Camenulae11, octobre 2014

Marie-Amour Saint-Paul

PHILOSOPHER EN CHRTIEN: LA QUESTION DU SENS DE LA

PHILOSOPHIE CHEZ SAINT AUGUSTIN
Que nous le voulions ou non, nous sommes aujourdhui encore tributaires de la
distinction scolastique entre philosophie et thologie et nous avons tous en tte pour
lillustrer la formule mdivale: philosophia ancilla theologiae. Lhistoire de la
philosophie nous montre, par ailleurs, que lon a de plus en plus tendu vers une conception
de la philosophie comme pur discours thorique. Dans son Quest-ce que la philosophie
antique? 1, ouvrage qui fit date, Pierre Hadot nous invitait renouer avec lide antique
de la philosophie comme choix dun mode de vie avant que dtre un mode systmatique
de pense.
Or aborder la question du sens de la philosophie chez Saint Augustin, cest stonner
encore que la premire proccupation du nouveau converti ait t de satteler aux problmes
fondamentaux poss par la philosophie. En effet, si lon sen tient la chronologie, le
fameux pisode du jardin de Milan (relat la fin du livreVIII des Confessions) eut lieu
en aot386 et la retraite de Cassiciacum qualifie dans les Retractationes de Christianae
vitae otiumet durant laquelle, pourtant, Augustin, entour de proches, rdigea ce quon
a appel ses premiers Dialogues philosophiques eut lieu demble en automne de la
mme anne. Augustin explique dailleurs clairement a posteriori dans ses Retractationes
lenjeu dune telle proccupation lors de cette retraite:
Nondum baptizatus, contra Academicos vel de Academicis primum scripsi, ut argumenta
eorum, quae multis ingerunt veri inveniendi desperationem [] et prohibent cuiquam
rei assentiri [] ab animo meo, quia et me movebant, quantis possem rationibus
amoverem.(I, 1, 1).
Bien que je ne fusse pas encore baptis, jcrivis dabord contre ou sur les Acadmiciens
pour bannir leurs arguments qui jettent un grand nombre de personnes dans le dsespoir de
trouver la vrit et [] qui interdisent de donner son adhsion aucune ralit [] et parce
que javais t branl moi aussi par ces arguments, je voulais les chasser de mon me en
leur opposant tous les arguments possibles2.

Comme le dit Etienne Gilson, en sauvant la pense du dsespoir, le Contra Academicos

dblayait le seuil de la philosophie et en ouvrait la porte3. Pour comprendre donc ce
quest la philosophie pour Augustin, il nous faudra nous pencher sur les Dialogues de
Cassiciacum: dune part parce que leur forme les inscrit dans une longue tradition
philosophique, dautre part parce quils regroupent le plus grand nombre doccurrences
du terme philosophia dont lexploration est ncessaire. On compte en effet 46occurrences
du mot dans le Contra Academicos, 8occurrences dans le De beata vita et 21 dans le De

1. Paris, Gallimard, 1995.

2. uvres de saint Augustin XII Les rvisions, texte, traduction, notes par Gustave Bardy, BA, Paris,
Descle de Brouwer, 1950.
3. Introduction ltude de Saint Augustin, Paris, Vrin, 1931, p.45.

