Los Catecismos de Lutero: Paradigma de La Catequesis Confesional

Tesina Seminario Concordia 1
Catecismos: Catequesis Confesional
INTRODUCCIN
Por qu Dios insiste tanto en las enseanzas de las verdades teolgicas? Es tan
importante recibir las correctas enseanzas de las Escrituras en la vida? Qu sucede
cuando la misma es desprestigiada y echada en el olvido o qu sucede cundo es
conservada y proclamada en toda su pureza?
El presente trabajo pretende demostrar por qu los catecismos de Martn Lutero son
el paradigma autoritativo de la catequesis bblica-confesional. El aporte ulterior deseado es
que los mismos sean utilizados y considerados como normativos de todo el quehacer
catequtico de la iglesia. Para IELA esto implicara replantarse modelos, estrategias,
programas o materiales desde los cuales est configurando su catequesis en la actualidad.
La estructura de la tesina se compone de dos partes. En la primera parte se describe
el lugar de los catecismos como confesin de la iglesia, y en la segunda parte se describe a
los catecismos como cristalizacin de la teologa bblica.
Los textos bblicos son tomados de la Biblia Reina-Valera 1960, de Sociedades Bblicas
Unidas. El resaltado de los textos corresponde al nfasis del autor. Las citas en ingls y en
portugus han sido traducidas por el mismo autor, salvo indicaciones.
A modo de hiptesis se establece que: Los catecismos conjugan de un modo
exclusivo lo que es necesario para volverse paradigma autoritativo para la catequesis
confesional: (a) entre los textos que conforman las Confesiones Luteranas, son el punto de
partida para la cuestin catequtica; (b) a diferencia de la mayora de los materiales o
estrategias catequticas, la estrategia catequtica planteada por los catecismos encarna (o
cristaliza) la estructura teolgica bblica-confesional de la catequesis cristiana; y (c) a
diferencia de cualquier otro material catequtico, como texto confesional que ellos son, los
catecismos son norma (normata).

PARTE I: LOS CATECISMOS DE LUTERO COMO CONFESIN DE LA IGLESIA

CAPTULO I: EL CARCTER DE NORMA NORMATA DE LOS CATECISMOS

1.1 PALABRAS INTRODUCTORIAS
Inicialmente Dios haba dado al pueblo de Israel la Shema, segn la cual deban
confesar: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Dt. 6:4). Simultneamente le
dio las promesas mesinicas (Gn. 3:15; Dt. 18:15; Sal. 2, 8; 2 S. 7:12), para que sirvieran
como Regla, Norma o Confesin de la fe israelita. Estas Confesiones no solamente
indicaban su identidad sino que marcaban el modo correcto en que tenan que leer e
interpretar las Escrituras (Neh. 8:8), para que ninguna falsa enseanza o falsa confesin los
engaara y los apartara de Dios (Jer. 23:1-40).
En el Nuevo Testamento, Cristo mismo ha dado la vara de interpretacin de las
Escrituras a su iglesia, para que se lea e interprete las Escrituras a partir de su encarnacin,
muerte y resurreccin (Lc. 24:26-27, 44-48; Hch. 1:3; Jn. 5:39). Por eso precisamente esta
vara o confesin fue tomada en cuenta a la hora de definir la canonicidad de los escritos
del Nuevo Testamento.
Con el transcurrir del tiempo, los credos primitivos del cristianismo (Apostlico,
Niceno, Atanasiano) tomaron forma de regla o norma dentro de la iglesia, continuando
con la misma funcin de exponer la correcta interpretacin de las Escrituras. Ellos
resumieron y ubicaron bajo palabras precisas y especficas todas las enseanzas que las
Escrituras expresan de manera ms extensa y profunda, confesando de esta manera la
verdad divina y condenando a su vez las herejas 1.
Las Confesiones Luteranas en su turno, llegaron a ocupar ese mismo lugar
representativo en la historia. No confesando nada nuevo sino exponiendo la misma verdad
que recibieron o heredaron de la boca de Cristo mismo y de sus apstoles, y que fue
conservado en el seno de su iglesia.
Dios concedi junto a su Santa Palabra la correcta interpretacin de la misma.
Ambas nunca estuvieron desconectadas una de la otra. Las Escrituras siempre necesitaron
de intrpretes, y los intrpretes siempre necesitaron de la fuente de revelacin divina.
Los catecismos de Lutero forman parte de las Confesiones Luteranas, y no estn
incluidas por casualidad o porque no se saba qu hacer con ellos, sino que fueron

incorporados con la misma funcin de regla o norma destacndose por su matriz
catequtica.
En esta parte de la tesina se analiza su carcter de norma normata y su carcter
catequtico entre los escritos confesionales. Para llegar a esta comprobacin se considera
necesario aclarar qu lugar y funcin tienen las Sagradas Escrituras y los Smbolos
Confesionales como fuentes autoritativas.
1.2 EL LUGAR DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN LOS CATECISMOS

En los catecismos Lutero declara enfticamente el lugar fundamental de las
Escrituras, diciendo:
En efecto, la palabra de Dios es la cosa ms santa de todas las cosas santas. Todava ms:
Ella es lo nico que los cristianos conocemos y poseemos. Si reunisemos todos los huesos y
vestiduras santas y consagradas, de todos los santos, de nada nos ayudaran, pues son cosas
muertas y que no pueden santificarnos. Pero la Palabra de Dios es el tesoro que todo lo
santifica y, tambin, lo que ha santificado a todos los santos (CMa, Tercer Mandamiento,
91).
Debemos temer y amar a Dios de modo que no despreciemos la predicacin y su palabra,
sino que la consideremos santa, la oigamos y aprendamos con gusto (CMe, Tercer
Mandamiento, 6).
Los catecismos no se basan en la opinin de algn individuo o alguna comunidad

religiosa en particular, sino que brotan de la Palabra de Dios que ha nacido de arriba, de
aquel extra nos tan particular que viene por gracia de Dios y que se revela solamente en
su Hijo Jesucristo2.
Las Escrituras ensean as:
Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39).
Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna
(Jn. 6:68).
Y les dijo: stas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario
que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos.
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As
est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer
da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las
naciones, comenzando desde Jerusaln (Lc. 24:44-47).
Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y
que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra (2 Ti. 3:14-17).
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro. 1:1617).
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con
excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Co. 2:1-2).
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1
Co. 3:11).
El punto de partida de la teologa luterana confesional se fundamenta en el

contenido slido y eficaz de las Sagradas Escrituras. De manera que, ser confesional es ser
bblico y ser bblico es ser confesional. Sin embargo, debido a la entrada del pecado en el
mundo, existe una permanente tensin entre stas, puesto que, algunos pueden expresar
su adhesin a las Sagradas Escrituras, pero eso no garantiza que sean confesionales, y a su
vez, algunos pueden aducir ser confesionales pero eso tampoco garantiza que sean bblicos.
El peligro permanente radica en separar o divorciar a las Escrituras de su correcto
entendimiento.
Bustamante afirma:
Confesionalidad es sostener una doctrina que nos viene como la misma salvacin: de afuera,
de ese extra nos tan particular y autorizado como es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt.
16:15), aquel nico pan que desciende del cielo y que viene de Dios (y que es el nico)
que ha visto al Padre (Jn. 6:46-51). Es precisamente en esta comprensin de que lo que se
confiesa no es la postura de una comunidad o tradicin eclesistica particular (vlida como
otras), sino la verdad revelada del evangelio (valida como ninguna), que el luteranismo fiel a
la Reforma se encuentra en diametral oposicin a la postura de la Iglesia Reformada
(calvinista y arminiana) y de otros luteranismos (Bustamante, 2013, pg. 15).
La confesionalidad y el desconfesionalismo3 tienen en consideracin a las Sagradas

Escrituras, y a su vez enmarcan un modo de hacer y vivir la teologa. Una, se somete
totalmente a ella adhiriendo a las Confesiones Luteranas (Quia)4, y la otra, lo hace
parcialmente (Quatenus), pretendiendo an as defender la Sola Scriptura. La tibieza,
parcialidad o ambigedad pueden ser claves para entender el posicionamiento del
desconfesionalismo (Harrison, 2009, pgs. 119-137). En el luteranismo fiel a la reforma
defender la Sola Scriptura necesita traducirse en defender la confesionalidad. Afirma Sasse:
Sin embargo, no podemos aceptar (los luteranos) que nuestra iglesia toma la Sola Escritura
con menos seriedad que los reformados y que damos a la Escritura un papel menos
importante para la iglesia cuando se dice que la iglesia se reuni alrededor de la Confesin.

Tambin para nosotros la Sagrada Escritura ocupa la posicin central en la iglesia. Sin
embargo, no se puede negar que en este mundo pecador Escritura tambin puede ser mal
entendido y mal utilizado Hoy compartimos la misma Biblia con las peores de las sectas. La
verdadera iglesia es reunida no alrededor de la Escritura sino alrededor de la Biblia correcta
y puramente entendida o interpretada. Es tarea de la confesin de la iglesia expresar el
entendimiento correcto de la Escritura que ha llegado a la iglesia (Sasse, 1984, pgs. 83-84).
Walther, hablando de la suscripcin incondicional a los smbolos confesionales,

refiere que por el bien de la claridad es necesario declarar cmo uno entiende e interpreta
la Escritura y los artculos de fe que estn contenidos en ella (Walther, citado en Harrison,
2009, pg. 127). Por eso la confesin est al servicio de las Escrituras.
Todo documento confesional incorporado en el Libro de Concordia, entre ellos los
catecismos, tiene su total dependencia y sumisin a las Sagradas Escrituras y por eso
funcionan como confesin de la iglesia.
Schlink afirma que la norma sola de toda enseanza en la iglesia es la Santa
Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento (1961, pg. 1). Ella es la norma porque es el
testimonio proftico y apostlico del Evangelio (pg. 5). Sus escritos revelan abundante y
claramente todo lo que se necesita para la salvacin, pues escribieron con gran diligencia el
consejo de Dios para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess (Jn. 21:25; Fil. 3:1). Tanto los
profetas como los apstoles declaran que la Sagrada Escritura, o la Palabra escrita de Dios,
es la nica fuente y norma de la fe y la vida (principium cognoscendi) (Meller, 1973, pg.
57).
Por otra parte, el no reconocimiento de la misma como Palabra infalible 5 de Dios,
desacredita toda enseanza que Dios imparte al ser humano para que alcance la salvacin
en Cristo. Este rasgo del desconfesionalismo se acenta an ms, cuando se acta en contra
de cualquier cuerpo de doctrina, como sucede por ejemplo en el criticismo formal, donde se
deja notar el desmantelamiento en trozos de la doctrina sin importar la articulacin
teolgica entre las mismas (Scaer, 2006, pg. 10). Schumann menciona el peligro de esta
desarticulacin teolgica en su escrito diciendo:
La confesionalidad no es un tema tan solo del conocimiento de cada una de las doctrinas
bblicas sino mas bien el hecho de comprender la relacin existente entre cada una de ellas
como un cuerpo o estructura inseparable. La ausencia o error en una de ellas implica el
desmoronamiento de toda la estructura y un dislocamiento del eje central que las une que
es la justificacin. Como ejemplo: negar la eficacia del Bautismo o el Bautismo infantil no es
un error sobre la doctrina del Bautismo sino sobre la gracia, la fe, el Espritu Santo, la
justificacin, la iglesia, el pecado, ley y evangelio que lleva a estimar el Bautismo de la forma
antes sealada (Schumann, 2011, pg. 28).

Se sostiene este aspecto clave, debido a la adecuada comprensin que se necesita
realizar de los catecismos. Ellos expresan su apego a la fuente de revelacin divina, se sirven
de la misma y confiesan la misma verdad como un solo cuerpo; remarcando que cada
seccin (mandamientos, credo, padrenuestro, etc.) tiene una funcin en s misma y se
encuentran al servicio de las dems partes para su correcto entendimiento.
Lutero esclarece la importancia que tiene confesar la doctrina entera, as como ella
es, sin fragmentos:
[1] Por lo tanto la doctrina debe ser [sostenida como] un anillo dorado y eterno en el que no
hay fisura; pues, incluso si apareciera la fisura ms pequea, el crculo ya no es ms perfecto.
[2] Una palabra de Dios es todas y todas son una, una doctrina es todas y toda son una; de
modo que cuando se pierde una, todas eventualmente quedarn perdidas, porque son de una
pieza y son mantenidas en unidad por un lazo comn. [3] Si niegas a Dios en un artculo de fe,
lo has negado en todos; pues Dios no est dividido en muchos artculos de fe, sino que l lo es
todo en cada artculo y l es uno en todos los artculos de fe (Lutero, citado en Bustamante,
2013, pg. 17).
Tambin afirma Lutero: No hay duda que toda la Escritura apunta solamente a
Cristo o tambin dice: Saca a Cristo de las Escrituras y qu ms hallars en ella?
(Althaus, 2008, pg. 90). Por lo tanto, toda doctrina o confesion que saca a Cristo de las
Escrituras, cuestiona su veracidad, divorcia la correlacin y unidad que existe entre sus
partes doctrinales, termina siendo, meramente, fruto de palabreras humanas (1 Co. 2:1-5).
Lutero, se mostr celoso con respecto a este posicionamiento frente a las Sagradas
Escrituras y a su correcta interpretacin. Por esto declar lo siguiente:
Sin la Palabra de Cristo nada sabemos acerca de l, mucho menos acerca de su enseanza;
pues cualquier Cristo que venga a proponernos una opinion aparte de la Palabra de Cristo
es el demonio miserable, que se apodera del santo nombre de Cristo para as poder
vendernos su veneno infernal (Lutero, citado en Meller, 1973, pg. 61).
Mller seala que la verdad de esta asercin se patentiza en los resultados obtenidos
por la escuela de teologa histrico-crtico moderno; pues mientras rechaza violentamente
todas las verdades sagradas expuestas en la Biblia, es incapaz de formular un sistema
satisfactorio de doctrinas que puedan consolar al pecador en su conflicto espiritual. Sus
influencias han servido solo para destruir, jams para edificar o ayudar. Cuaquiera que
rechaza la Escritura como el verdadero principium cognoscendi se ve obligado a extraer su
doctrina de su mente perversa o su corazn carnal (Meller, 1973, pg. 62).
Esta fundamentacin y preocupacin confesional se consolida y relaciona con el
principio teolgico Lex Orandi, Lex Credendi6. Este ensea que aquello que la iglesia practica
(confiesa) es a su vez lo que cree (Just, 2008, pgs. 27-29). Es decir, si un cuerpo eclesistico

