nanda Mrga

nanda Mrga (Camino de la Bienaventuranza) fue

fundada en 1955 por Shrii Shrii nandamrti en la India. Es
una sntesis de las prcticas tradicionales del yoga y el
Tantra con un aspecto social que incluye el servicio y la
reforma social. A los 23 aos de su comienzo nanda Mrga
se extendi por ms de 125 pases del mundo con varios
proyectos como escuelas, hogares de nios, grupos de
socorro o primeros auxilios, etctera. Todo esto con la
intencin de poner en prctica el lema de nanda Mrga
"Autorrealizacin y Servicio a la Humanidad".
Para el desarrollo social, el bienestar de cada individuo es
el bienestar de la sociedad en conjunto; ambos son de igual
importancia. La sociedad es contemplada como una familia
integral que debe tener la oportunidad de vivir unida, en
paz, sin discriminacin por la diferencia de raza, pas, sexo,
religin, etctera. Principios que fundamentan la mxima
utilizacin y distribucin de todos los recursos dados, para
construir una sociedad basada en la unidad y no en la
explotacin para el beneficio de todos....
Para llevar a cabo estos objetivos se form una
organizacin con varios departamentos diferentes: nanda
Mrga Pracaraka Samgha (Sociedad para la Propagacin de
nanda Mrga). ERAWS (Seccin de Educacin, Auxilio y
Bienestar) que dirige escuelas, hospitales, cocinas
populares, etctera. AMURT, NANDA MRGA (Equipo
de Auxilio Universal) que presta ayuda y socorro en casos
de catstrofes naturales. Algunos proyectos notables de
AMURT fueron el trabajo durante las inundaciones de
Filipinas, ciclones, sequas y auxilio a los refugiados en la
India; socorro durante los terremotos de Nicaragua y
Guatemala. RU (Renacimiento Universal) que fomenta a los
intelectuales para utilizar su talento en propsitos
constructivos de acuerdo con los principios bsicos de
nanda Mrga. RAWA (Asociacin para el Renacimiento de
Artistas y Escritores). Una rama de RU es una asociacin de
artistas, escritores, msicos y otros artistas para promover el
desarrollo de las artes para la elevacin de la humanidad y
liberar a los artistas de las dificultades econmicas a travs
de acuerdos cooperativos.
El propsito de estas actividades no es simplemente
llenarse la cabeza al descubrir los graves defectos de la
sociedad que provoca sufrimientos a millones, pero s
ofrecer un ejemplo prctico y constructivo de cmo
construir una sociedad espiritual realmente dinmica. La

motivacin para esto llega de las prcticas espirituales y de

la ideologa. La prctica de la meditacin es una forma de
desarrollar la intuicin del individuo para ganar el
conocimiento interior. Es un camino de autorrealizacin y
comprensin universal. Cmo alcanzar esto? Se requiere
de control y eso no es tarea fcil. Shrii Shrii nandamrti
dice que la paz es el resultado de la lucha y que la lucha es
la esencia de la vida. La primera lucha es la interna. Las
personas tienen que concentrar su mente en la meta
espiritual, en el verdadero Yo interno, en luchar con todos
los obstculos, abstracciones y disturbios mentales que van
apareciendo en el camino. Eso requiere autodisciplina y
moralidad, porque solo luchando contra las tendencias
divisorias de la mente y dentro de la sociedad es como
puede conseguirse la verdadera paz.
Esta es la esencia del Tantra. El Tantra es una ideologa,
una forma de vida. Su objetivo no es hacer grandes
discursos o rituales vacos, sino dar un concepto claro de la
verdadera meta de la vida y una manera prctica para
alcanzarla. El Tantra pone nfasis en la conexin entre teora
y prctica.
Las prcticas de yoga y meditacin son una forma de
auto-realizarse a travs de la utilizacin de todas las
potencialidades fsicas y mentales del individuo. nanda
Mrga no es un movimiento espiritual corriente, pues est
comprometido con el desarrollo total de la humanidad en el
nivel fsico, mental y espiritual, tanto en la vida individual
como en la vida colectiva.

Introduccin
El universo entero es un sistema cosmolgico
interconectado. Desde el grano de arena ms pequeo hasta
la galaxia ms grande, todos los elementos creados tienen su
propsito y los propsitos de todas las cosas,, tanto de las
animadas como las inanimadas, estn relacionados. En el
estado ideal todas estas cosas estn en equilibrio, pero si eso
ocurre significara el fin del universo debido a la prdida de
energa. La energa se crea por el choque.
Si dos varillas se friccionan, el roce produce calor, y si un
tomo es dividido como resultado de la friccin se produce
una alteracin en los enlaces qumicos naturales y se crea
una energa mayor. Como la fuerza vital depende de la
energa, la vida tambin debe depender del choque. Pero

como experimenta la mayora de las personas la mayor parte

de la energa creada por los choques fsicos y psquicos se
desperdicia. Por ejemplo, un nio se quema la mano en el
fogn de la cocina y se crea un choque. Si aprende por la
experiencia y no lo repite, el choque le ha producido
conocimiento. Por el contrario, si el error se repite, la
energa creada por el choque ser desperdiciada entonces.
Hay ciertas leyes relativas al funcionamiento de nuestro
cuerpo y nuestra mente. Si vamos contra estas leyes
ciertamente experimentaremos el choque resultante. Debido
a la ignorancia de estas leyes en el pasado, las personas
experimentaron choques excesivos en el plano fsico y
psquico que nublaron su mente y el potencial para
conseguir la felicidad verdadera y el entendimiento interior,
que son un estado espiritual. Para corregir este error la
humanidad ha estado en la bsqueda constante de curar todo
sufrimiento y encontrar la llave de la felicidad eterna. La
historia humana est llena de ejemplos de cmo el hombre
explor las ciencias materiales, las ciencias ocultas, la
religin, la psicologa e incluso las teoras sociales y
econmicas para encontrar la llave a las respuestas. Pero
generalmente la bsqueda era externa. El hombre
materialista crea que tena que haber algo "extra" que lo
salvara, pero hasta ahora no se ha encontrado.
Los antiguos yoghis de hace ms o menos 7.000 aos
intentaron una aproximacin diferente. Dijeron que la llave
para la felicidad estaba en lo ms ntimo de cada ser. Para
encontrar esta felicidad estudiaron el espacio interno de su
cuerpo y mente a travs de tcnicas yguicas especiales que
desarrollaron para este propsito. Descubrieron las leyes
bsicas que rigen nuestra existencia y desarrollaron una
forma de vida que tiene en cuenta estas leyes. A travs de
estas prcticas los yoghis aprendieron a estar en armona
con su cuerpo y mente, y se descubrieron a s mismos en
armona con el universo.
Una visin completamente nueva se les abri y fueron
capaces de entender por primera vez que el propsito de la
vida no es satisfacer simplemente las necesidades fsicas y
los deseos psquicos, sino establecerlos como base a partir
de la cual podran alcanzar una unidad final consigo mismos
y con toda la creacin. Esa es una realizacin espiritual; es
un estado ms all del cuerpo y de la mente y de este modo
ms all de los choques de este mundo relativo. Si alguien
quiere alcanzar ese estado tendr que adoptar el control en
su vida o una disciplina a travs de la cual pueda elevarse su
vida en armona con esas leyes bsicas. Por eso se desarroll

la ciencia del yoga.

Pero la mente no puede controlarse tan fcilmente. Es
como una manada de caballos salvajes corriendo
frenticamente detrs de sus objetivos. Aunque no podamos
detenerla sin destruirla, podemos darle una direccin con un
objetivo determinado. Por eso necesitamos de un sistema.
As pues, las prcticas fundamentales para el control del
cuerpo y de la mente estn condensadas en los 16 puntos.

Qu son los 16 puntos y cmo funcionan?

Los 16 puntos son para el cuerpo y la mente. Primero, el
cuerpo est compuesto de un complejo sistema de glndulas
que son importantes para mantener la salud fsica y la
estabilidad mental. Cuando la actividad bioqumica de estas
glndulas no funciona adecuadamente el cuerpo se enferma
y la mente se vuelve confusa. Muchas de estas glndulas son
responsables de distintos tipos de sentimientos como la
ansiedad, la esperanza, el enojo, la compasin, etctera. Est
claro que por medio de hbitos adecuados se contribuye al
funcionamiento adecuado de ellas. Segundo, se puede
conseguir un cuerpo saludable y una mente serena.
Los ocho primeros de los 16 puntos son reglas fsicas,
pero que tienen su efecto en el estado mental. Por eso
pueden llamarse psicofsicos. Los puntos que van del 9 al 16
pueden denominarse psico-espirituales, pues comienzan con
el control sobre condiciones psquicas con el propsito de
enfocar la mente hacia la meta espiritual.
Los 16 puntos no son rituales sino una ciencia del cuerpo
y la mente. Es una ciencia que cualquier persona puede
seguir. Se ha probado que los 16 puntos ayudan a mejora
muchas enfermedades. En nuestra sociedad actual la gente
sufre muchas dolencias fsicas, psquicas y espirituales
debido a una divulgacin de ideas y prcticas falsas y
perjudiciales. El lector est invitado a tratar cualquiera de
estos puntos por separado para ver si favorecen su bienestar
fsico y mental.
"El verdadero significado de la historia del bienestar
humano es la historia de la lucha y la discordia; incluso el
dulce evangelio de la paz no puede pregonarse en un
ambiente de paz y tranquilidad. Los demonios no permiten
que el apstol de la paz trabaje pacficamente; esta es la
razn por la que os digo que la paz es el resultado de la

lucha. Este esfuerzo por el bien de la raza humana interesa a

todos. Es tuyo, mo y vuestro. Podemos olvidar nuestros
derechos, pero no podemos olvidar nuestras
responsabilidades. El olvido de las responsabilidades
implica una humillacin a la raza humana. A fin de marchar
adelante en el camino del bienestar humano, necesitamos
desarrollarnos en todos los aspectos de nuestra vida. Todas
las semillas del bienestar en la esfera fsica, mental y
espiritual estn sembradas en los 16 puntos. Por eso os digo:
sed firmes en los 16 puntos."
Shrii Shrii nandamrti
Ananda Purnima, 1976
"Sed firmes en los 16 puntos, unid todas las fuerzas
morales. Todas las fuerzas del mal sern silenciadas."
Shrii Shrii nandamrti
1 de enero de 1976
Muchos de los 16 puntos fueron sacados de los libros
escritos por Shrii Shrii nandamrti. Especficamente
incluyen CaryaCarya partes I y II, Idea e Ideologa, Subha
sita Samgraha partes I y IV, Una Gua para la Conducta
Humana. Para mayor informacin y detalle se recomiendan
esos y otros libros de Shrii Shrii nandamrti. Tambin se
usaron algunos nombres en samskrta y que el lector puede
consultar su significado en el glosario.
Este trabajo fu hecho por varias personas de Ananda
Marga utilizando conocimientos mdicos y cientficos con
el fin de presentar los 16 puntos de forma lgica y racional.
Los 16 Puntos

1. Uso del agua

El buen funcionamiento del sistema glandular es
necesario para el buen funcionamiento de la mente. Uno de
los factores principales que causa alteraciones en el
funcionamiento glandular es el calor. As que cada uno de
los 8 primeros puntos tiene relacin con el control del calor
del cuerpo.
Cuando hay un exceso de calor en el cuerpo las glndulas
de esa zona se vuelve hiperactivas y perturban la mente.
Una de las mejores formas de mantener y controlar el calor

es por el uso del agua fra. La ciencia del yoga dice que en
el cuerpo hay varios puntos de control que coordinan las
funciones de todas las glndulas de esa zona y se les llama
cakras. Si la zona donde se encuentran los cakras se
mantiene fresca se ayuda a controlar las glndulas asociadas
con esa zona. Los cakras que se encuentran en la parte ms
baja del cuerpo controlan las tendencias ms burdas de la
mente y debe tomarse un cuidado especial con relacin a
ellas por tener ms posibilidades de causar alteraciones
fsicas y mentales.
Cuando se orina o se defeca se crea mucho calor en la
parte inferior del cuerpo que afecta a las delicadas glndulas
de esa zona. Para neutralizar este efecto se debe derramar
agua fra en los genitales despus de orinar. Esto tambin
ayuda a la higiene ya que limpia de todo resto de orina. Otro
efecto positivo es que el agua fra contrae la vejiga y los
riones. Para las mujeres seguir este punto regularmente
puede prevenir perturbaciones de la vagina y la uretra; as
como en distintas clases de residuos vaginales
desagradables.
Tambin se puede usar agua despus de defecar porque el
uso de papel higinico no es suficiente para limpiar esa zona
e irrita la piel. Aqu se recomienda usar la mano izquierda
para el agua despus de defecar, ya que es ms higinico
que la mano derecha que se utiliza comnmente para
comer,, etctera (ver Normas Sociales en el punto 9
Sdhan, donde encontrar algunos consejos relacionados
con eso).
A veces puede ocurrir que en el momento de orinar o
defecar no se tenga agua al alcance. Para prevenir este
inconveniente se puede llevar consigo una pequea botella
de agua, shaoca manjusa, que puede llevarse en la cartera o
en el bolsillo. Despus de que esta prctica se convierta en
un hbito ser muy natural llevar shaoca manjusa y se
sentir incmodo cuando no use el agua fra.