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ordine, sans compter les occurrences du verbe philosophor et du substantif philosophus.
Et mme si le terme nest pas absent des uvres postrieures bien-sr, cest dans ces
crits que son utilisation reste la plus notoire4. Sans doute est-ce l de toute faon une
observation logique dans la mesure o ces Dialogues de Cassiciacum sont aussi des
ouvrages pdagogiques puisquils transcrivent les discussions dAugustin avec deux
jeunes lves que sont Trygetius et Licentius.
Litinraire philosophique dAugustin est rsum par Goulven Madec dans larticle
Augustin du Dictionnaire des philosophes de lantiquit5: la premire tape, dcisive, fut
celle de la lecture de lHortensius de Cicron, quatorze ans avant la retraite de Cassiciacum,
vint ensuite la priode o Augustin, mme adepte du manichisme, dveloppa sa culture
philosophique classique; enfin eut lieu la lecture des fameux libri Platonicorum (dont il
est question au livreVII, 9, 13-17 des Confessions) et leur confrontation avec le Prologue
johannique notamment puis les crits de Saint Paul.
Comment, la lumire de ce parcours, envisager la dmarche dAugustin
Cassiciacum ? Aprs sa conversion, on sattendait plutt une retraite de type
monastique qu un sminaire philosophique! Faut-il considrer que le tout jeune
converti envisage la philosophie comme une propdeutique la foi ? Philosophie et
foi coexistent-elles sous une forme indite? Y a-t-il dailleurs proprement parler une
philosophie augustinienne?
Cest ce que nous tcherons dlucider en faisant tout dabord linventaire des
mtaphores frquentes lies la philosophia qui appartiennent une vritable tradition
littraire et philosophique, ensuite en dcouvrant ce qui fait la spcificit de la philosophia
chez Augustin par rapport la ratio ou la fides notamment, ce qui nous permettra enfin
davoir une vue quelque peu synthtique.
Les images lies la philosophie: continuit littraire et philosophique
Nombre de mtaphores utilises par Augustin quand il voque la philosophia trahissent
son ducation classique, son imprgnation de lectures cicroniennes, snquiennes mais
aussi sa formation de rhteur.
En effet, ds la ddicace Romanianus du dbut du Contra Academicos apparat
limage classique du port de la sagesse, sapientiae portus, o lon nest pas secou
par le vent, adverse ou favorable, de la fortune6. Si lon trouve ici le terme de sapientia,
il se confond bien vite avec celui de philosophia dailleurs utilis dans les Retractationes
par Augustin lui-mme, quand il cite ce passage en se reprochant davoir par trop fait
appel la fortune sans la qualifier de providence divine. De plus, la mtaphore revient
par trois fois dans les deux premiers dialogues de Cassiciacum7. Dans la prsentation du

4. La synthse de ces informations est trs parlante dans les appendices de louvrage important de Giovanni
Catapano: Il concetto di filosofia nei primi scritti di Agostino, Analisi dei passi metafilosofici dal Contra
Academicos al De vera religione, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, Studia Ephemeridis
Augustinianum,77, 2001.
5. d. R. Goulet, Paris, CNRS ditions, p.665-675.
6. Cont. Acad. I, 1, 1: sapientiae portus accipiat, ubi neque adversante fortunae flatu neque secundae
moveatur. Sauf mention contraire, les traductions utilises sont celles de ldition de La Pliade.
7. Les autres occurrences se trouvent dans lexhortation du second livre du Contra Academicos: afin
que la plus ferme rsolution de nous livrer aux tudes librales maintienne sa direction et que nul ne la fasse

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De beata vita au ddicataire, Augustin part de cette mtaphore du port de la philosophie
pour distinguer trois catgories de navigateurs tria quasi navigantium genera
susceptibles dtre accueillis par la philosophie. Reste quun rocher colossal, revtu
dune lumire illusoire inmanissimus mons [] mentiente illa luce vestitur bloque
lentre du port toute catgorie de navigateur. Ce rocher peut tre identifi comme le
scepticisme des Acadmiciens quAugustin et son entourage sont en train de dmanteler
au mme moment.
On ne peut, en voquant cette image topique, ne pas penser au clbre passage des
Tusculanes, o Cicron, au milieu des puissants assauts de la tempte cherche refuge
dans le port de la philosophie quil avait quitt8. Cest la suite de ce passage que Cicron
sadresse la philosophie elle-mmeen un hymne clbre: O vitae philosophia dux, o
virtutis indagatrix expultrixque.
On le constate donc, cette thmatique construit une vritable intertextualit qui
montre bien combien Augustin est hritier de la faon cicronienne de concevoir la
philosophie. Limage dune humanit errante dans la tempte est dailleurs courante chez
les philosophes latins (on peut bien-sr penser au dbut du De vita beata de Snque ou
encore au fameux dbut du chantII du De rerum natura de Lucrce9).
Avec le mme objectif, qui est finalement celui de tout protreptique, la philosophie est
aussi compare une femme gironde qui console et qui nourrit, en mre attentive, son
enfant: ainsi trouve-t-on au livreI du Contra Academicos:
[] me pectoris dolor ventosam professionem abigere et in philosophiae gremium
confugere, coegisset. Ipsa me [] nutrit ac fovet, ipsa me penitus [] liberavit. Ipsa enim
docet et vere docet nihil omnino colendum esse totumque contemni oportere, quidquid
mortalibus oculis cernitur [] Ipsa verissimum et secretissimum Deum perspicue se
demonstraturam promittit et iam iamque quasi per lucidas nubes ostendare dignatur.
[] une douleur de poitrine mavait forc abandonner une profession vaine et me
rfugier dans le sein de la philosophie. Cest elle qui maintenant me nourrit et me rchauffe
[] cest elle qui menseigne, et qui menseigne conformment la vrit, que rien ne doit
tre cultiv fond, et quil faut mpriser la totalit de ce qui est peru par les yeux mortels
[] cest elle qui promet de faire connatre clairement le Dieu trs vrai et trs cach et qui
veut bien le montrer, de faon imminente, comme travers des nuages diaphanes10.