(luterano, catlico romano, bautista, pentecostal, presbiteriano, etc.) se adhiere a una
doctrina determinada, es imprescindible que su prctica sea coherente con lo que cree.
Con esto se resalta lo que sucede tambin con la catequesis de la iglesia. Si la iglesia
luterana reconoce que los catecismos de Lutero, tanto en su contenido como en su
estructura teolgica, se encuentran en total dependencia y sumisin con las Sagradas
Escrituras, y que a su vez contienen la correcta interpretacin de la misma, inevitablemente
necesita configurar su catequesis desde estos documentos autoritativos que la representan.
Se concluye por esta parte que, en virtud de su autora divina, la Santa Escritura
constituye la nica fuente legtima y norma de enseanza (norma normans), incluyendo los
principios de su propia interpretacin. De aqu que, toda configuracin catequtica cristiana
debe estar fundamentada, articulada y conservada bajo este fundamento de la verdad.
1.3 LOS CATECISMOS ENTRE LOS SMBOLOS CONFESIONALES

San Agustn dice: Un smbolo es una norma de fe, breve y grande: breve, en
nmero de palabras; grande, como peso de su enseanza (citado en Rautenberg, 1977,
pg. 18).
El smbolo o la confesin es exposicin de la Escritura, especficamente, un resumen
de la Santa Escritura, a saber, un testigo del Evangelio (Schlink, 1961, pg. 11) . La iglesia no
puede considerarse como juez de la fe, sino que, de acuerdo con la voluntad de su Seor, su
funcin hasta el fin de los siglos debe ser la de heraldo, o mensajero, de la Palabra de Dios
(Jn. 8:31-32). Cada vez que una iglesia expone doctrinas de su propia invencin, reniega del
principio de la Escritura y se hace el objeto de la condenacin de Cristo: En vano me
honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mt. 15:9) (Meller, 1973,
pg. 59).
A su vez, la confesin es la exposicin de la Escritura en consenso con los padres y
hermanos. Por lo tanto, es la doctrina de la iglesia, delimitada frente a la actual hereja
(Schlink, 1961, pg. 17). Meller enfatiza que, el consenso de la iglesia no es lo que los
maestros cristianos han opinado sobre este o aquel punto doctrinal, sino lo que han
declarado como verdad divina sobre la base de la Escritura, es decir, en concordancia con el
testimonio de los santos profetas y apstoles (Meller, 1973, pg. 60).

Entre las confesiones y la Sagrada Escritura existe una relacin recproca. Como
norma suprema la Escritura establece artculos de fe y su relacin entre stas. Por su parte,
los credos y las confesiones fueron compuestos con el propsito de clarificar el significado
de la Escritura sobre los puntos en disputas. Ellos derivan completamente de la Sagrada
Escritura (Voelz, 1995, pg. 359).
Kolb agrega que junto a la tarea de comprender el contenido esencial de la fe, la
confesin tiene la funcin de demarcar la fe en relacin a otras religiones y tendencias
herticas dentro de sus mismos partidarios (Kolb, 1991, pg. 16).
Bustamante citando a Chemnitz, analiza el aspecto clave que tiene el sentido de un
smbolo, es decir, funcionar como regla de fe (regula fidei):
En su monumental obra Examen del Concilio de Trento, Martin Chemnitz, telogo de la
segunda generacin de la Reforma luterana, sostiene que la iglesia primitiva recibi de los
apstoles y de los hombres apostlicos no slo el texto de las Escrituras, sino tambin su
interpretacin legtima y natural. Esto es: apostlico y autoritativo no slo es el canon
bblico, sino un modo particular de leerlo. Los padres de la iglesia primitiva lo llamaron la
regla de la fe (regula fidei) o la tradicin de los apstoles (Bustamante, 2011, pgs. 92-93).
Dado que la confesin es un resumen de la Sagrada Escritura, es el modelo

obligatorio para toda la doctrina de la iglesia (Schlink, 1961, pg. 22). Esto quiere decir que
se le otorga a las confesiones un carcter exclusivo como expositor de la correcta doctrina
bblica (norma normata).
La iglesia desde temprana edad, ha difinido y considerado sus smbolos como una
gua de fe y norma de la verdad extrada de las Sagradas Escrituras. En cuanto a este
testimonio de la iglesia deben evitarse dos extremos: por un lado, las confesiones no deben
despreciarse o rechazarse como si no tuviesen valor alguno (como sucede en el
desconfesionalismo); por otro lado, tampoco deben ensalzarse demasiado hasta el punto de
considerar el testimonio de la iglesia como un principium cognosendi (Meller, 1973, pg.
60).
Lo expuesto anteriormente ubica el lugar apropiado que las Confesiones Luteranas
tienen en la historia del cristianismo. En modo alguno, pretenden igualarse a las Escrituras ni
ponerse por encima de ella. As lo sostienen en sus declaraciones oficiales:
Creemos, enseamos y confesamos que la nica regla y norma segn la cual deben valorarse
y juzgarse todas las doctrinas, juntamente con quienes las ensean, es exclusivamente la
Escritura proftica y apostlica del Antiguo y del Nuevo Testamento, como est escrito en el
Salmo 119:105: Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino; y como escribe el
Apstol San Pablo en Glatas 1:8: Aunque un ngel del cielo os anunciare otro evangelio, sea
anatema.

Otros escritos empero de telogos antiguos o modernos, sea cual fuere el nombre que lleven,
no deben considerarse iguales a la Sagrada Escritura, sino que todos ellos deben
subordinarse a la misma, y no deben admitirse en otro carcter y alcance sino como testigos
de ella, para demostrar de qu modo y en qu lugar fue conservada esta doctrina de los
profetas y apstoles en los tiempos postapostlicos (FC Ep, Introduccin, 1-2).
Y puesto que inmediatamente despus del tiempo de los apstoles, y aun en vida de ellos,
surgieron falsos profetas y herejes, contra los cuales se redactaron en la iglesia cristiana
primitiva ciertos smbolos, esto es, confesiones breves y categricas que se consideraron
como la unnime y universal fe y confesin cristiana de la iglesia ortodoxa y verdadera,
prometemos ser fieles a estos smbolos, tales como el Credo Apostlico, el Credo Niceno, el
Credo de Atanasio, y con ello rechazamos todas las herejas y doctrinas que, en oposicin a
ellos, se han introducido en la iglesia de Dios (FC Ep, Introduccin, 3).
Lo que empero se ha dicho hasta ahora respecto al resumen de nuestra doctrina cristiana
[cristalizada en los escritos que conforman las Confesiones Luteranas], slo se ha dicho con el
siguiente fin: Debemos tener una forma de doctrina unnimemente aceptada, definida y
comn, a la que se suscriban todas nuestras iglesias evanglicas, y segn la cual, por cuanto
ha sido extrada de la palabra de Dios, debe juzgarse y regularse todos los dems escritos en
lo que respecta a la aprobacin y aceptacin de estos (FC DS, Introduccin, 10).
Los catecismos son un resumen de la Escritura, son testigos del Evangelio, condensan
la sana doctrina y condenan la hereja. Como exposicin de la catequesis cristiana funcionan
como confesin o regla de fe, ya que no solo se fundamentan en la Sola Scriptura sino
que confiesan el modo correcto de interpretarla. Por eso funcionan como regulador y juez
frente a otros escritos.
1.4 IMPORTANCIA DEL CONTENIDO DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS

El carcter de norma (normata) o de confesin de la iglesia que le pertenece a
los catecismos est relacionado con su contenido doctrinal. El peso de sus enseanzas se
expresa y condensa en los mandamientos, el credo, el padrenuestro, el santo bautismo, la
confesin-absolucin, la santa cena, las formas de bendicin y accin de gracias en el hogar,
y la tabla de deberes7.
Los catecismos han sido oficial y definitivamente reconocidos como documentos
confesionales en mayo de 1577 (FC Ep, Conclusin, 30). Este lugar indiscutido se deja
asentado por ejemplo en la Declaracin Slida, donde adems se subraya que era frecuente
su uso en las iglesias, escuelas y en la instruccin particular desde su elaboracin en 1529:
Y por ltimo, en sexto lugar, ya que este importante asunto de la religin atae tambin al
pueblo y a los laicos (como se les llama), quienes, por cuanto son cristianos, por causa de su
salvacin tienen que discernir la doctrina pura de la falsa, aceptamos el Catecismo Menor y
el Mayor del Dr. Martn Lutero, segn fueron escritos por l e incorporado en sus obras. Pues
estos Catecismos han sido aprobados y recibidos unnimemente por todas las iglesias que
aceptan la Confesin de Augsburgo y usados pblicamente en iglesias y escuelas y en

instruccin particular. Adems, ellos contienen en forma muy correcta y sencilla la doctrina
de la Palabra de Dios, explicada con toda claridad para los laicos (FC DS, Introduccin, 8).
Incorporamos los antedichos escritos, esto es, la Confesion de Augsburgo, la Apologa, los
Artculos de Esmalcalda y el Catecismo Menor y el Mayor de Lutero en el ya citado Resumen
o Compendio de nuestra doctrina cristiana, porque estos escritos se han considerado siempre
y en todo lugar como la expresin comn, aceptada unanimemente, de nuestras iglesias, y
adems, porque fueron aprobados en aquel tiempo por los ms prominentes e ilustres
telogos, y recibidos en todas las iglesias y escuelas evangelicas (FC DS, Introduccin, 11).
Bender destaca la profundidad e implicancia que se desencadenan de estos

contenidos del catecismo en la vida de los cristianos:
Los cristianos aprenden de su Palabra continuamente a medida que se sientan junto a los
pies de Jess en la comunidad cristiana y en el hogar cristiano. Desde su Palabra aprenden a
creer que ellos son pecadores, aprenden arrepentimiento, aprenden a confesar sus pecados,
aprenden a confiar en l para el perdn de los pecados, aprenden a recurrir a l en oracin,
aprenden a confesar su fe ante el mundo, aprenden a confesar sus pecados unos a otros,
aprenden a perdonarse unos a otros como Cristo los ha perdonado, y aprenden a vivir con
fidelidad en su vocacin como oyentes de la Palabra, tanto los esposos, las esposas, los
padres, las madres, los ciudadanos de la tierra, y los trabajadores.
En esta vida de fe todo fluye de la Palabra de Dios que se recibe y se cree. La fe en Cristo
vive de la predicacin del Evangelio y la recepcin de los sacramentos de Cristo (el Servicio
Divino), y esta fe se expresa en la vida del cristiano en la oracin, la confesin de la fe ante el
mundo, la confesin y la absolucin en el hogar y la congregacin, las obras de misericordia
hacia el prjimo, y la fidelidad en la vocacin (la Tabla de Deberes).
El catecismo, puede comenzar a dar forma a la manera en que pensamos. Tambin nos
ensea cmo escuchar la Palabra de Dios correctamente, lo que se puede esperar de l en los
sacramentos, la forma de recibir los Sacramentos para nuestra bendicin, cmo orar y
confesar la fe, y cmo vivir nuestras vocaciones (Bender, 2011, pg. xi).
Para los confesores luteranos, los catecismos fueron reconocidos, usados,

incorporados, no simplemente como un manual de carcter optativo, sino como aquellos
que marcan el contenido fundamental y necesario para alcanzar la salvacin. Este
conocimiento doctrinal permitira preparar a la cristiandad para profundizar en las Escrituras
y prevenirlos de las falsas enseanzas. Lutero no entenda al catecismo8 como un mero libro
de texto de instruccin catequtica a ser usado por uno o dos aos y entonces descartarlo,
sino que enfatizaba la repeticin y constante predicacin del mismo, porque el ser humano
constantemente necesita recibir esta doctrina de vida eterna y ser guardado en ella.
Pero, no es suficiente el mero hecho de que se puedan entender y recitar las palabras; antes
bien, hay que enviar a los jvenes al sermn, especialmente en el tiempo prescripto para el
catecismo, para que escuchen su aplicacin y para que aprendan a comprender lo que
encierra cada parte. As tambin podrn repetirlo como lo oyeron y respondern
debidamente cuando se les interrogue, de modo que no se predique sin provecho y fruto
(CMa, Prefacio, 26).
Fue as que el contenido del catecismo nunca estuvo separado o distanciado del
Servicio Divino (culto). Ellos se encuentran al servicio del mismo. Antes de publicar los
catecismos, Lutero predic sobre sus contenidos en diversos sermones. Por eso, Lutero

nunca quiso ni promovi un divorcio entre la instruccin y el culto. El catecismo funciona
como un vaso que es llenado en el culto. Por medio del mismo se introduce a la gente en lo
bsico de la fe para que busquen y ansen los dones celestiales que se conceden e imparten
en el culto.
Pero explicar especialmente por separado cada una de las partes, no cabe dentro de los
lmites de esta breve predicacin destinada a los nios, sino que corresponde a los
sermones extensos que en el transcurso del ao se predican y, en particular, en las pocas
prescriptas para esto, es decir, para exponer detenidamente cada parte: El nacimiento, la
pasin, la resurreccin, la ascensin de Cristo, etc. (CMa, Credo, 32).
A continuacin, creemos que en la cristiandad tenemos la remisin de los pecados, lo que
ocurre mediante los santos sacramentos y la absolucin, as como tambin mediante
mltiples palabras consolatorias de todo el evangelio. Por eso, cabe aqu la predicacin
acerca de los sacramentos y, por decirlo brevemente, todo el evangelio y todas las funciones
dentro de la cristiandad. Es necesario que estas cosas sean practicadas sin cesar, porque si
bien la gracia de Dios ha sido adquirida por Cristo y la santificacin operada por el Espritu
Santo mediante la palabra de Dios en la comunin de la iglesia cristiana, nosotros, a causa de
la carne, jams somos sin pecado, pues la carne es algo que nos arrastra consigo (CMa, Credo,
54).
Los catecismos fueron y continan siendo el instrumento para la formacin de la

comunidad luterana de fe. Por su contenido, tanto Lutero como aquellos que estaban a
cargo de la instruccin, prefirieron constantemente nutrirse de estas palabras centrales de
Dios y permanecer diariamente como estudiantes del catecismo.
La eficacia de sus enseanzas (Ro. 1:16-17) son capaces de conceder, mediante la fe
en Cristo, el ms grande de los consuelos que todo ser humano necesita: el perdn de los
pecados (Ro. 3-4). El Espritu Santo con este Evangelio de vida, llama, ilumina, santifica y
conserva en la verdadera fe a toda la cristiandad en la tierra (CMe, Credo, 6), ahuyentando
as al pecado, al mundo, a la muerte y al diablo:
Puesto que en semejantes lecturas, discursos y reflexiones est presente el Espritu Santo
que da siempre nueva y ms abundante luz y devocin para ello, de modo que cada vez nos
gusta y nos penetra ms, como Cristo tambin lo promete en el captulo 18 de Mateo: Donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt. 18:20).
Adems, coadyuva poderosamente y sobremanera contra el diablo, el mundo, la carne y
toda suerte de malos pensamientos que uno se ocupe en la palabra de Dios, hable de ella y
reflexione sobre la misma, ya que tambin el primer Salmo llama bienaventurados a los que
meditan en la ley de Dios de da y de noche (Sal. 1:2). Sin duda, no podrs usar incienso y
otros sahumerios ms eficaces contra el diablo que familiarizarte con los mandamientos y
palabras de Dios, hablar y cantar de ellos y meditar sobre los mismos. En realidad, es la
verdadera agua bendita y el signo ante el cual huye y con que uno puede ahuyentarlo.
Ya por esta sola razn deberas leer con agrado estos artculos, hablar, pensar y tratar,
aunque de esto no tuvieses otro fruto y provecho que ahuyentar al diablo y a los malos
pensamientos, puesto que no puede or ni soportar la palabra de Dios.
Y esta no es como otras meras invenciones, por ejemplo, la de Dietrich de Bern, sino, como
dice San Pablo en el primer captulo de la epstola a los Romanos: un poder de Dios (Ro.