2. La piel
Este es el nico punto que se aplica solo a los hombres.
Por razones higinicas se recomienda a todos los hombres
circuncidarse (una operacin en la que se retira el prepucio).
Si no ha sido operado debe empujarse el prepucio hacia
atrs por medios artificiales (la piel se dobla hacia atrs a
propsito para y se le mantiene en esa posicin con la ayuda

del lungota, ver punto 4). Despus de algunas semanas de

usar mtodos artificiales la piel permanece hacia atrs de
forma natural, por lo tanto es mejor practicar la operacin.
La razn de esto es que debido al exceso de piel se acumula
la suciedad. Tambin debido a la humedad y el calor nacen
nuevas bacterias all si esa zona no se mantiene limpia
provocando varias dolencias. Tambin la piel suelta en esta
zona sensible tiene tendencia a causar excitacin en la
mente y perturbar la concentracin. Por eso el uso del
lungota es muy til (ver punto 4).
Debe observarse que la piel tena su uso en tiempos
antiguos antes de que se utilizara ropa interior higinica.
Pero debido a hbitos adecuados de limpieza perdi su
funcin. Actualmente en muchos pases la circuncisin es
una prctica comn y en muchos hospitales de Estados
Unidos se ejecuta esta operacin rutinariamente en los nios
recin nacidos, ya que los mdicos la consideran
higinicamente beneficiosa.

3. El pelo
El pelo del cuerpo constituye un factor muy importante
en el control de la temperatura del cuerpo. A travs del pelo
y las glndulas sebceas el cuerpo es capaz de regular su
temperatura, especialmente para que no haya un exceso de
calor. Para evitar perturbaciones en ese proceso y alterar
innecesariamente a las glndulas sensibles de las uniones, se
recomienda que el pelo de la axila, pubis, etctera, no se
depile o elimine. En el caso de los hombres sera ideal que
no se afeitaran, pero en caso de responsabilidades sociales
puede hacerse. Incluso Baba lo llevaba afeitado.
Cuando este pelo se mantiene es muy importante cuidarlo
y limpiarlo diariamente, ya que la suciedad y ciertas
secreciones glandulares se irn acumulando provocando un
olor desagradable y poco higinico. Se recomienda
especialmente lavar con jabn el pelo de las uniones en
particular.
Con relacin al cabello de la cabeza es bueno lavarlo
diariamente con agua para mantener la limpieza del pelo y
el cuero cabelludo. Mientras que el jabn puede utilizarse a
intervalos regulares. Peinar diariamente el cabello tambin
estimula la secrecin de los aceites naturales del cabello y
evita la formacin de nudos.

Para evitar la sequedad del cabello se puede utilizar

diariamente una pequea cantidad de aceite. El aceite de
coco se considera el mejor porque es muy suave. Pueden
usarse tambin otros aceites como el de ssamo, de
cacahuetes u otros aceites no perfumados. La aplicacin
diaria del aceite en los cabellos es muy importante ya que
evita la caspa y conserva la salud del cabello. Para los que
practican sanas (posturas de yoga) es mejor no aplicar
aceite sobre el cuerpo despus de hacer las sanas porque en
ese momento la piel est especialmente sensible y el aceite
cierra los poros y dificulta que la piel pueda respirar. El
aceite tambin acta como desodorante ya que el agua y el
aceite no se mezclan y el sudor no es absorbido por el pelo.

4. Lungota (ropa interior)

Dentro del cuerpo hay ciertas glndulas que son muy
sensibles y estn relacionadas con algunas partes muy
delicadas del mismo. Para protegerlas deben mantenerse
seguras algunas partes del cuerpo y evitar daarlas. Nos
referimos concretamente a los rganos genitales del hombre
y a los senos de la mujer.
Para la proteccin del rgano genital se recomienda que
los hombres usen lungota que es un tipo especial de
braguero que mantiene seguro los genitales. Asegura que no
se hagan dao en caso de trabajos fsicos extenuantes o
movimientos bruscos. Tambin es necesario usar el lungota
cuando se practican las sanas y el tandava (ver punto 16) .
El uso del lungota tambin ayuda a prevenir la hernia y la
hidrocele (retencin de lquido en el testculo). Se
recomienda que el lungota se usa las 24 horas. Cuando se
medita el lungota tiene un efecto muy positivo ya que la
prctica de la meditacin se genera mucha energa y como
algo natural de la mente, esa energa busca expresin a
travs de los rganos sensoriales (ojo, odo, piernas, ano y
genitales). Para alcanzar mayor beneficio de las prcticas
espirituales se debe interiorizar esa energa ya que su
expresin perturbar la mente.. De esta manera se pueden
controlar los rganos fsica y psquicamente. El control
fsico de los rganos se produce al sentarse en una posicin
adecuada en la que las manos se sujetan firmemente y las
piernas se cruzan manteniendo el cuerpo bien erguido. As
se controlan tres rganos motores; los genitales y el ano se
controlan en los hombres por el uso ajustado del lungota. El
lungota puede usarse desde la adolescencia (12 a 14 aos).

Para la mujer es importante la ropa interior. Las delicadas

glndulas de los senos deben protegerse usando sujetadores
o camisetas bien ajustadas. Las bragas ayudan a proteger y
mantener la limpieza de los rganos y aparato genital y
urinario. Se aconseja el uso de ropa interior (sujetador y
braga) durante la prctica de sanas.
Una funcin muy importante de la ropa interior ajustada
es que ayuda a evitar la excitacin sexual innecesaria
provocada por la perturbacin fsica de las glndulas. Puede
decirse que muchos de los pensamientos sexuales que llegan
a la mente se deben a causas fsicas. Seguir las prcticas que
pueden ayudar a controlar esas provocaciones fsicas tendr
un efecto beneficioso para la mente. Es importante enfatizar
la palabra controlar, ya que la meta del yoga no es suprimir
los diferentes instintos o deseos sino canalizarlos. La
represin de los instintos puede conducir a serios disturbios
mentales. No es necesario practicar el celibato para practicar
yoga. El yoga tanto es para casados como para solteros. Los
deseos sexuales incontrolados tendrn serios efectos en la
salud fsica y mental, y se convertirn en un obstculo para
el desarrollo espiritual. Por medio de la aplicacin adecuada
de las prcticas de yoga el individuo puede controlarse
reduciendo la excitacin de las glndulas (que estn
estrechamente relacionadas con esos deseos) que surge al
mantener una calma mental. Los instintos ayudan a motivar
la mente para la accin. Usando esa movilidad para lograr
una meta espiritual mediante el control psquico y fsico, las
personas pueden comenzar a vivir una vida con ms
propsito y contrarrestar las limitaciones de su cuerpo.

5. Medio bao (vyapaka shaoca)

Como se ha explicado anteriormente, el calor excesivo
del cuerpo afecta a la funcin normal del cuerpo y de la
mente. Como el calor es producto de la accin lo generamos
con cada accin que realizamos. Antes de ciertas acciones
que requieren de mucha concentracin y calma mental es
bueno tener cuidado y aplicar agua fra en la superficie del
cuerpo. Pero como es difcil adems de un inconveniente
baarse muchas veces al da, se ha dado el sistema del
medio bao. Est basado en la idea de que en las zonas
donde los vasos sanguneos son ms pequeos el efecto de
enfriamiento es mayor, pues la sangre que puede enfriarse
en regiones como los y las manos por la aplicacin del agua,
ser llevada por todas las partes del cuerpo.

El medio bao se realiza de la siguiente manera: primero

se lavan los genitales, despus la parte inferior de las piernas
desde las rodillas hacia abajo. Luego, de la misma manera,
la parte inferior de los brazos desde los codos hasta las
manos. Llenar la boca de agua y echarse agua en los ojos
abiertos 12 veces y arrojar el agua de la boca. Despus un
lavado nasal haciendo pasar el agua por la nariz y
expulsndola por la boca. Introducir el dedo medio de la
mano derecha en la garganta para limpiar la mucosa
acumulada (lavar primero las manos con jabn antes de esta
prctica). Lavar los odos, el cuello y el resto del rostro.
Todo esto debe realizarse con agua fra. En lugares de clima
fro o para personas muy sensibles al fro se puede utilizar
un poco de agua templada, pero que su temperatura sea un
poco ms baja que el cuerpo. Una vez que se acostumbra
este proceso no lleva ms que unos pocos minutos.
El efecto de arrojar agua con los ojos abiertos es muy
saludable ya que muchos trastornos son provocados por la
acumulacin de calor, mediante este enfriamiento pueden
evitarse algunos trastornos. Hacer pasar agua por la nariz y
la garganta tambin es una excelente prctica que ayuda
mucho en caso de sinusitis porque limpia el pasaje nasal de
toda suciedad y evita la acumulacin de mucosa. As se
evitar tambin los resfriados y dolores de garganta. El
espacio detrs de la oreja y la nuca son puntos donde
comnmente aumenta el calor y mantenerlos fros da una
agradable sensacin refrescante.
El efecto del agua fra se descubri cientficamente en
ciertas investigaciones mdicas. Se comprob que los
submarinistas podan permanecer bajo el agua largos
periodos de tiempo. Debido a la frialdad del agua su
metabolismo disminua mucho. Los mdicos fueron capaces
de aplicar este fenmeno llamado "reflejo de los nadadores"
a los pacientes con problemas de corazn. Observaron que
cuando se sumerge totalmente el rostro en el agua, los
latidos del corazn disminuyen inmediatamente.
El efecto es similar cuando se hace el medio bao con
agua fra y la disminucin resultante de las funciones del
cuerpo prepara a la persona para la meditacin.
Debido a estos beneficios se recomienda que el medio
bao se realice antes de cada meditacin, antes de las
comidas, antes de ir a dormir y antes de hacer las sanas.
Pero en caso de que tras la meditacin venga la comida, las
sanas o retirarse a dormir, no es necesario tomar otro
medio bao. Pero antes de comer por lo menos las manos y

los pies deben lavarse (las extremidades tienen ms de

70.000 terminaciones nerviosas que se conectan con todo el
cuerpo). Es muy bueno realizar el medio bao antes de
cualquier actividad que requiera concentracin, estudiar,
leer un libro, etctera, u otras actividades de carcter
psquico o psico-espiritual. Si se hace el medio bao antes
de dormir con algunos minutos de meditacin ayuda a evitar
pesadillas y se producir un sueo ms tranquilo. Hay que
tener en cuenta secar cuidadosamente los pies despus del
medio bao, especialmente entre los dedos porque la
humedad y el calor tienden a crear hongos.