dvier, lempchant dtre accueillie dans le port tout fait tranquille et agrable de la philosophie
quominus illam philosophiae tutissimus iucundissimusque portus accipiat. Puis limage revient dans
le De beata vitaadress Manlius Theodorus et ce ds la premire phrase: Si larrive au port de la
philosophie, o lon mouille aux abords de la terre ferme de la vie heureuse ad philosophiae portum, e
quo iam in beatae vitae regionem solumque proceditur ntait due quau cheminement de la raison et la
volont elle-mme, je ne crois pas exagrer en disant [] quencore moins de gens y parviendraient; et ils
sont dj si rares, si peu nombreux ceux que nous voyons y atteindre! Et la mtaphore est file jusquau
paragraphe5 du mme dialogue: Tu vois donc quelle est la philosophie o je navigue comme dans un
port. Bea. Vit.5: Ergo vides, in qua philosophia quasi in portu navigem.
8. Tusc. V, 2, 5: a philosophia petenda correctio est [] in eundem portum ex quo eramus egressi magna
iactati tempestate confugimus
9. De rerum natura, II, 1-19: Suave, mari magno turbantibus aequora ventis / e terra magnum alterius
spectare laborem[].
10. Cont. Acad. I, 1, 3.

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Dans ce passage, non seulement la personnification de la philosophie est frappante
mais en outre, lanaphore du dmonstratif met en vidence limportance particulire de
laction de cette mre Philosophia exemplaire.
Cette occurrence a videmment suscit de nombreuses interprtations dans la mesure
o beaucoup de chercheurs avancrent quAugustin, dans les dialogues de Cassiciacum,
stait plus converti au no-platonisme quau christianisme. Avec laide de lanalyse
de Giovanni Catapano11, on constate tout dabord que limage de la philosophie qui
nourrit nest pas rserve ce passage mais quelle apparat en dautres moments du
Contra Academicos12. Par ailleurs, en connectant ce passage au livreV des Confessions,
Catapano dtermine, dans le cheminement propos ici par la philosophie, une libration
du matrialisme manichen par la sparation davec le monde sensible permise par
les no-platoniciens. En ce qui concerne enfin ce verissimus et secretissimus Deus se
prsentant per lucidas nubes que la philosophie doit rvler, Giovanni Catapano fait une
synthse de diverses explications et saccorde avec le parallle fait par Pierre Courcelle13
qui cite une phrase des Soliloques: car la Raison qui parle avec toi te promet quelle
fera apparatre Dieu ton esprit comme le soleil apparat tes yeux14. la Philosophia
personnifie correspond ici la Ratio personnifie et toutes deux poursuivent le mme
objectif: rvler Dieu. Il y a comme une surimposition des deux figures qui permettrait
didentifier lune lautre. De plus, et en cela on voit dj poindre la thorie de
lillumination qui sera prpondrante dans luvre dAugustin, cest lesprit mens
qui sadresse la rvlation. Plus loin, dailleurs, dans les Soliloques, on trouve un
approfondissement de la mtaphore du Dieu-soleil qui illumine tout et auquel est toujours
attach ladjectif secretissimus15.
On peroit bien travers ces analyses la complexit du personnage de Philosophie
chez Augustin (si lon nous permet de reprendre le titre de lanalyse remarquable faite par
Pierre Courcelle16). Ainsi, cest bien une prosopope au sens littral quoffre Augustin
son interlocuteur Romanianus quil exhorte la philosophie dans le livreII du Contra
Academicos17: aprs lui avoir rappel son parcours, il lui explique, sorte de confession
avant lheure, qu la lecture des Eptres de Paul lui est apparu le visage de philosophie
se mihi philosophiae facies apparuit.
tienne Gilson propos de ce passage parle dune illumination indissolublement
philosophique et religieuse [] Augustin venait de dcouvrir la nature purement
spirituelle de Dieu chrtien auquel il adhrait dj par la foi18. Cependant rien nexplique
11. Dans son article In philosophiae gremium confugere: Augustines View of Philosophy in the First
Book of his Contra Academicos, Dionysius,18, 2000, p.45-68.
12. En I, 1, 4: Philosophia est enim, a cuius uberibus se nulla aetas queretur excludi, ou enII, 7, 18: quo
nemo philosophiam est post tam longam sitim hausturus ardentius.
13. Verissima philosophia, Epektasis. Mlanges patristiques offerts au cardinal Jean Danilou, Paris,
Beauchesne, 1972.
14. Solil. I, 12: Promittit enim Ratio, quae tecum loquitur, ita se demonstraturam Deum tuae menti, ut
oculis sol demonstratur.
15. Solil. I, 15: Maintenant, coute-moi tenseigner quelque chose sur Dieu mme [] partir de la
comparaison avec les choses sensibles. Assurment Dieu est intelligible [] Donc, de mme que lon peut
remarquer trois fonctions du soleil: tre, briller, illuminer, de mme, dans ce Dieu trs cach que tu veux
saisir par lintellect, il en est trois: tre, tre saisi par lintellect, rendre le reste saisissable par lintellect.
16. Le personnage de Philosophie dans la littrature latine, Journal des savants,4, 1970, p.209-252.
17. Cont. Acad. II, 2, 6.
18. Introduction ltude de saint Augustin, p.308.