1:16). Por cierto es un poder de Dios que causa terribles sufrimientos al diablo y que a
nosotros nos fortalece, nos consuela y nos ayuda sin lmites (CMa, Prefacio, 9-11).
Dentro de stas enseanzas se encuentran entretejidas tambin los marcos

teolgicos como: trinidad, ley y evangelio, antropologa, cristocentricidad, justificacin por
la fe, oficio pastoral, sacramentos, iglesia, nueva obediencia, teologa de la cruz, los dos
reinos. Sobre estas verdades Lutero afirm que el cristiano mientras viva tiene mucho que
aprender9.
A fin de que se reconozca que la verdad nos pertenece a los que caminamos segn la regla que la
iglesia ha transmitido de parte de los apstoles, los apstoles de parte de Cristo y Cristo de parte de Dios, la
razn de nuestra posicin es clara cuando se determina que no debe permitrseles a los herejes apelar a las
Escrituras, puesto que nosotros hemos probado que ellos no tienen nada que ver con las Escrituras. Puesto
que, como son herejes, no pueden ser verdaderos cristianos, puesto que no es de Cristo de donde ellos
obtienen eso con lo que insisten por sus propios caprichos, y, por esta insistencia incurren y admiten el
nombre de herejes. As, no siendo cristianos, no han obtenido acceso lcito a las Escrituras cristianas; por lo
que es muy apropiado decirles: Quines son ustedes? Cundo y de dnde aparecieron? Como no tienen
nada que ver conmigo, qu tienen que ver con eso que es mo [las Escrituras]? (Tertuliano, Prescripcin
contra los herejes 37 citado en Bustamante, 2013, pg. 19).
2
El evangelio es propiamente la doctrina de la persona y oficio o beneficios de Cristo. Pero esta
doctrina consiste fundamentalmente de todas estas partes principales: (1) Que el Hijo de Dios, antes de todos
los tiempos y por un decreto hecho en el consejo oculto de la Trinidad, fue designado para ser nuestro
Mediador, Redentor, Reconciliador y Salvador. (2) Que este decreto fue revelado por la palabra de promesa
[dada] inmediatamente despus de la cada y por la promesa gradualmente renovada y repetida a los padres
(del Mesas que viene) durante todo el tiempo del Antiguo Testamento. (3) Del mismo modo, el Hijo de Dios,
segn la promesa, fue hecho hombre en la plenitud de los tiempos y complet del modo ms perfecto la obra
de redencin y reconciliacin por su obediencia, pasin y muerte, ganando as justicia y vida eterna por medio
de su resurreccin y ascensin para aquellos que creen en l. (4) El evangelio no slo nos presenta el relato de
Cristo en forma de historia, sino que la doctrina propia acerca de l es la promesa de gracia por la que Dios, en
la palabra y los sacramentos, presenta y ofrece a los miserables pecadores totalmente aterrados por el
conocimiento de sus pecados y la divina ira y condenacin gracia, remisin de pecados, adopcin y la
herencia de la vida eterna en forma gratuita y de pura gracia o misericordia, sin nuestro mrito, slo en virtud
de la obediencia, pasin, muerte y mrito de Cristo. (5) El evangelio ensea que estos beneficios de Cristo el
Mediador han de ser aprehendidos y aplicados por fe. (6) A aquellos que creen el evangelio los declara justos y
salvos (Chemnitz, 1999, pg. 69 citado en Bustamante, 2013, pg. 16-17).
3
Trmino acuado por Hermann Sasse en Carta a los pastores luteranos. Una de sus cartas se
titulaba El desconfesionalismo del luteranismo (Cf. The Lonely Way: Selected Essays and Letters of Hermann
Sasse: 1941-1976 (2003).
4
Quia viene del latn y significa porque. Quatenus significa en la medida en que.
5
En los siglos dieciseis y diecisiete los papistas, socinianos, arminianos y entusiastas declararon que la
Sagrada Escritura contena ciertos errores (razgos del desconfesionalismo, nfasis propio). Calvino, por
ejemplo, acus de vez en cuando a los evengelistas de haber cometido inexactitudes y de haber citado
incorrectamente al Antiguo Testamento. As mismo, dentro de la iglesia luterana, fue Jorge Calixto (siglo XVII)
quien se desvi de la doctrina bblica de la inspiracin y ense que los santos escritores no fueron inspirados
en aquellos asuntos que no son esenciales o que les eran conocidos, sino que fueron meramente dirigidos o
conservados de errores. A fines del siglo dieciocho y a principio del diecinueve, el racionalismo que entonces
dominaba caus la renuncia completa a toda doctrina cristiana, inclusive a la de la inspiracin divina de la
Biblia (Meller, 1973, pg. 68).
6
Por ejemplo, ntese que en el Credo Niceno se confiesa: Confieso que hay un solo Bautismo para la
remisin de los pecados (Melndez, 1989, pg. 19). Esta asercin indica que no se realizan dos bautismos en
la vida del cristiano (como practicaban los anabaptistas). Este principio lex orandi, lex credendi tambin

permite indicar porque no existe comunion de altar y plpito entre algunas iglesias (calvinistas, arminianas,
luteranas, catlicas romanas etc.), puesto que vara la confesion de enseanza y prctica entre las mismas.
7
En la Parte II, Captulo III, se desarrollan ms especficamente estas doctrinas.
8
Cabe aclarar los dos sentidos en que Lutero utiliza el trmino catecismo. Lutero entendi
primordialmente al catecismo como la instruccin fundamental de la fe cristiana. Y luego usa el trmino como
referente al texto especfico que entr en el Libro de Concordia, es decir, el catecismo como libro.
9
Varios telogos luteranos se han preocupado por conservar en el mbito de la catequesis el uso de
los catecismos (Cf. Martin Chemnitz (1981), Ministry, Word and Sacrament: An Enchiridion; Johann Gerhard
(2000), A Comprehensive Explanation of Holy Baptism and the Lords Supper; David Scaer (2006), Mateo
ensea a la iglesia; Charles Arand (2000), That I My Be His Own: An overview of Luthers Catechisms; entre
otros). La combinacin entre el peso de su carcter doctrinal como su matriz catequtica hacen que ocupen un
lugar nico en la teologa luterana confesional.

CAPTULO II: EL CARCTER CATEQUTICO DE LOS CATECISMOS

2.1 LA EXCLUSIVIDAD CATEQUTICA DE LOS CATECISMOS
Afirma Rautenberg la importancia que los smbolos tienen en la vida de la iglesia por
su exclusivida catequtica para preservar la sana enseanza:
Los smbolos son necesarios y su conservacin es mandada por el hecho de que la iglesia
nunca poda permanecer inclume con el proposito de conservar los valores estrechamente
ligados a la integridad de la posesin de la verdad divina, 1 Co. 11:18-19; G. 1:6-9; 1 Ti. 4:1,
sino que ella deba velar constantemente sobre la verdad, para que no fuesen introducidas
doctrinas falsas y errneas bajo la apariencia de la verdad, es decir, por una verdad fingida o
enmascarada. Pues, tambien los herejes se refieren a las Sagradas Escrituras y buscan
justificar su punto de vista con las mismas La iglesia debe hacer esto, para comprobar su
doctrina conforme a las Escrituras y para proporcionar a sus miembros una instruccin de la
Palabra Divina para la mejor comprensin y para darles una defensa contra los errores
(Rautenberg, 1977, pgs. 30-31).
Hay al menos cuatro funciones por las que Lutero y sus seguidores consideraron
necesario formular una confesin pblica, y entre ellas, se encontraba la funcin
catequtica:
1) La necesidad de instruccin y predicacin.
2) La necesidad de claridad doctrinal entre los mismos luteranos.
3) Explicacin y defensa de la sana doctrina delante de las autoridades polticas.
4) Condenar la hereja o falsa enseanza.
Las dos primeras razones estaban relacionadas al uso interno de la iglesia y las otras
al uso externo de la iglesia (Kolb, 1991, pgs. 27-42)1.
Bsicamente, los escritos confesionales se redactaron sirviendo en estas tres reas:
(1) indicar que cree, ensea y practica el luteranismo para el mbito secular, (2) ser
instrumento para la disciplina y orden dentro de la iglesia, (3) funcionar como autoridad
doctrinal (norma normata) dentro de la iglesia (Kolb, 1991, pgs. 27-42).
Ntese que la preocupacin catequtica siempre prevaleci dentro de luteranismo
como lo fue en la iglesia primitiva. Los fundamentos de la verdad divina siempre necesitaron
ser enseados para que la misma verdad fuese conservada y entregada sin fisura o engao
al humano pecador.
Los catecismos eran la voz oficial para hablar de catequesis. Su funcin especfica de
instruir a las personas en la verdad divina se remarca en los mismos escritos confesionales
que le conceden el lugar distintivo de ser un manual de instruccin:
Y puesto que estas cuestiones ataen tambin a los laicos y a la salvacin de su alma,
aceptamos adems como Biblia de los laicos el Catecismo Menor y Mayor del Dr. Lutero,

incluidos en las obras de ste, los cuales contienen en forma concisa todo lo que se trata ms
extensamente en la Sagrada Escritura, y que el cristianismo necesita saber para su salvacin
(FC Ep, Introduccin, 5).
Scaer, en su libro Mateo ensea a la iglesia hace reiteradas menciones a los

catecismos, por el testimonio elocuente de su carcter universal como instrumentos para
ensear la fe cristiana que han tenido dentro de la iglesia luterana:
Constantemente la iglesia ha continuado produciendo catequesis, catecismos, o manuales de
instruccin para satisfacer las necesidades de determinadas personas en tiempos especficos.
Los ms importantes documentos dedicados a la instruccin gozaron de alta estima como
expresiones clsicas de la fe cristiana, muchos otros en cambio han cado en el olvido. Martn
Lutero compuso sus Catecismos como material de instruccin para los clrigos y la gente
comn, pero al cabo de medio siglo fueron incluidos en el Libro de Concordia, la coleccin de
las confesiones luteranas. De Catecismos pasaron a ser confesiones de reconocimiento
oficial, pese a que esto no condeca con el propsito original de Lutero (Scaer, 2006, pgs. 89).
La catequesis se realiza porque hay necesidad de la misma. Lutero verific la falta de

instruccin bsica en la iglesia cuando particip personalmente en la visitacin pastoral en
Sajonia en 1528 y 1529:
Me ha obligado e impulsado a presentar este catecismo o doctrina cristiana en esta forma
breve, sencilla y simple, el hecho de que haya experimentado la lamentable y miserable
necesidad recientemente en mi cargo de visitador.
Dios mo! Cuntas miserias no he visto! El hombre comn no sabe nada de la doctrina
cristiana, especialmente en las aldeas, desgraciadamente muchos pastores carecen de
habilidad y son incapaces de ensear. No obstante, todos quieren llamarse cristianos, estn
bautizados y gozan de los santos sacramentos, pero no saben el Padrenuestro, ni el Credo
o los Diez Mandamientos, viven como las bestias y los puercos irracionales. Ahora que el
evangelio ha llegado, lo nico que han aprendido bien es abusar magistralmente de todas las
libertades.
Oh, vosotros obispos, cmo asumiris la responsabilidad ante Cristo de haber abandonado
tan vergonzosamente al pueblo y de no haber cumplido siquiera un momento las funciones
de vuestro cargo! (CMe, Prefacio, 1-4).
Tambin ya haba advertido en su tratado de 1520 A la Nobleza Cristiana de la

Nacin Alemana, que la instruccin de los jvenes estaba siendo abandonada, pero el
verdadero desastre espiritual reconoci cuando verific que los mismos pastores eran
incompetentes, pues una cuarta parte deba ser removida de su ministerio por su ignorancia
de la doctrina bsica (Lutero, 2000, pg. 316). Sumado a esto, los manuales de instruccin
de la poca eran precarios, y padecan la falta de sana enseanza (vase captulo IV).
La demanda catequtica era de suma emergencia para la iglesia toda: (1) Qu hacer
con el tesoro del Evangelio revelado y redescubierto en medio de la oscuridad? (2) Cmo
esta verdad divina iba a ser abrazada en fe por la humanidad? (3) Cmo confesar esta
verdad divina sin fragmentos as como ella es como un solo cuerpo? (4) Cmo separar la

verdad del error en medio de confusiones? Estas verdades tornaron a los catecismos una
consecuencia necesaria e inevitable:
CATECISMOS
El problema fundamentalmente pasaba por los clrigos en oficio que no haban sido
formados. Esto repercuta fuertemente en todo el quehacer de la iglesia. Sin tener pastores
instruidos era imposible que el pueblo recibiera sana enseanza.
Las implicancias de los catecismos comenzaron a otorgar estabilidad y paz a una
iglesia luterana que caminaba de manera inestable o apoyada sobre la cuerda floja por la
carencia formativa que padecan fundamentalmente los clrigos.
Los catecismos articularon la catequesis esencial y bsica, sobre la cual edificar,
configurar y evaluar todo el quehacer catequtico de la iglesia. Sirvieron, en parte, para la
formacin de los pastores, y por otra parte, marcaron el rumbo de varios creyentes en su
vivencia de fe. Fue as que la instruccin ha sido considerada fundamental e indispensable a
lo largo de la historia de la iglesia luterana.
En 1528 Lutero se refiri al catecismo como un sermn para nios o la Biblia para el
laico. La Frmula de la Concordia considera tanto al Catecismo Mayor como al Menor como
una Biblia para el laico, en la que todo se resume y que es tratado en detalle en las
Sagradas Escrituras y que es necesario que el cristiano conozca para su salvacin. El
catecismo establecido como un mismo objetivo resume lo que es esencial y vital, lo que es
elemental y fundamental para la fe cristiana en un lenguaje simple.
Peters seala al menos cuatro intenciones o propsitos que los catecismos articulan:
1)
2)
El Catecismo, como un breve resumen y compendio de la Biblia, se esfuerza en

comprender su contenido central.
El Catecismo enuncia el ncleo espiritual de las Escrituras no como una visin obtenida
por un don espiritual individual, sino por medio de otros textos que han prevalecido en la
cristiandad y, al mismo tiempo, dentro del contexto de la historia de interpretacin de
estos textos decisivos Es por eso que una interpretacin teolgica relevante del
catecismo necesariamente mantendr un ojo en la historia de la tradicin hasta Lutero.
En ninguna parte estamos tratando con declaraciones del catecismo por s misma;
siempre existe tambin una historia.