6. El bao
La limpieza del cuerpo y de la mente es una parte
importante en la vida espiritual. Para una limpieza total y
una buena salud se recomienda baarse por lo menos una
vez al da. Las mejores horas para el bao son los periodos
que van desde 45 minutos antes o despus del amanecer. El
medioda y la puesta del sol tambin pueden utilizarse para
mantener al cuerpo en ritmo con las fuerzas naturales.
Aunque otros periodos tambin pueden utilizarse estos son
los mejores. Pero no es bueno baarse 45 minutos antes o
despus de la medianoche. A esta hora la luz del sol est en
sentido opuesto a la tierra y eso significa que el ser humano,
que depende del sol para su energa vital, es ms susceptible
a dolencias durante ese tiempo.
Las mujeres con la menstruacin, las personas que viven
en un clima muy fro y los que son muy sensibles al agua
fra deben tomar el bao con agua a una temperatura un
poco ms baja que la del cuerpo (templada). Excepto
cuando es preciso por alguna enfermedad especial el bao
nunca debera tomarse con una temperatura superior a la del
cuerpo, porque provoca un desequilibrio en el sistema
glandular y causa una sensacin de debilidad despus del
bao. No es conveniente baarse o ducharse de pie, porque
provoca tensin en los genitales y en los hombres puede
ocasionar hidrocele y clicos durante la menstruacin en las
mujeres; as como una mayor exposicin a dolencias en
general.
Verter agua directamente sobre el pecho al comenzar el
bao puede ocasionar un gran choque para el cuerpo porque
causa mucha tensin en el corazn. As pues, antes de tomar
el bao, en posicin de sentado, agachado o arrodillado, el
agua debe ser vertida primero sobre el abdomen y el bajo

vientre, despus en la espalda a la misma altura del ombligo,

luego en el tope de la cabeza dejando que el agua corra a lo
largo de la columna, y despus por todo el cuerpo. Este
proceso es muy beneficioso para enfriar los centros de calor,
y preparar el metabolismo del individuo para el bao
completo. Tambin se recomienda seguir este proceso antes
de nadar en un lago, piscina, etctera.
Se ha comprobado cientficamente que es muy bueno
permanecer de pie frente a una fuente de luz solar o lmpara
durante un minuto o ms, antes de secarse, mientras estn
las gotas de agua sobre la piel, pues la luz reflejada capacita
a ciertos rayos para que sean absorbidos por la piel. Este
proceso ayuda para aumentar la cantidad de vitamina D en
el cuerpo.
Tambin en ese momento en que la persona se siente
fresca y pura tras el bao, mirando a una fuente de luz, es
muy significativo recordar y rendir el debido respeto a los
antepasados y cientficos que hicieron posible nuestra vida
con tantas invenciones. Esto se llama pitr yagina. Se puede
hacer armnicamente recitando un poema (mantra) en
snscrito, acompaado de unas posiciones de manos
(mudras). El propsito del mudra es enfatizar la idea del
significado del mantra, para que no se convierta en una
simple recitacin mecnica. El mantra debe recitarse tres
veces acompaado del mudra y es como sigue:
1. Pitr purusebhyo namah : Mi saludo respetuoso a los
antepasados de la humanidad.
2. Rrsi devebhyo namah : Mi saludo respetuoso a todos
los benevolentes sabios e inventores.
3. Brahmrpanamm : Este acto de entrega es Brama
4. Brahmahavir : y lo que se ofrece es Brama.
5. Brahmgnao : Brahma es el que recibe
6. Brahmanhutam : y Brahma es el que ofrece.
7. Brahmaeva tena gantavyamm : Brahma es la meta del
que est ofreciendo.
8. Brahmakarma samdhin : Despus de completar la
accin, se volver uno con Brama.

El mudra se hace de la siguiente manera:

1. Unir las palmas de las manos con la punta de los dedos
tocando el punto del entrecejo.
2. Baje las manos y tocar el centro del pecho (punto del
corazn yoghi) con la punta de los pulgares.
3. Extienda las manos hacia el frente en posicin de
ofrenda con las manos juntas y las palmas vueltas hacia
arriba.
4. Con las manos todava juntas girarlas para que las
palmas queden hacia abajo, y en un movimiento seguido
girar las manos hacia adentro (comenzando desde la
posicin en que las manos estn vueltas hacia abajo)
apuntando en direccin a uno mismo.
5. Retorne a la posicin 3.
6. Extienda las manos hacia afuera y hacia abajo para
permitir que la ofrenda ruede fuera desde las manos y caiga.
7. Levante los brazos estirndolos por encima de la
cabeza con las palmas de la mano hacia arriba como
queriendo alcanzar el cielo.
8. Lleve los brazos hacia abajo y hacia los costados en un
solo movimiento.
El significado del mantra fue explicado por Baba en el
siguiente discurso:
"La vida material es para el placer material, pero la vida
humana tiene propsitos ms elevados. Hay ciertas
tendencias que son comunes al hombre y a los animales.
Para la antigua idea de los lgicos el hombre es un animal
racional; tambin encuadran al hombre en la categora de
animal, pero el hombre es un ser vivo, no un animal.
Decimos que la vida humana es una corriente ideolgica.
La corriente ideolgica es la humanidad, la vida humana.
Donde no hay corriente ideolgica hay animalidad.
Entonces qu tiene que hacer el hombre? Solo debe hacer
prcticas espirituales, solo debe hacer sdhan. Para
mantener su cuerpo necesita comida, ropa, tratamiento
mdico, educacin, etctera. Tantas cosas, tantos deberes
mundanos. Cuando est envuelto en sus deberes mundanos
se desapega evidentemente de sus deberes espirituales, por

eso madhuvidya dice que cuando se tiene que cumplir con

los deberes mundanos se debe otorgar una atribucin a
Brahma, desde Narayana al deber mundano. As no se habr
perdido el tiempo, se estar haciendo prctica espiritual
porque a ese trabajo se le ha atribuido espiritualidad. Sabis
que hay un mantra popular (snana mantra) que se canta con
el mudra adecuado despus del bao:
Pitr purusebhyo namah rsi devebhyo namah.
Brahmrpanamm Brahmahavir Brahmgnao
Brahmanhutam.
Brahmaeva tena gantavyamm Brahmakarma samdhin.
Debis conocer su significado. Tiene mucha relacin con
ese madhuvidya, que es atribuir el estado de Brahma a los
deberes mundanos.
Lo primero es: Pitr purusebhyo namah rsi devebhyo
namah. Estamos en este mundo, pero antes que vosotros
vinieron otros muchos seres que os establecieron en el
mundo animal, los ancestros del hombre moderno, hace ms
o menos 100.000 aos, durante la era pliocena, miocena,
paleocena, mesozoica y en la actual era cenozoica que an
contina sobre la tierra. Antes que vosotros llegaron
millones de personas.
Pitr purusebhyo namah : Saludo (hago namaskar) a esas
personas del fluir de la raza humana.
Rsi devebhyo namah : Durante ese largo periodo fueron
inventadas tantas cosas por esos grandes individuos
conocidos como rsis. Hombres que inventaron la penicilina,
el avin, el automvil, la televisin, son rsis. Tambin los
que inventaron el carro tirado por bueyes fueron rsis en
aquella poca de oscuridad. Llegaron muchos rsis y en su
poca fueron personalidades brillantes. Podemos
reconocerlos o no en esta segunda mitad del siglo XX, pero
en su poca fueron personalidades brillantes.
Rsi devebhyo namah : Saludo (hago namaskar) a esos rsis
que tantas cosas inventaron y la suma de sus inventos es la
civilizacin moderna.
Brahmrpanamm : Ahora ofrezco algo a Brahma, qu le
ofrezco? Mi reverencia y respeto, mi cordialidad y amor.
Ofrecer es una accin, y qu es el proceso de ofrecer? Es
Brahma. Tambin atribuimos el pensamiento de Brahma a la

accin de ofrecer. El pensamiento de Brahma tambin fue

atribuido a esa parte, y la ofrenda es Brahma porque le fue
atribuido el pensamiento de Brahma.
Brahmahavir : El objeto que se est ofreciendo tambin
es Brahma.
Brahmgnao : A quien le estoy ofreciendo tambin es
Brahma.
Brahmahavir : Estoy ofreciendo este acto y esa accin de
ofrecer y el objeto de la ofrenda tambin son Brahma.
Brahmanhutam : La persona que ofrece tambin es
Brahma porque se le ha atribuido el pensamiento de
Brahma. Ofrecer, la ofrenda, a quien se le ofrece y el que
ofrece, la personalidad que ofrece, todo es Brahma.
Brahmaeva tena gantavyamm : La meta o destino del que
hace la ofrenda tambin es Brahma. Esto significa que
Brahma es la meta de la entidad que hace la ofrenda. Y
cuando la entidad que ofrece se sumerja en l se convertir
en Brahma? La entidad que hace la ofrenda est en este
mundo para realizar el trabajo de Brahma, y cuando
complete el trabajo de Brahma se volver uno con l.
Brahmakarma samdhina : Cundo regresar a l?
Cuando complete el trabajo que Brahma le asign."
Shrii Shrii nandamrti
14 de diciembre de 1971, Patna, India

7. Comida
En la ciencia espiritual se ha descubierto que la mente
posee muchos niveles y al ms externo o envoltorio se le
conoce como cuerpo fsico o annamaya kosa, y es
producido por la comida que ingerimos. As el dicho: uno es
lo que come. Tal como la mente siente dolor cuando nos
hacemos dao fsicamente, si ingerimos comida apropiada y
de valor nutritivo, fcil de digerir y propicia para el
desarrollo mental y espiritual, sentimos su reaccin tambin.
Debemos darnos cuenta de que la comida es una sustancia
bioqumica exactamente como nuestro cuerpo. Esas
sustancias bioqumicas que comemos afectan al equilibrio
bioqumico del sistema glandular del cuerpo. Esas glndulas

son responsables de las propensiones innatas de la mente y

de sus instintos (vrttis) por medio de la estimulacin
glandular del sistema nervioso y del cerebro. Cuando no
controlamos estos instintos la mente se perturba, as que
para mantener la calma y el control mental es necesario
ingerir alimentos que no exciten esas glndulas. De acuerdo
a la filosofa yguica los alimentos se dividen en tres
categoras:
1. Stvicos (alimentos sutiles o puros): es el tipo de
comida que tanto es buena para el cuerpo como para la
mente e incluye toda clase de cereales, frutas, frutos secos,
la mayora de los vegetales, legumbres, guisantes, leche y
productos lcteos, especias suaves, sal (con moderacin),
miel, infusiones, remedios homeopticos y naturales. Los
alimentos stvicos son necesarios para los que practican
sanas.
2. Rajsicos (alimentos mutativos o activos): son
beneficiosos para el cuerpo o para la mente, pero neutros
para la otra e incluye los alimentos no mencionados como
stvicos o tamsicos como las especias fuertes, el caf, t,
cacao, bebidas gaseosas, medicamentos alopticos, etctera.
En lugares donde la temperatura desciende a menos de cero
grados los alimentos rajsicos se vuelven stvicos, y los
tamsicos se vuelven rajsicos.
3. Tamsicos (alimentos estticos o inertes): son
perjudiciales para el cuerpo y la mente e incluyen la carne y
todo tipo de productos crnicos (incluso la gelatina),
pescado, huevos, setas, cebolla, ajos, gran cantidad de
especias, quesos fuertes, cigarros y hierbas intoxicantes,
alcohol, t negro o caf en gran cantidad, drogas y remedios
no prescritos por el mdico, etctera. El consumo de grandes
cantidades de comidas stvicas y rajsicas pueden
convertirse en tamsica.
Si miramos alrededor veremos que existen muchas clases
de dietas, todas ellas ofrecen buenas teoras para apoyar su
reivindicacin. La diferencia del Tantra es que la prctica
viene primero y despus la teora. Primero se crearon las
prcticas de meditacin y sanas, y luego se realizaron
experimentos para descubrir qu alimentos favorecan y
cuales no. Muchas personas comenzaron las prcticas
espirituales pero por algn motivo continuaban con los
alimentos tamsicos, ms tarde cambiaron voluntariamente
sus hbitos ya que las prcticas espirituales los hizo ms
sensibles a los efectos de la comida que ingeran. En caso de
que el individuo tratara de ingerir alimentos stvicos desde

el comienzo de las prcticas espirituales, eso le ayudara

muchsimo.
Desde el punto de vista fsico se ha comprobado
ampliamente que la carne no es buena para la salud. Si
examinamos la naturaleza bioqumica del cuerpo
encontramos que por naturaleza es cida debido a la
secrecin de hormonas de diferentes glndulas. As que
ingerir alimentos cidos como la carne, el pescado, etctera,
solo provocar en el futuro un desequilibrio qumico
superior en nuestro cuerpo. Unos de los ejemplos ms
notables de la acidez del cuerpo es el cido rico que es un
subproducto de la digestin de los alimentos y necesita
eliminarse por la orina. Al igual que el cuerpo humano el
cuerpo del animal posee cierta cantidad de cido rico.
Cuando el hombre consume carne animal en lugar de
vegetales, est consumiendo una gran concentracin de
cido rico. Este cido se va acumulando poco a poco
debido a la incapacidad del cuerpo humano para eliminar
esas grandes cantidades concentradas del mismo, y se queda
retenido en las articulaciones, lo que acabar convirtindose
en causa de otros padecimientos ms serios como el
reumatismo, la artritis, estreimiento, parlisis, lcera,
clculos renales, padecimientos cardiacos, presin
sangunea alta, asma, problemas en la menstruacin,
etctera. Esa misma cristalizacin y concentracin de cido
tambin afecta directamente al sistema nervioso acusando el
nerviosismo, decaimiento emocional, agresividad
incontrolable, ansiedad e incapacidad para concentrarse. Por
eso es mejor ingerir ms comida bsica como vegetales,
frutas, leche, etctera.
Los alimentos stvicos tienden a ser ms fciles de digerir
que los tamsicos. Si observamos la estructura intestinal de
los seres humanos encontramos un sistema razonablemente
largo, que corresponde al sistema intestinal de los animales
herbvoros, opuesto al sistema intestinal corto de los
animales carnvoros. Como la carne y el pescado se
descomponen rpidamente, los intestinos cortos son
adecuados para eliminar rpidamente los venenos de la
descomposicin de la carne. Caso contrario al de los
humanos, cuyo amplio sistema glandular corresponde al
proceso de descomposicin lenta de los vegetales y frutas.
Otra razn por la que no conviene comer carne es porque
cuando el animal va a ser sacrificado experimenta mucho
miedo, activando extremadamente su sistema glandular y
segregando gran cantidad de adrenalina. Esas secreciones
glandulares tambin son muy cidas y eso es perjudicial
para el cuerpo y la mente. Las investigaciones han

