiliacina un grupoparticularpara discutirun supuesto intersgeneralo bien comn.En su lugar propone la
creacin de un "pblico heterogneo"que provea mecanismos para
la representaciny el reconocimientoefectivosde las distintasvoces
y perspectivasde aquellos grupos constituyentesque son oprimidos
o estn en desventaja. Para hacer tal proyectoposible,busca una concepcin de razn normativaque no pretendaser imparcialy universal
y que no oponga razn a deseo y afectividad.Considera que, a pesar de
sus limitaciones,la ticacomunicativade Habermaspuede contribuiren
granmedida a su formulacin.
Aunque simpatizocon el intentode Young por dar cuenta de formas de opresin distintasde las sufridaspor las mujeres,sin embargo,
encuentrosu solucin de la "ciudadana de grupo diferenciado"altamenteproblemtica.Para empezar,la nocinde un grupo que ella identificacon identidades comprehensivasy con modos de vida, podra
tenersentido para grupos como los indgenas estadunidenses,pero es
completamenteinadecuada como descripcinpara muchos otros grupos cuyas demandas quiere teneren cuenta,como las mujeres,los ancianos, los diferentemente
aptos15y otros.Tiene una nocin finalmente
esencialistade "grupo",y esto explica por qu, en ltimainstancia,su
visin no sea tan diferentedel pluralismode gruposde intersque criti14Iris
Marion
"Impartiality
andtheCivic
enFetninism
asCritique
Public",
,ediYoung,
tadoporSeylaBenhabib
Cornell
ofMinnesota
Press,
yCrucilla
(University
Minneapolis,
1987),y"Polity
andGroupDifference:
A Critique
oftheIdealofUniversal
Citizenship",
enEthics
de 1989).
, 99(enero
abled
[N.delaI]
"Differently
18

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Chantal
Mouffe
ca: hay grupos con interesese identidadesdados, y la polticano se dedica a la construccinde nuevas identidades,sino a encontrarcaminos
para satisfacerlas demandas de las diferentespartes de una manera
aceptable para todas. De hecho,uno puede decirque la suya es una especie de "versinhabermasianade pluralismode grupos de inters",de
acuerdo con la cual, los grupos no pelean por sus interesesegostas y
privados,sino por la justicia,y donde el hincapi se hace en la necesidad de discusin y publicidad. De manera que para Young, la poltica
iento entreinteretodava es concebida como un proceso de enfrentam
ses e identidadesya constituidos;mientrasque, en la interpretacin
que
estoy defendiendo,el objetivode una ciudadana democrticaradical
debe ser la construccinde una identidadpolticacomn que habrade
crearlas condicionespara el establecimientode una nueva hegemona
articuladamediantenuevas relaciones,prcticase institucionessociales
de las
igualitarias.Esto no puede ser conseguido sin la transformacin
posiciones de sujeto existentes;esta es la razn por la cual el modelo de
la coalicin "arcoiris"que favoreceYoung slo puede ser visto como la
primeraetapa hacia la implantacinde una polticademocrticaradical.
De hecho,podra proveermuchas oportunidadespara un dilogo entre
diferentesgrupos oprimidos,pero para que sus demandas sean construidas alrededor de un principiode equivalencia democrticatienen
que crearsenuevas identidades;en su estado presente,muchas de esas
demandas son antitticasentres, y slo pueden convergirsi se da un
proceso polticode articulacinhegemnica,y no simplementede comunicacinlibrey sin distorsiones.