3)
4)
El Catecismo se fija en la cotidianidad de la vida de un simple miembro de la iglesia El

Catecismo desea instruir para este propsito, no solo como un libro doctrinal o
confesional, sino tambin como un libro de oracin y consuelo.
El Catecismo traslada las Escrituras, las confesiones de la iglesia y nuestra vida diaria a
la luz del ltimo da. A diferencia de la tradicin educacional humanista que funda sus
caminos en la Iglesia Luterana de Erasmo va Melanchthon, y del endurecimiento
confesional, Lutero no ofrece libros de textos dogmaticos en miniatura ni tampoco una
abstracto popular de toda la doctrina de fe y moral. Ms bien, conscientemente se
enfoc en lo que era necesario para la vida y la muerte Cada uno debe luchar su propia
batalla con la muerte propia. Por lo tanto, cada uno mismo debe conocer y estar armado
con las principales cosas que le conciernen a los cristianos (Peters, 2009, pgs. 19-20).
Acompaado de estas intenciones, el inters catequtico se manifiesta en la

infraestructura particular que forma parte de toda catequesis cristiana. No solo se brinda el
contenido a ensear sino tambin los elementos como Quines tienen que ensear? Para
qu se tiene que ensear? Cmo se debe ensear? A quines se debe ensear? Dnde se
debe ensear? Cundo se debe ensear? Todos estos elementos forman parte del inters
de Lutero al configurar su catecismo.
2.2 DIFERENCIA CON LOS DEMAS ESCRITOS CONFESIONALES

Los escritos confesionales comparten las mismas funciones, es decir: ensear,
testificar, defender, condenar, consolar, etc. Pero a la vez, cada una tiene una funcin
exclusiva relacionada con la situacin histrico-teolgica que se viva en la poca.
La Confesin de Augsburgo (1530). Tiene la matriz particular de servir de testimonio
de fe. Fue presentada ante el emperador Carlos V para declarar abiertamente qu cree,
ensea y practica el luteranismo (CA, Introduccin).
La Apologa (1530) se caracteriza por defender la doctrina expresada en la Confesin
de Augsburgo. Los Catlicos Romanos haban reaccionado en su Confutatio en contra de
estas doctrinas, entonces, fue necesario defender, profundizar y a su vez desenmascarar
algunas doctrinas errneas en el catolicismo (Apol, Introduccin).
Los Artculos de Esmalcalda (1537). Estos veintin (21) artculos fueron escritos por
Lutero y debieron haber sido presentados por los luteranos en Mantua, o en cualquier otro
lugar en que deba de reunirse el concilio. Funcionaron para aclarar hasta donde se podra
ceder en favor de la unidad y la paz, y dnde deban quedar firmes sin entrar en
compromisos. Fueron examinados por los telogos de Wittenberg, pero nunca fueron
presentados en ningn concilio (AE, Introduccin).

Tratado sobre el Poder y la Primaca del Papa (1537). Fue redactado debido a la
necesidad de decir algo con respecto al papado. Esta cuestin haba quedado pendiente en
Augsburgo por respeto al Emperador, y a su vez, para no inducirlo a terminar la discusin
sobre las diferencias religiosas. Pero ahora las circunstancias eran diferentes y parecan
demandar lo que antes se pospuso. A diferencia de los Artculos de Esmalcalda, el Tratado
fue adoptado oficialmente en Esmalcalda como confesin de fe. La intencin era que fuera
un suplemento de la Confesin de Augsburgo (Tr, Introduccin).
Frmula de Concordia (1580). Debido a la serie de controversias surgidas despus de
la muerte de Lutero (1546) con respecto a la doctrina pura, fue necesario unificar en un solo
documento las declaraciones de fe oficiales de la Iglesia Luterana (FC, Introduccin).
Con este breve resumen, se deja notar bsicamente las funciones que cada una tuvo.
Pero con el fin de resaltar por sobre todo, el color particular que los catecismos tienen como
documentos catequticos. Los catecismos son parte de la vida de la iglesia y todava tienen
vigencia en la preparacin de los cristianos para su vida como miembros de la familia de los
creyentes. Contribuyeron a establecer y preservar diferentes facetas de la reforma
protestante.
2.3 CONCLUSIN
En conclusin de esta primera parte, queda asentado y comprobado que entre los
textos confesionales, los catecismos son el punto de partida para la cuestin catequtica,
por su dependencia de las Escrituras, su correlacin con las confesiones luteranas, y por su
preocupacin pastoral de instruir a las personas en la verdad divina.
Era necesario instruir y consolar a las conciencias. La esclavitud doctrinal que se viva en la poca
tornaba necesario la constante instruccin y predicacin de parte de los pastores luteranos. Se ignoraba la
sana enseanza, y a su vez haba confusin doctrinal entre los mismos luteranos. Muchos seguidores de
Lutero, habiendo entendido mal el modelo de la reforma, y la enseanza que l haba proclamado, abrazaron
otro tipo de enseanza como la biblicista, moralista, anti-clerical, anti-sacramental, y sectas milenialistas de la
Edad Media. Es as, que la Confesin de Augsburgo sirvi para (1) traer estabilidad doctrinal a los que tenan
confusin, (2) clarificar la doctrina entre los mismos luteranos puesto que estaba en riesgo la permanencia del
Evangelio, (3) declarar oficialmente lo que cree, ensea y practica el luteranismo ante las autoridades polticas,
(4) reprender las falsas enseanzas latentes de la poca (Kolb, 1991, pgs. 27-42).
2
Cuadro tomado y adaptado del anlisis realizado por Bustamante acerca de la Educacin Teolgica
(Bustamante, 2013, pg. 18).

PARTE II:
LOS CATECISMOS COMO CRISTALIZACIN DE LA TEOLOGA BBLICA

CAPTULO III: LA EXPOSICIN DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS EN EL

MARCO DE LEY Y EVANGELIO
3.1 PALABRAS PRELIMINARES
Lutero en sus prefacios a los catecismos seala las bases bblicas (sede doctrinae) que
soportan o sostienen la configuracin de sus catecismos dejando asentado el mandato (Ley)
y la promesa (Evangelio) que se dan en las Escrituras para el ejercicio de la catequesis. Entre
los textos mencionados en los prefacios1 se encuentran: Dt. 6:6-9, Sal. 1:2, Mt. 18:20, Ro.
1:16-17, y Ef. 6:11 y 16 (CMa, Prefacio, 9-15).
Desde la perspectiva de Lutero la catequesis es fundamentalmente un servicio divino
donde Dios mismo siempre quiere darse a conocer y entregarse en beneficio del ser
humano pecador (CMa, Prefacio, 16). Dios no se avergenza de instruir diariamente, por eso
manda y desea que su palabra sea enseada y retenida constantemente en el corazn del
hombre hasta el fin del mundo:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y
las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas (Dt. 6:6-9).
Sino que en la ley de Jehov est su delicia, Y en su ley medita de da y de noche (Sal. 1:2).
Lutero condensa las enseanzas de las Escrituras y destaca que en ellas se revelan lo
que el hombre es y necesita (Mandamientos), lo que Dios es y ha hecho en favor del hombre
(Credo), y lo que el hombre necesita pedir para su salvacin (Padrenuestro). De esta
manera, se dirige al hombre a recibir y celebrar a quien se ofrece y entrega con todo sus
bienes celestiales en los santos sacramentos, es decir, a Cristo mismo (Santo Bautismo
Santa Cena). Por esto, Lutero afirma que: quien ignora tales cosas no puede ser contado
entre los cristianos, ni tampoco le ser permitido disfrutar de los sacramentos Sin conocer
lo bsico de la doctrina cristiana, no se puede hacer uso de ninguno de los sacramentos
(CMa, Prefacio, 2-5).
La estructura teolgica de Lutero tiene como eje central la doctrina de la justificacin
por la fe en Cristo (articulus stantis et cadentis ecclesiae)2. Considera que la reconciliacin
obrada por Cristo en la cruz (Jn. 19:17-30) es el evento sublime que resuelve el dilema que
haba entre Dios y el hombre por causa del pecado (Gn. 3:1-24). El perdn de los pecados y

la justicia divina no se consiguen por mritos u obras humanas, sino que son recibidos por
gracia, por causa de Cristo mediante la fe (Ro. 3:21-26).
Lutero descansa en esta verdad y la sostiene diciendo:
Creo que Jesucristo, verdadero Dios, engendrado del Padre desde la eternidad, y tambin
verdadero hombre, nacido de la virgen Mara, es mi Seor; que me ha redimido a m,
hombre perdido y condenado, me ha rescatado y ganado de todos los pecados, de la
muerte y del poder del diablo; no con oro o plata, sino con su santa, preciosa sangre, y con
su inocente pasin y muerte, para que yo sea suyo, y viva bajo l en su reino y le sirva en
eterna justicia, inocencia y bienaventuranza, as como l, resucitado de entre los muertos,
vive y reina por la eternidad. Esto es ciertamente la verdad (CMe, Credo, 4).
Bajo esta doctrina central se ensea que la meta de la catequesis en las Escrituras es
la creacin de la fe en Cristo, el sustento de la misma, y cmo esta fe se expresa en amor en
la vida cristiana (Lc. 1:1-4, Jn. 20:30-31; Fil. 3:7-11; Bender, 2011, pg. xi).
Este es el artculo fundamental y de gran consuelo que ha sido enseado y confesado
por la iglesia luterana:
Adems, se ensea que no podemos lograr el perdn del pecado y la justicia delante de Dios
mediante nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y
llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si
creemos que Cristo padeci por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se
nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como
justicia delante de s mismo, como San Pablo dice a los Romanos en los captulos 3 y 4 (CA, La
Justificacin, 1-3).
La Palabra de Dios proclamada en el corazn reclama, da y sostiene la fe que recibe

el don de la salvacin (Is. 55:10-11; Sal. 119; Mt. 18:20; Ro. 10:17). Por esto, Dios ha
instituido el oficio de la predicacin (Predigtamt), para que los ministros debidamente
llamados y ordenados en la iglesia (CA, Gobierno Eclesistico y La Potestad de los Obispos)
ejerzan la tarea fundamental de proclamar la verdad del evangelio (externum verbum) y
administren los santos sacramentos de Cristo, para que aquellos que oyen el evangelio,
reciban por medio de aquello que es odo y enseado, la fe que justifica y que salva.
Para conseguir esta fe, Dios ha instituido el oficio de la predicacin, es decir, ha dado el
Evangelio y los Sacramentos. Por medio de stos, como por instrumentos, l otorga el
Espritu Santo, quien obra la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el Evangelio. ste
ensea que tenemos un Dios lleno de gracia por el mrito de Cristo, y no por el nuestro, si as
lo creemos. Se condena a los anabaptistas y otros que ensean que sin la Palabra externa del
Evangelio obtenemos el Espritu Santo por disposicin, pensamientos y obras propias (CA, El
Oficio de la Predicacin, 1-4).
Adems Lutero afirma:

Uno solo debe ser ordenado, y a l solo debe permitrsele, predicar, bautizar, absolver y
administrar el sacramento. Todos los dems han de contentarse con ello y dar su
conformidad. Donde veas esto, tenlo por seguro que all est el pueblo de Dios, el santo
pueblo cristiano (Lutero, 1977, pg. 256).

Esta aclaracin se debe a que la responsabilidad de la exposicin de las Escrituras en
el marco de ley y evangelio pertenece al oficio pastoral. Todas las enseanzas de las
Escrituras condensadas en los catecismos necesitan ser enseadas e interpretadas (Profetas,
Apstoles, Pastores). El descuido de tan excelso oficio y noble tarea, hizo que Lutero
exhortara a los pastores o predicadores de su poca a que tomarn en serio sus
responsabilidades como ministros del evangelio, porque del mismo dependa que el
evangelio sea predicado, la fe sea obtenida y guardada frente al error:
Por ello os suplico, por el amor de Dios, mis queridos seores y hermanos, prrocos o
predicadores, que tomis de corazn vuestras funciones, que os apiadis de vuestro pueblo
que os ha sido encomendado y que nos ayudis a llevar el catecismo a la gente,
especialmente a los jvenes (CMe, Prefacio, 6).
Si no actas as o estableces una ley y un veneno, es tu culpa que desprecien el sacramento.
Cmo no han de ser negligentes, cuando t duermes o callas? Reparad bien en esto,
pastores y predicadores!
Nuestra funcin ha llegado a ser una cosa distinta de lo que fue bajo el papado; es ahora
algo serio y saludable3. Por eso implica muchas fatigas y trabajo, peligros y tentaciones y,
adems, poca retribucin y agradecimiento en el mundo. Sin embargo, Cristo mismo quiere
ser nuestra retribucin, siempre que trabajemos fielmente (CMe, Prefacio, 25-26).
Esto quiere decir que, el oficio de la predicacin (enseanza) es imprescindible para

la salvacin de las personas, debido a que el saber, el temor, el amor y la confianza en Dios
no residen en el ingenio humano por su naturaleza corrompida por el pecado (CMa,
Mandamientos, 330) sino que vienen de afuera (extra nos), dependen del Espritu Santo que
obra la fe, cuando y donde le place, en quienes oyen el evangelio que es predicado en el
marco de ley y evangelio.
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro. 1:16-17).
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro. 10:17).
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess;
y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co. 12:3).
De esta manera, el mandato de instruir y la promesa desatada donde se recibe esta

palabra predicada y enseada constituyen la base de los catecismos. Dios instruye a los
suyos santificndolos en su verdad (Jn. 17:17).