demostrado que solo un 10 por ciento de la protena ingerida

por el animal en forma de vegetales y cereales, etctera, es
aprovechada en la carne. Casi el 70 u 80 por ciento de la
produccin mundial de cereales se emplea en alimentar a los
animales de todo el mundo anualmente. De ms o menos 20
millones de toneladas humanamente comestibles se obtiene
aproximadamente 2 millones de toneladas de protena
animal. Lo que significa que 18 millones se desaprovechan
y que compensaran el dficit de protena en el mundo.
Protenas ms que suficientes se obtienen fcilmente de la
comida stvica como la leche y productos lcteos, soja,
cereales, legumbres y frutos secos. En realidad, tan solo la
leche y la soja pueden proveer las protenas necesarias.
Respecto a las vitaminas y minerales no hay mejor fuente
natural que los vegetales y la fruta.
Adems, como los animales tienen ms conciencia
razonablemente desarrollada no deberamos comer formas
de vida ms desarrollada. Baba escribi: "Siempre que sea
posible deben escogerse alimentos entre seres donde el
desarrollo de la conciencia es comparativamente menor; por
tanto, si hay vegetales disponibles no debera sacrificarse a
los animales. Antes de matar a un animal se debe considerar
si se puede vivir con un cuerpo saludable sin exterminar esa
vida." (Una Gua Para La Conducta Humana.) Como dice la
Sociedad Vegetariana: "Si amas a los animales, por qu
comerlos?".
Los huevos no son recomendables por la misma razn
que la carne. La naturaleza bioqumica del huevo, en un
grado menor, es muy similar a la de la carne. Este alimento
provoca mucha tensin en el cuerpo, y causa mucha
dificultad a los que comienzan a meditar. El huevo tambin
posee una gran concentracin de colesterol que obstruye las
arterias, provoca deficiencias cardiacas y arteriosclerosis
(endurecimiento de las arterias).
El potente efecto que tiene la comida tamsica sobre el
sistema glandular provoca desrdenes en la mente, y tiende
a activar instintos como el miedo, odio, pasin y otros, hasta
el punto de perder el control sobre nuestra propia mente.
La cebolla y el ajo aumentan mucho el calor del cuerpo,
especialmente en la parte baja, es otra de las causas de la
excitacin glandular y de todas las dificultades relacionadas
con l. La cebolla y el ajo son incluso ms cidos que la
carne. El cuerpo de los que consumen mucho ajo y cebolla
despide un olor desagradable, ya que el cuerpo no puede
absorber estos alimentos y tiene que deshacerse de ellos.

Algunas autoridades en alimentacin declaran que el ajo y la

cebolla son buenos para el cuerpo. Aparenta ser as porque
cuando el cuerpo los elimina rpidamente el resultado es de
limpieza, pero la agitacin que provocan en la mente por
agravacin del sistema nervioso es intensa y dificultan la
meditacin.
Los hongos, por ejemplo el champin, son parsitos y
viven de las cosas muertas, dbiles o descompuestas,
cuando se les come absorben energa del cuerpo en lugar de
aportrsela.
Las drogas, el alcohol y el tabaco no solo son
perjudiciales para el cuerpo, sino para la mente tambin.
Todo lo que altera el estado mental por medios externos
causa un debilitamiento de la fuerza de voluntad y de la
capacidad mental, lo que hace el autocontrol casi imposible.
Alguien escrupuloso con sus alimentos tendr cuidado
con los alimentos procesados y envasados ya que muchos
aditivos y conservantes son rajsicos, y utilizados en
grandes cantidades pueden volverse tamsicos.
Un punto muy importante son las vibraciones psquicas o
espirituales emitidas cuando estamos preparando la comida.
Si la comida la prepara alguien que est emocionalmente
perturbado, irritado, con malos pensamientos sobre alguna
persona o cosa, o por alguien que est de mal humor o que
vive explotando a otros, estas vibraciones sern absorbidas
por la comida y pueden causar mucho dao fsico y psquico
en los que la ingieren. La comida tiene mejor efecto cuando
es preparada por una persona de naturaleza serena y
espiritual. Mientras se prepara la comida debe mantenerse la
mente en un estado espiritual.

8. Ayuno
El ayuno (upavasa) se recomienda al menos dos veces al
mes durante un da cada vez para todos los que practican
meditacin. Los ayunos largos no se recomiendan porque
provocan una tensin anormal en el cuerpo, y generalmente
se pierden muchos de los efectos pasados unos das de
volver a la dieta habitual. La mejor manera de purificacin
mental y espiritual es un sistema regular de ayuno, una
buena alimentacin y prcticas espirituales sin llegar a los
extremos. Por lo general el ayuno tiene muchos beneficios
ya que da un descanso necesario al estmago, intestinos y

otros rganos internos, y aumenta la fuerza de voluntad

porque se requiere de control mental para completar un da
de ayuno en bases regulares. Ayunar tambin es uno de los
mejores remedios para muchas molestias fsicas. La mayora
de ellas pueden estar relacionadas con el estmago y aparato
digestivo y el ayuno puede rectificarlas.
Los das ms beneficiosos para ayunar estn calculados
con las fases de la luna. As como el movimiento de la luna
afecta a las mareas, la atraccin de la luna tiene efecto sobre
el cuerpo que es 90 por cierto lquido. La atraccin es mayor
durante la fase de luna nueva y luna llena. En esos das o en
el periodo inmediato que los precede, la porcin lquida del
cuerpo aumenta. Muchos de los fluidos, especialmente los
jugos estomacales, tienen un efecto negativo durante ese
periodo. Para controlar este desequilibrio es necesario hacer
ayuno completo sin beber agua once das despus de la luna
nueva (amavasya) y de la luna llena (purnima). Este
undcimo da es conocido como ekdashi. El ayuno sin agua
crea un vaco en el estmago y en el aparato digestivo
inferior, lo que ayuda a evitar que los lquidos sean atrados
hacia la parte superior. Se ha comprobado que en los das de
luna llena hay una mayor incidencia de los problemas
mentales, y un notable aumento de ingresos en los
psiquitricos. Ayunar ayuda a controlar los efectos que
provocan esos trastornos. Otro efecto especial de ayunar el
da de ekdashi es que ayuda a preservar ms la linfa dentro
del cuerpo que es necesaria para nutrir el cerebro. Cuando
comemos el alimento se transforma en diferentes sustancias
como sangre, grasa, hueso, linfa y otros fluidos ms sutiles,
que son los fluidos reproductores derivados de la linfa.
Cuando hay un exceso de linfa la cantidad excedente se
transforma en espermatozoide, vulo y fluido seminal, y es
vertido al exterior. Es preferible que ese fluido se conserve
dentro del cuerpo y no sea eliminado, y por medio del ayuno
en los das de ekdashi puede prevenirse el exceso de linfa y
evitar la eliminacin de esos fluidos sutiles del cuerpo. Por
esto es muy importante ayunar exactamente en los das de
ekdashi, y este da exacto se calcula segn el calendario
lunar. Se puede cometer errores si se usa el calendario
habitual que calcula los das de luna nueva y llena segn el
tiempo solar. Para obtener esos das exactos se puede
contactar con cualquiera de los centros de nanda Mrga.
No es necesario ayunar en el caso de los muchachos hasta
que lleguen a la adolescencia y en el caso de las personas
enfermas. Si se sintiera una debilidad anormal u otras
dificultades poco frecuentes debe hacerse una dieta lquida o

con frutas.
Las personas solteras podran obtener un beneficio extra
con el ayuno adicional en los das de purnima y amavasia.
La funcin natural del cuerpo es eliminar el fluido
reproductor cuatro veces al mes. Para controlar eso y evitar
as pensamientos sexuales innecesarios por causas
fisiolgicas, es aconsejable ayunar cuatro veces al mes si la
persona lo desea.
Un da de ayuno significa ayunar desde la salida del sol
hasta la salida del sol del da siguiente. Lo habitual es no
comer nada despus de la cena del da anterior hasta la
maana siguiente al da del ayuno.
Cmo romper el ayuno tambin es importante y se hace
mejor con fruta y yogur o cualquier cosa fcil de digerir.
Antes de comer algo la maana despus del ayuno es mejor
tomar un vaso de agua con limn y una pizca de sal, ya que
esto aumenta las propiedades bsicas del limn y
contrarresta el exceso de cido que se produce en los jugos
digestivos durante el ayuno. Muchos de esos jugos se
eliminan a travs de la orina, y puede notarse fcilmente
porque en los das de ayuno porque tiene una coloracin
ms oscura. Despus de tomar agua con limn es bueno
comer un pltano bien maduro. Esto hace que se reactive el
estmago y sistema intestinal de una forma suave.
Algunas personas pueden sentir cierta prdida de energa
al estar un da entero sin comer, pero es ms psicolgico que
real ya que por lo general se tarda ms o menos un da para
nutrirse de los alimentos ingeridos. Durante los das de
ayuno es mejor evitar el trabajo fsico si es posible y
dedicarse ms a ocupaciones intelectuales y espirituales.

9. Prcticas espirituales
La palabra s significa esfuerzo y es un esfuerzo por
alcanzar la meta espiritual. Esto se consigue a travs de las
prcticas espirituales (sdhan) como:
Madhuvidya. Los que aprendieron la segunda leccin en
la sdhan de nanda Mrga deben usar su gur mantra
antes de cada accin. La esencia del significado de
madhuvidya dado por Baba pueden seguirlo todos.
Meditacin. En el mandato supremo (ver punto 13) Baba

dice: "todo ananda margii debe realizar sdhan dos veces al

da invariablemente." Por tanto es muy importante que todos
los margiis practiquen meditacin tal como el acarya les ha
instruido por lo menos dos veces al da. Los trabajadores de
tiempo completo en una localidad (LFT) y en todo el mundo
(WT) deben hacerla cuatro veces al da.
sanas. La prctica de sanas no es hacer ejercicio fsico
simplemente, sino un sistema cientfico que fue desarrollado
para tratar los aspectos ms sutiles del cuerpo relacionados
con la mente. Especficamente afectan a las glndulas, que
como se ha explicado anteriormente, afectan directamente al
funcionamiento de la mente. En la antigedad los yoghis
vivan en contacto con la naturaleza y tuvieron la
oportunidad de observar el comportamiento de los animales
ms desarrollados. Descubrieron que ciertos animales tenan
ciertas cualidades debido a sus funciones glandulares
determinadas y que podan beneficiar a los seres humanos.
Por ejemplo, el pavo real tiene la habilidad de digerir
cualquier cosa por difcil que sea y los yoghis desarrollaron
una sana, el pavo real, derivada de la posicin en la que
permanece el pavo real y que tiene un poderoso efecto sobre
el aparato digestivo. Otras sanas como la cobra, la liebre, el
pez, etctera, tienen otros efectos relacionados con el cuerpo
y la mente. As que por la prctica regular de las sanas
prescritas por el acarya, se puede desarrollar el sistema
circulatorio, digestivo, nervioso y otros sistemas del cuerpo,
regular la secrecin hormonal para posibilitar el equilibrio
mental y emocional, y una mayor serenidad mental.
Adems, la prctica de sanas deja a las personas con una
sensacin de relajacin excepcional.
Pueden encontrarse muchos libros para practicar las
sanas, pero se debe tener mxima cautela al tratar con
ellos. De la misma forma que cuando alguien enferma acude
al mdico en lugar de tomar por cuenta propia cualquier
medicamento, para practicar las sanas se debe consultar
con un acarya y no seguir un libro sin ms. De ms de
50.000 sanas, apenas 40 se ensean en nanda Mrga, que
son las necesarias para las prcticas espirituales.
Las sanas son un complemento que ayuda mucho en la
meditacin. El proceso de la vida se basa en el principio del
paralelismo psicofsico. Esto significa que nuestro estado
fsico y mental deben corresponderse. La meditacin
implica una transformacin mental que vuelve a la mente
ms sutil, si eso no va acompaado de un cambio fsico, que
se obtiene a travs de la alimentacin y la prctica regular
de las sanas, la meditacin sufrir trastornos. En caso de

