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Experincias etnogrficas
e deslocamentos
Igor Jos de Ren Machado (ORG.)
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Valadares em famlia:
Experincias etnogrficas
e deslocamentos
Igor Jos de Ren Machado (ORG.)
M1491v
Machado, Igor Jos de Ren
Igor Jos de Ren Machado (Org.). Valadares em famlia:
experincias etnogrficas e deslocamentos; Braslia - DF: ABA, 2014.
1 MB ; pdf
ISBN 978-85-87942-31-9
1. Cincias Sociais. 2.Antropologia. 3.Migrao. 4. Governador
Valadares. I. Ttulo.
CDU 304
CDD 300
M1491v
Machado, Igor Jos de Ren
Igor Jos de Ren Machado (Org.). Valadares em famlia:
experincias etnogrficas e deslocamentos; Braslia - DF: ABA, 2014.
1 MB ; epub
ISBN 978-85-87942-31-9
1. Cincias Sociais. 2.Antropologia. 3.Migrao. 4. Governador
Valadares. I. Ttulo.
CDU 304
CDD 300
M1491v
Machado, Igor Jos de Ren
Igor Jos de Ren Machado (Org.). Valadares em famlia:
experincias etnogrficas e deslocamentos; Braslia - DF: ABA, 2014.
2 MB ; mobi
ISBN 978-85-87942-31-9
1. Cincias Sociais. 2.Antropologia. 3.Migrao. 4. Governador
Valadares. I. Ttulo.
CDU 304
CDD 300
Sumrio
Prefcio.................................................................................7
Carmen Rial
Apresentao......................................................................10
Igor Jos de Ren Machado
Prefcio
Carmen Rial
As cidades, por seu lado, tornam-se conhecidas, por diferentes razes, as mais comuns ligadas ao seu protagonismo
econmico, poltico ou cultural. Valadares ficou famosa como
lugar de sada de brasileiros inicialmente para os Estados
Unidos, mais recentemente, o livro nos mostra, para Portugal.
Ela foi o laboratrio dos textos a seguir. O livro organizado por
Igor Machado apresenta-nos como novidade o fato de tratar o fenmeno dessa emigrao particular no s a partir do
ponto de vista dos que saem, mas tambm dos que ficam, e
o faz com foco bem-delineado no parentesco (nas conectividades/relatedness). Boa leitura.
Carmen Rial
Referncias
APPADURAI, A. Modernity at large. Minneapolis: Minnesota University Press,
2000.
CASTELLS, M. The rise of the network society. Oxford: Blackwell, 1996.
CLIFFORD, J. Culturas viajantes: O espao da diferena. Campinas: Papirus,
2000.
CRESSWELL, T. Seis temas na produo das Mobilidades. In: CARMO, R. et al.
A produo das Mobilidades. Lisboa: ICS, 2009. p. 25-40.
SASSEN, S. The Global City: New York, London, Tokyo. Princeton: Princeton University Press, 1991.
URRY, J. Mobilities. Oxford: Polity, 2007.
Apresentao
Igor Jos de Ren Machado
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Muito j se escreveu sobre a migrao valadarense,1 em vrios aspectos, em bibliografia facilmente disponvel. Dada a dimenso conhecida da migrao valadarense em seus aspectos
macrossociolgicos e mesmo etnogrficos, decidimos trabalhar sobre uma dimenso menos explorada, focando no parentesco, nas relaes com Portugal, nas crianas e na sade das mulheres. A partir desses temas, esperamos contribuir
com novos dados e reflexes para um fenmeno vastamente
conhecido, mas ainda com muito a ser explorado.
As questes que tomamos giram em torno da pergunta
sobre como aqueles que no partiram vivem a migrao. Vimos que todo o fenmeno migratrio se construiu em torno
de projetos familiares, que aqui investigamos sob a tica do
parentesco, e, como tal, as pessoas que ficam tm tanta importncia como as pessoas que partem. Tratamos de projetos
de migrao que so familiares, que pressupem pessoas que
partem e pessoas que ficam, visando uma futura reunio em
melhores condies de vida. Nem sempre isso acontece, o
que nos levou a considerar a migrao como um risco prpria famlia. Essas relaes entre parentesco e migrao em
Valadares ocupam os primeiros trs captulos.
Investigando as famlias em Valadares, procuramos dar
conta de uma movimentao que se dirigia a Portugal, que
aparecia, poca da pesquisa, como alternativa aos peri1 Ver, por exemplo, os trabalhos de Glucia Assis, Suely Siqueira,
Wilson Fusco, Valria Scudeler, entre muitos outros.
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migratrio, j que tratamos principalmente da sade das mulheres (esposas cujos maridos migraram). Constantemente
tida como um problema do ponto de vista das estruturas de
poder local, tentaremos aqui acrescentar o ponto de vista das
famlias sobre esse cenrio.
Os textos foram reescritos por mim, a partir de determinadas perspectivas que ficaro claras ao longo do texto. O livro aparece, portanto, como o resultado efetivo de uma troca
entre as experincias de campo e inquietaes dos pesquisadores e as minhas perspectivas como orientador de todas as
pesquisas, olhando para o conjunto dos textos numa posio
privilegiada. Apresentamos, assim, um conjunto de descries que pode ajudar a pensar o perodo da emigrao brasileira que vai de meados dos anos 1980 at a primeira dcada
dos anos 2000.
Referncias
MACHADO, I. J. R. Reordenaes da Casa no contexto migratrio de Governador
Valadares, Brasil. Etnogrfica, Lisboa, v. 14, p. 5-26, 2010.
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A cidade mineira de Governador Valadares possui aproximadamente 260.396 habitantes.3 Localiza-se a 320 km da
capital do estado, Belo Horizonte, na mesorregio do Vale
do Rio Doce. Governador Valadares formada, desde sua
fundao em janeiro de 1938, por pessoas de diversos lugares
do pas e do mundo. Essas pessoas foram cidade impulsionadas, principalmente, pela extrao de pedras e minrios
que a regio oferecia. Essa extrao atraiu no apenas brasileiros de diversas regies, mas tambm pessoas de diferentes
pases do globo. Assim se teceram os primeiros contatos entre valadarenses e gringos.
Seu passado de atrao de grandes empresas norte-americanas e indstrias extrativistas (florestais e minerais) possibilitou populao valadarense um contato com
o exterior e a circulao de dlares na cidade, dinamizando a
3 Fonte: IBGE. Dados de 2007.
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instituio.4 Assim, sabe-se que as primeiras levas de emigrantes foram constitudas por representantes da elite local
e, mais frente, nos anos 1970 e 1980, o fenmeno passou a
atingir a classe mdia, e na dcada de 1990, com o advento
dos coiotes,5 que as classes mais baixas da populao valadarense comearam a emigrar.
Nos anos 1980 e 1990 acontece o chamado boom migratrio, impulsionado pela crise econmica que se iniciou ainda
no fim do regime militar e se radicalizou com o Plano Collor em
1991. Os chamados exilados da crise (ASSIS, 1999) so, em
grande nmero, valadarenses no por acaso: a rede de conexo Governador Valadares-Estados Unidos comeara a ser
tecida ainda em meados das dcadas de 1940 e 1950. As redes que conectam Valadares a outros lugares do mundo se
estabeleceram a princpio entre a cidade e os EUA; no entanto, esse boom migratrio de brasileiros (e outros habitantes
de pases perifricos, como Mxico, pases do Caribe e da frica, etc.) foi combatido pelo governo norte-americano com o
endurecimento das regras de imigrao os valadarenses,
ento, criaram novas estratgias de emigrao, que vo desde o advento das travessias pelo deserto na fronteira entre
4 Para mais informaes sobre o incio da migrao valadarense, ver
Assis e Siqueira (2009).
5 Coiotes so profissionais que auxiliam os emigrantes na travessia
entre Mxico e EUA. So atravessadores e guias que auxiliam nas
travessias. (MACHADO; REIS, 2007).
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Mxico e EUA, facilitadas pelos coiotes, at o desenvolvimento de novas rotas migratrias, que incluem outros pases,
sobretudo Portugal (MACHADO; REIS, 2007).
Com os primeiros valadarenses j em solo americano, realizando o sonho que se caracterizava como um fazer a Amrica,
ou seja, ganhar dlares e, consequentemente, melhorar de vida,
uma espcie de rede de contatos foi-se formando. Essas redes,
juntamente com os relatos de sucesso que os familiares dos primeiros imigrantes traziam cidade, auxiliaram na ida de outros
valadarenses, marcando o que Assis (1999) identificou como o
terceiro e definitivo contato e estabelecimento de laos entre
Valadares e EUA. As redes sociais de valadarenses no exterior os
fortaleciam frente sociedade americana e transmitiam aos
futuros imigrantes mais segurana e conforto. Finalmente, em
meados dos anos 1980, a cidade ficou conhecida como o polo
brasileiro exportador de mo de obra. Em propores maiores, o
Brasil tambm passava da condio de receptor de mo de obra
para se tornar um pas de emigrao (FELDMAN-BIANCO, 2001).
Destinos
Emigrar um verbo comum aos valadarenses, seja qual
das condies pontuadas por Weber Soares6 a experin6 Weber Soares (1999) pontua quatro condies definidas pelos
prprios emigrantes valadarenses. So elas: definitivos, pendulares
(que vivem em contnuo deslocamento Valadares-EUA, sempre
indo e vindo), temporrios e retornados.
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A viso dos EUA como terra de oportunidades, como o melhor lugar para se viver bem financeiramente e com direitos
garantidos, mostrava-se constantemente durante os trabalhos de campo, sobretudo nas falas de pessoas mais antigas
da cidade, que emigraram ainda nos anos 1980 e que viveram
o pice desse fenmeno. Quando conversamos com uma senhora que mora nos EUA h 20 anos, percebemos muito bem
isso: ela sempre ressaltava a possibilidade de adquirir o carro
do ano e as caractersticas imponentes das casas de seus
filhos (diversos quartos, salas de jogos, etc.).
A Amrica foi, ento, idealizada como um local de progresso e modernidade (ASSIS, 1999) Dessa forma, quando, na
dcada de 1980, ocorreu a estagnao econmica brasileira, e a regio tornou-se, nas palavras de Weber Soares, um
dos bolses evidentes de pobreza e tenso social (SOARES,
1999, p. 169), grande parte de sua populao passou a ver na
emigrao uma forma de obter recursos financeiros para a
sada da situao brasileira de misria.
a partir desse contexto que Governador Valadares se
torna o polo brasileiro exportador de mo de obra. Assim,
durante esses quase 30 anos, diversas pessoas deixaram suas
famlias em solo brasileiro, aventurando-se em terras estrangeiras em busca de recursos financeiros para o sustento
familiar. Muitos, aps conseguirem tais recursos, retornaram
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ao Brasil e, aqui, construram casas, adquiriram bens e incentivaram, com seu sucesso, outras pessoas a tambm migrarem; outros nunca mais retornaram, mas suas histrias,
tambm de sucesso, chegaram cidade mineira e contriburam para fortalecer a ideia de prosperidade da imigrao nos
Estados Unidos. Muitos, porm, no tiveram a mesma sorte,
como veremos neste livro.
Como demonstra Reis (2006), o mito inicial de progresso, modernidade e facilidade no estrangeiro o que
impulsionava as emigraes, por criar um imaginrio popular que as estimulam atravs de histrias sobre emigrantes
bem-sucedidos, ou seja, com sucesso financeiro. No entanto, atravs dos estudos j produzidos, podemos afirmar que a
experincia prtica atual dos emigrantes demonstra que
estes passaram por grandes dificuldades no exterior, como
precariedade do trabalho, ilegalidade, solido, e poucos retornaram bem de vida.
Antes da crise econmica mundial de 2008, mesmo com
os relatos frequentes de fracasso, a populao continuava
a emigrar, submetendo-se a diversos perigos como na
passagem da fronteira do Mxico com os Estados Unidos,
onde no h nenhuma garantia de segurana ou ainda
possibilidade de perder o dinheiro investido, em caso de
ser preso pela sua situao irregular. A populao valadarense continuava se expondo a tais incertezas e se privando
da convivncia com sua famlia e amigos para melhorar de
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vida. Aps a crise, nossas pesquisas indicaram uma diminuio gradual da migrao e um aumento tambm gradual
do retorno, evidenciando uma reverso do fluxo migratrio
em Valadares. Pessoas continuavam a partir para o exterior,
mas agora o nmero parece ser bem menor.8
A recente crise econmica mundial que pudemos observar causou mudanas na cidade mineira, e no apenas nela.
No primeiro trimestre de 2009, o volume de dinheiro enviado
dos trabalhadores no exterior teve a maior queda da histria:
31,5% em relao ao primeiro trimestre de 2008.9 Logo no
primeiro trimestre de 2008, cerca de 3 mil pessoas voltaram
do exterior10 para Valadares. Em pesquisa em julho de 2009,
muitas pessoas comentaram que como a crise est muito
ruim, ir para l no est compensando... e que agora com
essa crise est difcil conseguir emprego, mas continuavam
a deixar o pas como sempre fizeram.
8 Devido ao carter essencialmente qualitativo de nossas pesquisas, falamos aqui apenas de impresses, a serem corroboradas
ainda por pesquisas de cunho quantitativo. Para outras informaes sobre o retorno, ver Siqueira, Assis e Dias (2010).
9 Informaes obtidas em: <http://portal.rpc.com.br/gazetadopovo/economia/conteudo.phtml?tl=1&id=887578&tit=Remess
as-de-brasileiros-no-exterior-caem-31>. Acesso em: 22 maio
2009.
10 Informaes obtidas em: <http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/fintimes/2008/04/02/ult579u2422.jhtm>. Acesso em:
13 fev. 2009.
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Cotidiano
Apesar de as crises nacionais terem impulsionado o processo emigratrio, na cidade de Governador Valadares esse
um processo que se estendeu para alm delas. A emigrao continuava sendo vista como uma chance de se ganhar
dinheiro e ascender socialmente, uma chance de procurar
futuro, como disse uma das entrevistadas.
Com isso, podemos perceber que o projeto de emigrar um
projeto familiar: ele envolve aquele que parte para um outro
pas em busca de um projeto, mas tambm envolve aqueles
que ficam para trs cuidando da famlia e da possvel administrao dos bens e do dinheiro enviados. A maior parte daqueles que partem o faz com o objetivo de comprar uma casa
independente do restante da famlia, carro, moto ou, ainda,
abrir um negcio. Alguns ou todos esses objetivos podem ser
atingidos ou se mostram como um motivo para que as pessoas
emigrem mais de uma vez, por no saberem administrar o dinheiro ou por serem lesados por algum; outras vezes esses
objetivos sofrem mudanas pelo prprio processo migratrio,
e, em alguns desses casos, a famlia passa a morar no exterior.
Se h, de fato, uma realidade transnacional que construda
diariamente pelos transmigrantes, ela est muito bem exemplificada em Governador Valadares: em todos os lugares, no centro,
nos bairros, nos restaurantes, possvel encontrar seus indcios.
As experincias migratrias valadarenses so, em sua grande
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a migrao. Essa estrutura social que facilita a migrao permeia toda a cidade e cotidiana; h grupos sociais que sobrevivem atravs dessas atividades. Essa importncia econmica evidencia-se no discurso oficial que reconhece os custos
sociais da emigrao, os quais discutiremos melhor mais
adiante, e ainda assim cria polticas pblicas para melhor
usufruto das condies materiais propiciadas pela emigrao.
importante destacar que a emigrao que ocorre atualmente na cidade realizada por pessoas das camadas populares de Governador Valadares, ou seja, pertencentes classe
mdia baixa e classe baixa. Alm disso, apesar de poder ser
considerada um ato pessoal, a emigrao no caso estudado
deve ser entendida como um projeto no individual, que envolve no s aquele que emigra, mas tambm outras pessoas
prximas principalmente familiares , um projeto que a bibliografia especializada intitula como familiar.