Bender resume que el catecismo de Lutero articula su exposicin doctrinal en el
marco de ley y evangelio diciendo:
Cul es la ley de Dios? Los Diez Mandamientos. Cul es el Evangelio? El Credo. Qu (cmo)
deben orar los cristianos? El Padrenuestro. Cmo llegamos a ser cristianos? El Sacramento
del Santo Bautismo. Cmo nuestra fe es fortalecida? La predicacin de la Absolucin. Cul
es la medicina que Dios nos da contra el diablo, el mundo, y nuestra naturaleza pecaminosa?
El Sacramento del Altar. Estos textos no son nicamente luteranos. Ellos son cristianos,
catlicos, y bblicos (Bender, 2011, pg. 6).
3.2 MARCO BBLICO CONFESIONAL: LEY Y EVANGELIO

El principio hermenutico fundamental en la teologa bblica-confesional es que las
Escrituras se interpretan a s mismas. Ella tiene su propia clave de interpretacin. La llave
maestra para la correcta interpretacin del texto sagrado es la distincin de ley y evangelio.
Sin este conocimiento la Biblia es y seguir siendo un libro cerrado (Walther, 1972, pg. 7).
La Frmula de Concordia enfatiza la importancia de esta doctrina:
La diferenciacin entre la ley y el evangelio debe ser retenida en la iglesia con gran diligencia,
como luz de extraordinario esplendor, pues segn la advertencia de San Pablo [2 Ti. 2:15],
slo de esta manera se logra dividir correctamente la palabra de Dios (FC Ep, La Ley y el
Evangelio, 2).
Ya que la distincin entre la ley y el evangelio es como luz muy resplandeciente que sirve
para que la palabra de Dios sea dividida correctamente y la Escritura de los santos profetas
y apstoles sea debidamente explicada y entendida, debemos guardarla con cuidado
especial a fin de que estas dos doctrinas no se mezclen entre s o el evangelio sea
transformado en ley, pues con esto ltimo se oscurece el mrito de Cristo y se despoja a las
conciencias perturbadas del dulcsimo consuelo que tienen en el santo evangelio, cuando
ste es predicado en toda su pureza, y por el cual se pueden sostener en las ms graves
tentaciones con que pueden ser acosados por los terrores de la ley (FC DS, La Ley y el
Evangelio, 1).
Se sostiene que esta doctrina se origin inmediatamente despus de la cada en

pecado, cuando Dios puso a la humanidad bajo maldicin y les prometi salvacin (Gn. 3:1419), permeando esto ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo (Scaer, 2012, pg. 17).
No slo antes sino tambin despus de la divisin de las Sagradas Escrituras en dos
partes, ley y evangelio tienen que ver ms bien con el hecho de saber distinguir las dos
maneras que Dios tiene de relacionarse con los seres humanos.
Si se fracasa en encontrar la ley y el evangelio en todas las partes de las Escrituras, el
problema no est en los documentos en s, sino en su intrprete (Scaer, 2012, pg. 17).
Ensea Meller:
Teniendo en cuenta que la Sagrada Escritura es un libro claro, el exgeta cristiano debe
cuidarse con el mayor celo de no insertar subrepticiamente sus propias ideas subjetivas en el

sagrado texto (eisgesis) y debe considerar que su nica funcin es exponer el verdadero
significado de la clara Palabra de Dios (exegesis); en otras palabras, debe permitir que la
Escritura se explique a s misma (Scriptura Scripturam interpretatur; Scriptura sua luce radiat)
(Meller, 1973, pg. 89)
Ley y evangelio como principio de interpretacin no tienen vida autnoma por s

misma sino que son una extensin de lo que Dios hizo en la vida de Cristo (Scaer, 2012, pg.
19). El evento de la cruz y de la resurreccin de Cristo es lo que da coherencia interna al
mensaje total del Antiguo y Nuevo Testamentos. Teniendo en mente el evento salvfico de la
cruz, el Antiguo Testamento adquiere luz propia, siendo interpretado como promesa,
mientras el Nuevo Testamento es entendido en trminos de cumplimiento de esa promesa.
Lo que el Antiguo Testamento prometi por medio de Moiss y los profetas, se cumpli en
el Nuevo Testamento por medio de Cristo (Lc. 24:44-46; Lutero, 1979, pgs. 9-14).
3.2.1 Definiciones
Cabe aclarar que hoy da dominan definiciones de ley y evangelio que sirven para
confundir y desarraigar el sentido propio de las mismas. Algunos definen ley y evangelio
diciendo:
Ley significa cualquier cosa que nos ata de un modo irracional a conceptos heredados,
mientras que Evangelio es aquello que nos libera para decidir por nosotros mismos El Dios
del evangelio es aqul que desea la libertad y la responsabilidad, que apunta hacia el futuro
en esperanza. La ley, por el otro lado incluye cualquier fenmeno que mantiene a los
humanos en la inmadurez y la cautividad a lo convencional y tradicional (Cox, 1965, pg. 46).
Esta definicin oscurece el verdadero significado e implicancia de esta doctrina. La

ley es presentada como algo severo o exigente que existe pero que no se puede discernir
su procedencia ni su funcin claramente. Cualquier cosa que implique exigencias puede ser
ley o convertirse en ley. Todo aquello que ata es ley, y de eso hay que ser librado. Y el
evangelio es presentado como una libertad que Dios desea pero no se especifica qu es (o
quin es) aquello que te libera, y a su vez no se sabe de qu te libera. Se nota que la libertad
es una excusa para que el humano pueda decidir por s mismo (teologa de la gloria).
Cualquier cosa puede funcionar como evangelio. Aquello que te hace libre eso es
evangelio, ya sea Cristo como cualquier otra cosa. En ambas doctrinas, la relatividad parece
ser el dios que predomina por sobre todas las cosas de acuerdo a esta definicin.

Lo mencionado no es la definicin que las confesiones luteranas expresan de ley y
evangelio, y no es bajo ese marco definido que se ensea en el luteranismo, sino como lo
encontramos en la Frmula de Concordia donde se expresa de la siguiente manera:
[Con respecto a la ley] Unnimemente creemos, confesamos y enseamos que la ley en su
sentido estricto es una doctrina divina en la que se revela la justa e inmutable voluntad de
Dios en lo que respecta a cmo ha de ser el hombre en su naturaleza, pensamientos,
palabras y obras, para que pueda agradar a Dios; y ella amenaza a los transgresores de los
preceptos divinos con la ira de Dios y el castigo temporal y eterno. Pues como escribe Lutero
para combatir a los antinomistas: Todo cuanto sirve para reprobar el pecado es ley y
pertenece a la ley, cuyo oficio peculiar consiste en reprobar el pecado y hacer que los
hombres reconozcan sus pecados (Ro. 3:20; 7:7), Ya que la incredulidad es la raz y fuente
de todos los pecados que deben ser reprobados y condenados, la ley reprueba tambin la
incredulidad (FC DS, La Ley y el Evangelio, 17).
[Con respecto al Evangelio] Pero ya que el hombre no ha guardado la ley de Dios, sino que la
ha traspasado y la combate por medio de su corrupta naturaleza, sus pensamientos, palabras
y obras, razn por la cual est sujeto a la ira de Dios, la muerte, todas las calamidades
temporales y el castigo eterno del infierno, el evangelio en su sentido estricto es la doctrina
que ensea lo que el hombre debe creer a fin de que obtenga de Dios el perdn de los
pecados; esto es, debe creer que el Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, ha cargado sobre
s la maldicin de la ley, ha expiado por completo todos nuestros pecados, y que solamente
por medio de l nos reconciliamos con Dios, obtenemos perdn de los pecados mediante la
fe, somos librados de la muerte y de todos los castigos del pecado y por fin recibimos la
salvacin eterna (FC DS, La Ley y el Evangelio, 20)
Pieper sostiene que los telogos luteranos estn de acuerdo con Lutero en que La
ley es Dios acusando y condenando; el evangelio es Dios absolviendo y justificando (Pieper,
1953, pg. 250). No son dos dioses, es uno y el mismo Dios que condena el pecado y que
absuelve al pecador arrepentido.
Ley y evangelio no debe ser entendido como si apuntaran a direcciones opuestas,
como si Dios tuviera una mente dividida, sino que, en ambos, Dios obra para beneficio de
los pecadores (Scaer, 2012, pg. 29). A veces se interpreta esta doctrina como si Dios tuviera
un problema interno que no lo termina de resolver, donde parece que Dios se contradice
todo el tiempo y vive confundido. Este pensamiento debe ser rechazado porque el problema
no est en Dios sino en el ser humano. As afirma Scaer al respecto:
La revelacin de Dios de s mismo, en la ley y el evangelio, no revela una tensin irresuelta e
insoluble en Dios, pero s crea una tensin en el oyente que escucha que el Dios que lo
rechaza (ley) lo acepta en Cristo (evangelio). As, el Dios que condena al pecador a travs de
su ley, es el mismo Dios que en Cristo ha liberado al mismo pecador de la condenacin de la
ley, anuncindole su libertad en el evangelio (Scaer, 2012, pg. 30).

3.2.2 Ley
La ley es innata en el hombre y est escrita en su corazn. Pese a la borrosa
inscripcin causada por la cada en pecado, sigue permaneciendo en su corazn. Por esa
razn, los mandamientos fueron revelados nuevamente con el fin de restaurar la borrosa
inscripcin en los corazones.
En cuanto al contenido, la ley revela la justa e inmutable voluntad de Dios. Ensea lo
recto, lo puro, lo perfecto que el hombre debe ser, hacer y dejar de hacer para agradar a
Dios. La ley pone el acento en las obras o acciones del hombre. La ley slo tiene rdenes y
exigencias. La ley dice: el que hiciere estas cosas vivir por ellas (G. 3:12). Tiene
promesas pero para alcanzarlas hay que cumplir con las condiciones que se requieren (Lv.
18:5), caso contrario las amenazas se vienen encima (Dt. 27:26). Conociendo solamente la
ley, el humano ha de caer en la desesperacin.
Lutero haba declarado que desde la cada, la ley, en su uso principal, teolgico o
espiritual, tiene la funcin de revelar o dar a conocer al ser humano su condicin
pecaminosa (Klug & Stahlke, 1981, pg. 45).
Walther resalta el oficio de la ley en tres sentidos:
El primer lugar, la ley nos dice lo que debemos hacer, pero no nos da las fuerzas para ello;
antes bien hace que cada vez nos sintamos menos dispuestos a cumplir con ella Cuando la
ley se introduce en el corazn, ste se opone a Dios con todas sus fuerzas; el hombre se
enfurece contra este Dios que le exige lo imposible, y aun maldice a Dios en su corazn; es
ms, si tuviera en sus manos, dara muerte al propio Dios, lo arrojara de su trono. El oficio
de la ley es, por lo tanto, acrecentar el deseo de pecar.
En segundo lugar la ley descubre al hombre sus pecados, pero no le ofrece ayuda alguna
para librarse de ellos y lo precipita en la desesperacin.
En tercer lugar, la ley a la verdad produce contricin, temor del infierno, de la muerte, de la
ira de Dios; pero no ofrece al pecador ni una pizca de consuelo (Ro. 7:7-9) (Walther, 1972,
pg. 18).
La ley da a conocer el pecado y deja en evidencia que el ser humano por sus propias
obras o fuerzas no puede llegar a ser justo, santo ni perfecto delante de Dios. La justicia de
Dios exigida en la ley no permite arbitrariedad, es decir, la transgresin de algn
mandamiento hace al hombre culpable de toda la ley. La justicia que se reclama debe ser
perfecta, sin mancha ni arrugas. En este sentido la ley conduce a la desesperacin y coloca
al ser humano frente al dilema de tener que padecer la ira y la condenacin de Dios, esto es,
el infierno.

Dios desea y busca obrar arrepentimiento en el pecador por la proclamacin de la
ley, no busca exponer su perfecta moral como un acto de auto-satisfaccin. Dice Scaer:
Los luteranos concuerdan con el hecho de que todos los pecadores merecen muerte eterna
(ley), pero Dios no proclama la ley como un acto de autosatisfaccin, con el fin de demostrar
su perfecta moral, que nadie puede alcanzar, sino para destruir la confianza en nuestra
propia moral, de forma que aceptemos la proclamacin divina del evangelio (Scaer, 2012,
pg. 31).
Con la ley, Dios destruye la auto-justicia que el hombre pueda pretender colocar
delante de Dios para salvarse, por eso la ley conduce al arrepentimiento y debe ser
predicada a los pecadores confiados como se ensea en la carta de Pablo a Timoteo:
Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente; conociendo esto, que la ley no
fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y
pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los
mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina (1 Ti. 1:8-10).
Por eso es necesario discernir correctamente a quienes se predica la ley, puesto que
aquellos que no se reconocen pecadores aterrados por sus pecados, siguen confiando en s
mismos, y necesitan escuchar solamente la proclamacin de la ley que los maldice y
condena.
3.2.3 Evangelio
El evangelio es muy diferente en todo en cuanto a la ley. Lutero defini al evangelio
diciendo que es una luz que ilumina, vivifica, consuela, y eleva mentes temerosas, si creen
que por la muerte de Cristo son librados de la maldicin, es decir, del pecado y de la muerte
eterna (Klug & Stahlke, 1981, pg. 46).
El evangelio no es innato en el corazn del hombre sino que es propio del corazn de
Dios. Contiene la proclamacin y la revelacin de las obras de gracia de Dios. Se lo conoce
solamente porque el Espritu Santo lo ha revelado a los santos hombres de Dios. El evangelio
pone el acento en las acciones de Dios. No contiene exigencias sino que solo ofrece,
promete y lo dona todo (Jn. 1:17; Mr. 16:15-16; Ro. 3:22-24; Ef. 2:8-9). Dios hace y entrega
todo en Cristo. Hace todas las obras que el hombre no puede hacer por s mismo, es decir, lo
crea, lo redime y lo santifica.
Walther resalta el oficio del evangelio en tres sentidos:
Su oficio consiste en que primero exige fe, pero al exigirla tambin la ofrece y la dona.