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le fait que ce soit Philosophie qui apparaisse au nouveau converti! Pierre Courcelle19,
lui, tudie ce passage la lumire de Platon, notamment du Phdre en 250d, paraphras
par Plotin dans ses Ennades (I, 6, 4, 9) et utilis aussi par Ambroise par lintermdiaire
duquel il a d arriver jusqu Augustin. Et dans le rcit de la scne du jardin de Milan
dans les Confessions, Pierre Courcelle note que cest une prosopope de Continentia
cette fois qui supplante le personnage de Philosophie comme si la Continentia tait la
philosophie christianise.
Si, donc, les mtaphores utilises sinscrivent dans une tradition littraire riche et qui
perdurera jusqu Boce et sa Philosophie dontle regard est perant, dont la tte dpasse
les nuages, dont le vtement est dchir par les coles philosophiques successives20,
Augustin semble les transformer lenvi en contexte, pour faire correspondre ce quil
connat de la philosophie ce quil ne formule encore que peu en termes proprement
chrtiens. Du moins donne-t-il limpression de vouloir transcender lide mme de
philosophie tout en en conservant les traits traditionnels: elle reste cette figure fminine
la beaut ingalable (plus belle que Thisb, que Pyrame que Vnus et Cupidon mme
et que tous les amours de ce genre dit-il dans le De ordine21 pour obliger Licentius
dcrocher de la posie), figure maternelle et protectrice aussi rclamant toute lattention
du converti qui doit se consacrer elle comme on entre en religion.
Philosophie, sagesse, foi et raison: quels rapports?
Dans le positionnement quil adopte dans ses Retractationes, Augustin se fait
lecteur de lui-mme. Il semble vouloir remettre en cause a posteriori sa place dauctor
des dbuts, en cherchant notamment revenir sur ses premires uvres quil juge
trop philosophiques. Cest du moins ainsi que Gustave Bardy (dans lintroduction au
volumeXII de la Bibliothque augustinienne, 1950) prsente les choses: on peut en
quelque sorte mesurer la place quont tenue les recherches proprement philosophiques au
cours de sa longue carrire [dAugustin] et cette place est assurment fort minime22; il
conclut plus loin quon peut dire que saint Augustin nest pas philosophe et quil ne la
jamais t23. Il ajoute quaux yeux de lvque dHippone cest suivre une mthode
vicieuse que de partir de la raison pour arriver la foi, alors que le vritable rle de la
raison est dapprofondir les donnes de la foi24.
Il semblerait donc que la philosophie ne puisse tre envisage, du moins selon
lAugustin des Retractationes, comme propdeutique la foi, soit. Peut-on pour autant
en dduire quAugustin renie a posteriori la philosophie en elle-mme? Certes non,