que fuera imposible para alguien practicar las sanas, se

ensea un sistema de meditacin adaptado conforme a la
necesidad.
Sarvtmaka shaoca. Significa que debe hacerse todo para
mantener la limpieza de la mente, el cuerpo, la ropa, los
objetos personales y el ambiente. En la vida social tambin
es bueno tener un trato apropiado con las personas que nos
rodean. Para ayudar en eso existen 40 normas sociales (ver
reglas de conducta).
Normas sociales. Las normas sociales son una gua
general para el comportamiento social.
1. Debe agradecerse cualquier cosa que se haga por
nosotros.
2. Debe responderse al saludo (namaskar) de los dems
rpidamente y de la misma forma.
3. Cuando se ofrece o recibe algo, el objeto recibido debe
colocarse sobre la palma de la mano derecha, mientras que
la izquierda toca el codo del brazo derecho. Este es un gesto
de humildad. Asimismo este gesto o mudra ayuda al
recuerdo de madhuvidya, de que la ofrenda es Brahma.
4. Debe levantarse de la silla si un anciano y respetable se
presenta. Esto es un seal de respeto por esa persona.
5. Debemos hablar con respeto de las personas ausentes.
6. Cuando bostezamos debemos cubrir la boca y hacer un
sonido suave con los dedos.
7. Antes de estornudar debe cubrirse la boca con un
pauelo o la mano.
8. Despus de limpiar la nariz deben lavarse las manos y
hacer lo mismo si se tose o estornuda, y cuando se reparte
comida.
9. Despus de lavarse el ano con agua (despus de
defecar) deben lavarse las manos con jabn, pero debe
frotarse primero el jabn con la mano derecha y luego se
enjabonar la izquierda.
10. Antes de intentar hablar con personas que ya estn
hablando se debe pedir permiso.

11. No deben mantenerse conversaciones secretas o

privadas en el autobs o el tren.
12. No se debe coger nada que pertenezca a otra persona
sin pedir permiso.
13. No se debe usar lo que es de otro. Se refiere sobre
todo a los objetos personales como ropa, artculos de
tocador, servilletas, etctera, por razones de higiene.
14. Al hablar no se debe atacar con palabras duras y
bruscas, decir lo que se desea indirectamente.
15. No criticar las faltas y defectos ajenos. Esto es una
crtica puramente negativa. La crtica amistosa y
constructiva siempre es bienvenida. Generalmente los que
critican lo hacen para ocultar sus propios defectos.
"Antes de acusar a alguien por una falta buscad en
vosotros mismos para comprobar que no sois culpables de la
misma falta."
Shrii Shrii nandamrti
Carya Carya parte II, pg. 5
16. Antes de visitar a una persona oficial, pedir una
autorizacin, enviad vuestro D.N.I. o por lo menos solicitar
un permiso verbal.
17. No se debe leer las cartas personales de los dems.
18. Durante la conversacin debis dejar que los dems
den su punto de vista.
19. Cuando estis escuchando a alguien durante una
conversacin debis hacer un pequeo sonido de vez en
cuando para indicar que estis escuchando.
20. Si hablis a una persona no volvis el rostro ni
desviis los ojos en otra direccin.
21. Cuando os sentis cerca de una mesa no se debe poner
los pies encima.
22. Si os acercis a una persona que est escribiendo en
ese momento no leis lo que escribe.
23. No se debe meter los dedos en la boca ni cortar las

uas con los dientes.

24. Si no entendis algo durante una conversacin decid
humildemente: "perdneme, por favor".
25. Si os preguntan por vuestra salud debis ofrecerle
vuestro agradecimiento.
26. Segn la hora decid: "buenos das, buenas tardes o
buenas noches".
27. No se debe visitar a nadie despus de las 21:00 horas.
28. Cuando haya que comunicar algo desagradable debis
comenzar diciendo: "perdneme", y luego continuar con lo
que tenis que decir.
29. Antes de comer lavaos las manos y los pies.
30. Si queris usar miel debe mezclarse con agua.
31. No hablis delante de una persona que est comiendo.
32. En la mesa no se debe estornudar ni toser.
33. No ofrezcis un plato de comida con la mano
izquierda.
34. No debis baaros de pie, ni comer o beber de pie.
35. No debis orinar o defecar de pie.
36. Cuando el aire fluye ms por la fosa nasal izquierda
(ida nadii) debis tomar alimentos lquidos, y cuando fluye
por la derecha (pungala nadii) tomad alimentos slidos.
37. Cuando el aire fluye ms por la fosa nasal izquierda
es el momento oportuno para hacer las prcticas espirituales
(sdhan).
38. No ofrezcis un vaso sostenindolo por la parte alta
sino sujetndolo por la baja. Es una buena prctica
higinica.
39. Si ofrecis agua, lavad primero el vaso, luego llenadlo
de agua y despus ofrecedlo.
40. Si sudis mucho debis secaros el sudor con un

pauelo cuando estis comiendo.

Tapah. Significa servicio y existen cuatro tipos bsicos de
servicio:
1. Bhuta Jayina. Es prestar servicio a todos los seres
vivos. Bhuta significa "entidad creada". Todos los das
deberamos servir conscientemente a las plantas y los
animales. Por ejemplo, alimentndolos, limpindolos,
etctera. Esto nos ayuda a tomar conciencia de las
necesidades de otras entidades vivas.
2. Nr Yajina. Significa servicio a la humanidad e incluye
cuatro categoras de acuerdo a las cuatro cualidades
mentales bsicas (varnas) que se encuentran en los seres
humanos.
a) Sudrocita Seva: servir a los dems a travs del trabajo
fsico, auxilio mdico, tratamiento de socorro, etctera.
b) Vaeshyocita Seva: ayudar econmicamente tanto con
dinero, comida, vestido, etctera, a los que realmente lo
necesitan.
c) Ksatrtri Yacita Seva: proteger a los afligidos por medio
de la fuerza, poder o coraje, y atraer a los explotadores al
camino de la virtud.
d) Viprocita Seva: ensear a los dems el conocimiento
espiritual obtenido por medio de las prcticas espirituales e
inspirarlos para que sigan el camino espiritual.
Aunque el valor de cada uno de estos cuatro tipos de
servicio sea igual, el resultado de viprocita seva es
permanente, en cambio el resultado de los otros tres no es
permanente. Es mejor usar el intelecto que discierne en todo
trabajo para asegurar la mxima efectividad.
3. Pitr Yajina. Es recordar a nuestros antepasados con
respeto. Este servicio se expresa en el mantra del bao snna
mantra (ver punto 6).
Adhyatma Yajina. Es hacer servicio a la Conciencia
Suprema (Brahma). En cuanto que los tres primeros
servicios implican una actividad externa, adhyatma yajina
es puramente interno. Significa meditar en el Infinito
(Brahma sdhan) con sinceridad y devocin. Bhaktir
bhagavato seva, devocin es servicio al Seor.

Svadydya. Significa lectura diaria de temas espirituales,

en particular los libros de Ananda Sutram y Subhasita
Samgraha de Shrii Shrii nandamrti. Es ms beneficioso
leerlos en voz alta, ya que de esta manera no slo trabajan
los ojos sino los odos y las cuerdas vocales tambin, y eso
aumenta la retencin de lo que se est leyendo. Segn yama
y niyama, svadyya quiere decir que leer y entender los
libros de filosofa es parte de la sdhan (prcticas
espirituales).
Los cuatro puntos siguientes son los ms importantes de
los 16 puntos. De ellos depende toda la vida espiritual,
porque el camino del Tantra se compara con el filo de una
navaja. A medida que el individuo progresa se hace ms
difcil el camino, un pequeo error se puede corregir
fcilmente al principio, pero si ocurre ms tarde, ese mismo
error puede conducir a la ruina. No puede decirse que
imposible para el ser humano normal seguir este camino y
de ah la importancia de los siguientes cuatro puntos, pues
en ellos se encuentra la orientacin del Gur. Esta
orientacin es esencial en el Tantra. l nos protege de los
peligros de nuestra imperfeccin humana para que podamos
progresar realmente en el camino de la Divinidad.

10. Ista
Tener firmeza inflexible respecto a la santidad de ista.
Para realizar cualquier cosa en la vida necesitamos una
meta. Muchas de las metas que las personas intentan
alcanzar son cosas limitadas, pero su energa no puede
absorberse totalmente en ellas y empiezan a dudar. Solo una
meta espiritual puede absorber toda la energa puesto que la
meta espiritual es permanente, es la Conciencia Suprema, la
Entidad Infinita. Pero esa Entidad est ms all de toda
descripcin y nos el aspirante siente un apego directo y una
relacin de amor. Entonces, aunque sea la Conciencia
Suprema nuestra verdadera ista, es por medio del Gur, en
forma personal, como el aspirante puede alcanzar esa Divina
meta. De esta manera el Gur no es una personalidad sino
un espejo. Cuando alguien se mira, ve su desconocido
verdadero Yo ntimo. Viendo a nuestra meta en forma
personal es como podemos empezar a relacionarla con
nuestra mente simple. El gran yoghi swami Vivekananda
dijo una vez que solo dos clases de personas pueden decir
que ven a la Conciencia Suprema en Su forma impersonal:
un ser autorrealizado y un loco. Si furamos a escribir las
cosas ms grandes a las que aspiramos en la vida slo

podramos usar cualidades humanas como amor, compasin,

dulzura, etctera, as pues, alguien que sea la
personificacin de estas cualidades se le conoce como Gur.
Ista significa que el aspirante tenga una relacin personal
con el Gur y que el Gur represente su meta final en la
vida, un vnculo con el Infinito. Como esta relacin es de
vital importancia en el camino espiritual se debe cultivar
con el mximo cuidado, algunos puede intentar calumniar al
Gur de alguien y probar su fe con crticas por motivos
egostas o por miedo a la fuerza moral que el Gur
representa, pero al Gur solo se le puede conocer
interiormente. Ese es el propsito de "mantener una firmeza
inflexible". No se debe permitir que entre la duda en la
mente, pues para esa persona el Gur y la Conciencia
Suprema es lo mismo. Esto no significa que se deba tener fe
ciega, puesto que esta relacin slo nace del sentimiento de
devocin y necesita cierto tiempo para crecer, especialmente
cuando el aspirante es nuevo en el camino espiritual.
Algunos acostumbran a preguntar quin es el Gur? Pero
la mente debe mantenerse abierta, pues con certeza que el
Gur se lo revelar. Las dudas, por tanto, son irracionales,
ya que significa cerrar la mente a una posibilidad sin el
suficiente conocimiento y comprensin. Esto es peligroso
pues una duda pequea sobre el Gur podra acabar con
toda la fuerza y determinacin en las prcticas espirituales y
apartar totalmente del camino espiritual al aspirante. Por eso
nunca debe tolerarse un lenguaje abusivo sobre el Gur.
Debe tenerse en cuenta que cualquiera no puede ser Gur.
Al verdadero Gur se le conoce por su enseanza. Baba
dice: "Si queris conocerme, conoce mi ideologa." Un Gur
debe ser el ejemplo de lo que ensea. Haciendo las prcticas
y siguiendo la enseanza del Gur se acepta su vida como
ejemplo. El Gur no puede llevar al aspirante ms all de su
propia realizacin. Hay tres clases de Gur:
1. El que ensea y se aleja sin importarle el progreso
espiritual del aspirante.
2. El que ensea, no tiene cuidado, pero vuelve para haber
si hubo algn progreso espiritual.
3. El que ensea, se preocupa todo el tiempo necesario y
acompaa al discpulo paso a paso observando el
cumplimiento de sus enseanzas. Un autntico Gur no vive
para su propio bien, sino que vive exclusivamente para el
bien de los dems. Su vida es un ejemplo de sacrificio.
"Brahmaeva guruuekah nparah significa que slo