Referncias
ASSIS, G. O. Estar aqui..., estar l...: uma cartografia da emigrao valadarense
para os EUA. In: REIS, R. R.; SALES, T. (Org.). Cenas do Brasil migrante. So Paulo:
Boitempo, 1999.
ASSIS, G. O.; SIQUEIRA, S. Mulheres emigrantes e a configurao de redes
sociais: construindo conexes entre o Brasil e os Estados Unidos. REMHU,
Braslia, v. 16, p. 25-46, 2009.
ESPINDOLA, H. S. A histria de uma formao scio-econmica urbana:
Governador Valadares. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 19, p. 148-162, 1998.
FELDMAN-BIANCO, B. Brazilians in Portugal, Portuguese in Brazil: cultural
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Captulo 1 Reordenaes da
Casa no contexto migratrio de
Governador Valadares, Brasil13
Igor Jos de Ren Machado
Recentemente, Janet Carsten (2004) resumiu os caminhos alternativos para a reflexo sobre o parentesco,
construdos aps a crtica feroz de Schneider (1984). Considerando as perspectivas reunidas por Carsten, este captulo procura explorar esses caminhos alternativos em torno
da noo de relatedness,14 termo escolhido para substituir
parentesco, e sua relao com contextos migratrios.
Schneider criticou duramente os estudos de parentesco,
por serem etnocntricos e baseados em noes ocidentais
de consanguinidade, talvez impossveis de serem transpostas para outras sociedades. Carsten demonstra o impacto
13 Uma verso inicial e simplificada deste texto foi apresentada na
25 Reunio da ABA (Associao Brasileira de Antropologia), em
Goinia, no ano de 2006, sendo posteriormente publicado como
Machado (2010).
14 Fonseca (2007) traduz o termo por conectividades. Manterei
aqui o termo original.
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novas formas de relao e de construo de projetos familiares num contexto de contnua ausncia fsica. O emigrante
parte e deixa, em geral, famlias que dependero, em alguma
medida, do seu trabalho. Como se estrutura a continuidade
da relao, as formas de expressar os sentimentos, as consequncias da ausncia prolongada de um familiar, os processos sociais disparados pela existncia de famlias constantemente incompletas? Estas so algumas das questes que
interessam analisar nesse contexto migratrio.
Partindo do pressuposto de que as pessoas remodelam
suas formas de relao, que os sentimentos so intensos,
que os projetos de imigrao envolvem o desejo contraditrio de consolidao de ncleos familiares, pretendemos
investigar os novos padres de relatedness construdos no
contexto migratrio. O lugar escolhido para tal empreendimento a regio brasileira de Governador Valadares, reconhecido centro de emigrao internacional. Valadares,
cidade situada no leste do estado de Minas Gerais, o principal polo de emigrao internacional no Brasil. a cidade
mais importante do leste e nordeste de Minas Gerais e banhada pelo Rio Doce, situando-se a 324 km da capital do
Estado, Belo Horizonte. Desde meados do sculo passado,
teve incio uma lenta montagem de redes migratrias que,
na dcada de 1980, transformaram a cidade no mais intenso
corredor de sada do pas. As redes eram e so direcionadas principalmente aos EUA, embora os destinos tenham se
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diversificado ao longo da dcada de 1990. H vasta literatura sobre Valadares. Ver, entre outros, Assis (1999), Soares
(1999), Fusco (2001) e Machado e Reis (2007).
A escolha no aleatria e segue de interesses anteriores de pesquisa: desde 2004 venho desenvolvendo e coordenando pesquisas sobre a migrao de valadarenses para
Portugal, e, nesse contexto, temos nos deparado com formas
alternativas de vida familiar e de relatedness. Interessa en17 Imagem feita por Raphael Lorenzeto de Abreu, disponvel na
Wikipedia em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/MinasGerais_Municip_GovernadorValadares.svg>.
Acesso em: 05 set. 2014.
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na viso de vrios autores, de dar conta da famlia transnacional, grupos familiares distendidos em vrios pontos do
globo e que no necessariamente perdem os vnculos familiares quando colocados em novos contextos sociais. So as
famlias que organizam, planejam e executam o fluxo entre
dois ou mais lugares. Porm, mesmo esses estudos no encaram a produo da famlia de um ponto de vista antropolgico, mas como uma espcie de dado natural.
Para Bryceson e Vuorela (2002) as famlias transnacionais
so definidas como famlias cujos membros vivem em parte
ou na maior parte do tempo separados uns dos outros, porm mantidos juntos por criarem algum tipo de sentimento
de bem-estar coletivo e unidade, mesmo quando atravessam
fronteiras nacionais (BRYCESON; VUORELA, 2002, p. 3), possuindo a capacidade de elaborar e reelaborar vrios sensos de
identificao que no so inteiramente apreendidas nos estudos transnacionais ou de migrao tpicos. Se no ocidente a
ideia de famlia pode estar atrelada casa, ao ambiente familiar
(BRYCESON; VUORELA, 2002, p. 28), ou seja, o viver em famlia cotidianamente, como entender o sentimento de unidade
dessas famlias cujos membros so, em boa parte do tempo,
ausentes, famlias em que os pais, filhos ou outros parentes
migram para garantir a renda familiar em outro pas?
Percebe-se, portanto, a necessidade de nos voltarmos
para estudos das micropolticas e prticas sociais (YEOH;
HUANG; LAM, 2005, p. 307), agora no mbito da casa e da
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noes de pertencimento so complexas, dinmicas e distintas. Pretende-se um olhar sobre a produo do parentesco
como uma prtica nativa qualquer, buscando o ponto de
vista dos sujeitos na prpria montagem que fazem de suas
relaes e no a partir de modelos preestabelecidos.20
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que se v como mais correta. Assim, temos novas perspectivas de anlise no cruzamento das migraes internacionais
e as novas possibilidades da teoria do parentesco.
Em 1984, Lvi-Strauss promovia uma reflexo sobre as
sociedades de casa (socit a maison), indicando paralelos entre a valorizao do cognatismo em seu interior, uma
desvalorizao do idioma do parentesco e um fortalecimento das esferas polticas e econmicas. A casa aparece
como uma pessoa moral, no seio da qual se desenvolvem os
principais aspectos da vida social. Autores contemporneos,
como a mesma Carsten (CARSTEN; HUGH-JONES, 1995),
tm caminhado para uma ampliao das ideias de Lvi-Strauss, levando essas consideraes para uma revigorao dos estudos de parentesco. No que se refere a essa autora, vemos que o interesse recai no sobre a ideia da casa
como uma pessoa moral (ideia da qual ela se afasta), mas
sobre a casa como um universo de construo das relaes
mais fundamentais da vida de pessoas ao redor do globo.
Apoiada nos trabalhos de Strathern, que enfatizam como
sujeitos so frutos de relaes que constroem e desconstroem ao longo da vida, Carsten elabora anlises sobre as
relaes que se constroem no interior da casa, preocupada
basicamente com a noo complexa de substncia. Segundo a autora, a comensalidade se relacionaria cossubstancialidade, estimulando relaes variadas (desde proibies
de incesto at regras de etiqueta).
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A perspectiva desenvolvida por Carsten sobre a Casa obviamente devedora da discusso corrente sobre famlia no mediterrneo, desenvolvida pela antropologia europeia desde os
anos 1960. O captulo que se refere especificamente ao tema,
no livro de 2004 da autora, por exemplo, parte principalmente
da etnografia de Pina-Cabral (1986). Nesse sentido, percebe-se a pertinncia do tema ao tratar da emigrao valadarense,
onde, no fim das contas, estamos em um terreno de influncia
portuguesa. Assim, as discusses sobre a composio e funcionamento da famlia no Alto Minho ou no Porto, desenvolvidas pelo autor (PINA-CABRAL, 1991), so amplamente comparveis s relaes que descreverei mais adiante.
O tema da Casa tambm tem sido elaborado de forma sistemtica em etnografias desenvolvidas no Brasil, como as de
Viegas (2007), entre os tupinamb do sul da Bahia, ou Marcelin
(1999), sobre os negros do recncavo baiano. Curiosamente,
o tema da Casa mais explorado no terreno das alteridades
tnicas (como populaes indgenas e negras) do que nas alteridades de classe. Os estudos brasileiros clssicos sobre as
classes trabalhadoras/grupos populares de Luiz Fernando Dias
Duarte (1986), Cynthia Sarti (1996), Cludia Fonseca (2004),
Simoni Guedes e Michelle Lima (2006), por exemplo, no lidam
com essa perspectiva. O mesmo se pode dizer dos estudos de
Gilberto Velho (1986, 2001) sobre as famlias de classe mdia.
Se o parentesco nas sociedades ocidentais era pensado
como marcado por uma forte separao entre a ordem da natureza e a ordem da lei, o parentesco no ocidental foi geralmente considerado, em contraste, como uma mistura da natureza
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e cultura ou como uma transformao de um em outro. Estudos como os de Strathern (1992), Weismantel (1995) e Carsten
(2004) indicam que em contextos ocidentais essas distines
no so to claras. claramente o caso das migraes internacionais, em que os processos de produo da Casa e de cossubstancialidade esto deslocados do eixo natureza, indicando novas
e promissoras anlises sobre a constituio desses fenmenos.
A Casa em Valadares
Passemos agora analise dos dados, primeiramente tratando da importncia, relevncia e necessidade imperiosa da
Casa (prpria) entre as famlias transnacionais de Governador
Valadares.22 Tentarei demonstrar, atravs do relato recorrente, como a Casa um valor moral, mais que um desejo material. No decorrer do captulo tecerei interpretaes sobre esse
valor, com base nos dados.
***
22 Os dados referem-se a dois trabalhos de campos: o primeiro realizado em julho de 2005, por Ellem Saraiva Reis e Lara Rezende, e
o segundo realizado em fevereiro de 2006, por Ellem Saraiva Reis
e Alexandra C. Gomes Almeida, a quem agradeo pela dedicao e
competncia. Foram realizadas cerca de 50 entrevistas semiestruturadas nesses dois momentos. Os entrevistados so moradores de
bairros pobres da cidade, marcados pela grande emigrao internacional. Os relatos aqui aparecem, constantemente, em terceira
pessoa: o/a entrevistado/a conta histrias de parentes, conhecidos,
amigos ou de ouvir falar. Evidentemente, no interessa a veracidade dessas histrias, mas a sua verossimilhana para os sujeitos que
a contam. Os entrevistados so indicados por nomes fictcios, sem
referncia idade ou qualquer informao que os possa identificar.
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nar de pagar a casa que havia comprado. O marido de Carmem tambm foi em busca da casa prpria, e, enquanto ele
est fora, sua esposa e filhos moram na casa de um irmo do
marido, localizada no terreno dos sogros, que tambm emigrou, mas com a esposa. Roslia tambm tem o marido em
Portugal, em busca da casa prpria. Enquanto ele persegue o
objetivo, ela mora numa casinha no quintal do sogro.
O caso nos bairros pobres de Valadares, de onde saem os
migrantes na sua maioria, indica a centralidade do casal na
estruturao das relaes de parentesco, mas o antagonismo
que a composio de novas Casas implica ainda mais acentuado, pois no h inteno de se manter a subordinao s
famlias originais. Esse aspecto, entretanto, no significa falta
de continuidade das Casas, mas apenas em hierarquizao
sucessiva e contnua entre Casas. Um mesmo conjunto de
pessoas que se ligam por parentesco convive com vrias Casas com nveis distintos de capacidade de aglomerar relaes
e pessoas. Trata-se, por assim dizer, de uma segmentao
rpida.24
Cada Casa, na prtica, dura apenas a vida do casal. Morar
numa habitao no terreno dos pais ainda participar da Casa
dos pais, subordinadamente. Temos uma casa Lvi-Strauss
em grande medida, pela sua centralidade na organizao da
estrutura social local, por sua relevncia na organizao do
24 Esse argumento foi sugerido por Marcos Lanna, em comunicao
pessoal.
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parentesco e da posse territorial e, claro, por dar impulso migrao internacional, como um atalho rpido para a centralidade.25 Essa ideia da Casa valadarense (das camadas pobres da
populao) depende de uma perspectiva dinmica a respeito da
montagem e desmontagem de relaes: uma espcie de Casa
relacional, mais ligada a cada casal como centro de si mesmo.
Aqui, portanto, convm distinguir a casa (habitao) da
Casa (centralidade de relaes do casal), pois a segunda ampara a estrutura social e influencia a movimentao internacional. J a primeira uma necessidade para a existncia da
segunda, com a condio de ser descolada da casa (habitao) dos pais. Os emigrantes partem para construir Casas e,
para isso, precisam de recursos para construir uma casa (habitao) que d condies e sustentabilidade para aquelas.
Tambm devemos matizar esse descolamento da Casa dos
pais, j que no se trata, necessariamente, de pais biolgicos:
a Casa com a qual se rompe para formar a prpria pode ser
capitaneada por pais, tios e at no parentes. Rompe-se com
a Casa na qual se inseria anteriormente. Em alguns casos de
desamparo social, nem preciso romper: no se estava relacionado a nenhuma Casa, e a migrao uma tentativa de
superar esse dilema com uma nova Casa prpria. Em Valadares, a Casa no chega a durar nem uma gerao, tamanha a
dissoluo promovida pelo atalho da migrao.
25 Para uma discusso sobre o conceito de centralidade aplicado
s relaes sociais, ver Machado (2003).
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pais: sair da Casa dos pais, s vezes da casa que pertence aos
pais. Esse desrelacionamento a nica possibilidade de assumir um lugar central nas relaes que se pretende estabelecer, principalmente em relao aos prprios filhos. Basicamente, os aventureiros do projeto migratrio familiar querem
reproduzir a centralidade de relaes que seus pais parecem
ter, isso em relao aos prprios filhos.
Filhos26
Os filhos so para seus pais um grande dilema, fruto de
angstias e sofrimentos. O fato que muitos pais e mes tm
que conviver com a ausncia de seus filhos, quando partem
para o exterior. E os filhos convivem com a ausncia de um ou
ambos os pais durante longos perodos de tempo, e s vezes a
separao definitiva. Organizar a vida dos filhos na ausncia
dos pais ou de um deles um problema muito srio. Quem
tomar conta dos filhos? Eles sero bem tratados? Haver recursos para enviar e sustentar as crianas? Devem-se levar
os filhos? Devem-se levar todos os filhos?
Narrarei alguns casos relativos a essas escolhas, a ttulo
de exemplo. Uma amiga da entrevistada Joelma voltar aos
26 Trato aqui apenas de famlias no comeo do ciclo familiar, como
define Fortes (1974), e de emigrao de casados, solteiros com filhos ou divorciados com filhos. H, obviamente, muitos que emigram solteiros, para os quais esta anlise que proponho deve ser
reavaliada e ponderada.
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queles que vo cuidar dos filhos na ausncia do casal. O desfecho dessas situaes um retorno que pode se prolongar,
e, nesse caso, os filhos vo passando cada vez mais para os
avs: ou seja, a cossubstancialidade amplia-se num grau que
j se torna quase irreversvel. Mesmo quando o casal volta e
constri a Casa, h casos em que os filhos continuam morando com os avs. Ou acontece tudo conforme o planejado,
e os pais voltam logo, com os planos realizados e conseguem
conquistar a Casa prpria, to almejada. Outra sada tambm
frequente a constatao de que os planos no sero facilmente atingidos ou que, enfim, a vida no exterior pode ser
melhor que a vida em Valadares: nesses casos, os planos da
Casa prpria so transferidos para o exterior, como novo lugar de construo das relaes centralizadas to importantes
s pessoas. Nessas situaes, a primeira atitude dos casais
levar os filhos para o exterior, processo que vai alimentar
um mercado paralelo de transportadores de crianas, que
podem ser desde parentes at pessoas pagas para realizar tal
travessia. H, claro, solues intermedirias e casos variados:
famlias que se estruturam permanentemente a distncia,
casais que levam apenas alguns dos filhos para o exterior, etc.