El otro oficio del evangelio es ste, que de ninguna manera reprende al pecador, sino que le
quita todos sus temores, su miedo, su angustia, y lo colma de paz y de gozo en el Espritu
Santo (Lc. 15:11-32).
En tercer lugar, el evangelio no exige nada bueno de parte del hombre: no le exige un
corazn bueno, ni una buena voluntad, ni enmienda, ni piedad, ni amor hacia Dios o hacia
los hombres. No ordena nada, sino que transforma al hombre, implanta amor en su corazn
y lo capacita para toda buena obra. No exige nada, y lo dona todo (Walther, 1972, pgs. 1920).
El evangelio da la fe que demanda (Hch. 16:28-34; Ro. 1:16-17; 10:17). El evangelio

da consuelo y bienaventuranza para los pecadores (Lc. 4:16-21). El evangelio implanta amor
y misericordia de modo que el creyente desea servir a Dios y a sus semejantes (Ef. 2:8-10). El
evangelio aleja de los creyentes el deseo de pecar.
El evangelio debe ser predicado a los pecadores aterrados por sus pecados, es decir,
a aquellos desfallecientes que suspiran por misericordia y piedad. El evangelio es el torrente
que calma la sed de todos los sedientos por perdn y paz. Ese es el oficio propio del
evangelio y no de la ley. Por eso, el evangelio es el que pone fin a la ley (Ro. 10:4; G. 3:24).
Ubica a la ley hasta dnde ha de llegar y tratar con el pecador. En este sentido Lutero indica
la diferencia radical entre ley y evangelio diciendo:
La ley tiene su tope respecto de hasta dnde ha de llegar y qu ha de lograr, esto es: hasta
Cristo, a fin de aterrar al impenitente con la ira y el desagrado de Dios. Del mismo modo, el
evangelio tiene su oficio y funcin peculiar, a saber: predicar la remisin de los pecados a
las conciencias atribuladas Ahora bien, cuando la conciencia realmente est golpeada, de
modo que siente el pecado y experimenta los terrores de la muerte, es aplastada con guerra,
pestilencia, pobreza, vergenza y infortunios similares, y la ley le dice: Eres hombre muerto y
condenado porque no cumpliste (ni eras capaz de hacerlo) con todo lo que yo demando de
ti. Digo: cuando la ley tritura as al hombre y lo aterra con la angustia de la muerte y del
infierno y con desesperacin, ya es hora de saber cmo separar ley de evangelio y de
asignarle a cada uno su lugar apropiado. Aqu que separe el que sabe cmo separar; pues sta
es la oportunidad y la necesidad de separar las cosas. A esto vienen las palabras de San Pablo:
Pero antes de que venga la fe, estbamos bajo la ley, guardados para la fe (G. 3:23) Por
tanto, cuando la ley me acusa de no haber hecho esto o aquello, de no ser justo y de estar en
la libreta de Dios de sus deudores, debo confesar: todo esto es verdad. Pero la deduccin Por
lo tanto, ests perdido, no la debo conceder, sino que [debo] luchar con fortaleza de fe en
contra de ella y decir: Segn la ley (que me imputa mi culpa), por supuesto que soy un
pecador pobre y perdido, pero apelo de la ley al evangelio; pues Dios ha dado otra palabra
por encima de la ley, llamada evangelio. sta [palabra] nos regala su gracia, remisin de
pecados, justicia y vida eterna, y tambin me absuelve y me libera de todos tus terrores y
condenacin y me entrega el consuelo de que toda mi deuda es pagada por el Hijo de Dios, el
mismsimo Jesucristo. Es por esto que es absolutamente necesario saber muy bien cmo
manejar estas dos palabras y prestar constante atencin de no mezclarlas (Lutero, citado en
Pieper, 1953, pg. 231232).
Por eso, el evangelio es extra nos, porque viene de afuera y se revela solamente en
Jesucristo. Solo en l se imparten los dones celestiales para los pecadores. Cristo ensea el
contenido de su evangelio diciendo:

Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba
escrito: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas
a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a
los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao
agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en
la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros. Y todos daban buen testimonio de l, y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salan de su boca (Lc. 4:17-22).
3.2.4 Implicancias del descuido o ignorancia de esta doctrina.

Ambas doctrinas, son para todos los hombres, de modo que las dos deben ensearse
juntamente hasta el fin del mundo. As lo afirma la Frmula de Concordia:
Desde el principio del mundo estas dos doctrinas se han enseado siempre juntamente en la
iglesia de Dios, con su debida distincin Creemos y sostenemos que la iglesia de Dios debe
inculcar estas dos doctrinas con toda diligencia y hasta el fin de los siglos (FC DS, La Ley y el
Evangelio, 23-24).
La advertencia proclamada entre los telogos luteranos siempre gir en torno a la

adulteracin y al peligro que contrae el descuido o la ignorancia de este arte de distinguir
debidamente entre ley y evangelio: Es maestro ortodoxo nicamente quien no slo
expone, en consonancia con las Escrituras, todos los artculos de la fe, sino que tambin
distingue debidamente entre ley y evangelio (Walther, 1972, pg.7).
Este nfasis se reafirma por causa del cuidado de la sana doctrina, pero a su vez, por
la implicancia espiritual que recae sobre los hombres. Su situacin (en cuerpo y espritu)
puede tornarse deplorable y condenable si no se ha enseado debidamente entre ley y
evangelio; o puede volverse salvfica cuando la misma ha sido pronunciada correctamente.
Gerhard escribe acerca de esto:
Hay diversas razones por las cuales se debe establecer exactamente y mantener
rigurosamente esta distincin: 1) Si se descuida la distincin entre estas doctrinas no se
preserva la pureza del artculo de la justificacin, y de ningn modo se la puede mantener,
cosa que demuestra cabalmente la historia de la iglesia de tiempos pasados. 2) Si no se
separan las doctrinas de la ley y el evangelio con lmites precisos, se obscurecen
considerablemente las bendiciones de Cristo. 3) La confusin de ley y evangelio produce
necesariamente desconcierto en las conciencias, por cuanto en caso de graves y severos
terrores de conciencia no queda consuelo verdadero y duradero si se falsean las promesas
de gracia del evangelio (Gerhard, citado en Walther, 1972, pg. 37).
Walther enfatiza que la confusin de ley y evangelio acarrea intranquilidad de

conciencia. Por ms consoladora que sea la predicacin, de nada sirve a los hombres si en
ella se incluye una espina:
La miel del evangelio puede saber bien al principio, pero todo se echa a perder nuevamente si
en ella hay adems una espina de la ley. La conciencia no podr hallar sosiego si no le digo:
Dios te recibe por gracia. Si el predicador dice: Venid, todo est preparado; pero... es

necesario que hagis tal y tal cosa, entonces la persona est perdida, porque siempre tendr
que preguntarse: He hecho realmente lo que Dios quiere? No habr entonces nada que
pueda auxiliarme (Walther, 1972, pg. 37).
La mezcla de ambas doctrinas es advertida tambin en la Declaracin Slida diciendo:

Pues bien, a fin de que estas dos doctrinas, la de la ley y la del evangelio, no se mezclen y
confundan la una con la otra y no se atribuya a una lo que pertenece a la otra, es menester
ensear y sostener con toda diligencia la distincin que existe entre la ley y el evangelio, y
prevenir todo lo que pueda ocasionar confusin entre las dos doctrinas, esto es, toda
confusin y mezcla que pueda obscurecer los mritos y beneficios de Cristo y convertir el
evangelio en doctrina de la ley, como ha sucedido en el papado. Tal confusin tambin priva
a los cristianos del verdadero consuelo que les proporciona el evangelio para combatir los
terrores de la ley y vuelve a dar entrada en la iglesia de Dios a los errores del papado. Es por
lo tanto peligroso e incorrecto convertir el evangelio, entendido en su sentido estricto para
distinguirlo de la ley, en una predicacin de arrepentimiento, con la cual se reprueba el
pecado (LC DS, La Ley y el Evangelio, 27).
Uno de los peligros ms frecuentes es el legalismo. El legalismo pone su acento en la

ley y disminuye la proclamacin del evangelio como don. El abuso ms craso sucede cuando
se convierte el evangelio en ley. Esto sucede por ejemplo cuando se constituye a Cristo en
un nuevo Moiss. As, se ha enseado en el catolicismo romano por siglos. El Concilio de
Trento (1545), que tuvo por objeto reorganizar el papado, despus de la reforma de Lutero,
certifica y afirma en una de sus sesiones lo siguiente: Si alguien dijera que Cristo Jess fue
dado a los hombres por Dios como redentor en quien han de confiar, pero no como
legislador a quien han de obedecer, sea anatema (citado en Walther, 1972, pg. 58).
Walther afirma que con esto queda destruido el cristianismo entero. Si Cristo
hubiese venido al mundo a traer nuevas leyes, bien podramos decir que lo mismo fuera que
se quedase en los cielos (Walther, 1972, pg. 58).
El legalismo ensea a Cristo como un buen ejemplo a seguir, de quien uno debe
imitar sus virtudes y ejemplos para obtener la salvacin. Jess es inalcanzable en esta
perspectiva. Por este entendimiento, el catolicismo incurri en la necesidad de mediadores
(oracin a Mara y a los santos) para obtener el favor de Dios. Este nfasis legalista no solo
es adoptado en el catolicismo sino tambin en la teologa reformada. Por ejemplo, Somoza
afirma:
Dios ha encomendado a la iglesia una tarea educativa. Ya hemos visto en Ef. 4:11-16 que el
mismo Seor instituy en la iglesia apstoles, profetas, evangelistas, y pastores-maestros para
que edifiquen a los cristianos de tal manera que lleguen a ser como Cristo. l es el modelo,
el ideal, es quien debe ser formado en la vida de cada cristiano. Este es el objetivo final de la
educacin cristiana (Somoza, 1999, pg. 57).

Lutero afirma que:
El diablo puede soportar la proclamacin de Cristo como nuestro ejemplo El diablo logra su
victoria si tomamos la doctrina de Cristo como ley y su vida como ejemplo. Slo Cristo es un
don; los otros santos pueden ser ejemplos. l est encima de los otros porque l es un don
El Evangelio no es la predicacin de Cristo como ejemplo sino su proclamacin como don
(Lutero, citado en Blank, 1996, pg. 317).
Limitarse a predicar a Cristo como ejemplo o legislador indica una clara confusin
entre ley y evangelio, y en consecuencia solo se busca obtener buenas conductas de
santidad en los oyentes dejando de lado la proclamacin de Cristo como don.
Inducir a la iglesia a ensear a Cristo solamente como ejemplo, sera extirpar el ms
precioso don que Dios ha dado y hecho en Cristo por el bien de la humanidad.
El intento de seguir el ejemplo de Jess como medio para ganar el favor de Dios no
merece nada, sino el infierno (Harrison, 2013, pg. 49).
Otro peligro frecuente en esta doctrina de ley y evangelio es el antinomismo. El
antinomismo es uno de los exponentes que mas ataca esta doctrina y que pone en riesgo
toda la revelacin de Dios en Cristo. El significado fundamental del antinomismo es su
oposicin a la ley4. Se piensa que la verdadera contricin y el verdadero arrepentimiento,
an el conocimiento del pecado, son obra nicamente del evangelio (Klug & Stahlke, 1981,
pg. 46).
Bente sostiene lo siguiente:
El antinomismo fue un esfuerzo disfrazado tendiente a abrir otra vez las puertas de la Iglesia
Luterana a la doctrina romana de la justicia por la obras que Lutero ya haba expulsado.
Cuando Lutero se opuso al error de Agrcola, el padre de los antinomistas en los das de la
reforma, lo hizo con el claro conocimiento de que el Evangelio de Jesucristo con su doctrina
de la justificacin por la gracia, mediante la sola fe, estaba en peligro y necesitaba ser
defendido. Mediante estos espritus, dijo l, el diablo no quiere quitarnos la ley, sino a
Cristo, que cumpli la ley (Bente, citado en Meller, 1973, pg. 316).
Bajo la misma postura afirma Walther:

Se pervierte el orden debido cuando se predica primero la fe y luego el arrepentimiento,
como lo hicieron los antinomistas y los Hermanos Moravos en la actualidad. stos no cesan
en decir: Primero debes tener fe, y luego has de sentir pesar por tus pecados y
arrepentirte. Qu insensatez! Cmo puede sentir hambre aquel que siente repugnancia
por la comida? De ninguna manera, para llegar a creer en Cristo, es necesario que primero
te enfermes, por cuanto Cristo es un mdico de enfermos. Primero debes llegar a ser un
pecador contrito y perdido, porque l vino a buscar y salvar lo que se haba perdido. Primero
debes llegar a ser una oveja perdida, porque l es el buen pastor que va en busca de las ovejas
perdidas (Walther, 1972, pgs. 74-75).
Veith describe que hoy en da se ha levantado una nueva batalla 5, llamada batalla
por el evangelio. Destaca el autor que lo que sorprende es que los ataques estn viniendo
de los mismos evanglicos (Prunzel, 2007, pg. 6).

El protestantismo clsico siempre ense que Jesucristo muri para salvar a los pecadores,
pero muchos evanglicos contemporneos estn minimizando la importancia del pecado, de
la salvacin y de la expiacin. En el nuevo evangelio, la salvacin es sustituida por terapia. El
pecado da lugar a la auto-estima; y la doctrina de la justificacin por la fe pierde espacio
para la doctrina del pensamiento positivo. Esa nueva versin de cristianismo hace de la
Biblia, no una palabra de salvacin sino un manual de instrucciones detalladas para una vida
feliz El enfoque de la nueva teologa no es Dios sino yo (Prunzel, 2007, pg. 6).
El nfasis que predomina es antinomista porque se esmeran en ensear el evangelio.