Brahma es el Gur. Solo l dirige a los individuos por

el camino de la liberacin a travs de varios
receptculos o cuerpos. Nadie, excepto Brahma,
merece el verdadero significado de la palabra Gur."
Shrii Shrii nandamrti
Ananda Sutram
"Seguir el dharma, la propia naturaleza del ser
humano, es seguir el ista. Jato dharma tato ista,
donde hay dharma hay ista. Jato ista tato jayah,
donde hay ista hay victoria."
Shrii Shrii nandamrti

11. darsha
"Tened firmeza inflexible respecto a la santidad de
dharsha". darsha significa ideologa o aspecto impersonal
de la meta personal (ista). Ideologa es el concepto psquico
de la meta espiritual. No se refiere a las teoras o a ciertos
principios materialistas que hoy en da toman el nombre
ideologa, sino por el contrario a la vida entera del hombre
en toda la historia de la humanidad que no es ms que un
fluir ideolgico. Es el movimiento desde lo primitivo hacia
lo ms elevado, desde lo material a lo espiritual. En nanda
Mrga est expresada la esencia de su ideologa en la frase
Autorrealizacin y Servicio a la Humanidad. Para el
desarrollo del individuo es necesario hacer prcticas
espirituales, seguir un cdigo moral (yama y niyama) y
mantener la autodisciplina a travs de las normas de
conducta. Para que la sociedad se desarrolle es necesario el
uso adecuado de nuestro desarrollo en pro del desarrollo de
los dems. Este sacrificio y servicio se basa en el
sentimiento csmico que se deriva de las prcticas
espirituales. A partir de la Conciencia Pura, el estado de
bienaventuranza pura sin calificacin, ha evolucionado todo,
y el universo entero intenta sumergirse de nuevo en aqul
estado puro. La humanidad es el conjunto de los seres ms
evolucionados porque solo a travs de esta forma humana la
mente puede alcanzar la liberacin absoluta, que es el
propsito final de nuestra vida. "Oh, seres humanos, la
humanidad es la verdad ms elevada y no hay nada por
encima de ella" (CaryaCarya, parte II).
Para hacer cualquier cosa en este mundo se necesita de
sistema y velocidad. Nuestra velocidad se genera por medio

de la devocin y el amor por el Ista y nuestro sistema es la

ideologa. Debe recordarse que la velocidad sin sistema es
peligrosa, y que sistema sin velocidad es intil. Por eso la
devocin no es suficiente, as como tampoco es suficiente el
deseo de ser bueno y vivir una vida moral. Ambos son
necesarios si queremos tener un progreso equilibrado en
direccin a la meta espiritual. Para seguir adarsha, la
persona necesita tener coraje moral y esfuerzo. El esfuerzo
se hace segn nuestra capacidad. Tenemos mucha capacidad
para eso, pero generalmente se derrocha en cosas intiles
por ignorancia y descuido. Teniendo una concepcin
psquica apropiada sobre lo que significa ideologa y de
cmo materializarla, se puede canalizar la energa en una
direccin correcta. Cualquier poder que sea necesario para
seguir la ideologa podrn obtenerlo los que agotan su
energa en el servicio desinteresado por la humanidad.
El coraje moral depende de la habilidad del individuo
para trascender su pequeo yo o ego, y entregarlo al Yo
Csmico, el ista de un individuo. La fuerza de la devocin,
el ista, determina la capacidad de la persona para
sobrellevar cualquier obstculo que aparezca en el camino.
En el mundo existe mucho sufrimiento y confusin
debido en especial a la falta de una ideologa universal
comn que abarque todos los aspectos de la vida. A parte de
esto son necesarias ciertas personalidades para ensear esta
ideologa a la humanidad a travs de su propio ejemplo.
Estas personalidades de mente espiritualizada se llaman
sadvipras. Ellos no estn limitados por ningn pensamiento
dogmtico o istmos, y dedican su vida al servicio
desinteresado de la humanidad. La diferencia entre un gur
y un sadvipra es que el gur es el gua de los sadvipras. Es
el propsito del Tantra, la ideologa y las prcticas de
nanda Mrga crear a semejantes personas para que puedan
ayudar a establecer una nueva sociedad espiritual.

12. Reglas de Conducta

"No comprometer la firmeza con relacin a la santidad de
las reglas de conducta". Como se mencion anteriormente el
camino del Tantra es progresivamente refinado, es la lucha
entre nuestro pasado animal y nuestro futuro espiritual. Se
dijo en los Upanishads (escrituras antiguas de la India) que
el cuerpo es como un carruaje y el pasajero de este carruaje
es el alma (tman). Como pasajero el alma da testimonio de
todo lo que ocurre en la vida del ser. El conductor del

carruaje es el que decide el camino. Los diez caballos son

los rganos motores y sensoriales junto con los instintos de
la mente, los cuales corren salvajemente atrados por los
objetos del mundo material. Para que el conductor mantenga
a los caballos (rganos) bajo control necesita de una mente
fuerte. Solo dando las coordenadas exactas a esos rganos
motores y sensoriales, originadas en una mente disciplinada,
con un agudo discernimiento, se da las condiciones al
carruaje para que transporte con seguridad al pasajero hasta
la meta, o sea, a la conciencia individual (tman) hasta su
origen (la Conciencia Universal). En el camino espiritual es
peligroso vivir con indulgencia. Si se ha de utilizar la ayuda
de la fuerza de la conciencia para someter a la fuerza
material, la mente y el cuerpo deben estar bajo control. Para
ayudar a ese control se desarrollaron disciplinas mentales o
reglas de conducta. El carruaje (el cuerpo) ha de mantenerse
en movimiento mientras estamos en esta vida. No queremos
que esos rganos o caballos, en otras palabras, dejen de
andar. El propsito de las reglas de conducta no es suprimir
nuestras acciones, sino que por el contrario fueron dadas
para ayudarnos a dirigir nuestra energa de manera positiva
para que el cuerpo, la mente y los rganos sean auxiliares en
el desarrollo espiritual y no obstculos para el mismo. Para
una descripcin detallada de las reglas de conducta ver el
Punto 16 (Reglas de Conducta).
"No comprometer la firmeza", significa que no debemos
comprometer las reglas de conducta y hacer esfuerzos
sinceros por seguirlas. Muchas veces se llega a situaciones
en las que no podemos seguir las reglas de conducta, se
acepta que bajo circunstancias extremas se puedan hacer
ajustes dentro de la ideologa. Se debe recordar que
ideologa no es dogmatismo. No es algo que se deba seguir
con fe ciega. La sinceridad y firmeza en esos puntos viene
de la comprensin ntima y la conciencia de su importancia.
En todos los casos el bienestar de la humanidad est antes,
especialmente donde la vida est en peligro, que todas las
reglas. Por ejemplo, no tiene sentido continuar meditando
sabiendo que la casa se est incendiando solo por seguir las
reglas de conducta. Se puede ser ridiculizado o insultado por
los dems por seguir estrictamente las reglas de conducta,
pero eso no debera detener el esfuerzo. Las reglas de
conducta son un escudo contra la degeneracin y son de
necesidad vital para el progreso en el camino espiritual.

13. Mandato. "Tener firmeza inflexible con respecto a la

santidad del mandato supremo".

Mandato Supremo: "Aquellos que realizan sdhan dos
veces al da con regularidad, el pensamiento de Parama
Purusa se alzar en su mente al momento de la muerte. Su
liberacin es una garanta segura. Por tanto, todo nanda
margii deber realizar sdhan dos veces al da
invariablemente. En verdad este es el mandato del Seor.
Sin yama y niyama la sdhan es una imposibilidad. Por
eso, el mandato del Seor es tambin seguir yama y niyama.
La desobediencia a este mandato no es ms que arrojarse a
las torturas de la vida animal por miles de aos. Para que
nadie sufra tales tormentos, para que todos puedan gozar de
la bienaventuranza bajo el refugio amoroso del Seor, es el
deber ineludible de todo nanda margii esforzarse por llevar
a todos al camino de la bienaventuranza. En verdad, esto es
parte y porcin de la sdhan: conducir a los dems por el
sendero de la rectitud.
Shrii Shrii nandmurti
Este mandato supremo es un resumen de la esencia de
nanda Mrga. Hay tres puntos bsicos:
1. Se debe meditar dos veces al da.
2. Se debe seguir yama y niyama.
3. Se debe intentar conducir a los dems por el camino
espiritual.
"Aquellos que realizan sdhan dos veces al da con
regularidad...". Meditar dos veces diarias es lo mnimo
indispensable si se quiere progresar en la vida espiritual. Por
ejemplo, si se quiere aprender a utilizar un instrumento se
debe practicar regularmente, porque si se abandona durante
algn tiempo todo lo aprendido se olvidar y habr que
empezar de nuevo desde cero. La mente trabaja de forma
similar. Cuando se deja de hacer meditacin la mente corre
detrs de toda clase de cosas mundanas. Para evitar que la
mente degenere demasiado es necesario hacer sdhan por
lo menos dos veces al da. Esto ayuda a establecer la mente
en una ideacin espiritual todo el da y toda la noche.
"...El pensamiento de Parama Purusa se alzar en la
mente al momento de la muerte...". Parama Purusa es la
Conciencia Suprema, la meta de la vida espiritual. El yoga
dice: Ya drshi bhvan siddhir bhavati tadrshii. "La mente
adopta la forma de su objeto de ideacin". Si queremos

unirnos al Infinito debemos convertirlo en el objeto de

nuestra mente. Exactamente antes de morir, el ltimo
pensamiento que vendr a la mente es aqul del que se haya
sido ms consciente, al que se haya tenido ms apego
durante la vida. Si se ha estado muy apegado a algn objeto
material, ser el pensamiento de ese objeto lo que llegue a la
mente en el momento de la muerte. Pero si el nico apego
en la vida fue la Entidad Suprema, el pensamiento de l ser
lo que venga a la mente. EL pensamiento de ese momento
determinar la direccin futura de la mente.
"...La liberacin es una garanta segura...". De acuerdo al
principio psicofsico la mente siempre busca una forma
fsica adecuada a la expresin de sus potencialidades. De
esta manera, si en el momento final de la vida se piensa en
la Entidad Suprema, con seguridad se alcanzar la liberacin
y se unir con Parama Purusa, la meta de la vida humana.
"...En verdad este es el mandato del Seor...". Aqu Seor
significa Parama Purusa o la Entidad testificante, la Fuerza
Controladora de la creacin y quiere decir que ese
mandamiento es la propia naturaleza del universo, es la
esencia bsica de la vida humana, la razn por la cual
venimos a este mundo. Es el drama espiritual, el bhagavad
drama de la humanidad. Quien no hace las prcticas
espirituales no est cumpliendo su drama y puede ser
considerado inferior a los animales. Por ms que los
animales no tengan capacidad para prcticas espirituales
tienen otras capacidades que utilizan y de ese modo siguen
su dharma. Si se quiere ser digno de ser llamado ser humano
se debe desarrollar esencialmente las capacidades humanas.
"...Sin yama y niyama la sdhan es una imposibilidad...".
Yama y niyama es el cdigo moral yoghi que ayuda a
desarrollar la cualidad del desapego. Mientras la mente siga
corriendo detrs de las cosas mundanas no ser posible
dirigirla hacia una meta espiritual. Yama y niyama no es un
compendio de cdigos, sino una verdadera descripcin de
cmo la energa fluye en este universo. Si se siguen estos
principios se podr moverse en esta corriente y no en contra.
Esto ayuda a calmar la mente. Yama y niyama consta de
diez principios:
YAMA
Ahimsa: No hacer dao a nadie de palabra, accin o
pensamiento.
Satya: Veracidad o el uso de la palabra con el espritu de

hacer el bien a los dems.