19. Dans La Figure de Philosophie (Augustin, Cont. Acad. II, 5-7) , CRAI, 112e anne, n2, 1968,
p.141-143.
20. La Consolation de PhilosophieI, 1: oculis ardentibus; I, 2: pulsare caelum summi verticis cacumine
videbatur; I, 3: vestem quam meis texueram manibus disciderunt.
21. De ord. I, 8, 5: Pulchrior est philosophia fateor, quam Thisbe, quam Pyramus, quam illa Venus et
Cupido talesque omnimodi amores.
22. uvres de saint Augustin XII Les rvisions, texte, traduction, notes par Gustave Bardy, BA, p.126.
23. Ibid. p. 139.
24. Ibid. p. 140 avec citation du De moribus ecclesiae catholicae I, II, 5 lappui: Unde igitur ordiar? Ab
auctoritate an a ratione? Naturae quidem ordo ita se habet, ut cum aliquid discimus, rationem praecedat
auctoritas chapitre crit avant tout contre les manichens.

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car en ralit, il ne nglige pas ses premires uvres dans les Retractationes, il cherche
juste affermir leur propos. Noublions pas qui Augustin ddicace ces uvres :
Romanianus (ddicataire du Contra Academicos), Manlius Theodorus (ddicataire du
De beata vita) et Zenobius (ddicataire du De ordine). Tous trois sont hommes riches
et influents et lis au cercle de Milan25. Il est vraisemblable quAugustin ait projet,
travers eux, datteindre une intelligentsia son got trop peu sduite par laspect
thortique de la philosophie.
En outre, le reproche quil sadresse davoir qualifi, dans la conclusion de son Contra
Academicos, ses propres arguments de nugae face ceux de Cicron, montre combien
Augustin est attach, mme aprs coup, une conception de la philosophie comme
dmarche fondatrice de son parcours. Or lenjeu tait de taille et Augustin, mme la
fin de sa vie et avec le recul qui est le sien, nocculte pas la crise sceptique quil a vcue.
Il revient sur des dtails de vocabulaire, sur la fable de Philosophie et Philocalie quil
considre comme ridicule et extravagante26, sur les loges trop importants quil fit des
philosophes paens mais en aucun cas il ne renie la philosophie elle-mme.
En effet, si lon en croit par exemple le fait que la philosophie est le couronnement et
la dernire tape de cette sorte dodysse de la ratio27 quon dcouvre au livreII du
De ordine, cest bien quelle a une essence propre, une dfinition propre chez Augustin.
Ainsi crit-il dans le livreII du De ordine:
Excipit enim hanc eruditionem iam ipsa philosophiae disciplina et in ea nihil plus
inveniet quam quid sit unum, sed longe altius longeque divinius.Cuius duplex quaestio
est, una de anima, altera de Deo. Prima efficit, ut nosmet ipsos noverimus, altera, ut
originem nostram.
Car la discipline mme de la philosophie comporte dj cette connaissance savoir
celle des nombres et de la dialectique et, en elle, elle ne dcouvre rien de plus que ce
quest lun, mais dune manire beaucoup plus profonde et beaucoup plus divine. Elle en
traite par une double question: lune porte sur lme, lautre porte sur Dieu. La premire
nous conduit nous connatre nous-mmes, lautre connatre notre origine28.

Daprs Giovanni Catapano qui reprend lanalyse dHenri-Irne Marrou, il y aurait

une philosophie suprieure dcrite ici comme tude de lme et de Dieu et une
philosophie lmentaire, prparatoire qui serait, elle, lunification, la synthse des
disciplines des arts libraux29. La matire de la philosophie se concentrerait donc autour
de lme et de la connaissance de soi et autour de Dieu et de la connaissance de Dieu.
Pierre Courcelle propose naturellement une rflexion sur ce passage dans son Connais toi
toi-mme: de Socrate Saint Bernard30.
Si lon tente prsent de dfinir, comme on le fait traditionnellement, la philosophia
par rapport la sapientia, il est trs net que la dfinition reste pour Augustin, comme pour

25. Cest Pierre Courcelle qui a dsign ainsi un groupe de gens influents runis Milan devenue alors
capitale de lEmpire. Cf. le rpertoire de ldition de la Pliade (uvresI, Paris, NRF, 1998) p.1462-1463.
26. Retract. I, 1, 3.
27. Pour reprendre une expression utilise par S.Dupuy-Trudelle dans sa notice du De ordine, dition de
la Pliade, p.1170.
28. De ord. II, 18, 47.
29. G. Catapano: Il concetto di filosofia nei primi scritti di Agostino, p.245.
30. Paris, tudes augustiniennes, 1975, p.131-132.