Polticafeministay democraciaradical
Como indiqu al comienzo,ha habido una granpreocupacin entrelas
feministasa propsitode la posibilidadde fundaruna polticafeminista
una vez que la existenciade las mujerescomomujeresha sido puesta en
duda. Se ha argumentadoque abandonarla idea de un sujeto femenino
con una identidadespecficae interesesdefiniblesfue quitarleel piso al
feminismocomo poltica.De acuerdo con Kate Soper:
elfeminismo/
comootras
haimplicado
se unan;
polticas,
siempre
quelasmujeres
esunmovimiento
basadoenlasolidaridad
delasmujeres,
ylahermandad
quienes
talveznoestnvinculadas
porcasinadaquevayamsallde su mismidad
y su
"causacomn"
comomujeres.
Si la mismidad
es puestaen telade
pors misma
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1993
debate
feminista,
marzo,
una"presencia"
delacondicin
no
femenina,
juiciosobrelabasedequenoexiste
ninadaejemplificable
inmediatamente,
exprese
haynadaqueeltrmino
"mujer"
a mujeres
ensituaciones
entonces
concretamente
excepto
particulares
particulares,
alrededor
delasmujeres
sederrumba
laideadeunacomunidad
construida
poltica
- laaspiracin
central
delmovimiento
feminista
originario.16
Creo que aqu Soper construyeuna oposicin ilegtimaentre dos alternativasextremas:o bien hay una unidad ya dada de la "condicin
femenina"sobre la base de algn a priorique le pertenece,o bien, si
sta es negada, no pueden existirformasde unidad ni de polticafeminista.La ausencia de una identidadesencial femeninay de una unidad
previa,sin embargo,no impide la construccinde mltiplesformasde
unidad y de accin comn. Como resultado de la creacin de puntos
nodales, pueden tenerlugar fijacionesparcialesy pueden establecerse
formasprecariasde identificacinalrededorde la categora"mujeres",
que provean la base para una identidadfeministay una lucha feminista.
Encontramosen Soper el tipo de malentendidode la posicin antiesencialistaque es frecuenteen los escritosfeministas,
y que consiste en la
creencia de que la crticaa la identidad esencial debe necesariamente
conduciral rechazo absoluto de cualquierconceptode identidad.17
En GenderTrouble,
JudithButlerpregunta:"Qu nueva formade
cuando
la
identidadcomo una base comn ya no conspolticaemerge
trieel discursode la polticafeminista?"
Mi respuestaes que visualizar
la poltica feministade esa manera abre una oportunidad mucho ms
grande para una polticademocrticaque aspire a la articulacinde las
diferentesluchas en contrade la opresin.Lo que emergees la posibilidad de un proyectode democraciaradicaly plural.
Para ser formuladoadecuadamente,tal proyectorequieredescartar tantola idea esencialistade una identidadde las mujerescomomujeres como el intentode sentarlas bases de una polticaespecficay estrictamente
feminista.La polticafeministadebe serentendidano como
16Kate
andPost-modernism",
Humanism
enRadical
"Feminism,
Soper,
Philosophy,
55(verano
de 1990),
pp.11-17.
Encontramos
unaconfusin
similar
enDianaFussquien,comolo indicaAnna
MarieSmith
ensu resea
de Essentially
enFeminist
38(verano
de 1991),
Review,
Speaking,
noseda cuenta
dequelarepeticin
deunsignopuededarsesinunabaseesencialista.
Es
esesencialista
poresemotivo
quepuedeafirmar
queelconstruccionismo
yaqueconlleva
la repeticin
delosmismos
endiferentes
contextos.
significantes
Gender
Trouble:
Feminism
andtheSubversion
Butler,
Judith
ofIdentity
(Routledge,
NuevaYork,
1990),
p.xi.
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Chantal
Mouffe
una formade poltica,diseada para la persecucinde los interesesde
las mujeres comomujeres,sino ms bien como la persecucin de las
metas y aspiraciones feministasdentro del contextode una ms amplia articulacinde demandas. Esas metas y aspiracionespodran consistiren la transformacin
de todos los discursos,prcticasy relaciones
sociales donde la categora"mujer" est construidade manera que implica subordinacin.Para m, el feminismoes la lucha por la igualdad
de las mujeres. Pero sta no debe ser entendida como una lucha por
la realizacinde la igualdad para un definiblegrupo empricocon una
esencia y una identidad comunes, las mujeres, sino ms bien como
una lucha en contrade las mltiplesformasen que la categora"mujer"
se construyecomo subordinacin.Sin embargo,debemos estar conscientesdel hecho de que las metasfeministaspueden ser construidasde
muy diferentesmaneras,de acuerdo con la multiplicidadde los discursos en los cuales pueden serenmarcadas:marxista,liberal,conservador,
separatista-radical,democrtico-radical,y as sucesivamente.Hay, por
lo tanto,por necesidad,muchosfeminismos,
y cualquierintentopor encontrarla "verdadera"formade la polticafeministadebe ser abandonado. Creo que las feministaspueden contribuiren la polticacon una reflexinsobre las condicionespara crearuna igualdad efectivapara las
mujeres.Talreflexinest sujeta a la influenciade los diferentesdiscursos polticosy tericos.En lugar de tratarde demostrarque una forma
dada de discursofeministaes la que correspondea la esencia "real"de la
femineidad,uno deberatratarde mostrarcmo esa formaabre mejores
posibilidades para una comprensinde las mltiplesformasde subordinacin de las mujeres.
Mi argumentoprincipalaqu ha sido que, para las feministascomprometidascon un proyectopolticocuya aspiracinsea luchar contra
las formasde subordinacinque existenen muchas relacionessociales,
y no slo contraaquellas vinculadas al gnero,una interpretacinque
nos permiteentendercmo es construidoel sujeto a travsde diferentes discursosy posiciones de sujeto es ciertamentems adecuada que
una interpretacin
que reduzca nuestraidentidada una posicin singular - ya sea de clase, raza o gnero.Este tipo de proyectodemocrtico
es tambinmejor servido por una perspectivaque nos permitacomprenderla diversidadde maneras en que se construyenlas relaciones
de poder y que nos ayude a revelarlas formasde exclusin presentes
en todas las pretensionesde universalismoy en los alegatos que dicen
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debate
feminista/
marzo,
haber encontradola verdadera esencia de la racionalidad. Es por esto
que la crticadel esencialismoy de todas sus diferentesformas:humanismo,racionalismo,universalismo,en lugarde serun obstculopara la
es de hecho su verformulacinde un proyectodemocrticofeminista,
dadera condicinde posibilidad.
Traduccin
: Hortensia Moreno

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