Asteya: No tomar posesin, ni fsica ni mentalmente, de
lo que pertenece a otro.
Brahmacakra: Permanecer unido a Brama (Conciencia
Suprema). Tratar a todos los objetos y personas con los que
se entra en contacto como distintas expresiones de Brama.
Aparigraha: No involucrarse en los placeres y confort
superfluos para la preservacin de la vida.
NIYAMA
Shaoca: Limpieza del cuerpo y de la mente. La limpieza
mental se obtiene por la caridad y el servicio a los dems,
siendo amable con todos los seres vivos y mantener la
mente en una corriente espiritual.
Santosa: Contentarse con lo que se ha ganado con el
trabajo normal y el esfuerzo sincero para desarrollarse en
todas las esferas de la vida.
Tapah: Practicar penitencia, especialmente a travs del
servicio a la humanidad, para alcanzar la meta espiritual.
Svdhyya: Leer y comprender las escrituras espirituales.
Iishvara Pranidhana: Considerar la realizacin espiritual
como la meta suprema de la vida, y hacer esfuerzos sinceros
para alcanzarla por medio de las prcticas espirituales.
"...La desobediencia a este mandato...". Esta frase saca a
la luz la importancia de la filosofa. Quiere decir que si no
se sigue nuestro drama se retrocede a la vida animal. Como
se dijo anteriormente, el pensamiento que ocupa la mente en
el momento de la muerte decidir la direccin y movimiento
de la mente. Incluso aunque el cuerpo retorne a la tierra
despus de la muerte, la mente tendr que encontrar una
nueva forma fsica para experimentar todas las expresiones
almacenadas (samskaras) que se han adquirido por las
reacciones de acciones pasadas. Mientras esas reacciones no
se expresen, la mente necesitar de un vehculo a travs del
cual pueda expresarse. Si se sigue el mandamiento supremo
la liberacin est garantizada, lo que significa que la mente
se liberar del ciclo de nacimiento y muerte. Si por el
contrario, las tendencias animales de nuestro pasado
predominan debido a la falta de direccin espiritual o
control en la vida personal, en la siguiente vida la mente se

volver animal hasta que la potencialidad psquica sea

expresada. No es muy difcil entender esto mirando a la
sociedad donde existen personas que solo les importa
comer, dormir, beber, etctera.
"...Para que nadie sufra tales tormentos...". Interesarse
nicamente por el progreso espiritual individual mientras el
resto de la humanidad sufre es muy egosta. En el pasado los
yoghis acostumbraban a ir a las cavernas o las montaas
para meditar, pero actualmente la sociedad necesita mucha
ayuda. Los que luchan por el verdadero progreso espiritual
tienen que esforzarse para no dejar atrs al resto de la
humanidad. Esta es una parte vital de las prcticas, puesto
que nuestro desarrollo est vinculado al de la humanidad.
De acuerdo a este punto debemos inspirar a los dems para
que sigan el camino espiritual.
Se recomienda repetir el mandato supremo
colectivamente despus de la meditacin colectiva
(dharmacakra).

14. Dharmacakra o Meditacin Colectiva

Puede observarse que los seres humanos son criaturas
sociales. Es una tendencia natural formar grupos y
asociaciones para tratar la vida de una forma colectiva. Por
ejemplo, si un nio es criado por una familia de criminales,
su tendencia natural ser convertirse en otro criminal debido
a la influencia del ambiente. De este modo, si las personas
intentan mantener la compaa de gente espiritualmente
desarrollada, tendr mucha influencia en su desarrollo
personal. Mantener compaa espiritual se llama satsaunga
en snscrito. La sdhan no slo es una prctica individual,
sino colectiva tambin. El desarrollo espiritual individual no
es suficiente. Para crear un ambiente adecuado, para que
todos sigan el camino espiritual, es necesario formar una
comunidad espiritual. Si un grupo de personas intenta llevar
una vida espiritual separada, no ser capaz de crear tantas
circunstancias ambientales similares para sus prcticas,
como las personas que tienen objetivos iguales, que trabajan
juntas y se apoyan mutuamente. El dharma es la propia
naturaleza de nuestra existencia, que es la lucha por el
desarrollo espiritual y la realizacin de la meta espiritual.
Cakra quiere decir centro de energa o punto que controla
varias energas. As pues, nuestro dharmacakra es la esencia
propia de la vida espiritual, y la esencia propia de la
sociedad espiritual, un medio por el cual podemos coordinar

el esfuerzo para que pueda crearse una sociedad humana

saludable cuanto antes sea posible.
Para muchas personas nuevas en el camino espiritual la
prctica de la meditacin traer muchas experiencias
inesperadas y cambios en la mente y el cuerpo. Es como un
viaje a lo desconocido. Con la ayuda y el apoyo de los que
han progresado y estn progresando un poco en ese camino
el viaje ser ms fcil. Se recomienda en especial a los
nanda margiis que participen del dharmacakra por lo
menos una vez a la semana. Esto es sumamente importante
en la fase inicial. En caso de que sea absolutamente
imposible asistir a un dharmacakra, se debera meditar en el
lugar donde se realiza el dharmacakra cualquier da de la
semana. De lo contrario, como Baba prescribe en Carya
Carya I, esa persona debera privarse de una comida
principal ya que esto ayuda a mantener la mente en una
corriente espiritual, y ayuda tambin a recordar la
importancia de asistir al mismo.
Es conveniente que las personas que asistan al
dharmacakra estn iniciadas en la tcnica de la meditacin
de nanda Mrga para crear una corriente ms poderosa en
la meditacin colectiva. Mientras tanto, las personas
interesadas que no son margiis, pueden ser invitadas por el
encargado de la jagrti o el secretario de la unidad donde no
haya jagrti. Los participan en el dharmacakra deben situarse
en la sala de manera ordenada sentados en filas, las mujeres
a un lado y los hombres en otro. Esto crea una corriente
vibratoria paralela que ayuda en la meditacin. El
dharmacakra es precedido del kiirtana, canto y danza con el
mantra Baba NamKevalam (ver Punto 16) y una cancin
del Rg Veda (antigua escritura de la India) que ayuda a crear
una vibracin espiritual colectiva (Samgacadcvam).

15. Juramento
Durante la iniciacin (primera instruccin en meditacin)
todos hacen un juramento. Es importante y se debera
recordar todos los das. Si se olvidan las palabras exactas del
juramento puede consultarse a un acarya y debera seguirse
estrictamente.

16. Reglas de Conducta, Seminario, Deber y Kiirtana

(C.S.D.K.)
Las reglas de conducta en detalle incluyen estos 16
Puntos, los 15 Shiilas y el Cdigo Social explicado en Carya
Carya partes I, 2, 3 y Un Punto (local).
Los 15 Shiilas son un escudo contra la degeneracin
psquica y son:
1. Perdn: en la vida personal siempre deben perdonarse
los errores, pero en la vida colectiva no tenemos derecho a
perdonar cualquier error a menos que sea rectificado.
2. Magnanimidad de la mente: se debe evitar la estrechez
mental y desarrollar una visin abierta y una aproximacin
apropiada. Tampoco se debe perturbar por trivialidades.
3. Control permanente del comportamiento y
temperamento: la conducta y acciones en general deben
mantenerse bajo control. Si se permite que la mente pierda
el control de los rganos salvajes, que siempre van detrs de
sus objetivos, seremos causa de miseria para nosotros
mismos y para los dems.
4. Estar listo para sacrificar todo en la vida individual por
la ideologa: la vida es una corriente ideolgica. Sin
ideologa no puede haber vida autntica. Estar listo para
sacrificarlo todo en la vida individual por la propia creencia
hace que la mente se fortalezca de modo que no puede ser
desviada de su camino.
5. Autocontrol absoluto: mientras se tenga un cuerpo
fsico hay que realizar acciones. Por ejemplo, para no comer
en exceso no es necesario dejar de comer, sino al contrario,
intentar limitar convenientemente los hbitos de
alimentacin comiendo menos comida o con menor
frecuencia. Eso ayuda a la fuerza de voluntad y a la
disciplina espiritual. Este punto se refiere tanto al control
interno como externo de todas nuestras tendencias.
6. Comportamiento dulce y sonriente: incluso en estado
de depresin o choque debe mantenerse un comportamiento
dulce y sonriente. Eso no significa solo exteriormente, sino
adems un esfuerzo interno sincero. La mente adopta la
forma de su objeto y si una persona deprimida piensa en su
depresin nicamente empeora las cosas. Si incluso en
estado de perturbacin se intenta mantener sonriente y feliz
poco a poco se alejarn los problemas. Esto tambin tiene
un efecto en el ambiente. Quien se esfuerza por tener un

temperamento alegre inspira los mismos sentimientos en los

dems y eso devuelve la inspiracin.
7. Coraje moral: tener el deseo de hacer algo bueno en
este mundo no es suficiente, es necesario que exista fuerza
detrs de las acciones para vencer todos los obstculos. Ese
coraje moral viene de tener una concepcin clara de la
ideologa espiritual, un sentimiento de devocin y entrega al
ista.
8. Dar ejemplo con la conducta individual antes de exigir
que se haga lo mismo: muchas veces se tiene la tendencia de
criticar a los dems, pero con frecuencia tambin no se hace
aquello que se tiende a criticar. Es bueno recordar antes de
pedirle a alguien que haga algo o antes de criticar su
comportamiento, pensar si se est dando buen ejemplo. Slo
cuando se da buen ejemplo con la conducta propia se tiene
derecho y autoridad moral a pedir que los dems hagan lo
mismo. Hay una historia que ilustra muy bien este punto: un
da una seora trajo llev a su hijo pequeo delante de Shrii
Ramakrsna y le pidi que exigiera a su hijo que no comiera
demasiado azcar. Ramakrsna le pidi que volviera con el
pequeo 3 das ms tarde. A la hora fijada regres con su
hijo y Ramakrsna dijo al pequeo que no comiera mucho
azcar. La madre se lo agradeci, pero senta curiosidad por
saber por qu tuvo que esperar 3 das para tan simple
consejo. Shrii Ramakrsna le respondi que 3 das antes l
mismo coma mucho azcar. Si hubiera aconsejado al
pequeo aquel mismo da sus palabras habran carecido de
fuerza moral.
9. Abstenerse de condenar a los dems, criticarlos,
maldecir, y toda clase de grupismo: es fcil criticar, pero no
tanto ofrecer sugerencias tiles para rectificar una dificultad.
"No intentis estableceros condenando a otros; los defectos
de los dems no pueden ser vuestras virtudes" (CaryaCarya
parte II). Es mejor encarar las situaciones con actitud
racional, con la mente abierta.
10. Adherencia estricta a los principios de yama y niyama
(ver Punto 11 Mandato Supremo).
11. Si por descuido se comete un error inconscientemente,
debe admitirse inmediatamente y pedir castigo: este es un
punto importante en la sicologa del yoga. La naturaleza de
la mente es hacer las cosas de manera habitual y lo que se
hizo una vez puede volver a hacerse. Para controlar las
acciones, para el progreso espiritual, se deben cultivar
hbitos apropiados. Eso no es una tarea fcil porque el ego

no quiere ser controlado y juega con la mente para

conseguir su libertad. As que una de las cosas principales
necesarias para evitar la creacin de malos hbitos es estar
vigilante para percibir cualquier error inconveniente que se
cometa. Si esto se admite ayuda a desarrollar la fuerza de
voluntad y ayuda tambin a purificar la mente. Mientras
tanto debe evitarse siempre sentirse culpable por los errores.
Son cosas pasadas y deben olvidarse, porque de lo contrario
reaparecern y causarn nuevos obstculos en el camino
espiritual. Siempre es mejor cultivar buenos hbitos que
sentirse culpable por los errores pasados. Cuando alguien se
castiga por un error queda libre de su carga (reaccin) en el
plano psquico y en el fututo puede hacer mayores esfuerzos
de hacer algo bueno. Este castigo puede tener la forma de
servir a los dems. Un mrgii tambin puede pedir castigo a
un acarya si fuera necesario.
12. Incluso cuando se discute con alguien de naturaleza
enemiga debe evitarse el odio, la rabia y la vanidad: alguien
de naturaleza enemiga es aquella cuyas acciones y creencias
se oponen a la ideologa espiritual. En la vida social debe
discutirse con estas personas de manera racional y sin
comprometerse, pero en la vida personal deben ser tratadas
con amor y compasin. A quien se ame o no en esta vida es
un asunto personal, pero no debe tenerse ninguna razn para
odiar a cualquier entidad viviente. Al contrario, se debe
intentar inspirarlas al camino de la virtud. Nadie debe tener
razn alguna de sentirse orgulloso de los defectos de los
dems, este es un sentimiento egosta y conduce a la
estrechez mental.
13. Se debe evitar hablar innecesariamente: si alguien
habla menos, el valor de sus palabras aumenta. La
conversacin intil simplemente es un derroche de energa.
14. Obediencia al cdigo de disciplina: para practicar
cualquier disciplina tiene que haber un sistema que podamos
seguir, sin esa estructura es imposible saber si se est
progresando o no. Por tanto, se debe hacer un esfuerzo por
seguir el cdigo de disciplina que ha sido dado.
15. Sentido de la responsabilidad: "Podemos permitirnos
ignorar nuestros derechos, pero jams debemos olvidad
nuestras responsabilidades. Olvidar las responsabilidades
implica la humillacin de la raza humana" (Shrii shrii
nandamrti, mayo de 1.976). Tener responsabilidad es
tener la habilidad de responder a las necesidades de los
dems y de la sociedad en general.