Fofoca
Uma questo importante relaciona-se ausncia dos
maridos no cotidiano de suas esposas que permaneceram
no Brasil: as entrevistas demonstram como h uma suspei-
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comentrios, pois ela preferiu morar com a prpria me, evitando ficar sozinha com os filhos. Aconteceu com Rnio o
contrrio, tambm muito frequente: as fofocas diziam que ele
havia arrumado outra famlia em Portugal. Aqui temos, apenas na aparncia, uma situao similar e inversa traio feminina: a traio masculina no ameaa tanto o casamento,
contanto que o dinheiro da remessa continue fluindo. Ou seja,
a capacidade de produzir substncia que alimente e construa
as relaes eminentemente masculina, no cabendo mulher muito que fazer quando recebe denncias. Ela no pode
ter certeza, e enquanto o marido envia o dinheiro h a evidncia de que o casamento e os planos originais continuam
a existir. O desnvel das relaes entre homem e mulher fica
evidente no peso da traio de cada um: se a mulher trai, o
casamento tem grandes chances de acabar; se o homem trai,
o casamento no acaba necessariamente. E, acima de tudo,
o fim das remessas que sinaliza o fim das relaes, que fica,
portanto, por conta da iniciativa do homem.
Em outro caso, a mulher do tio de Gildsio trouxe a irm
para morar com ela quando o marido emigrou: ficar s em
uma casa com os filhos parece altamente reprovvel numa
lgica moral nativa. s vezes, mesmo morando com outras
pessoas, a fofoca ameaa casamentos: foi o caso do irmo
mais velho de Sabrina, cuja esposa foi morar com a me,
mas mesmo assim foi alvo de suspeitas. Marilia lembra que,
quando seu marido foi para Portugal, colocaram at homem
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Consideraes finais
Os exemplos aqui expostos indicam que o imprio da natureza na produo do parentesco pode ser relativizado por
prticas outras de relatedness. As relaes podem ser fortalecidas ou enfraquecidas com a ausncia prolongada, e tudo
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Filhos podem ser deixados sob riscos de maus-tratos, ou podem, ao contrrio, inserir-se tanto nas relaes de seus avs
que no mais sairo para constiturem as relaes dos pais.
Nesses casos, a rigidez do nosso parentesco com suas regras
consanguneas pode ser flexibilizada, pois os avs se transformam em pais por meio da convivialidade, criao e produo de cossubstancialidade. O projeto da Casa prpria via
emigrao pe em risco as relaes que pretende centralizar,
mas continua sendo forte o suficiente para estimular a ao
de inmeras pessoas em Governador Valadares.
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Este captulo pretende expor uma reflexo sobre o complexo tema das fronteiras, ancorado numa perspectiva etnogrfica. Aqui interessa a fronteira a partir de sua relevncia
entre os valadarenses, habitantes da cidade brasileira de
Governador Valadares, o mais conhecido centro de emigrao internacional no Brasil. Buscaremos no apenas elencar
fronteiras que atravessam a experincia de valadarenses, mas
estabelecer relaes entre elas, uma vez que a etnografia desenvolvida na cidade indica que alguns processos apresentam
afinidades com outros, no sendo possvel, portanto, apenas
27 Este captulo uma verso do artigo originalmente publicado
como Machado (2009).
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Obviamente, a construo das Casas no explica a imigrao em Valadares de forma absoluta, j que uma srie de
outros fatores concorre para a promoo de uma sociedade
de migrao (cf., entre outros, Assis (1999), Fusco (2001),
Soares (1999) e Siqueira (2007)), mas entendemos que um
ingrediente sem o qual a dimenso do fenmeno no teria
chegado ao que vemos hoje em dia. A importncia da descrio dos dois processos fronteirios, um de cruzamento
de fronteiras geopolticas e outro de construo de fronteiras
entre ncleos familiares, objeto da discusso na parte final
do captulo. Busco defender a importncia da descrio etnogrfica de situaes de fronteira, fugindo da oposio colocada recentemente entre os usos da ideia de fronteira pelos
border studies e os estudos culturais, que discutiremos ao
final do captulo.
O argumento que a descrio etnogrfica permite uma
reflexo que estabelece relaes de afinidade entre processos
culturais; que o entendimento dessas conexes permite entender mais claramente os fenmenos; que o valor da ideia de
fronteira no precisa ser relacionada nem aos exageros dos
estudos culturais nem necessidade de estudos em sociedades fronteirias, como pretendem afirmar os defensores dos
border studies; e, por fim, que uma viso a partir de dentro
do grupo abre horizontes inesperados para o entendimento
desses fenmenos. Assim, esse captulo tenta trazer para o
foco as unidades analticas nativas como explicativas do pro-
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cesso migratrio, pretendendo entender o que eles consideram como suas fronteiras mais relevantes.
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do visto para os Estados Unidos, o que muitos moradores enfatizam como preconceito contra os valadarenses.
Portugal um destino que no est vinculado a nenhuma construo histrico-social da cidade ou enraizado no
universo simblico dos valadarenses, como no caso dos
Estados Unidos, mas que se tornou atrativo por estar mais
acessvel econmica e fisicamente aos emigrantes. Apesar
de alguns autores indicarem que o fluxo para Portugal se
intensificou a partir de 2001 devido concesso de autorizaes de permanncia aos imigrantes com contrato de
trabalho, as APs (PEIXOTO; FIGUEIREDO, 2006), percebemos que o estmulo migrao de muitos valadarenses em
solo lusitano estava tambm relacionado ao menor custo
da viagem e aos menores riscos de morte, como os que
existem na travessia ilegal da fronteira entre Mxico e Estados Unidos. A passagem para os EUA pela fronteira mexicana significa uma aventura perigosa: risco de morte, estupro, de priso em solo mexicano ou americano. A ltima
opo significa um longo perodo de priso em presdios
normais, lado a lado com criminosos comuns, esperando
pela deportao (se for o primeiro caso de migrao ilegal;
se for um migrante reincidente, ele pode ficar preso e no
ter direito deportao).
As histrias de tragdias so constantes e correm entre os
valadarenses, ativando uma espcie de medo coletivo. A viagem a Portugal oferece-se como possibilidade segura, com
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entre territrio, Estado e identidade (os estudos de desterritorializao, por assim dizer). Os processos margem so
em geral conotados por uma anlise de hibridizaes e/ou
mestiagens, como no trabalho de Rosaldo (1989). O caminho
o movimento da anlise de processos de interculturalidade
(ou mestiagens, ou hibridizaes) em contextos geopolticos
de fronteira para a descoberta desses processos em outros
contextos no geopoliticamente fronteirios, passando, portanto, anlise das margens e fronteiras fluidas das polticas
das identidades.
De um deslocamento espacial para o da arena das identidades, temos uma espcie de descoberta entusiasmada da
mistura nos processos identitrios. O entusiasmo causado
por uma espcie de ingenuidade poltica muito similar quela
que deu tanto espao aos estudos culturais: encontra-se uma
ferramenta terica que valoriza a identidade das populaes
em condies de subalternidade de toda ordem. E, de certa
maneira, tenta-se descentrar as identidades hegemnicas.
Em geral as relaes de poder intragrupos ficam em segundo
plano. Mesmo as dinmicas culturais (ou identitrias) desses
grupos ficam condicionadas ao lugar de confronto, evitao
em relao a identidades (ou culturas) tidas como hegemnicas sobre as quais, alis, a prtica a construo essencialista de uma unidade indiferenciada.
Assim, as identidades subalternas s existem enquanto
uma negao (em vrios graus) da identidade hegemnica.
Em termos antropolgicos , como diria Sahlins (2001) sobre
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o trabalho de Obeyesekere (1997), uma espcie de antiantropologia, pois destitui os despossudos de tudo que no seja
um no dominante. H pouco espao para etnografias que
revelem, portanto, a alteridade na prtica. Essa a proposta
que pretendemos aqui elaborar, ou seja, pensar a construo
das fronteiras a partir do grupo que emigra, e no em relao
preponderante ao Estado e s identidades hegemnicas dos
lugares de recepo dos migrantes, no caso de valadarenses
em Portugal e de suas famlias em Valadares.
Vrios autores chamam, criticamente, a ateno para esse
processo de deslumbramento. Em geral o fazem atravs de
etnografias que evidenciam complexidades inesperadas nos
processos de hibridizao (BALLINGER, 2004, por exemplo).
Constatam-se, entre outras coisas, as diferenas histricas
nesses processos: Heyman e Cunnighan (2004) e Grimson
(2006), por exemplo, destacam a necessidade de fazer os border studies voltar s preocupaes scio-histricas e nelas inserir os universos simblicos, para dar densidade etnogrfica
fronteira como metfora. Ou seja, realizar os border studies
enquanto arenas de estudos etnogrficos em locais de fronteira de fato, dando nfase ao papel dos estados nacionais nos
mecanismos de construo identitria. O remdio para o que
se considera exagero da fronteira como metfora o estudo
histrico-etnogrfico nas fronteiras territoriais.
No que se refere ao caso da migrao, a tendncia tem sido
uma preocupao legtima com os processos macroestrutu-
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como o projeto da Casa prpria em Valadares. Esse processo cultural relevante na anlise das movimentaes
valadarenses e na escolha dos destinos, pois permite entender
como a mobilidade no interrompida pelas polticas americanas de restrio migrao (e tambm mexicanas), mas
apenas reconduzida a outro lugar que possibilite, ainda que
menos eficientemente, a continuidade do jogo arriscado da
migrao. Assim, esperamos ter demonstrado o que significa uma contribuio a partir de dentro do grupo estudado:
a inteno entender o fenmeno da migrao e circulao
atravs de fronteiras a partir dos valores e smbolos correntes
entre os emigrantes, no caso os valadarenses. Aqui chegamos
concluso de que as fronteiras externas so cruzadas num
processo conectado criao de novas fronteiras internas.
Referncias
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Este captulo pretende discutir como as famlias de emigrantes lidam com a sada de seus membros e como imaginam
a organizao da experincia durante a ausncia causada pela
emigrao.36 Para tanto, organizamos o texto em trs partes:
35 Este captulo foi construdo a partir de dois artigos publicados sobre
o tema: Machado, Almeida e Reis (2009) e Machado e Reis (2007).
36 A pesquisa foi realizada em Governador Valadares em sete momentos: os cinco primeiros esto indicados na nota de rodap
28. O sexto e stimo momentos aconteceram em 2009 (janeiro
e julho) e foram realizados por Fbio Stabelini, Amanda Fernandes
Guerreiro, Flora Guimares Serra e Roberta Morais Mazer. Essas
sete visitas ao campo resultaram em 16 dirios de campo e cerca de 100 entrevistas semiestruturadas nesses vrios momentos.
Os entrevistados so, em geral, moradores de bairros pobres da
cidade, marcados pela grande emigrao internacional. Os argumentos desse texto se baseiam nas entrevistas e, principalmente,
nos dirios de campo. Essas visitas tambm resultaram em oito
relatrios finais de iniciao cientfica, muito importantes para a
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a primeira parte explicando a relao de Valadares com a emigrao para Portugal, e as duas ltimas tratam das dinmicas
que relacionam as experincias de vida dos valadarenses em
Portugal e a conexo com as suas famlias em Valadares.
Valadares e Portugal
De acordo com Fusco (2001), em 1997, 85% dos emigrantes valadarenses tinham como destino os Estados Unidos,
enquanto apenas a nfima parcela de 2,7% escolhia Portugal. Segundo o delegado da Polcia Federal de Governador Valadares, Rui Antnio da Silva, as porcentagens dos destinos
dos projetos migratrios valadarenses em 2006 eram: 50%
para solo estadunidense e a expressiva marca de 40% dos
emigrantes tendo como destino Portugal. Alm disso, estudos acadmicos j apresentados tambm demonstraram as
mudanas de parte do fluxo migratrio de valadarenses para
Portugal (MACHADO, 2005; CASA DO BRASIL EM LISBOA, 2007;
PEIXOTO; FIGUEIREDO, 2006).
Para alm do destino norte-americano, demonstramos a
emergncia de Portugal como destino importante (MACHADO; REIS, 2007). Se a relevncia de Governador Valadares
conhecida de um ponto de vista brasileiro, do ponto de vissistematizao dos argumentos aqui defendidos: Reis (2006)
CNPq, Reis (2007) CNPq, Almeida (2006) Propg/UFSCar, Almeida (2007) Fapesp, Stabelini (2008) CNPq, Guerreiro (2008)
CNPq, Serra (2009) e Mazer (2010).
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da emigrao, com muitos emigrantes retornando. Entretanto, o fluxo no foi interrompido, e muitos continuam a sair
para a aventura da emigrao, e agora a Europa parece um
destino to menos atraente quanto os EUA, por conta da severa crise econmica europeia. No sabemos ainda o lugar de
Portugal nesse novo cenrio migratrio ps-crise e nos atemos aqui a falar sobre a situao antes da crise.
Apesar de o fluxo migratrio para Portugal no estar explicitamente ligado a estruturas ilegais de emigrao, ao longo
do trabalho, percebemos que existe em Governador Valadares
uma estrutura bsica que permite qualquer tipo de imigrao
legal ou ilegal , a qual apenas se aproveitou da demanda
por um destino mais barato e se organizou para oferecer
este novo produto: Portugal. Diversas vezes citadas nas entrevistas, as agncias de viagens, por exemplo, tm um papel
de destaque para a efetivao do projeto imigratrio, pois,
atravs de seus servios, o emigrante recebe orientaes
de comportamento, apoio logstico, bem como indicaes de
diferentes e mais fceis rotas de entrada na Europa.
Os custos da migrao para os EUA estavam cada vez mais
elevados, conforme aumentava a restrio e controles por
parte deste pas, girando em torno de algo como 8 a 10 mil
dlares. Essa uma quantia muito elevada para padres brasileiros e, em geral, indicava uma grande dvida para aqueles
que pretendiam enfrentar a passagem pela fronteira mexicana. O custo total das viagens para Portugal, em comparao,
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Alm disso, e um dos pontos mais interessantes, os entrevistados explicaram que, para encobrir os reais motivos
da ida a Portugal, paga-se s agncias uma quantia em dinheiro para que seja feita uma reserva fictcia em algum hotel
37 Os relatos de emigrantes retornados e de seus familiares sero
citados apenas por meio das iniciais dos entrevistados, buscando
resguardar o anonimato dos indivduos. Todas as entrevistas foram realizadas entre os anos de 2005 e 2007.
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compensado pela capacidade de juntar dinheiro nos EUA. Outros migraram para Portugal imaginando trabalhar para conseguir o dinheiro necessrio para a viagem aos EUA.
Alm disso, apesar do grande contingente de imigrantes
valadarenses em solo portugus que datam suas viagens
aps 2001, ano tambm de endurecimento das polticas
imigratrias estadunidenses, no ficou evidente que a intensificao do fluxo migratrio para Portugal estivesse ligada aos rearranjos para a rota Brasil-Portugal da estrutura de
emigrao que visava entrada nos Estados Unidos. Segundo o delegado Rui Antnio, embora o fluxo valadarense para
Portugal tenha tido seu ponto mximo nos anos de 2004 e
2005, no de conhecimento da Polcia Federal brasileira a
existncia de qualquer estrutura que auxiliasse ou facilitasse
a imigrao de brasileiros em Portugal. Para ele, o aumento
deve-se mais a no necessidade de visto para entrada neste pas, considerando que os delitos que geralmente ocorrem
so a falsificao de documentos, como cartes de crdito,
comprovantes de renda e comprovantes de endereo, documentos estes que necessitam ser apresentados Polcia de
Imigrao portuguesa caso sejam requisitados para certificarem a ida como visitante ao pas.