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ses prdcesseurs, la dfinition tymologique: amor sapientiae comme il le redit sa
mre dans le De ordine31. Or Augustin, tout imprgn quil est de la lecture de Saint-Paul,
a videmment bien en tte le passage de lptre aux Colossiens (2, 8) dans lequel laptre
met en garde contre la philosophie sductrice qui ne sappuie pas sur le Christ. La
philosophie qui sera valable sera donc bien celle qui est amour de la sagesse dans la
mesure o la Sapientia est trs vite assimile au Christ: dans le De beata vita on trouvela
rflexion suivante:
Quae est autem dicenda sapientia nisi quae Dei sapientia est? Accepimus autem etiam
auctoritate divina Dei filium nihil esse aliud quam Dei sapientiam, et est Dei filius profecto
Deus [] Sed quid putatis esse sapientiam nisi veritatem? Etiam hoc enim dictum est:
ego sum veritas.
Quelle sagesse mrite ce nom si ce nest la Sagesse de Dieu? Nous apprenons aussi de
source divine que le Fils de Dieu nest autre que la Sagesse de Dieu; et le Fils de Dieu est
assurment Dieu [] Mais quest-ce que la sagesse, votre avis, sinon la vrit? Car cela
aussi a t dit: Je suis la Vrit32.

Aussi trouve-t-on toujours dans les crits dAugustin le but ultime qui est celui de la
philosophie: la connaissance de Dieu par le Christ. Et cest ainsi quon repre bien plus
tard dans la production augustinienne des formules frappantes (dans le De Civitate Dei
en loccurrence) comme celle-ci: Si sapientia Deus est, per quem facta sunt omnia, sicut
divina auctoritas veritasque monstravit, verus philosophus est amator Dei33.
On le constate, la notion de fides est beaucoup moins prsente et efficiente chez
Augustin que ne lest celle dauctoritas. Cest dailleurs cette notion qui sera une
notion clef dans les textes postrieurs aux dialogues de Cassiciacum. La lettre118
Dioscore qui date de410, donne un exemple de lvolution que connatra Augustin
par rapport la philosophie en gnral. Quoi quil en soit, mme dans les dialogues
de Cassiciacum se construit en filigrane le fameux crede ut intelligas (du Trait sur
lvangile de saint Jean29,6).
Nous avons donc entrevu avec cet expos combien la figure de Philosophie est tout
la fois traditionnelle et novatrice chez Augustin. Il est bien difficile en un laps de temps
si bref davoir un panorama satisfaisant tant donn la densit et la richesse de luvre
augustinienne. Si la philosophia est donc une dmarche dcisive pour le jeune converti
de Cassiciacum, on voit quelle ne joue plus quun rle secondaire pour Augustin la fin
de sa vie. Il nen reste pas moins quelle est un aiguillon ncessaire pour celui qui veut
parvenir se connatre et connatre Dieu.
Ainsi est-il une occurrence intressante du terme qui na, me semble-t-il, pas suscit
tellement de commentaire. Augustin, au dbut du livreII du Contra Academicos, nous
lavons vu, se lance dans une longue exhortation la philosophie. Or il dit Romanianus,
ddicataire du dialogue: Ergo adgredere mecum philosophiam; hic est quicquid te

31. De ord. I, 11, 40.

32. De beat. vit. 34.
33. Civ. Dei VIII, 1, 9.

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anxium saepe atque dubitantem mirabiliter solet movere 34. Drle de faon, qui plus
est dans un crit contre le scepticisme, damener la philosophie! Cette phrase sonne
comme une sorte dloge paradoxal de la philosophie qui veille lintelligence, oblige
rester sans cesse en alerte
Peut-tre aprs tout est-ce l ce qui la dfinit le mieuxchez Saint Augustin: elle est une
force de rechercheconstante, elle stimule un doute productif qui, loppos de lpoch
acadmicienne, ne mne pas une apraxie
BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE
Textes
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beata vita, De ordine, Paris, Descle de Brouwer.
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tudes critiques
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Testard M., Saint Augustin et Cicron(vol. I: Cicron dans la formation et luvre de
Saint Augustin; vol. II: Rpertoire des textes), Paris, tudes Augustiniennes, 1958.

34. Contr. Acad. II, 2, 3: Aborde donc avec moi la philosophie: il y a en elle quelque chose qui a le don
merveilleux de te mettre dans lanxit et le doute.