Un punto local es: "No comprometer la firmeza y la fe

respecto a la santidad de ista, adarsha, reglas de conducta
y el mandato supremo". CaryaCarya partes I, II y III,
tratan muchos distintos puntos sobre el desarrollo fsico,
mental y espiritual. (Por favor, pedir ms detalles sobre esos
puntos en los centros locales).
Este punto difiere del Punto 12 por tratar especficamente
los detalles de las reglas de conducta y si se siguen
estrictamente. Aunque es difcil seguir todas las reglas a la
perfeccin, por lo menos debe hacerse un gran esfuerzo.
Una buena ayuda para esto es memorizarlas para que
puedan hacerse. Esto es especialmente importante en el caso
de los 15 shiilas, que sirven como recordatorio en las
prcticas diarias para prevenir la dejadez mental y la
degeneracin psquica. Adems, los 16 Puntos es un sistema
til para el anlisis personal. Para ayudar en ello se
prepararon las planillas de los 16 Puntos y seguir la pista del
progreso diario en el seguimiento de esos puntos. Esas
planillas son tiles ya que contienen un gran nmero de
reglas de conducta porque es fcil olvidarse de algunas.
Rellenndola diariamente se fija en la mente la necesidad de
ser estricto en seguir las reglas de conducta. Dichas reglas
son esenciales para progresar en las prcticas espirituales, y
en muchos casos no se obtendrn las lecciones ms
avanzadas de meditacin si no se hace el esfuerzo suficiente
para seguirlas. Las reglas de conducta deben seguirse de tal
forma que se de un ejemplo tanto para los mrgiis como
para los dems. Debe observarse que por nuestra conducta
las personas se sienten atradas al camino espiritual, y de ese
modo son inspiradas a seguirlo con ms sinceridad y
firmeza. No se debe ser tan fantico y rgido hasta el punto
de hacer reaccionar a los dems.
"La vida del individuo se vuelve mecnica si permanece
oprimido con el sentimiento de que debe hacer tales actos,
realizar tal yajina, levantarse y sentarse de esta manera, y as
sucesivamente. La felicidad desaparece de all. Por esta
razn, ese ritualismo no puede llamarse karma real. Servir a
los dems por medio del propio sacrificio se llama
penitencia. En ausencia del amor, los servicios prestados y
la penitencia sufrida, es apenas una exhibicin intil. La
devocin ritualista, la penitencia falsa, recitar rosarios,
etctera, solo se hacen por exhibicin pblica. El amor y la
meta suprema verdaderos estn lejos de la vista. Brama no
puede alcanzarse por medio del exhibicionismo, porque en
los pensamientos ritualistas no est presente la dulzura de la
felicidad. La bienaventuranza divina se alcanza fcilmente

por aquellos que basan su sdhan en el amor."

Shrii Shrii nandamrti
Subhasita Samgraha (parte I)
Seminario: para ayuda al progreso en el camino espiritual
y ayudar a que la persona pueda dar a los dems un
concepto de la ideologa espiritual, es bueno tener una
comprensin intelectual de la filosofa espiritual y social de
nanda Mrga. La mejor forma de hacer eso es asistir a los
retiros con la mayor frecuencia posible para experimentar la
ideologa tanto en la teora como en la prctica. Asistir
tambin a las clases de filosofa y participar en los debates
(tattiva sabha) ayuda a esto. Deben hacerse esfuerzos
constantes y regulares para aumentar el conocimiento de la
filosofa social y espiritual, para aumentar el conocimiento
del ingls y de la lengua materna, que ayuda a la
comunicacin y a la expresin.
Deber: para materializar la ideologa espiritual formamos
comunidades espirituales. Una comunidad en ese sentido es
una coalicin de individuos trabajando juntos al mismo
tiempo para alcanzar una meta comn. As que para hacer
funcionar una comunidad, cada persona dentro de ella tiene
alguna responsabilidad o deber de acuerdo con su
capacidad, segn lo aconsejado por el acarya. Esto ayuda a
traer el sentimiento espiritual subjetivo en el contexto social
y fortalece a la comunidad, y esto refuerza e inspira a cada
uno en su propio desarrollo espiritual.
Kiirtana: es una danza y canto beneficioso para antes de
la meditacin, el kiirtana es bailado mientras se canta el
mantra Baba nam kevalam, al que se le dio una vibracin
especial para que todos puedan usarlo. Baba significa el ms
querido o aqul a quien ms se ama en el mundo. Es algo
que puede absorber toda tu existencia, ya que el amor es el
estado de mxima unidad. As que lo nico que puede
absorber totalmente nuestra energa es la Conciencia
Suprema, quien slo es el estado expandido de nuestra
propia mente. Nam significa un nombre o vibracin y
kevalam significa apenas o solamente. Entonces el
significado de Baba nam kevalam entes de meditar ayuda
a situar a la mente en un estado espiritual y contribuye a
purificar la mente de los pensamientos mundanos para que
la meditacin pueda comenzar en un nivel ms elevado.
Junto con el canto se hace una danza llamada lalitamarmika. Es un sencillo paso que ayuda a dirigir el cuerpo
entero y la mente en la corriente del kirtana. La danza se
inicia con un saludo (namaskar) y despus se elevan los

brazos por encima de la cabeza con las palmas vueltas hacia

arriba en una posicin que recuerda un conjunto de ptalos
de flores. La danza se realiza con un ritmo sencillo.
Comienza tocando la punta del dedo del pie derecho por
detrs del taln izquierdo mientras se flexiona la rodilla
izquierda. Luego se trae el pie derecho hacia delante y se
hace lo mismo con el dedo del pie izquierdo detrs del taln
derecho mientras se dobla la rodilla derecha, y luego se
repite nuevamente. Esto tiene un efecto ptimo, ya que
flexionar las rodillas ayuda a soltar las articulaciones
facilitando la postura de meditacin. Cantar y danzar
kiirtana tambin ayuda a controlar el ego y desarrollar un
sentimiento devocional. Es bueno especialmente para los
que tiene una gran tendencia intelectual, ya que aumenta las
cualidades sutiles de la mente. El kiirtana debe realizarse
todos los das, incluso cuando se est solo; cantar y danzar
kiirtana unos minutos antes de la meditacin proporciona un
buen sentimiento. Es importante que la sdhan se realice
inmediatamente despus de acabar el kiirtana o los bhajans
(canciones espirituales) para que las ondas espirituales se
canalicen adecuadamente en una direccin positiva. Si esto
no se hiciera, despus de estar en un estado espiritual
elevado debido al canto, la mente se precita ms
rpidamente hacia las cosas materiales. La prctica de la
sdhan ayudar a evitar esto.
Tandava: Existe otra danza para desarrollar las cualidades
ms dinmicas de la mente llamada tandava. La palabra
tndava deriva de la raz snscrita "tanda" que significa
saltar. Sadashiva fue el maestro original de este tandava
unos 7500 aos antes de Jesucristo. Fue el maestro original
de la ciencia del Tantra. El tandava se desarroll para tener
valor y superar el miedo. Por esto se conoce al tandava
como la danza de Shiva. A Shiva se le conoce
mitolgicamente como el Destructor del universo. En temas
espirituales entendemos esto como destruccin de la
ignorancia que ciega y priva de la autorrealizacin al
aspirante espiritual. La danza de Shiva genera una fuerza
positiva capaz de destruir las fuerzas negativas e inmorales,
tanto en s mismo como en el gobierno, y por eso contribuye
al renacimiento de una nueva sociedad espiritual. As que el
tandava no solo es destruccin, sino renacimiento y
renovacin. La danza es simblica y representa la lucha
entre la vida y la muerte. La mano derecha del practicante
sostiene un smbolo de vida, un smbolo de proteccin y
discernimiento que, generalmente es un cuchillo, una
espada, una vara o un trishula (tridente) o pinaka (un
pequeo tambor de dos caras), que representa la cualidad
artstica del hombre. La mano izquierda sostiene el smbolo

de la mente que puede ser una antorcha encendida, una

cobra o una calavera (se puede utilizar una calavera o cobra
de algn material). Si no es posible conseguir esos
smbolos, los practicantes mantienen mentalmente la idea de
que estn sosteniendo realmente esos smbolos. La danza se
hace con los brazos extendidos a los lados. Si se usan
pantalones es mejor subirlos por encima de las rodillas.
Tambin debera usarse un lungota bien ajustado cuando se
haga tandava para evitar daarse.
Como se practica el tandava:
El tandava es dirigido generalmente por una persona. Los
practicantes no hablan durante la danza. Si se hace solo, los
pasos se recitan mentalmente. Quien dirige marcar los
pasos enrgicamente y de manera rtmica.
a) Preparados!
b) 1, 2, 3
c) Ta-ta-dhiin-ta
d) Ta-ta-dhiin-ta
e) Ta- ta- dhiin-ta.
Realizacin:
1. Elevarse sobre los dedos de los pies con los brazos
extendidos hacia los lados.
2. En el punto "c" se salta golpeando los glteos con los
talones, bajando despus con los talones juntos.
3. En el "dhiin" se salta de nuevo golpeando con los
talones los glteos otra vez, y se baja hasta quedar apoyados
en el suelo sobre la planta del pie en el ltimo "ta".
4. En el "dhiin" se da un paso ligeramente hacia la
izquierda con el pie izquierdo y saltar elevando la rodilla
derecha lo ms posible, la pierna izquierda queda orientada
hacia la izquierda. Despus se baja la pierna derecha hasta
apoyarla sobre el taln en el ltimo "ta". Ese "ta" significa
bajar sobre el taln y el "dhiin" quiere decir bajar
apoyndose sobre los dedos.
5. Saltar de nuevo subiendo la rodilla izquierda y la
pierna izquierda queda orientada hacia el lado derecho, bajar

sobre el taln derecho en el primer "ta". Saltar de nuevo en

la misma posicin y bajar apoyndose en ese pie en el
segundo "ta". Saltar otra vez levantando la pierna derecha y
bajando sobre el taln izquierdo en el ltimo "ta". Esto es:
taln derecho, taln derecho, dedo izquierdo, dedo
izquierdo.
Repetir la ltima parte correspondiente a "ta-ta-dhiin-ta"
tres veces. Despus se dice "ta-ta-dhiin-dhiin" tres veces
aumentando la velocidad de los practicantes repitiendo el
mismo paso excepto bajar sobre los dedos en ambos saltos
sobre el pie izquierdo. Despus se dice "dhiin-dhii-dhiidhiin" tres veces con los practicantes apoyados sobre los
dedos en cada salto y con mayor velocidad y fuerza.
Continuar cantando con voz fuerte: Baba nam kevalam
con el mismo ritmo hasta que los practicantes se agoten. Los
que estn presentes, pero que no bailan, pueden unirse
cantando Baba nam kevalam para ayudar a mantener el
ritmo. Quien dirige la danza puede utilizar un tambor.
Cuando los practicantes estn cansados son detenidos por
quien dirige y ellos se paran con los pies juntos. Quien
dirige la danza dice entonces: posicin final, y los
practicantes saltan de nuevo golpeando los glteos con los
talones y bajan apoyndose en las plantas de sus pies como
al principio de la danza. Los practicantes se levantan
despacio y luego pueden danzar y cantar kiirtana durante
cierto tiempo. El tandava se puede hacer en cualquier
momento, pero se recomienda diariamente antes de las
sanas, tanto por la maana como por la noche (tambin
puede hacerse despus de las sanas).
El tandava no se recomienda para las mujeres porque
saltar mucho perjudicara rganos delicados del cuerpo, y se
corre el peligro de desgarrar especialmente los ligamentos
que sujetan el tero.
Hay otra danza para hermanos y hermanas llamada
kaoshiki. Es una danza psico-espiritual que desarrolla la
mente hacia un nivel ms sutil y espiritual. Al igual que el
tandava es necesario aprenderlo personalmente de un
acarya, un mrgii o en un seminario. Ambas son
inapreciables en el camino tntrico.
Estos son los 16 Puntos y en una primera lectura puede
parecer excesivo. No se debera pensar que cuando no se
siguen todos los puntos con exactitud no se puede alcanzar
el camino espiritual. Lo que se ha explicado es una ciencia
espiritual para el cuerpo y la mente, y cuanto ms se siga
ms ayudar en el desarrollo fsico, mental y espiritual del

individuo. Para ms informacin puede contactarse con

cualquier acarya, un margii o cualquier centro de nanda
Mrga. Tambin se recomiendan los libros de Shrii Shrii
nandamrti para una lectura siguiente.