Em Portugal, voc pode ser deportado, mas tambm voc
pode passar livremente, mas l [EUA] mais difcil: voc tem
que ter o visto, tem que ter vrias coisas para entrar legal no
pas ou, ento, tem que correr aquele risco pelo Mxico. [...]
Os Estados Unidos, alm de ser mais caro, mais difcil. [...]
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Mas a opo significa sempre certa frustrao com a impossibilidade de chegar aos EUA, verdadeira Meca valadarense. Vejamos esta fala, que indica as complexidades das escolhas tomadas:
porque Portugal j est... Por que todo mundo est
preferindo Portugal agora? Porque os Estados Unidos j est
saturado, alm disso, tem as dificuldades: as pessoas tm que
passar pelo Mxico, muito perigoso. Ento, Portugal mais
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fcil. Ento, as pessoas esto indo para Portugal que tem uma
moeda que o Euro que mais forte que o nosso dinheiro.
Ento, antigamente... Porque se EUA fosse fcil de ir, todo
mundo estava indo para os Estados Unidos; ningum quer saber de Portugal, no. Portugal uma opo que aparece; no
que Portugal um paraso, no. Ningum quer saber de Portugal, ningum quer saber da Europa. Todo mundo, quando
fala em ir embora daqui, s quer ir para os Estados Unidos
porque l voc tem uma moeda forte, voc tem os direitos
civis seus que so respeitados, voc pode crescer, voc pode
montar uma empresa que ningum vai te perturbar, voc est
entendendo? (Relato de Gil).
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gastos para a famlia e oferece a oportunidade de demonstrar a capacidade de o/a filho/a sair-se bem. Caso consiga
emprego e consiga pagar os custos que a famlia investiu na
viagem, esta decidir por envi-lo/a aos EUA, o que implica
em maiores gastos.
Esse o caso de famlias em melhor situao financeira,
envolvidas a longa data com a migrao. Alguns pais no esto dispostos a gastar tanto dinheiro para perceber que o/a
filho/a no aguentou o tranco. Assim, Portugal vira uma
espcie de escola, um teste de tenacidade para jovens migrantes com apoio familiar. Nesses casos, o pagamento dos
custos da viagem pelo filho migrante indcio de sucesso na
empreitada. Uma vez provada a tenacidade, os planos so
feitos: mais um ou dois anos juntando dinheiro em Portugal
para a viagem aos EUA, o retorno seguido de um emprstimo
familiar para a viagem clandestina aos EUA, etc.
Esses casos, que no so muitos, evidenciam como a
emigrao para Portugal se constituiu como um fenmeno
relevante para a regio de Valadares: a extenso das redes j
constitudas entre Portugal e Valadares permitiu que virtualmente qualquer pretendente a migrante considerasse a possibilidade de tentar a sorte em terras lusas. Mesmo quando o
destino era os EUA, Portugal poderia fazer parte da estratgia
de migrao.
Outra questo importante, percebida nas entrevistas
e que ressalta a importncia do fluxo para Portugal, a
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a dinmica da migrao, a importncia das estruturas familiares e como Portugal passa a fazer parte do cotidiano de escolha
dos valadarenses, entrando definitivamente nos roteiros das
migraes internacionais desses cidados.
A chegada e o trabalho
Emigrantes valadarenses tm como ocupao no mercado de trabalho portugus empregos que necessitam de
menor qualificao, inserindo-se, principalmente, em setores da construo civil como servente de pedreiro, pedreiro
e, em alguns casos, como encarregados de obras. Mulheres
valadarenses ocupam cargos relacionados aos trabalhos de
limpeza de residncias e como acompanhante de idosos ou
como babs.
No incio desse fluxo migratrio, esses valadarenses em
geral emigravam sem conhecer ningum em solo portugus.
Assim, viajavam sozinhos ou, no mximo, acompanhados
de um amigo. Atualmente, devido ao grande contingente de
brasileiros nesse pas, as histrias esto ligadas ajuda de
conhecidos ou parentes, os quais recepcionam os recm-chegados e, em alguns casos, tambm os indicam para algum emprego.
Eu morei com a minha cunhada, ela me explicou como
fazia para arrumar servio. Eu trabalhei no lar de idosos, trabalhei numa casa tambm cuidando de um casal de idosos e
trabalhei num restaurante (Relato de Reg).
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Em geral, na casa de amigos ou familiares que os novos imigrantes permanecem at se estabilizarem no pas. No
entanto, essa ajuda no dura muito, e constantes foram os
relatos de que o auxlio apenas por poucos dias, tempo para
que o imigrante consiga um emprego e arrume um local
para morar.
Ele (sobrinho) ajudou a ajeitar a casa para a gente! E l
moramos eu, minha sobrinha, meu sobrinho e mais um casal, ento seis pessoas, isso, seis pessoas! E ficamos naquela
casa, ele pagou a primeira renda do primeiro ms, e depois
fui procurar emprego. Da eu achei emprego em restaurante,
trabalhei em restaurante l, l se fala caf. A eu fiz faxina,
cuidei de idosos, o meu ltimo emprego foi cuidar de idosos
(Relato de Riv).
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A maior facilidade devido semelhana do idioma, contrapondo-se imigrao em solo estadunidense, possibilita
aos novos imigrantes uma maior independncia dos parentes
imigrados h mais tempo, permitindo que formem, quando
possvel, novos vnculos, tanto com brasileiros quanto com
portugueses. Dessa forma, podemos inferir que o apoio familiar em Portugal essencial somente na chegada ao pas,
tornando-se apenas complemento do contato deixado no
Brasil e dispensvel ao longo dos meses de imigrao.
Num segundo momento, aps estarem instalados, os
imigrantes comeavam a procura por servios e, embora a
maioria dos relatos tenha indicado que no havia garantia de
emprego antes da imigrao, eles enfatizavam, naquele momento, a facilidade de empregabilidade naquele pas.
Eu cheguei l no sbado, no... no Domingo e comecei a
trabalhar na Segunda (Relato de Ma).
Ele chegou, ficou s trs dias parado e j comeou a trabalhar (Relato de El).
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O processo da emigrao internacional em Valadares aciona perspectivas de gnero e de gerao, mediadas pelo envio
de remessas como ndice de continuidade das relaes familiares. As perspectivas de gnero dizem respeito principalmente ao caso de homens que emigram deixando esposas como
organizadoras do lar. Demonstramos como uma teia de relaes que perpassa o controle social da sexualidade da mulher
construda em torno da ideia de fidelidade ao marido e respeito
ao seu trabalho, materializado a partir das remessas.
A acusao de infidelidade imediatamente relacionada
a uma noo nativa de abuso sobre o trabalho do marido.
Essas acusaes em geral significam o fim do envio das remessas como sinal do fim da relao familiar. No que tange
relao de gerao, analisamos a importncia da remessa na
organizao da relao entre pais e filhos, indicando o que temos chamado de consumo totmico: o fato de que determinado tipo de consumo de bens valorizados entre os jovens
justifica a migrao dos pais por um lado e, por outro, produz
substitutos totmicos para estes durante sua ausncia. Tanto
num caso como no outro as remessas operam como estruturadores de relaes familiares, assumindo uma dimenso
no econmica.
Importante ressaltar que, embora as remessas apaream
como substitutos da presena do ente ausente e operem como
continuadores da relao, isso no significa que as pessoas
sintam que o fluxo de dinheiro equivalente presena de
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que sejam considerados os mais prximos dos moldes portugueses, buscando se adaptar ao modo de vida em Portugal.
No discurso nativo pretendem parecer mais comedidos,
mais resguardados. Buscam certa invisibilidade social enquanto grupo nacional (ou tnico), evitando ser considerados
arruaceiros e, portanto, hostilizados e inferiorizados. Essa invisibilidade social uma forma consciente de se manterem
empregados e longe do perigo de deportaes, uma vez que
muitos se encontram no documentados.
Conheci mulheres dentro de Portugal brasileiras que
trabalham at hoje, como minha cunhada faz, normalmente, e tratada como uma pessoa normal dentro de Portugal,
como uma pessoa de bem, como uma portuguesa, como uma
pessoa comum. E conheci pessoas que so tratadas de maneiras diferentes... Diferentes por qu? O ambiente que ela
trabalha, a maneira que ela se comporta... Portugus um
povo que no gosta de gente muito escandalosa... Entendeu?
(Relato de Ad).
Eles falam que to ruim, que tanta solido, que do
servio em casa, que no tem tempo para nada... No tem
tempo para ir... Igual aqui: voc trabalha, mas voc tira um
dia, voc tem tempo para ir casa de um amigo, de um parente visitar. E l no. L, no existe isso. L, todo mundo...
Cada qual do seu servio para casa, ningum tem de estar
indo na casa de ningum... No tem tempo, no! Porque eles
trabalham em dobro (Relato de Ir).
Quem tem o visto de trabalho, tem um bom emprego;
quem no tem, vai trabalhar para outras firmas clandestinas
dentro de Portugal com angolano, africano, cabo-verdiano.
Com estes, voc corre o risco de trabalhar e no receber no
final do ms (Relato de Ro).
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Os processos de conflitos sociais entre portugueses e brasileiros tm sido apontados pela bibliografia. Machado (2009)
aponta para uma srie de esteretipos cruzados que so colocados em ao no encontro entre imigrantes brasileiros e
portugueses. Torresan (2006) e Padilla (2006), por exemplo,
indicam tambm as tenses entre imigrantes brasileiros e
cidados portugueses, a partir de posies distintas. Padilla
indica as dificuldades e problemas que surgem por conta da
discriminao que sofrem no trabalho, na escola, na resoluo de problemas cotidianos, enquanto Torresan demonstra
a discriminao na esfera da vida afetiva, a dificuldade em
constituir amizades e relacionamentos amorosos.
Para alm dessas dificuldades enfrentadas coletivamente pela populao brasileira, vemos que h tambm uma
clivagem entre aqueles valadarenses que tm estatuto legal
ou no. A dimenso de problemas diferente, e as consequncias da discriminao so tambm distintas em relao a essa clivagem. Os imigrantes no documentados, por
exemplo, encontram-se inseridos no mercado de trabalho
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Os trabalhadores legalizados, por sua vez, no esto sujeitos aos riscos de deportao e obtm empregos nos quais
no esto to sujeitos aos calotes nem explorao no
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trabalho. Com estatuto regularizado, esses imigrantes obtm uma condio de vida mais estvel, com emprego fixo,
alm de terem a possibilidade de deslocar a famlia brasileira para residir em Portugal. Essa situao possibilita a esses
trabalhadores condies favorveis execuo de um projeto
migratrio de sucesso. No entanto, apesar de terem melhores oportunidades durante o projeto migratrio, esses valadarenses tambm enfrentam problemas em suas relaes
com os portugueses. Dessa forma, buscam, igualmente aos
no documentados, certa invisibilidade social a fim de evitar problemas que estejam relacionados aos valores sociais e
simblicos portugueses. Dessa maneira, esse grupo de imigrantes procura uma insero mais discreta na sociedade e
no mercado de trabalho portugus.
Apesar das semelhanas da lngua e a ligao com o passado
histrico colonial, os brasileiros sabem das diferenas culturais
e apontam o comportamento, o gnio diferente dos portugueses e a forma de tratar os trabalhadores como uma prtica
normal e, portanto, uma forma aceitvel de explicar a explorao dos lusitanos sobre os imigrantes. Acreditam que, por serem
naes diferentes, seria normal haver um choque cultural e a
no aceitao pelo portugus da imigrao em territrio luso. A
aceitao do processo de explorao dos portugueses sobre os
brasileiros ocorre, pois, a partir das diversas experincias migratrias. Definiu-se, ao longo dos anos, um consenso para os valadarenses de que a migrao no uma experincia agradvel
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em solo brasileiro, utilizam uma parte do salrio em solo portugus em um estilo de consumo considerado melhor e, portanto,
mais caro. Por esse motivo, a estadia de muitos deles se prolonga, e, dessa forma, so considerados pelo primeiro grupo como
esbanjadores de dinheiro. Julgados a partir da tica do trabalho
(e da famlia, numa acepo valadarense), esses imigrantes so
vistos como sem sucesso pelo primeiro grupo, como imigrantes
que no sabem aproveitar a oportunidade de trabalho no exterior e de melhores salrios. Em contrapartida, os imigrantes do
primeiro grupo so, em alguns momentos, considerados miserveis pelos trabalhadores do segundo grupo.
Em contraposio a isso, o conceito desenvolvido sobre
o Brasil por parte desses imigrantes negativo. Eles afirmam
que as cidades, as pessoas e o governo apresentam relaes
sociais e institucionais desorganizadas constantemente
eles citam os casos de corrupo do governo brasileiro e que
existiria pouco respeito com os trabalhadores no Brasil,
que no h perspectiva de vida e que o pas atrasado econmica e politicamente. Assim, tal situao nos permite analisar que, embora ocorra uma dificuldade na aceitabilidade e
a subalternidade desses imigrantes no mercado de trabalho
portugus junto necessidade de adequao aos padres
da hierarquia de alteridades portuguesas (MACHADO, 2004),
essa condio de trabalho no documentado continua, segundo os relatos, trazendo melhores benefcios e compensando as desvantagens da imigrao.
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O sucesso do projeto migratrio aceito pelos valadarenses quando estes se dedicam exclusivamente ao trabalho.
Aqueles que mantm uma vida social para alm desse mbito, usufruindo o dinheiro em consumo visto como suprfluo, no so aceitos pelos outros migrantes brasileiros, nem
pelos portugueses. Pois, de acordo com o iderio criado em
Governador Valadares, o emigrante ao sair de seu pas objetiva conseguir melhor condio salarial que possibilite uma
melhor qualidade de vida no apenas para si, mas para toda
a famlia. Desse modo, notamos como a vida do imigrante
determinada socialmente pela dedicao exclusiva ao trabalho. Em outras palavras, a condio de imigrante vista pela
esfera da moralidade obriga o indivduo a se dedicar ao
trabalho, tendo como finalidade o envio de remessas de dinheiro para os familiares no Brasil.
Consideraes finais
Este captulo faz parte de uma srie de trabalhos sobre a
migrao de valadarenses para Portugal que temos publicado desde 2005. Num primeiro texto mais especulativo (MACHADO, 2005) indicamos a relao entre a profissionalizao
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Referncias
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de So Carlos, 2007.
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fluxo migratrio de brasileiros de Governador Valadares para Portugal.
Antropolgicas, Porto, v. 11, p. 111-126, 2009.
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Este captulo busca entender quais so os efeitos e desdobramentos da experincia migratria na vida das crianas,
filhos e filhas dos emigrantes, que organizam a vida numa
nova configurao com a ida de seus pais40 para o exterior.
Trataremos de questes sobre como so educadas, como vivenciam a experincia precoce da separao por longos perodos, como lidam com as expectativas de tambm emigrar,
como imaginam sua prpria famlia e o que desejam como
projeto familiar prprio.
Este captulo procura refletir sobre as consequncias dos
movimentos migratrios internacionais brasileiros para as
crianas que ficam do lado de c da viagem. Em nossas pesquisas identificamos muitas situaes em que ou o pai, ou
a me, ou ambos, partem para a aventura migratria, deixando seus filhos sob cuidados de parentes, amigos ou at
sob cuidados de pessoas contratadas para isso. Do ponto de
40 importante salientar que muitas configuraes familiares podem se desenvolver nesse contexto: a ida somente do pai, a ida
somente da me ou, ainda, a ida de ambos.
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vista dos que ficam, como so vistos os arranjos para a criao dos filhos dos migrantes, como se configura esse processo? Que reflexes produzem sobre a educao e desenvolvimento dessas crianas? Como os pais que deixam seus filhos
sob os cuidados de terceiros so encarados nessa situao?
Quais os custos emocionais envolvidos nesses processos?
A pesquisa foi realizada em Governador Valadares em vrios momentos: os entrevistados so, em geral, moradores de
bairros pobres da cidade, marcados pela grande emigrao
internacional. Os relatos aqui aparecem, constantemente,
em terceira pessoa: o/a entrevistado/a conta histrias de
parentes, conhecidos, amigos ou de ouvir falar. Evidentemente, no interessa a veracidade dessas histrias, mas a sua
verossimilhana para os sujeitos que a contam.
Em um dos perodos de pesquisa (entre 2008 e 2010), preocupamo-nos especificamente com a questo das crianas,
tendo sido realizadas entrevistas diretamente com crianas
de uma escola pblica de ensino bsico em bairro de grande
tradio migratria. A discusso sobre as consequncias da
migrao para a vida das crianas ser exposta aqui em duas
partes: a primeira refere-se perspectiva dos adultos sobre o
fato, e a segunda refere-se perspectiva das prprias crianas.
Como o volume de informao que obtivemos dos adultos foi
maior, o ponto de vista dos adultos sobre o processo ter
mais espao, mas ainda assim possvel ponderar os distintos
pontos de vista.
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Durante a realizao do trabalho de campo, deparamo-nos com grande dificuldade em conversar com crianas,
filhas e filhos de emigrantes, sobretudo por ser perodo de frias e a maioria estar viajando ou para a rua como diziam
as mes, avs, tias entrevistadas quando perguntvamos se
havia a possibilidade de conversar com seus filhos. Diante
dessa dificuldade, buscamos ao longo do perodo posterior ao
campo entrar em contato com bibliografias que se referiam
s pesquisas que envolvem crianas para, numa outra ida a
Valadares, tentar uma insero diferente.
As tentativas de aproximao s crianas mostraram-se,
na maioria das vezes, vs, tanto a via oficial, burocrtica,
configurada pelas visitas Secretaria da Educao para conseguir autorizao para entrar nas escolas municipais, quanto
a via informal, visitando os bairros com grandes nmeros de
emigrantes ou contatando pessoas conhecidas dos campos
anteriores. Mesmo que a dificuldade de estabelecer relaes
intersubjetivas com as crianas e de acessar o que elas pensam de suas vidas tenha permanecido no terceiro trabalho de
campo, nesta ltima ocasio, a oportunidade de hospedagem
na casa de uma famlia valadarense facilitou o trabalho.
Crianas e a teoria
a partir da busca pela casa prpria, da Casa enquanto unidade central das relaes familiares, que as famlias
de Governador Valadares se aventuram na experincia
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O que se constata um enorme leque de prticas de organizao domstica e social, dando prova da criatividade dos
humanos para inventar formas culturais conforme o contexto
em que vivem (FONSECA, 1995, p. 21).
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(7 meninas e 4 meninos). A maioria das crianas aceita a distncia do pai ou da me, pois sabem que os pais s querem
oferecer melhores condies de vida, mas, apesar de elas admitirem que podem comprar mais coisas e que a vida delas
melhorou, todas prefeririam o retorno imediato dos pais para
Valadares. De todas as crianas, apenas duas manifestaram
inteno futura de migrar. As outras crianas disseram que
sofrem com a saudade, que a situao muito triste e, desse
modo, elas no sentem nenhum interesse em morar no exterior. Elas afirmam que sabem o quanto solitria e difcil a
vida de imigrante e desejam que os pais retornem para que
todos morem no Brasil. A conscincia da importncia do lugar
e das redes de parentela e amizade impressionantemente
alta entre as crianas com pais emigrados: para elas, nada se
compara terra natal e presena dos amigos e parentes.
Uma das jovens, Janana,42 16 anos, tem a me h 11 anos
nos EUA. A prpria Janana morou um tempo com a me, mas
quis retornar para o Brasil, por no ter se adaptado, e muitos
amigos de escola a criticam por ela no ter querido morar no
exterior, mas ela afirma:
Eles falam que ns somos bobas em no aproveitar a
oportunidade de morar na Amrica, mas esses amigos tm os
pais por perto, em Valadares, eles no sabem o que ter um
pai ou uma me longe (Relato de Janana).
42 Os nomes so todos fictcios.
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o menino. Mas, quando a me voltou dos EUA para Governador Valadares e a renda familiar diminuiu, o garoto deixou de
ganhar tudo o que desejava. Por conta disso, comeou a ter
atitudes agressivas com a situao econmica da famlia e deixou de respeitar a me. Selma acredita que o garoto nunca teve
nenhuma autoridade de adulto sobre a educao dele, e, mesmo com o retorno da me, ela j havia perdido sua autoridade
devido aos anos de distncia da criao do filho.
Isso seria agravado pelo fato de os avs que criam os netos durante a ausncia dos pais no conseguirem impor uma
educao com limites. Segundo Teresa, quando ela tenta
conversar com o responsvel pela criana, sempre a av,
ou seja, senhoras em mdia de 70 anos de idade que no
demonstram disposio para criar crianas na fase de desenvolvimento. E quando a criana criada por tios ou tias,
segundo a professora, eles no se preocupam em educar
com valores morais familiares, acham que oferecer uma casa
e garantir a alimentao da criana j o suficiente. Desse
modo, as crianas de pais emigrados, segundo esse ponto de
vista, crescem com pouco suporte da base familiar, ou seja,
sem regras, limites e carinho materno e paterno, questes
que Teresa julga de extrema importncia no desenvolvimento
de uma criana e adolescente.
Porm, conversando com as crianas, percebemos um
ponto de vista diferente. Notamos que as crianas entendem
a ausncia dos pais emigrados, pois mesmo com a saudade
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noturno. Ou seja, vemos aqui que as relaes familiares adquirem contornos mais complexos, e o percurso das crianas
depende muito do empenho dos parentes emigrados, e da
capacidade que tm de articular com parentes que permaneceram na cidade a aproximao com os filhos. A relao,
para continuar a existir, tem que ser mediada por algum, em
geral a av.
A me de Melissa j tem filhos com outro homem e no
costuma falar para Melissa ou para o irmo mais velho sobre
o pai biolgico deles. Ento, o maior contato dela com o pai
atravs da av paterna. A menina afirmou que gostaria que o
pai voltasse para o Brasil, j que jamais aceitaria ir morar com
ele no exterior, pois no quer se separar da me e dos outros
irmos. Ao mesmo tempo, Melissa afirma que o ponto positivo de o pai estar trabalhando nos EUA poder oferecer mais
coisas aos filhos, como presentes, roupas, lazeres que antes a
famlia no tinha condies de realizar.
Mariano, garoto de doze anos, contou-nos que sua me
emigrou para Portugal h um ano. Logo que a me emigrou,
Mariano e o irmo menor foram morar com a av materna,
mas ele e o irmo no queriam mudar de escola a escola
Arabela , ento deixaram a casa da av para ficar na casa da
tia, mas o motivo foi somente a escola, pois a av continua
ajudando na criao deles. Eles no tm problemas em morar
com a tia, mas gostariam de estar ao lado da me. O menino disse que sua me liga com frequncia para eles porque
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O relato dessas trs crianas apenas um exemplo da forma como as famlias de emigrantes se estruturam no contexto transnacional: a todo momento, em toda a cidade, nos
nibus, restaurantes, escolas e bairros, ouvem-se e se conhecem histrias como essas. Governador Valadares, a capital nacional da emigrao, uma sociedade de remessas por
excelncia e o no somente devido relevncia econmica
das cifras que chegam do exterior, mas tambm devido s
relaes que se engendram a partir do envio e recebimento
constante delas. O transnacionalismo enquanto fenmeno
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estudadas na Austrlia e na Itlia, nas quais os filhos emigraram para a Oceania e os pais continuaram na Europa: a noo
stay in touch significa comprometer-se a dar continuidade
aos laos familiares e s obrigaes neles implcitos, apesar
da distncia que impossibilita o convvio presencial dirio
(BALDASSAR, 2007). Para a autora, o fenmeno migratrio o
fator que exige o desenvolvimento de outras formas de relacionalidade: com a emigrao, torna-se clara a necessria
busca por outros meios de suprir a carga emocional contida
nas relaes familiares (entre pais e filhos, por exemplo). A
autora afirma:
Eu estou particularmente interessada em explorar as tenses associadas com a troca de apoios moral e emocional entre
pais e filhos migrantes nas famlias transnacionais. Esse tipo
de apoio a pedra fundamental das relaes familiares e caracterizado pelo compromisso de membros dessas famlias de
se empenhar em stay in touch. Eu argumento que a noo
de stay in touch , primeiramente, uma referncia aspirao de no somente manter canais de comunicao abertos,
mas tambm de manter algum nvel de relao emocional
(BALDASSAR, 2007, p. 387).
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As remessas no somente na forma de presentes, brinquedos, mas tambm como dinheiro que custear a melhora
de vida das famlias , alm de compreenderem ponto de calorosas discusses entre os filhos de emigrantes que entrevistamos, so tambm acionadas em falas que tentam explicar o porqu de os pais terem partido; isso aconteceu principalmente quando conversamos com crianas bem pequenas
(de 5, 6 anos) quando pergunto se sabem por que seus pais
emigraram, uma garotinha de 5 anos responde: meu pai foi
para comprar presente para mim; um outro garoto, da mesma idade, diz quase incrdulo: meu pai foi para construir
uma casa para gente, u?!.
Inseridas nesse mesmo panorama das sociedades de remessas e das presenas substitudas e aliviadas por presentes e dinheiro, esto outras peculiaridades das famlias transnacionais: as diferentes formas de sentir e de conviver entre
familiares, apesar da distncia que os separa fisicamente, desenvolvidas pelos transmigrantes. O caso valadarense um
exemplo da forma como se do essas relaes que passam a
ser intermediadas pelo dinheiro seguindo o pressuposto de
que o fluxo de dinheiro opera como substituto para as relaes familiares (MACHADO, 2006, 2010).
luz dessas consideraes, sugerimos uma retomada da
noo stay in touch desenvolvida por Baldassar (2007) ao
analisar as formas de apoio emocional desenvolvidas por famlias transnacionais. Reproduzindo o que Finch (apud BAL-
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DASSAR, 2007, p. 389) identificou como coisas/comportamentos que se trocam entre familiares, Baldassar afirma que
as famlias transnacionais criam formas diversas para estabelecer essas trocas. Stay in touch uma dessas formas e
depende de tecnologias de comunicao e de transporte para
a sua efetiva realizao.44 A partir desse pressuposto nativo, Baldassar diferencia os emigrantes que deixaram a Itlia
h mais de 30 anos dos que deixaram a Europa h menos de
20, levando em conta os instrumentos disponveis para a viabilizao do contato permanente (de viabilizao do stay in
touch) nesses dois momentos.
A profunda revoluo tecnolgica das telecomunicaes
observada nas ltimas duas dcadas provoca o que a autora chama morte da distncia: com a internet, os celulares, etc., possvel haver comunicaes rotineiras entre os
membros das famlias transnacionais. Como j disse anteriormente, o ponto fundamental da manuteno das famlias
transnacionais valadarense deve ser a convergncia laos de
sangue/fluxos de dinheiro, entretanto, a questo concernente dita morte da distncia muito presente na realidade
44 No caso valadarense, as tecnologias de transporte no importam
tanto, pois, como se trata de migraes irregulares em sua maioria, os emigrantes que deixam Governador Valadares no podem ir
e voltar dos seus pases de destino quando bem entenderem; alm
disso, os projetos migratrios analisados configuram histrias de
vida de pessoas carentes que arriscam o pouco que tm na vida
para buscar alguma melhoria na sua terra de origem.
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Claudia Fonseca (2007) comenta a modificao do conceito de distncia proporcionada por essas novas tecnologias que ampliam as redes de comunicao e contato entre
as pessoas: Dessa forma, muitos migrantes exercem uma
autoridade influente, participando de forma rotineira nas decises da vida domstica de pessoas morando a milhares de
quilmetros de distncia (FONSECA, 2007, p. 29).
A participao dos emigrantes que esto no exterior na
vida domstica em seus pases de origem vista quando
conversamos com as crianas sobre a forma como os pais
conduzem a sua educao se deixam sair muito, brincar
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Alm disso, o que nos chamou ateno foi o fato de o psiclogo nos dizer que no somente a ausncia problemtica,
como tambm o retorno problemtico, pois grande parte das
crianas viu o pai e/ou a me partir para o exterior quando
eram muito pequenos; assim, quando h o retorno de figuras que, durante tantos anos, no passaram de virtualidade,
as crianas se veem em meio a estranhos, pessoas com quem
no tm intimidade alguma, uma vez que mal as conhecem.
Em muitos casos os filhos no reconhecem na me biolgica
a figura materna, mas, sim, na pessoa que os criou. Sobre esta
questo, C. observa que, quando os pais partem, os filhos so
muito novos, as crianas nem chegam a sentir saudades deles
(Trecho do dirio de campo de Amanda Fernandes Guerreiro).
Neste momento, sustentamos que a reestruturao familiar observada em Governador Valadares, dada, essencialmente, pela substituio de relaes de parentesco por envio
de remessas, no s corrobora a manuteno desses laos
familiares atravs do tempo e da distncia, como tambm
mascara a saudade provocada pela ausncia fsica, em
certa medida, pois a compensa com uma presena simblica e com a dita morte da distncia, os parentes podem se
tornar presentes virtualmente. Como j observamos, o grande avano tecnolgico vivido nos ltimos 15 anos, principalmente no mbito das comunicaes, proporciona um redimensionamento do mundo. Isso exemplifica diversas falas de
familiares de emigrantes: ele (ela) continua presente uma
frase rotineira em entrevistas; outra evidncia desse fato
a enorme quantidade de lan-houses na cidade, que esto
sempre lotadas.
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Os filhos da migrao transnacional passam pelas reestruturaes familiares ocasionadas pela ida de seus pais para
o exterior e por outros desdobramentos dessa experincia,
desenvolvendo formas de atribuir significaes a essas questes. Quando recebem presentes e remessas, recebem, como
j afirmamos, a prova da sobrevivncia de seu ncleo familiar.
Tanto as crianas menores quanto os adolescentes afirmam a
todo momento que sua condio atual apenas temporria
mesmo que morem por longos perodos com avs, tios e/ou
outros parentes e que no saibam como sero efetivamente
suas vidas quando os pais voltarem cidade, deixam claro
que esperam pelo dia em que a famlia se reunir novamente,
em que o parente ausente retornar ao pas.
C, tem 5 anos e o irmo mais novo de L. (8 anos),
quando perguntei com quem ele morava ele me respondeu:
com minha me; nesse momento, o irmo mais velho o corrige, dizendo: com a tia! tia! A me t nos Estados Unidos.
Os pais dos dois esto nos Estados Unidos desde quando C.
era beb (Trecho do dirio de campo de Amanda Fernandes
Guerreiro).
Esse episdio relatado no dirio de campo muito elucidativo; o irmo mais velho repreende o mais novo quando
este nomeia de me a tia que os cria e o faz no sentido de
estabelecer que a me, biolgica, existe e est presente
de alguma maneira em suas vidas a despeito de sua ausncia
durante cinco anos; a tia no se tornou a me, isso que o
irmo mais velho quis esclarecer: haver o momento em que
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hoje mora com a tia e com os primos e diz que se d muito bem
com eles e que no pretende voltar para Portugal.
O que h de comum entre todos esses adolescentes o
fato de seus pais serem divorciados/separados (somente os
pais de A. so casados), e, assim, a todo momento reclamam
de suas madrastas ou padrastos em suas falas madrastas
principalmente. M. e E. so as que demonstram mais indignao e revolta em relao s outras mulheres de seus pais,
essas reclamaes veementes pautam-se sobretudo na questo
de as madrastas, que tambm esto no exterior, controlarem
e, em alguns casos, impedirem o envio de dinheiro e remessas
destinadas s adolescentes. E. diz que muitas vezes a madrasta rouba os presentes que o pai lhe mandaria; M. diz que
muitas vezes, quando liga para pedir dinheiro ao pai, sua madrasta no passa seus recados ou simplesmente diz que o pai
no enviar nada a ela. V. o nico a alegar no ter problemas
com a madrasta, pelo contrrio, diz ele: ela quem me ajuda
a pedir mais coisas para o meu pai nesse caso, a mulher de
seu pai est aqui em Valadares e, provavelmente, tambm vive
do envio das remessas do marido que est em Portugal.
Outro ponto problemtico na vida familiar desses adolescentes, segundo eles mesmos, so os meios-irmos todos
os que os tm sentem cimes e exigem dos pais ausentes tratamento igual e indiferenciado. M. expressa a raiva que tem
da madrasta e do seu irmozinho fazendo gestos com a mo e
dizendo: voc no acredita! Minha madrasta compra biscoitinho de 12 dlares pro meu irmo que mora na Amrica; logo
depois diz: eu falo pro meu pai que eu nem quero saber...
ele tem que me dar tudo o que ele d para ele [o irmozinho], igualzinho. E. tambm reclama dizendo ter descoberto
que na planta da casa que o pai pretende construir aqui no
tem um quarto s para ela, enquanto seu meio-irmo ter
um quarto s seu (Trecho do dirio de campo de Amanda
Fernandes Guerreiro).
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as dificuldades compreendiam uma questo de insero propriamente dita: como pensar nas formas de analisar, observar
e apreender a realidade dessas crianas se o maior desafio
que se apresentava era encontr-las e ouvi-las?
A Antropologia da Criana, como j discutido anteriormente, prope-se a incluir as crianas nas anlises antropolgicas na medida em que so tomadas como seres sociais
plenos em oposio viso do ser social a se tornar pleno
e inseridas em relaes sociais mltiplas s quais concebem
significado continuamente. Sendo assim, tomar sua perspectiva to vlido quanto tomar a dos adultos quando se
intenta compreender um fenmeno. As dificuldades de insero entre as crianas durante as visitas a Governador Valadares se deram, sobretudo, no sentido da autorizao que
precisvamos dos adultos para chegar at elas; esses adultos
eram seus pais que diziam que seus filhos no tinham nada
a falar e questionavam a inteno de estabelecer relaes
com estes para tratar do assunto da emigrao. Os professores, coordenadores pedaggicos, diretores das escolas que
visitamos e os educadores, funcionrios da Secretaria Municipal de Educao no entendiam por que estvamos ali
e diziam que os filhos da migrao transnacional so alunos
como outros quaisquer.
Foi principalmente no segundo trabalho de campo que
tivemos contato com o que chamaremos olhar dos adultos sobre as crianas: enquanto na primeira ida cidade
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Como descrito na sesso anterior, a existncia transnacional das famlias valadarenses se apoia na relao laos de
sangue/fluxos de dinheiro, e, para os filhos dessas famlias, o
recebimento constante de presentes e remessas constitui a
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175
Quando julgam a normalidade dessas famlias em relao a outras, esses adultos colocam os filhos da migrao
transnacional numa posio de vtima em seus discursos:
para eles, no h a possibilidade de entendimento por parte de uma criana em relao aos significados da emigrao
de seus pais. H, nesse momento, uma imbricao desses
discursos com a maneira pela qual as primeiras anlises antropolgicas que incluam crianas pensavam a infncia e a
agncia infantil como se, ao deslegitimar a naturalidade
com que as crianas pensam sobre a prpria realidade, os
professores, educadores, funcionrios deslegitimassem a
prpria capacidade destas de refletirem sobre suas prprias
experincias enquanto seres sociais. Os filhos de emigrantes em Governador Valadares so vistos pelos adultos responsveis por sua educao formal como joguetes apenas,
que sofrem a partir de uma deciso tomada por seus pais e,
mesmo que digam entender, de fato, no entendem. Sobre
essa questo:
Nesse momento, h um contraponto claro entre o que
dizem os adultos e o que dizem as crianas. Este discurso
divergente se aproxima, em algum sentido, das discusses
acerca da sexualidade entre as crianas [em alguns textos da
disciplina Antropologia da Criana]: como se os adultos,
176
O ponto de vista das crianas tende a ser desconsiderado, e nesse sentido que se encaminham os discursos dos
adultos sobre a forma como as crianas compreendem a experincia emigratria de seus pais. A fala a seguir exemplifica muito bem essa questo concernente deslegitimao
da elaborao de entendimento sobre a vida social realizada
pelas crianas:
[as crianas] podem at te falar que por elas tudo bem
viver sem os pais. Isso o que elas falam, no o que elas
sentem (Relato de uma professora e funcionria da SMED).
177
ferindo-se aos inmeros transtornos ocasionados pela emigrao na vida dessas crianas. Como os adultos com quem
conversamos so, sobretudo, profissionais da rea de educao uma vez que as visitas se concentravam nas escolas dos bairros e na Secretaria da Educao , os problemas
trazidos tona por eles remontam a questes concernentes
vida escolar dessas crianas (ordem disciplinar, aprendizagem). A problemtica do abandono, da ausncia, da presena
insubstituvel dos pais para o bom desenvolvimento dos filhos
e enquanto provocador de problemas na vida escolar se radicaliza, para esses adultos, quando discutem as remessas e
os presentes: para eles o dinheiro se apresenta na vida dessas crianas como uma substituio ilusria que as transforma em pessoas mimadas e arrogantes. Assim, fazendo
aluso ao fluxo constante de remessas que as professoras e
diretoras justificam o mau comportamento, a indisciplina, a
introspeco, a quietude ou seja, quaisquer anormalidades dos alunos cujos pais emigraram. Os inmeros trechos
do dirio do segundo campo apresentados a seguir elucidam
essa questo:
A ausncia dos pais e a criao dos avs contribuem para
a formao dos adolescentes-problema, como elas mesmas
classificam: o choque geracional presente na relao avs/netos, sem a intermediao dos pais, acaba por formar crianas
e adolescentes sem limites. Conjugada com este choque est
a compensao material da ausncia realizada pelos pais segundo elas, as crianas filhas de emigrantes so mimadas e
arrogantes; so criadas por avs que j no tm energia para
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faz-lo e recebem dos pais tudo o que desejam no plano material. Quando esto na escola no respeitam a autoridade do
professor e se sentem superiores aos outros alunos (sem pais
emigrantes), pois possuem os melhores celulares e video games, os tnis da moda, os cadernos e mochilas mais bonitos,
etc. So estas crianas mimadas e arrogantes que se tornam
adolescentes-problema [...]
[segundo a diretora da escola] Embora recebam muitos
presentes com a ida de seus pais ao exterior, convivem com
questes em si mesmas que refletem o abandono a qual foram
submetidas to cedo; h tentativas de compensao, mas a
presena insubstituvel. [...]
Nas escolas e na Secretaria da Educao, o discurso das
profissionais unnime: a nica coisa que as crianas, filhas
de emigrantes, tm dos pais so os presentes e o dinheiro que
lhes possibilitava comprar diversas coisas. [...]
A fala crtica recorrente destas mesmas pessoas a de que
a presena insubstituvel, que no bastam presentes e que a
vida/o desenvolvimento sobretudo emocional destas crianas
prejudicado pela manuteno desta convivncia ilusria
por anos; outro agravamento, segundo elas, o interesse financeiro das pessoas que se dispem a cuidar delas, uma vez
que so elas quem recebem e administram o dinheiro que
enviado do exterior para educ-las (Trecho do dirio de
campo de Amanda Fernandes Guerreiro).
179
Nesse momento, as discusses de Viviana Zelizer, sociloga econmica, se fazem pertinentes: a autora realizou inmeras pesquisas em torno da questo do dinheiro enquanto
algo que sempre foi relegado esfera da economia, nunca se
aproximando de questes efetivamente sociais, culturais. Em
seu artigo The Social Meaning of Money: Special Monies, a
180
E partindo desses pressupostos, dessas vises que demarcam claramente o dinheiro como pertencente ao campo
das relaes econmicas estritamente que Zelizer prope
novas apreenses das anlises tanto sociolgicas quanto
antropolgicas que tragam o dinheiro em suas discusses.
Essa interdependncia necessria, segundo a autora, pois
no se pode dissociar o dinheiro da dimenso social que o
engendra; antes de mero ndice mercadolgico, quantitativo
e fetichista, o dinheiro profano pode compreender valores
qualitativos, morais, pessoais e adentrar as esferas sagradas da vida social.
Est faltando uma conexo, uma interdependncia na
abordagem tradicional ao dinheiro. Impressionados pelas
caractersticas fungveis e impessoais do dinheiro, os pensadores sociais tradicionais enfatizam sua racionalidade instrumental e capacidade aparentemente ilimitada de trans-
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Consideraes finais
Neste captulo, procuramos indicar a complexidade dos
processos migratrios no que se refere aos filhos que permanecem no Brasil, no caso, na cidade de Governador Valadares.
A primeira constatao que h uma diferena entre o ponto
de vista dos adultos que pensam o processo, principalmente
as professoras envolvidas na educao formal da criana, e
o ponto de vista das prprias crianas. Os mecanismos que
os pais ausentes tm para manter a relao (envio de presentes e de remessas) e os arranjos familiares para o cuidado
com a criana (criao por avs ou tias, mais frequentemente) so condenados pela sociedade mais abrangente. Os arranjos familiares so vistos como fracos, pois no do conta
de impor autoridade sobre as crianas, e os mecanismos de
manuteno da relao so considerados como potenciais
estragadores de crianas, pois acabam por mim-las demais. O mimo excessivo e a falta de autoridade causariam um
desajuste juvenil.
Mas, quando ouvimos as crianas, percebemos que elas,
com diferenas bvias devido variao de suas idades, no
condenam os pais pela ausncia e sabem que os presentes
e dinheiro so uma forma de eles se manterem prximos. O
valor do presente, para as crianas, menos o presente em si
e mais a constante reafirmao de que a relao continua a
existir. Por outro lado, todas na nossa pequena amostra sentiam como naturais os arranjos feitos para a criao delas na
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do pai, me ou ambos ao exterior. No pretendemos aqui, contudo, afirmar que os custos da experincia migratria so baixos ou irrelevantes; claro que existem desdobramentos indesejveis, sofrimento e questes emocionais implicadas. Afinal,
essas famlias convivem com o risco iminente de se esvair em
meio distncia, ao tempo e ausncia.
Enquanto as crianas articulam a associao laos de
sangue/fluxos de dinheiro, naturalizando-a como forma
de manuteno de suas relaes com seus pais, os adultos encaram essa configurao familiar especfica revestindo-a de
moralidade, vendo-a como um problema sem precedentes.
Essa viso vai ao encontro das perspectivas que Zelizer denominou esferas separadas e mundos hostis, nas quais:
Durante 200 anos os tericos sociais se preocuparam
com a incompatibilidade, a incomensurabilidade, ou a contradio entre relaes de intimidade e relaes impessoais.
Desde o sculo XIX, os analistas sociais repetidamente assumiram que o mundo social se organiza em torno de princpios incompatveis e que competem entre si: Gemeinschaft e
Gesellschaft, atribuio e realizao, sentimento e racionalidade, solidariedade e interesse prprio. Podemos cham-los de
teorias das esferas separadas e dos mundos hostis (ver Zelizer
2005a; 2005b). A teoria das esferas separadas diz que h dois
domnios distintos que operam segundo diferentes princpios: racionalidade, eficincia e planejamento, de um lado, e
solidariedade, sentimento e impulso, do outro. Deveramos,
prossegue a teoria, esperar que diferentes resultados e compensaes emerjam destes dois tipos de organizao. Sobre os
mundos hostis, a teoria diz algo diferente: quando tais esferas
entram em contato, contaminam uma outra. Sua mistura,
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atesta a teoria, corrompe ambas; a invaso do mundo sentimental pela racionalidade instrumental resseca aquele mundo, enquanto a introduo do sentimento nas transaes racionais produz ineficincia, favoritismo, proteo aos amigos
e outras formas de corrupo. Nesta perspectiva, existe uma
aguda diviso entre as relaes sociais ntimas e as transaes
econmicas, tornando qualquer contato entre as duas esferas moralmente contaminado. Dessa forma, a intimidade s
prospera se as pessoas erigem barreiras eficazes em torno dela.
Assim, continua o raciocnio, sistemas sociais bem ordenados
mantm os domnios separados (ZELIZER, 2009, p. 238).
A impossibilidade da convivncia diria imposta pela experincia migratria acaba por produzir consubstancialidades outras, fundamentadas no envio de remessas, e dessa
maneira que os filhos da migrao transnacional constroem
relacionalidades (MACHADO, 2010; CARSTEN, 2004; FONSECA,
2007). Entretanto, essas relaes familiares baseadas em trocas materiais so vistas como cruciais para o desenvolvimento de inmeros problemas na vida dessas crianas. Durante o
segundo trabalho de campo, quando conversamos, sobretudo
com adultos (professores, funcionrios da rea de educao,
etc.), fomos convencidos, por um momento, que a emigrao
de pais e mes prejudicial vida de seus filhos esses profissionais descreviam inmeros problemas que acometem essas
crianas fsica e emocionalmente e, questionvamos o porqu da inexistncia de aes efetivas por parte da prefeitura em
lidar com essa problemtica. Foi somente quando conversamos primordialmente com os filhos da migrao transnacional,
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seus filhos por intermdio dos presentes; assim, a realidade, as reestruturaes familiares dessas crianas, filhas de
emigrantes, fundamentam-se na afirmao de que, embora
possa parecer contraditria etimologicamente, convergente quando observamos Governador Valadares: so pais ausentes, presentes atravs dos presentes.
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Pessoa valadarense
importante destacar que a emigrao que ocorre atualmente na cidade realizada por pessoas das camadas populares de Governador Valadares, ou seja, pertencentes classe
mdia baixa ou classe baixa. Alm disso, apesar de poder ser
considerada um ato pessoal, a emigrao no caso estudado
deve ser apreendida como um projeto no individual; deve ser
vista como um projeto que envolve no s aquele que emigra, mas tambm outras pessoas prximas principalmente
familiares, um projeto que a bibliografia especializada intitula
como familiar.
A partir dos conceitos utilizados por Gilberto Velho, o projeto migratrio pode ser intitulado tambm como um projeto
social, ou seja, um projeto que englobe, sintetize ou incorpore
os diferentes projetos individuais, depende de uma percepo
e vivncia de interesses comuns que podem ser mais ou menos variados (VELHO, 1981, p. 33). Esse interesse comum dos
vrios membros de uma famlia valadarense , geralmente, a
compra de uma casa ou de bens, como motos e carros.
O desejo do casal em obter a casa prpria analisado por
Machado (2006, 2010 e neste livro) como uma forma de busca de centralidade das prprias relaes e, portanto, de autonomia e independncia desse novo grupo familiar que est
formado ou em formao. A busca pela casa material vista
como um meio de realizao da Casa enquanto autonomia
de relaes sociais e formao de valores morais prprios
196
do casal. O sonho da casa prpria, em geral, o motivo alegado para a emigrao, considerado como uma justificativa
legtima para a ausncia de um membro familiar que considerado vital para a moralidade do lar, o homem/marido,
como veremos a seguir.
No entanto, nas palavras de Gilberto Velho a respeito dos
projetos sociais, a estabilidade e a continuidade desses projetos supraindividuais dependero de sua capacidade de estabelecer uma definio de realidade convincente coerente
e gratificante (VELHO, 1981, p. 33). Assim, no caso valadarense, a rentabilidade do emprego no exterior no suficiente para a permanncia do homem em terras estrangeiras e
para o completo sucesso do projeto migratrio. Este depende
tambm da manuteno dos padres e cdigos morais estabelecidos naquela sociedade por parte das mulheres/esposas
que permanecem em solo brasileiro.
A partir disso veremos qual o universo de valores nos bairros valadarenses que estudamos e quais os cdigos morais
que devem ser seguidos por homens e mulheres. Qual o
ethos recorrente daqueles bairros e qual o seu ideal de pessoa? Partindo do mesmo princpio que Duarte (1986), procuraremos estudar o Valor-Pessoa formulado pelas famlias
envolvidas em projetos migratrios47 a partir da ideia de fa47 Uma concepo que tambm pode ser estendida aos outros moradores valadarenses desta mesma camada social, mas que no
participam de projetos migratrios.
197
mlia como ncleo estruturador das relaes sociais e instituio que pauta a construo das diferencialidades, ou seja,
Observar a construo diferencial da Pessoa a partir do
Valor-Famlia significa conceber ateno no apenas a seus
aspectos estruturados, aos modos como se espelha numa
classificao social, mas tambm ao seu carter situacional e
hierrquico, aos deslocamentos, inverses e nfases com que
lastreia o curso da vida social (DUARTE, 1986, p. 174).
Para este autor, a instituio Famlia desempenha um papel de reproduo fsico-moral, pois implica [...] no s a
ideia de procriao e do provimento s condies de maturao fsica da prole [...], como a ideia de que esta reproduo fsica deve obedecer a certas condies culturalmente
determinadas (DUARTE, 1986, p. 175). Assim, veremos quais
os componentes ou caractersticas valorizadas que permitem
aos indivduos ocuparem certa posio social.
Influenciado pelas concepes dumontianas sobre hierarquia/individualismo, Duarte enfatiza que o binmio homem/
mulher ou marido/mulher (esposa) deve ser entendido como a
articulao fundamental no contexto familiar. Nesse binmio,
h uma relao bsica de oposio que abordada como hierrquica, mas complementar, tanto em mbito interno quanto
externo entre seus membros. Nesse sentido, h a subordinao da mulher em relao ao homem/marido internamente;
bem como a posio mais pblica do homem, reservando s
mulheres os espaos privados, a residncia e as tarefas que a
eles esto relacionados (relao interno/externo).
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Para os homens, por exemplo, suas experincias so pautadas na imagem do homem provedor, e, portanto, ele quem
deve sustentar a mulher e os filhos, o batalhador. Alm disso,
so fontes de prestgio masculinas: a bravura, a coragem, a
virilidade, a conquista sexual, a generosidade, a solidariedade
para com o grupo e a proteo tanto fsica quanto moral da
unidade familiar proteo que visa tambm ao controle das
mulheres. No caso feminino, a questo da honra est ligada
eficincia no desenvolvimento das atividades domsticas: ser
uma boa dona de casa, uma me devota e ter uma completa fidelidade conjugal. a partir disso da sua honra, reputao ou prestgio que a mulher constri suas relaes sociais
(FONSECA, 2004; DUARTE, 1986).
Assim, enquanto ao homem cabe a reproduo fsica da famlia atravs de sua manuteno ou provimento econmico,
mulher est entregue o desenvolvimento moral dos filhos
e a reproduo do modelo ideal de pessoa por meio do seu
bom exemplo (DUARTE, 1986). Portanto, torna-se grande o
controle social e a coero para que haja um enquadramento dessas mulheres ao padro de conduta adotado por determinada sociedade. No entanto, o caso valadarense, apesar de
coadunar com a ideologia hierrquica apresentada, demonstra
que, devido ausncia do marido/homem, a esposa/mulher
passa a ocupar uma relao central nas tarefas pblicas, ou
seja, uma espcie de invaso de um espao legitimamente
masculino, o que provoca alguns desdobramentos.
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Embora o provimento econmico do lar seja ainda estabelecido pelo marido atravs de suas remessas de dinheiro, so
as esposas que desenvolvem as atividades de cunho pblico,
antes realizadas pelos maridos. Cabem a elas o controle das
finanas e a administrao do dinheiro enviado, seja para o
pagamento das contas, construo de uma casa ou apenas
compra de objetos, ligando o emigrante/homem/marido ao
mercado consumidor na cidade ou espao pblico, posio
que, ao longo do tempo, vai permitindo mulher independncia e autonomia, mas que para a sociedade valadarense
vista como perturbadora, pois a ocupao da mulher do
espao pblico ameaa seu corpo de qualidades estruturais
por estar em uma condio irregular, ou seja, porque pblica, porque externa, porque antimoral (DUARTE, 1986, p. 181).
Alm disso, a situao da mulher de emigrante parece
causar certo desconforto na vizinhana que habita, pois a ausncia do marido na unidade residencial no torna visvel sua
situao de casada e, portanto, obscurece o controle de um
sujeito masculino. De acordo com Fonseca (2004), o casamento estabelece um status respeitvel s mulheres, permitindo tambm certa harmonia no grupo, tendo em vista que
uma mulher solteira nesse caso, sozinha pode desafiar a
virilidade masculina e supostamente intensificar o cime de
outras mulheres. Por isso, os comportamentos dessas mulheres so vigiados principalmente pela famlia e, quando no
correspondem ao esperado pela sociedade, so censurados.
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As sanes so, geralmente, realizadas atravs de boatos relacionados aos seus comportamentos. As fofocas so
educativas, estabelecendo os princpios morais do grupo e
expressando as condutas que no devem ser seguidas e as
formas de comportamentos adequadas. o meio pelo qual
os valores morais valadarenses so disseminados.
[...] a gente procura no dar oportunidade para esse tipo
de coisa [fofoca]. Tipo assim: se eu no... Como que fala?
Se eu vou numa festa: se eu posso ficar sem ir nesta festa, eu
fico sem ir nesta festa. Por qu? Porque a oportunidade que
faz o ladro. o que o povo fala. Ento, a gente fica assim...
meio que evitando certo tipo de coisa. [...] Mas, como eu
falei antes e repito: a gente procura no estar onde o povo
comenta. Se antes eu no ia no barzinho, para que eu vou no
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As vivas de maridos vivos, assim como sugerem esses dados de campo, so vigiadas e sofrem uma sano pela
ausncia de seus maridos, por passarem a ocupar o espao
pblico e por terem a obrigao de resguardar a moral familiar. Ainda durante a entrevista com L., ele nos conta sobre
o caso de C., cujo marido est h oito anos nos EUA. Ela
citada como um exemplo de esposa, no sai para nada at
para ir igreja chama a sogra , no gasta o dinheiro que o
marido manda com roupas ou no cabeleireiro. Quando seu
marido foi pego pela polcia, foi obrigado a voltar para o Brasil,
porm, no tinha dinheiro; foi ento que descobriu que todo
o dinheiro que ele mandou para Governador Valadares estava
intacto, pois sua mulher o havia guardado.
Em contraponto a esse ideal de esposa, h o relato sobre
a J., que, segundo L., nunca teve vaidade, era crente e s
usava saia comprida. Mas, depois de dois anos que o marido
emigrou, passou a querer comprar roupa e atualmente vai
at academia de ginstica. Ainda segundo L., o marido
de J. bobo, pois trabalha duro para enviar dinheiro para
sua mulher, que no confivel e est gastando com coisas
suprfluas e com m inteno. O fato de a mulher demonstrar
interesse por se arrumar, pelo seu corpo, corresponde, na leitura nativa, a estar interessada numa relao extraconjugal.
Fao questo de te apresentar a C., aquela l para quem
tem sorte, respeita o marido, uma mulher muito sria. S
gosta de ir igreja, tranquila. Agora a J., depois que o marido foi embora, parece que esqueceu da saia comprida, anda
toda toda por a, faz at academia (Relato de L.).
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Mesmo com a reestruturao familiar causada pela ausncia, o marido continua participando das atividades familiares, principalmente atravs de remessas simblicas e materiais. Inclusive, a autoridade paterna influente na casa, ele
participa ativamente da vida familiar e cobra a esposa pelo
mau comportamento dos filhos, despesas, etc., como pode
ser demonstrado com o relato a seguir:
Ele [o filho adolescente] muito rebelde, no respeita
ningum, s traz problema, responde dentro de casa, para
mim e para minha me. E o pai dele vive ligando, ele sabe de
tudo, acho que se ele tivesse ficado aqui ia ser melhor, mas ele
no t. S que quando ele liga s para ficar me cobrando,
acha que eu que deixo o Le. ser assim. Eles conversam no telefone tambm, e a ele d uma acalmada, fico contente, mas
s vezes prefiro nem atender o telefone quando sei que ele
porque sei que vamos acabar brigando (Relato de Jo).
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de Sade, acompanhando a incidncia desses casos relacionados imigrao e aos relatos de mulheres. Dessa forma,
pudemos conhecer o funcionamento do sistema de sade
pblico da cidade, que ser abordado a seguir. Gi uma enfermeira formada pela Universidade Vale do Rio Doce e foi um
contato importante para a compreenso do funcionamento
do sistema pblico de sade da cidade. Gi trabalha no Posto
de Sade do Jardim Ip, que na verdade leva o nome de PSF
Ip (Programa de Sade da Famlia do Jardim Ip). Ao chegar ao bairro pudemos perceber a condio precria em que
se encontram suas ruas e casas. Ruas de terra, esburacadas,
com muito barro por causa da chuva que sempre cai nas tardes valadarenses durante o vero.
Chegamos por volta das 9 horas da manh, e a fila para o
atendimento j estava bem grande. Gi apresentou-nos para
sua equipe, composta de cinco agentes sociais e uma mulher
que fazia servios gerais. Ela permitiu-nos acompanh-la
nos atendimentos que realiza h um bom tempo, pois o posto
estava sem mdico o ltimo havia pedido demisso, pois
havia passado na residncia mdica. V-se que os postos de
Valadares, em geral, so abastecidos com servios de mdicos recm-formados e com pouca experincia.
O sistema pblico de sade de Governador Valadares conta com quatro Nasf (Ncleo de Apoio Sade da Famlia), unidades centrais responsveis, cada um deles, por cerca de 8
a 20 PSFs, separados por regio. No caso do Jardim Ip, so
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zares, organizados e oferecidos por qualquer pessoa da comunidade Ip que se voluntarie para tal. A ideia que os artesanatos ensinados nas oficinas possam ajudar na renda familiar.
Obviamente, ainda mais quando se trata da sociedade valadarense, as mulheres so as nicas que frequentam. Gi tambm
nos disse que h alguns casos de mulheres que procuram participar do projeto no para ajudar na renda, mas para se distrair
e sair de casa, lugar onde se lembram de seus maridos ausentes e se entristecem. Participar de oficinas desse tipo, principalmente por serem frequentadas apenas por mulheres, algo
bem-aceito pela sociedade, como no caso de Ila, que procura
trabalho para se ocupar no tempo livre e evitar ficar em casa,
onde se lembra de seu marido e se comove.
Sobre sade mental, Eli49 nos explica que esses casos,
quando diagnosticados pelo PSF, so encaminhados para o
Cersam (Centro de Referncia em Sade Mental).50 Trata-se
de um local especializado em cuidar de pacientes que apresentem surtos psicticos. Tal tratamento consiste no sistema
de internao-dia, o que quer dizer que os pacientes retornam para suas casas ao anoitecer. Segundo E., o Cersam em
Valadares sofre com a falta de psiquiatras, que se recusam a
vir trabalhar, mesmo sendo um trabalho realizado em apenas
um dia da semana, com salrio alto.
49 Outra entrevistada, tambm da rea da sade.
50 Ver: <http://www.cersamgv.com>.
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A gerente da clnica nos informou que a maioria dos conveniados da Nossa Clnica , provavelmente, do bairro Santa
Rita fato que pode ser explicado pela grande quantidade de
migrantes advindos desse bairro (conhecido pela participao em massa no fenmeno), parte do fato de ser um bairro
grande com populao numerosa. Nota-se que os convnios
de sade aparecem e so utilizados pelos migrantes e suas
famlias como um instrumento de demonstrao de status
social, uma forma de que eles dispem para comprovarem
o sucesso de seus projetos migratrios frente sociedade
valadarense quem, de fato, confere valor ao social de
demonstrao de status.
Os mdicos com quem conversamos se dividiam em duas
opinies acerca do fenmeno da emigrao e seus aspectos relacionados sade: alguns diziam que no tratavam da
vida pessoal de nenhum de seus pacientes, pois isso no era
necessrio para a realizao da consulta nem influenciaria no
diagnstico do problema e muito menos na cura dos pacientes.
Por outro lado, a maioria dos mdicos com os quais pudemos
conversar dizia que questes envolvendo a sade dos pacientes com o fato de terem parentes morando fora do pas eram
constantes e deviam ser motivo de preocupao e cautela.
A psicloga salientou a construo de um presente que
significa, pelo contrrio, ausncia. Para ela a emigrao rompe a convivncia e transforma o cotidiano das pessoas envolvidas. E essa convivncia algo fundamental em um rela-
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Quando perguntamos ao neurologista como preciso cuidar de um desses casos de psicossomatizao, ele responde que
fundamental acreditar nos sintomas da paciente, pois essas
dores, para ela, so reais e no so, de forma alguma, fruto de
algum tipo de fantasia psicolgica. Faz-se necessria a realizao de mltiplos exames para que a paciente se certifique de que
sua dor fsica , na verdade, resultado de um processo de psicossomatizao, que pode ter conexo com a situao atual de
sua vida, de viva de marido vivo, alm de ter que ser me e pai
ao mesmo tempo. Depois de ser realizada a bateria de exames e
caso nada de anormal tenha sido verificado, a mulher, finalmente, encaminhada a um psiquiatra ou psiclogo.
Nota-se que, segundo o relato da maioria dos mdicos
entrevistados, as mulheres sentem dores fsicas, mas elas
prprias no as associam saudade de seus maridos ou sua
condio atual de vida quando todas as relaes e possibilidades de se obter o prprio ncleo familiar foram colocadas
em suspenso. Aqui, a teoria de que a imigrao causa sintomas psicossomticos construda pelo corpo mdico.
Passamos a compreender a decepo diante da sala
de espera: as mulheres no entendem suas dores fsicas
como advindas da tristeza, da saudade, da solido. No h
a percepo imediata nem posterior de que a situao social
em que se encontram, o fato de estarem longe de seus maridos
que emigraram para a realizao do sonho e as deixaram
diante de um contexto de reestruturao social obrigatria,
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ou inevitvel, pode estar, de certa forma, interferindo em alguns de seus aspectos psicolgicos, causando-lhes dores ou
desconfortos sentidos fisicamente.
Para os mdicos, procurar ajuda, no caso especfico das
esposas de emigrados que sentem dores, uma escolha
orientada pela possibilidade de alvio de seus sintomas, que ,
por sua vez, depositada nos medicamentos. Consideramos, a
priori, que essas mulheres, assim como as pessoas das classes trabalhadoras estudadas por Duarte (1986), se orientam
por concepes distintas da biomdica nos processos de
sade e doena, mas que, no entanto, a alternativa de cura
ou alvio, por meio dos medicamentos, relevante. Suas concepes so originadas atravs de uma percepo holista dos
processos corporais e dos processos sociais, e atravs dessa
via de entendimento que a escolha biomdica realizada.
As queixas de dores fsicas que chegavam aos mdicos,
frequentemente, tinham teor psicolgico, segundo o ponto de vista deles, pois advinham de sentimentos de solido,
saudade de seus cnjuges. Os profissionais da sade orientavam-nas no sentido de procurar estabelecer uma boa rede
de amizade, uma vida social mais ativa. Tambm recomendavam exerccios fsicos, caminhadas e, principalmente, encaminhavam-nas a um acompanhamento teraputico. Ou seja,
a cura mdica proposta era uma cura sociolgica que, veremos, seguia em sentido contrrio sociologia das relaes de
gnero instauradas no processo migratrio.
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Resguardo e sociedade
Dentro desse universo moralmente hierarquizado, a saudade do membro ausente foi sempre abordada nas entrevistas, tanto por parte dos emigrantes quanto daqueles que permanecem no Brasil. A ausncia do marido, principalmente, foi
descrita pelas mulheres como uma situao que gera tenso,
nervoso e uma sensao de falta de companheirismo. A
saudade foi sempre relacionada solido, o que as deixava
com um sentimento de intensa tristeza. Por isso, em diversos
casos, muitas dessas mulheres faziam usos de medicamentos receitados por psiquiatras para dormirem ou sentirem-se
mais calmas. No entanto, apesar da constante ida aos mdicos, a palavra depresso no correntemente utilizada e se
limita a alguns discursos.
Eu fui porque eu fiquei doente. Eu cheguei ao mdico,
e o mdico falou comigo que a qualquer hora eu podia ter
um piripaque e morrer. Eu fiquei doente mesmo. Fiquei em
depresso profunda. A, ele falou: Ou voc vai para l, ou seu
marido vem, ou vocs se separam. Porque a eu ia comear
a viver de novo. Eu ia poder sair, namorar, essas coisas assim.
Coisas que eu estava sentindo falta (Relato de Ma).
Tem dia que eu estou numa enorme solido, e, nesses ltimos dias, eu chorei muito. Na consulta, eu falei para a mdica
que parecia que eu iria ficar doida. [...] Estou tomando o remdio: calmante (risos). Alm do remdio para a presso que
eu tomo controlado, eu estou tomando calmante tambm,
que para ansiedade. Estou tomando ch de alecrim tambm
para melhorar. Esses dias eu no estava bem mesmo, e ele
ficou at preocupado. Ele [o marido] mandou este telefone
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trabalhar nos EUA. Disse que ela vai frequentemente ao mdico por se encontrar constantemente com problemas fsicos,
dores diversas. Problemas estes que na opinio de R. so todos
decorrentes da sua instabilidade psicolgica por motivos da
ausncia do marido. Entretanto, manifestar a dor da ausncia
de seu companheiro tem certo teor de obrigatoriedade social,
corresponde s expectativas da sociedade, e, por isso, senti-lo
tido como positivo para a mulher e toda sua famlia. Sentir
saudade , ento, fundamental para legitimar o ideal de pessoa feminina frente s exigncias dessa sociedade.
No caso das mulheres vimos que a fidelidade ao marido
que partiu fundamental para dar continuidade tanto ao casamento quanto ao projeto familiar, motivo da emigrao.
Alm de se preocuparem com aspectos de sua vida moral,
alguns trabalhos de campo realizados em perodos anteriores
vm demonstrando que, frequentemente, algumas dessas
mulheres se diziam muito tristes com a ausncia dos maridos. Essas mulheres se queixavam de tenso, insnia, presso
alta, sintomas vistos como somatizaes (ou demonstraes
pblicas) de sua tristeza, da saudade que sentem durante a
ausncia de seus cnjuges. Nota-se que esses sintomas so
tanto de ordem fsica (como a tenso e a presso alta) quanto
de ordem moral (a saudade e a tristeza). So, portanto, perturbaes fsico-morais, tais como as descritas por Duarte
sobre as classes trabalhadoras e tambm por Marina Cardoso (1999) em sua pesquisa no Vale do Jequitinhonha (Minas
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Morais
Nervoso
Tristeza
Tenso
Solido
Insnia
Falta de companheirismo
Presso alta
Saudade
Choro
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pode ser uma das causas das fofocas que circulam a partir
de uma desconfiana com relao fidelidade feminina. Esse
processo pode gerar forte tenso na relao conjugal e culminar nos casos de separao e divrcio. Assim, os casos de
nervoso e de quadros clnicos intitulados como depressivos
no so apenas uma expresso de cunho fsico-psicolgico.
Mais que isso, no contexto migratrio valadarense, os discursos mdicos atravs da psiquiatrizao da doena
ou medicalizao dos quadros apresentados so utilizados
tambm como uma forma de legitimar o estado de luto
que deve ser incorporado por essas mulheres e reforar o
ideal de pessoa feminina esperado pela sociedade.
Entende-se que, enquanto o marido emigra em busca da
realizao da almejada casa prpria, a mulher deve se comportar da maneira como esperado que ela o faa, da forma
como demanda a sociedade. Segundo depoimentos de entrevistados, as mulheres s so consideradas srias e ntegras quando se mostram fiis aos seus cnjuges ausentes e,
de alguma forma, provam isso coletividade, que as legitima
como tais.
Pudemos perceber esse processo de reestruturao do
cotidiano e, mais do que isso, pudemos notar como essas
mulheres lidam com tal situao. Suas vidas se transformam,
assim como elas prprias tambm. Os rearranjos realizados
por aqueles que ficam no Brasil representam o carter transnacional que perpassa o fenmeno da emigrao desde seu
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dores fsicas, vivem diariamente o processo de reestruturarem suas aes para se comportarem da forma idealizada
pela sociedade. Todas essas novas formas de se portarem,
que fazem jus ao casamento e demonstram a fidelidade que
mantm aos seus cnjuges so configuradas no fato de sentirem a ausncia, a saudade e a solido. Portanto, manifestar
a dor da ausncia de seu companheiro tem certo teor de obrigatoriedade social, corresponde s expectativas da sociedade, e, por isso, senti-la tido como positivo para a mulher e
toda sua famlia.
A procura por um mdico, pautada pela crena de que sua
doena , de fato, fsica e pelo valor dadivoso que concebido aos frmacos, retrata a primeira medida a ser tomada pelas
mulheres. No entanto, acreditamos que tal medida no tem
como objetivo final a cura de uma doena ou distrbio. Nota-se que essas mulheres recebem orientaes que significam
um acompanhamento contnuo de seu estado de sade por
um profissional. Dessa forma, mais uma vez, pode-se legitimar
frente coletividade que a ausncia de seu cnjuge sentida e
afeta a esposa de emigrado, transformando seu cotidiano. Esse
o ideal de pessoa construdo em torno da figura da esposa
de emigrado na sociedade de Governador Valadares, ou seja,
a tristeza das mulheres a sua condio ideal. Sendo assim,
suas perturbaes fsico-morais fazem-nas ficarem aprisionadas a tal condio, que as idealiza e as legitima como esposas, mulheres srias e ntegras, vtimas da emigrao.
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Mesmo com o crescimento do grupo intitulado sem religio, Minas Gerais continua sendo um estado extremamente
religioso e catlico em nmeros absolutos, onde predomina o
catolicismo tradicional como no Nordeste , com suas festas e rituais (70,2%, segundo o censo 2010). Como observado
durante as idas a campo em Governador Valadares, o cristianismo esteve presente em praticamente todas as entrevistas,
tanto no discurso como na ornamentao dos espaos.
As novas caractersticas da religio no Brasil pluralismo,
trnsito religioso e a forma globalizante da religio no contexto internacional implicam uma nova relao com a religio
em contextos transnacionais. A utilizao da religio como
mtodo teraputico ao invs do mtodo mdico-psiquitrico j foi demonstrado por Duarte (1986) como tpico da
classe trabalhadora. O que nos interessa nesse momento , a
partir do trabalho de campo, compreender como isso ocorre
num contexto de migrao.
Se vimos at aqui principalmente o ponto de vista oficial
sobre a sade das mulheres, tentamos tambm compreender e apreender o discurso nativo sobre as sensaes, anseios
e relao com o corpo que as prprias mulheres que vivem
nessa situao sentem, a fim de possibilitar uma melhor percepo do fenmeno, compreender como elas prprias entendem os rearranjos familiares e de que forma (se que) relacionam o que sentem psicologicamente e fisicamente com
a ausncia do marido.
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Essa casa que a gente est foi toda reformada com o que ele
mandou, eu trabalho tambm, mas s com meu salrio s ia
conseguir arrumar assim daqui a 20 anos. Todo ano ele diz que
vem: at me acostumei, e as crianas tambm se acostumaram,
a gente sabe que ainda falta muita coisa (Relato de Ge).
No repara que falta mvel, a gente t juntando tudo para
a casa nova, o pedreiro t demorando, mas se tudo der certo
fica pronta no comeo do ano que vem, e da ele volta (Relato
de Va).
Foi observado que as esposas sentem falta de seus maridos e sofrem pela distncia, no entanto os maridos continuam a cumprir seu papel de homem da casa: so quem
sustentam as famlias materialmente, participam da criao
dos filhos atravs dos contatos por telefone e asseguram a
honra de suas mulheres.
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Em vrias entrevistas as mulheres declararam sentir presso social por estarem sem seus maridos e serem vigiadas, no
entanto contam que aprenderam a lidar com isso para no dar
muita dor de cabea e passaram a no ligar para os comentrios. No entanto, elas contam que, se diminuiu a preocupao em relao aos olhos alheios, precisaram dar mais informaes e satisfaes ao marido.
A entrevistada Lu conta que no incio foi morar com a sogra, e foi pssimo, pois esta sempre a vigiava e controlava
os lugares aonde ia. No entanto, Lu passou a conversar mais
com ela e decidiu no abrir mo das suas sadas, que eram
para visitar seus familiares e amigas. Mas, antes de qualquer
passeio, ela ligava para seu marido para contar aonde iria e
com quem estaria porque sabia que sua sogra faria fofoca.
Ela relata que a experincia foi ruim e que a deixava nervosa,
mas era um cuidado que precisava tomar para a manuteno
do seu casamento. O relato de Ze bem parecido, ela sempre
soube que os vizinhos da rua comentavam sobre ela e contavam para a famlia do marido, mas diz que isso no causava mais nervoso nela, pois passou a no dar mais ateno e
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Nesse trecho de entrevista podemos observar que o remdio para nervoso receitado pelo mdico produziu reaes
ruins para a paciente, de modo que no discurso ela conta
que, depois dessa experincia, nunca mais pensou em tomar
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No so poucas s vezes em que os estabelecimentos locais da Igreja Catlica e de Igrejas pentecostais acabam por
oferecer conforto espiritual e material para as esposas. A religio tambm assume importncia nas relaes sociais dessas mulheres, muitas passam a participar de atividades como
festas e rituais de igrejas catlicas e pentecostais. Como demonstra o trecho da entrevista acima, a participao e ida s
igrejas aparecem como forma de tranquilizar. Muitas mulheres passam a fazer parte de grupos religiosos e trabalhar
no processo de organizao de eventos.
Se voc estiver a semana que vem, a gente pode ir na festa
da igreja, estamos juntando umas coisas. Vai ser bom demais.
Vai ter comida, bebida, l um lugar bom, fico contente de
meus filhos estarem querendo ir. Hoje em dia a gente tem que
ficar de olho nas crianas, minha menina j est maior
que eu, mas l na igreja um lugar bom para eles (Relato de Ti).
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modo, mais propcias a problemas relacionados aos distrbios mentais, enquanto que as prprias mulheres no relacionam a ausncia do marido a um estmulo para problemas
fsicos e procuram mtodos teraputicos de ordem religiosa
quando esto ansiosas e nervosas.
Consideraes finais
Muitas vezes, o sentimento de pertena a esses grupos
religiosos que orienta as condutas dos sujeitos mais do que
qualquer diagnstico mdico. As esposas, frente ausncia
do marido, so expostas a um discurso mdico que intervm
na situao de forma a agir racionalmente, entendendo a
racionalidade tcnica como a nica possvel de ser adotada.
Esse agir racional implica acatar uma viso hegemnica e
subordinar os significados e as prticas que essas mulheres
produzem a formas no qualificadas de interpretao.
Assim, uma interao no raro marcada pela negao da
viso dessas mulheres, que tende a ser rotulada como antiquada ou ignorante. No se trata apenas de partir, cada qual,
de contedos simblicos diferentes, mas de esses contedos
serem perpassados por uma hierarquia social que privilegia
um saber em detrimento do outro e permitirem que se torne legtimo constranger os que adotam uma viso de mundo
alternativa ao saber cientfico. As crenas religiosas frequentemente so apontadas como sistemas simblicos que, sobrepondo o mundo divino ao humano, tenderiam tambm a
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desprezar a produo tcnica deste. O perfil socioeconmico precrio levaria, supostamente, as classes trabalhadoras
urbanas a no partilharem dos instrumentos prestigiados de
aprendizado, nos quais em geral so elaborados discursos e
as noes tidas como racionais, pautadoras das mediaes
possveis entre os diversos saberes da modernidade.
nas periferias das cidades que a pobreza costuma ser
frequente, e a incidncia de denominaes evanglicas e o
catolicismo praticante se fazem mais importantes, tornando-se agentes mediadores de carncias familiares e coletivas,
tanto materiais quanto espirituais. Num certo sentido, a
experincia religiosa que confere significado diante das adversidades cotidianas, sendo mais disseminada no cotidiano
dessas pessoas, mais presente em suas vidas, contribuindo
na superao dos revezes emocionais, em eventos que interferem ainda mais na sua rotina; por vezes, pode preencher
as lacunas assistenciais eventualmente no preenchidas pelo
Estado ou articular as demandas a serem apresentadas ao
Estado a fim de serem atendidas.
Tanto o discurso religioso como o discurso mdico so
postos em xeque toda vez que eventos da vida prtica entram
em conflito ou ameaam desestabilizar suas frmulas explicativas: um discurso mdico sobre a sade tambm uma
apreenso simblica da realidade; um discurso religioso um
tipo especfico dessa apreenso que no se encontra de todo
livre dos desafios que a emigrao lhe impe.
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Concluso A miopia do
parentesco: o ponto de vista
nativo e os poderes formais
Igor Jos de Ren Machado
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que aparece como problema para o Estado, como as modificaes da estrutura familiar e a vulnerabilidade das esposas
dos emigrados, aparece como normalidade para os sujeitos
que produzem a movimentao, entendida como um processo familiar.
O aparato estatal, representado no caso pelas secretarias de educao e sade, encara a ao dos emigrantes e
suas famlias como potencialmente disruptivas em duas dimenses: potencialmente ameaadoras aos entes familiares
submetidos alterao da ordem familiar normal e ameaador sade da famlia, principalmente da esposa que fica
enquanto o marido emigra.
A postura das crianas, que entendem a emigrao do pai
ou dos pais, no percebida pelos agentes pblicos, assim
como a postura das mulheres que devem, de alguma forma,
expressar obrigatoriamente algum tipo de sofrimento para
consolidar o casamento enquanto ele est marcado pela separao dos cnjuges. Se para os sujeitos que produzem a
emigrao esses fatos so consequncias duras e penosas,
que trazem sofrimento, de forma alguma so vistos como
condenveis, pois a tica da progresso econmica justificativa suficiente para lidar com as dificuldades impostas pela
emigrao.
As posturas de conformismo nativo com a emigrao
(do ponto de vista dos agentes estatais, claro) so sempre
relacionadas a algo muito evidente, que aparece como um
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poderes municipais, que tambm gerenciam recursos federais) entende essa reformulao do parentesco como eminentemente ameaadora e identifica tudo o que gerado por
ela como perigo, como ruim, como tragdia.
Poderamos dizer que os poderes pblicos se sentem ameaados por essas modificaes e no esto de forma alguma preparados para lidar com elas. Isso implica dizer que o poder pblico
defende um modelo de parentesco tradicional, visto sempre
como natural e desejvel, do qual as famlias dos emigrantes
se afastam. Esse afastamento visto como perigo e como degenerao. Obviamente, quando dizemos poderes pblicos,
referimo-nos s pessoas que esto em contato com as famlias
dos emigrados e que produzem opinies e polticas pblicas
sobre os emigrantes. E essas pessoas so em geral pessoas de
classe mdia.
Talvez seja possvel falar de um confronto entre padres de
parentesco por classe social, dos quais o modelo dos agentes
pblicos tido como a face normal e como exemplo para
avaliar a disfuno da famlia emigrante. Essa apreciao preconceituosa dos processos relativos ao parentesco
dos emigrantes e suas famlias uma questo importante a
ser desenvolvida no pensamento antropolgico sobre a migrao. Em Valadares, o preconceito se expressa de muitas
formas, mas no nosso caso, em relao s crianas, ele se
expressa na ideia de que os filhos da migrao so potencialmente mimados e com tendncia a se perderem na vida,
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