Sin embargo cmo puede haber evangelio donde se minimiza la importancia del pecado y
no hay proclamacin de la ley? o cmo puede haber consuelo si no hay arrepentimiento?
El punto pasa por su desprecio a la proclamacin de la ley que mata y destruye al
pecador y su auto-justicia. La disminucin o la falta de proclamacin de ley conduce a
inventar un nuevo evangelio centrado en el hombre (terapia, auto-estima, pensamiento
positivo, etc.). Y lo que es llamado como nuevo evangelio termina siendo una postura
legalista que conduce a las personas a buscar salvacin en s mismas.
En sntesis, no distinguir entre ley y evangelio es no entender la esencia de Dios, es
no entender la naturaleza corrupta del hombre, es no entender la cristologa, es no
entender la justificacin por la fe, es no entender el oficio de la predicacin y los
sacramentos, es no entender la naturaleza de la iglesia. Donde una doctrina se pervierte las
dems padecen las mismas extirpaciones o el mismo sacrilegio.
Afirma Lutero:
Esta distincin [entre ley y evangelio] es el arte ms elevado en la cristiandad, que todos y
cada uno que se goza de llamarse cristiano debera saber y ser capaz de practicar. Pues,
all donde falta este arte, no se puede distinguir a un cristiano de un pagano o un judo; de
modo que absolutamente todo depende de esta discriminacin (Lutero, citado en Pieper,
1953, pg. 244).
3.2.5 Ley y Evangelio en los Catecismos

La articulacin o el orden establecido en los catecismos se extienden bajo este marco
interpretativo de ley y evangelio. Por ejemplo, no es casualidad que Lutero coloque primero
los mandamientos y luego las dems doctrinas, es decir, este marco interpretativo da forma
a toda su exposicin doctrinal. A continuacin se resaltan algunos ejemplos de este uso en
los catecismos.
Ntese cmo al escribir en los siguientes prrafos, Lutero piensa en la relacin
interna entre los bloques principales del catecismo bajo este marco:

Hemos odo hasta ahora slo la primera parte de la doctrina cristiana y ya vimos todo lo que
Dios quiere que hagamos y dejemos de hacer [mandamientos]. Sigue ahora como debe ser, el
Credo, que nos presenta todo lo que debemos esperar y recibir de Dios Porque como
indicamos, los mandamientos son tan excelsos que el poder de todos los hombres resulta
demasiado insignificante para cumplirlos. De aqu la imprescindible necesidad de aprender
esta segunda parte de la doctrina cristiana tan bien como la primera, para saber cmo se llega
a dicho cumplimiento y de dnde y por qu medios se recibe tal fuerza. Si pudiramos cumplir
los mandamientos por nuestras propias fuerzas, tal como hay que cumplirlos, de nada ms
necesitaramos, ni del Credo, ni del Padrenuestro (CMa, Credo, 1-3).
Una vez aprendidas y entendidas estas tres partes, corresponde saber tambin que hay que
decir sobre los sacramentos que Cristo mismo ha instituido, o sea: El Bautismo y el santo
cuerpo y la sangre de Cristo (CMa, Prefacio, 20).
Lo mismo sucede cuando ensea acerca del uso y los beneficios del catecismo. Lutero
reprende a quienes se creen eruditos en las Escrituras y desestiman las enseanzas del
catecismo, y a su vez, destaca los beneficios que se reciben al escuchar y meditar en estas
palabras:
Por ello, ruego a estos vientres haraganes y santos presuntuosos que por Dios se dejen
persuadir y acepten que en verdad no son tan instruidos y doctores tan eruditos como ellos se
lo imaginan; que jams opinen haber terminado de estudiar estos artculos o saberlo todo
suficientemente por ms que se figuren conocerlo demasiado bien. Aun cuando lo supieran y
lo dominaran de la mejor manera lo que en esta vida resulta imposiblehay en eso, no
obstante, mucho provecho y fruto, cuando uno lo lee todos los das y lo practica en
pensamientos y discursos, puesto que en semejantes lecturas, discursos y reflexiones est
presente el Espritu Santo que da siempre nueva y ms abundante luz y devocin para ello, de
modo que cada vez nos gusta y nos penetra ms, como Cristo tambin lo promete en el
captulo 18 de Mateo: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos (Mt. 18:20).
Adems, coadyuva poderosamente y sobremanera contra el diablo, el mundo, la carne y toda
suerte de malos pensamientos que uno se ocupe en la palabra de Dios, hable de ella y
reflexione sobre la misma (CMa, Prefacio, 9-10)
En la exhortacin del primer mandamiento tambin se encuentra mandato y

promesa:
Aprende, por lo tanto, de las palabras enunciadas, cun grande se manifestar la ira de Dios
contra quienes se confan en algo que no sea de l mismo; pero al mismo tiempo aprenders
cun bondadoso y misericordioso es Dios con quienes de todo corazn solamente creen y se
confan en l. La ira divina es tal que no cesa hasta la tercera y cuarta generacin o
descendientes, mientras que sus favores y bondad se derraman sobre millares (CMa,
Mandamientos, 32).
En la explicacin del primer artculo del credo Lutero relaciona el primer

mandamiento (o el resumen de los mandamientos) con el credo:
Al indicar los Diez Mandamientos que nicamente se tendr un solo Dios, cabra preguntar: y
qu Dios es se?, qu hace?, cmo puede ensalzrsele, o de qu modo hemos de
representrnoslo o describirlo, a fin de que pueda conocrsele? Esto es precisamente lo que
nos ensean este y los dems artculos. Por lo tanto, el Credo no es ms que una contestacin
y confesin del cristiano, basadas ambas en el primer mandamiento (CMa, Credo, 10).

La explicacin del segundo artculo del credo es tambin una confesin muy
consoladora donde se exalta la irrupcin de Dios en Cristo que quiebra con todo enemigo
del ser humano, concedindole por amor, toda gracia y benevolencia en Cristo:
En efecto, despus de haber sido nosotros creados y una vez que habamos recibido diversos
beneficios de Dios, el Padre, vino el diablo y nos llev a desobedecer, al pecado, a la muerte y
a todas las desdichas, de modo que nos quedamos bajo la ira de Dios y privados de su gracia,
condenados a la perdicin eterna, tal como nosotros mismos lo habamos merecido en justo
pago a nuestras obras. Y nos falt todo consejo, auxilio y consuelo hasta que el Hijo nico y
eterno de Dios se compadeci de nuestra calamidad y miseria con su insondable bondad y
descendi de los cielos para socorrernos. Y, entonces, todos aquellos tiranos y carceleros
fueron ahuyentados y en su lugar vino Jesucristo, un seor de vida y justicia, de todos los
bienes y la salvacin, y nos ha arrancado pobres y perdidos hombres de las fauces del
infierno, nos ha liberado y devuelto a la clemencia y gracia del Padre, nos ha puesto bajo su
tutela y amparo, como cosa suya, para gobernarnos con su justicia, su sabidura, su potestad,
su vida y su bienaventuranza (CMa, Credo, 28-30).
Por otra parte, en la explicacin del tercer artculo del credo se ensalza la obra del
Espritu Santo. Ensea que el hombre no puede saber jams algo de Cristo, ni creer en l, si
el Espritu Santo no le ofrece por la predicacin del Evangelio todos los bienes celestiales:
En efecto, ni t ni yo podramos saber jams algo de Cristo, ni creer en l, ni recibirlo como
nuestro Seor, si el Espritu Santo no nos ofreciese estas cosas por la predicacin del
evangelio y las colocara en nuestro corazn como un don. La obra tuvo lugar y fue realizada,
pues Cristo obtuvo y conquist para nosotros el tesoro con sus padecimientos, su muerte y su
resurreccin, etc. Mas, si esta obra de Cristo permaneciese oculta y sin que nadie supiera de
ella, todo habra sucedido en vano y habra que darlo por perdido. Ahora bien, a fin de evitar
que el tesoro quedase sepultado y para que fuese colocado y aprovechado, Dios ha enviado y
anunciado su palabra, dndonos con ella el Espritu Santo, para traernos y adjudicarnos tal
tesoro y redencin. Por consiguiente, santificar no es otra cosa que conducir al Seor Cristo,
con el fin de recibir tales bienes que por nosotros mismos no podramos alcanzar (CMa, Credo,
38).
En la conclusin del credo se enfatiza tambin esta distincin de ley y evangelio entre
los mandamientos y el credo:
Por todo esto ves ahora que el Credo es una doctrina completamente distinta que la de los
Diez Mandamientos. stos nos ensean lo que nosotros debemos hacer, pero el Credo nos
indica aquello que Dios hace con nosotros y lo que nos da. Por otro lado, los Diez
Mandamientos han sido ya escritos en todo corazn humano, mientras que el Credo no puede
ser comprendido por ninguna sabidura humana y ha de ser enseado nicamente por el
Espritu Santo. De aqu tambin que esa doctrina de los Diez Mandamientos tampoco hace a
nadie cristiano; porque al no poder cumplir nosotros lo que Dios nos exige, permaneceremos
siempre bajo la ira y privacin de su gracia. Pero esta, la doctrina del Credo, no aporta otra
cosa, sino la gracia, nos hace justos y agradables a Dios. Pues por este conocimiento llegamos
a tener placer y amor hacia todos los mandamientos de Dios, pues aqu vemos cmo Dios se
da a nosotros enteramente con todo lo que tiene y puede con el fin de sostenernos y
ayudarnos a cumplir los Diez Mandamientos. El Padre nos da todo lo creado; Cristo, todas sus
obras; el Espritu Santo, todos sus dones (CMa, Credo, 67-69).

Acerca del sacramento del altar, incita Lutero a la enseanza acerca del mismo en
trminos de ley y evangelio, y a su vez, motiva a distinguir a quines se debe entregar el
sacramento y a quines no:
Por eso no debes establecer aqu las leyes como el papa; explica solamente la utilidad y el
perjuicio, la necesidad y las ventajas, los peligros y lo saludable que hay en este sacramento, y
as vendrn por s mismos sin que los obliguen (CMe, Prefacio, 24).
Por consiguiente, se debe distinguir aqu entre unas y otras personas. Algunas son
desvergonzadas y salvajes y ser preciso decirles que se abstengan, pues no estn preparadas
para recibir el perdn de los pecados, dado que tampoco lo anhelan y no tienen gusto en
querer ser piadosas. Las otras personas que no son de tal modo tercas y descuidadas y que
con gusto seran piadosas, no se deben alejar del sacramento, a pesar de ser dbiles y frgiles
(CMa, El Sacramento del Altar, 58).
Lutero interpreta la vida del cristiano bajo ley y evangelio permanentemente. El

catecismo presenta una visin teolgica, fundamental en Lutero, de que la vida cristiana es
un conflicto entre el viejo hombre y el nuevo hombre. El cristiano es simultneamente justo
y pecador (simul iustus et peccator) al mismo tiempo. Ley y evangelio se encuentra
expresada en esta vida cristiana de pecado y perdn permanentemente. Lutero expresa esa
lucha del cristiano por ejemplo en la explicacin del bautismo:
Qu significa este bautizar con agua? Significa que el viejo Adn en nosotros debe ser
ahogado por pesar y arrepentimiento diarios, y que debe morir con todos sus pecados y malos
deseos; asimismo, tambin cada da debe surgir y resucitar el hombre nuevo, que ha de vivir
eternamente delante de Dios en justicia y bienaventuranza (CMe, El Sacramento del Santo
Bautismo, 11-12).
En sntesis, la debida distincin entre ley y evangelio es considerada por Lutero

seriamente en toda su exposicin. De modo que, mezclar los grandes bloques doctrinales, o
tratarlos sin conexin unos con otros, o extirpar una doctrina sin fundamentacin slida,
sera poner en riesgo toda la doctrina divina y traera implicancias lamentables en la prctica
teolgica (lex orandi, lex credendi).
Si se ensea, por ejemplo, el credo o los sacramentos antes que los mandamientos,
esto podra ser un indicio de confusin y falta de distincin entre ley y evangelio (vase
captulo IV). Afirma Walther:
En tercer lugar, no se divide bien la palabra de Dios cuando se predica primero el evangelio y
luego la ley, primero la santificacin y luego la justificacin, primero la fe y luego el
arrepentimiento, primero las buenas obras y luego la gracia (Walther, 1972, pg. 8).
En quinto lugar, no se divide bien la palabra de Dios cuando, en vez de remitir a los pecadores
ya heridos y espantados por la ley a la palabra y los sacramentos, se les aconseja que por
medio de oraciones y luchas espirituales traten de obtener la gracia; es decir, cuando se los
exhorta a que oren y pugnen hasta que sientan que Dios les es propicio (Walther, 1972, pg.
8).

Al extirpar una doctrina o adulterar el orden se promueve una nueva enseanza. Por
eso Lutero al exponer la doctrina en ese orden, con esos contenidos, no solo esta
confesando la verdad divina en ese orden, sino que expone la falsa enseanza que se ha de
inculcar si se procede de manera diferente.
Estas confusiones se encuentran por ejemplo en el catecismo de Heidelberg6
(representativo de las Iglesias Reformadas) y en el catecismo de la Iglesia Catlica Romana7.
Aunque se describan las mismas enseanzas8 que estn en el catecismo de Lutero, cuando
se altera el orden resulta cuestionable su apego y fidelidad a las Escrituras. Ntese las
diferencias en la estructura de cada catecismo:
CATECISMO DE LUTERO
CATECISMO DE HEIDELBERG
CATECISMO DE LA IGLESIA
(IGLESIAS REFORMADAS)
CATLICA ROMANA
MANDAMIENTOS
EL HOMBRE Y SU PECADO
CREDO
CREDO
CREDO
LOS 7 SACRAMENTOS
PADRENUESTRO
SACRAMENTOS
MANDAMIENTOS
SACRAMENTOS
MANDAMIENTOS
PADRENUETRO
TABLA DE DEBERES
PADRENUESTRO
3.3 LOS CATECISMOS EXPONEN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS

3.3.1 Los Diez Mandamientos
Lutero seal que ni aunque se juntasen todos los sabios y los santos del mundo
seran capaces de crear una obra semejante a los diez mandamientos (CMa, Mandamientos,
333). Arand sostiene que, el arte de vivir por la fe, comienza en reconocer la condicin de
criatura pecaminosa y necesitada que es el ser humano (Prunzel, 2007, pg. 49). Quien tiene
un conocimiento cabal de los mandamientos ha de entender toda la Escritura (CMa,
Prefacio, 17).
Los diez mandamientos se encuentran registrados tanto en x. 20:1-17 como en Dt.
5:1-21 (sedes doctrinae). En cuanto a la manera en que fueron revelados se ensea que los
mismos se encuentran grabados en el corazn del hombre (Ro. 2:14-15, G. 3:13-14; Ro.
6:15; 8:1-2), pero luego se dieron a conocer a Moiss con el objeto de restaurar una vez ms

la borrosa inscripcin en los corazones (Walther, 1972, pg. 13). Por eso Lutero interpreta
los mandamientos como parte de la creacin de Dios dentro del contexto de la ley natural.
Peters, seala que en ellos aprendemos la voluntad de Dios:
Como el Cantar de los Cantares de Salomn se convirti en canticum canticorum, una cancin
por sobre todas las canciones, as tambin el Declogo se convierte en doctrina doctrinarum,
una doctrina por sobre todas las doctrinas, por la cual aprendemos la voluntad de Dios, lo
que Dios demanda de nosotros y en lo que fallamos (Peters, 2009, pg. 34).
Los mandamientos describen quines somos y cmo fuimos creados para ser.
Permiten empezar a observar al verdadero Dios y a desbaratar a cualquier dios falso que se
tenga en el corazn. Al identificar al Dios verdadero, entonces la fe y la confianza sern
correctas, y se pondr en evidencia a su vez aquello que es falso e incorrecto.
La confianza y la fe de corazn pueden hacer lo mismo a Dios que al dolo. Si son la fe y la
confianza justas y verdaderas, entonces tu Dios ser tambin verdadero y justo. Por lo
contrario, donde la confianza es errnea e injusta, entonces no est el verdadero Dios ah.
La fe y Dios son inseparables. En aquello que tengas tu corazn, digo, en aquello en que te
confes, eso ser propiamente tu Dios (CMa, Mandamientos, 3).
Lutero ensea que aqu se aprende cmo Dios trata con el hombre por su naturaleza
pecadora sealando cules son sus inclinaciones naturales despus de la cada, ya sean sus
faltas para con Dios como para con el prjimo.
Por eso los mandamientos comienzan y terminan con la demanda de la fe:
No tendrs otros dioses delante de m. Qu significa esto? Ms que todas las cosas
debemos temer y amar a Dios y confiar l Por tanto, debemos amarlo y confiar en l, y
actuar gustosos conforme a sus mandamientos (CMe, Mandamientos, 1-2, 22).
En los mandamientos Dios reclama fe y amor a su nombre, exige tenerlo en el

corazn por sobre todas las cosas y amar al prjimo como a s mismo (Ex. 20:1-17, Dt. 6:5,
Lv. 19:1, 18, Mt. 19:16-22; 22:37-39; Lc. 10:27).
Lutero separ los mandamientos en dos tablas. La primera (1 al 3 mandamiento)
centrada en la relacin de Dios con el hombre (coram Deo), y la segunda (4 al 10
mandamiento) centrada en las responsabilidades que el hombre tiene para con el prjimo
(coram mundo). Es decir, no slo ubican al hombre en su relacin con Dios (criaturacreador) sino que le recuerdan todo lo que le rodea en el mundo, cul es su lugar en el
mundo, y cules sus responsabilidades para con el prjimo (Arand, 2000, pg. 153).
En ambas tablas queda en evidencia que el hombre no puede por s mismo cumplir
ninguno de estos mandamientos.
Cada mandamiento concede una enseanza particular o exclusiva. Sin embargo, todo
se condensa en la exigencia de la fe que reclama el primer mandamiento. La incapacidad

para guardar los mandamientos, segn Lutero, radica en la naturaleza corrompida por el
pecado.
El Apstol Pablo describe la condicin del hombre natural desde la cada en pecado
diciendo:
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1Co. 2:14).
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los
cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia;
entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los dems (Ef. 2:1-3).
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues
Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazn fue entenebrecido (Ro. 1:18-21)
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y
malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios,
altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural,
implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que
practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen
con los que las practican (Ro. 1:28-32).
Lo descrito por Pablo remarca la condicin lamentable del hombre natural por su
cada en pecado. No puede entender las cosas que son del Espritu de Dios. Asimismo la
Declaracin Slida afirma:
El pecado original (en la naturaleza humana) no consiste nicamente en la ausencia total de
todo lo bueno en asuntos espirituales y divinos, sino que en vez de la imagen divina que el
hombre perdi, ese pecado es al mismo tiempo tambin una corrupcin profunda, malvada,
horrible, insondable, inescrutable e indecible de toda la naturaleza humana y sus
facultades, especialmente de las facultades supremas y principales del alma en el
entendimiento, corazn y voluntad, de modo que desde la Cada, el hombre hereda la
disposicin malvada y la impureza impa del corazn, de los malos deseos y de las malas
inclinaciones. As todos nosotros, por inclinacin y naturaleza, heredamos de Adn tal
corazn, sentimiento y pensamiento que, segn sus supremas facultades y la luz de la razn,
se oponen natural y diametralmente a Dios y sus supremos mandamientos; aun ms, son
enemistad contra Dios, particularmente en lo que respecta a asuntos divinos y espirituales (FC
DS, El Pecado Original, 11).
Cuando el hombre cay en pecado apostat de su Dios, y por lo tanto tal apostasa
fue mala tanto en su esencia como en sus efectos. Su enfermedad es tan mortal que no

puede librarse de ella por s mismo. Los mandamientos revelan cunto se peca para con
Dios como para con el prjimo. Su condicin pecaminosa manifiesta que en todo momento
le cuesta amar a Dios por sobre todas las cosas, no lo invoca en todas sus necesidades, no
oye su Palabra de buena gana ni la tiene por santa, y en consecuencia no busca ni quiere
amar a su prjimo como a s mismo.
Desde la cada, el hombre no puede por sus propias fuerzas buscar a Dios ni ver su
enfermedad, sino que padece la ceguera espiritual, la muerte, las tinieblas del pecado y del
diablo. Sea donde sea que nace un ser humano, nace un pecador expuesto a padecer la ira
divina, que si no nace del agua y del Espritu no puede ver el reino de Dios (Jn. 3).
Esto torn a los mandamientos en un lugar fundamental en la vida del humano. Dios
sale a su encuentro en la proclamacin de la ley para que el hombre vuelva a mirar a Dios. A
partir de la proclamacin de los mandamientos el hombre empieza a reconocer su
enfermedad, y tambin cul es la santa voluntad de Dios. Pone en evidencia todos los
pecados que comete en palabras, pensamientos y acciones. Pero a su vez, observa que los
mandamientos no hacen a nadie cristiano porque no se puede cumplir con lo que Dios
exige. Por lo tanto se permanece siempre bajo la ira y privacin de la gracia. Esto revela la
necesidad de arrepentimiento y por ende la necesidad de perdn.
En sntesis, los mandamientos exponen una radiografa de lo que es el hombre por
causa del pecado. Manifiesta que se encuentra enfermo por su ceguera espiritual y por su
enemistad para con Dios, y por lo tanto necesita ser justificado, santificado y cubierto su
pecado. Necesita de un Dios que tenga misericordia y que no lo deje morir en su desdicha.
3.3.2 Credo
El credo es la exposicin de quin es el verdadero Dios y todo lo que ha hecho en su
creacin y por su creacin. Es Dios confesando quin es l, lo que ha hecho y sigue haciendo
a favor de sus criaturas. El credo es puro evangelio. El evangelio es la norma en la norma, en
la Escritura, y la Escritura es norma por causa del Evangelio (Schlink, 1961, pg. 6).
Peters afirma acerca del credo lo siguiente:
Symbolum (la confesin de nuestra santa fe cristiana) est historia historiarum, una verdadera
historia por sobre todas las historias, la gran historia de todas, la cual se ponen ante
nosotros los milagros inexhaustibles de la divina majestad desde el principio hasta la
eternidad: cmo nosotros y todas las criaturas fueron creados, cmo fueron redimidos por el
Hijo de Dios por medio de su encarnacin, sufrimiento, muerte y resurreccin; cmo somos
renovados, santificados, y hechos una nueva creacin y todos juntos reunidos en un slo

pueblo de Dios, tenemos perdn de pecados y somos eternamente salvados (Peters, 2009,
pg. 34).
Dice Lutero que en el credo se presenta todo lo que se debe esperar y recibir de Dios,
para que se aprenda a conocerlo enteramente (CMa, Credo, 1). Lutero en la explicacin del
Credo ensea que la trinidad entera incorpora al pecador a su historia y no es el hombre
quien incorpora a Dios a su vida (Dios cre al hombre, Dios redimi al hombre, Dios santific
al hombre).
Lutero exalt el contenido del credo diciendo:
Porque en estos tres fragmentos se halla contenido breve, rstica, y simplemente todo lo que
tenemos en la Escritura Aqu tengo un pequeo librito, el cual se llama Credo. ste es mi
Biblia, el cual durante tanto tiempo ha permanecido y aun permanece inconmovible. A l me
atengo, por l fui bautizado, por l vivo y muero, ms all no me dejo llevar (Lutero, 1979,
pg. 15).
La riqueza de cada afirmacin pronuncia lo que Dios es en su esencia, un Dios

misericordioso y bondadoso. Harrison resalta la esencia misericordiosa de Dios trino
diciendo:
El Nuevo Testamento est repleto de textos que demuestran que la misma naturaleza y ser de
Dios es misericordia. Misericordia y compasin son explcitamente reveladas en cada
persona de la Santa Trinidad. Jess nos dice, Sean misericordiosos como vuestro Padre
Celestial es misericordioso (Lc. 6:36). La misericordia del Padre se manifiesta en el envo de
su Hijo. Jess es la misericordia encarnada. En su Evangelio, Marcos sostiene que Jess tuvo
compasin de ellos, porque parecan ovejas sin pastor (Mc. 6:34). Desde la cruz Jess or,
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). Y el Espritu es el Espritu de
misericordia, como escribe San Pablo a los Filipenses: si hay alguna comunin del Espritu,
si algn afecto, si alguna misericordia (Fil. 2:1). Koinona (la palabra griega traducida como
comunin) en el Espritu trae afecto o compasin y misericordia, que es obrada por el
mismo Espritu. Misericordia es la identidad de Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo, muestra lo
que l es. Este Dios define quines somos nosotros (Harrison, 2013, pg. 38)
El mdico y la medicina son entregados en el credo. Cada descripcin acerca de Dios

remarca su inagotable bondad paternal para con sus hijos. Los bienes del cielo se dan por
gracia, no por obras para que nadie se glore (Ef. 2:1, 4-9, 1 Co. 2:14).
La fe y el amor son entregados por Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 3:16-17; Mt.
28:18-20). Dios en su misericordia entrega todo lo que el hombre no puede obtener por s
mismo (1 Co. 2:14; Ro. 10:14, 17; Hab. 2:4; Jn. 17:3; He. 11:1; 2 Ti. 1:12; 1 Co. 12:3). Dios
pone todo lo creado para servir al provecho y las necesidades de la vida humana (CMa,
Credo, 13-14).
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el
cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. l, de su voluntad, nos hizo nacer por la
palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas (Stg. 1:17-18).

El credo busca colocar en el corazn, en el alma, en la mente, en los labios al Dios
verdadero, porque las enseanzas del credo no se encuentran inscriptas en el corazn del
hombre sino que nacen de Dios y se reciben de afuera (extra nos). Dios abastece con todos
sus bienes a sus criaturas desprovistas y necesitadas de misericordia.
Lutero en su explicacin del primer artculo afirma lo siguiente:
Creo que Dios me ha creado, y tambin a todas las criaturas; que me ha dado cuerpo y alma,
ojos, odos y todos los miembros, la razn y todos los sentidos, y an los sostiene; adems
vestido y calzado, comida y bebida, casa y hogar, esposa e hijos, campo, ganado y todos los
bienes; que me provee abundantemente y a diario de todo lo que necesito para sustentar
este cuerpo y vida, me protege contra todo peligro, y me guarda y preserva de todo mal; y
todo esto por pura bondad y misericordia paternal y divina, sin que yo en manera alguna lo
merezca ni sea digno de ello. Por todo esto debo darle gracias, ensalzarlo, servirle y
obedecerle. Esto es con toda certeza la verdad (CMe, Credo, 2).
Lutero destaca bsicamente tres enseanzas: quin es Dios Padre (creador de todo),
su providencia permanente (ha dado todo y provee todo los bienes creacionales a sus
criaturas), y el motivo por el cual realiza todo (por amor).
Este artculo tiene gran conexin con los mandamientos, especialmente con el
primero donde se reclama no tener a otros dioses aparte de Dios. En el primer
mandamiento Lutero explica que Dios reclama temor, amor y confianza en l por sobre
todas las cosas. Ntese que en la explicacin del primer artculo el trmino todo es
repetido nueve veces. Con lo que se indica que todas las cosas tienen su origen en Dios
creador, que provee y sustenta a su creacin entera, no en algunas cosas, sino en todo. Y
cuando se exige amar a Dios por sobre todas las cosas eso implica reconocerlo como Dios
Padre Todopoderoso Creador de todo, y que no existen otros dioses fuera de l. Dios
concede, ofrece y entrega absolutamente todo lo que sus mandamientos reclaman.
Lutero ensea:
De aqu la imprescindible necesidad de aprender esta segunda parte de la doctrina cristiana
tan bien como la primera, para saber cmo se llega a dicho cumplimiento y de dnde y por
qu medios se recibe tal fuerza. Si pudiramos cumplir los mandamientos por nuestras
propias fuerzas, tal como hay que cumplirlos, de nada ms necesitaramos, ni del Credo, ni del
Padrenuestro (CMa, Credo, 2-3).
El primer artculo pone en evidencia cun misericordioso es Dios para con sus
criaturas. Se pone en evidencia porque los mandamientos han sido establecidos
anteriormente, es decir, para recordar que ningn hombre es capaz de poseer o conservar
su vida por s mismo. El hombre y toda la creacin existen y subsisten porque Dios quiso
crearlos y preservarlos. An cuando muchos no reconocen a Dios como creador, l sigue

siendo misericordioso con todos, haciendo salir el sol sobre malos y buenos, y derrama la
lluvia sobre justos e injustos (Mt. 5:45), porque se complace en hacerlo. Afirma Lutero que
ah vemos cmo se nos ha entregado el Padre juntamente con todas las cosas creadas y
cmo nos provee en suma abundancia en esta vida (CMa, Credo, 24).
Cuando el primer artculo es puesto en el corazn solamente cabe la accin de
gracias, el amor, la alabanza y el servicio:
Se deduce de lo dicho como conclusin que, al otorgarnos, conservarnos y protegernos Dios
diariamente todo cuanto tenemos, amn de lo que en los cielos y la tierra existe, estaremos
obligados a amarlo siempre, a alabarle y a agradecerle y, en fin, a servirle enteramente segn
l lo exige y ordena en los Diez Mandamientos. Habra mucho que decir si se tuviera que
exponer esto en detalle. Cun pocos son los que creen en este artculo. Porque todos
pasamos por encima de l; lo omos y lo recitamos, pero ni vemos, ni reflexionamos sobre lo
que estas palabras nos ensean. Porque, si lo creysemos de corazn, obraramos conforme a
ello y no andaramos orgullosos, tercos y engredos, como si la vida, la riqueza, el poder y el
honor, etc., procedieran de nosotros mismos (CMa, Credo, 19-21).
En el segundo artculo Lutero explica lo siguiente:

Creo que Jesucristo, verdadero Dios engendrado del Padre en la eternidad, y tambin
verdadero hombre nacido de la virgen Mara, es mi Seor; que me ha redimido a m, hombre
perdido y condenado, y me ha rescatado y conquistado de todos los pecados, de la muerte y
de la potestad del diablo; no con oro o plata, sino con su santa y preciosa sangre y con su
inocente pasin y muerte, y todo esto lo hizo para que yo fuese suyo y viviese bajo l en su
reino, y le sirviese en justicia, inocencia y bienaventuranzas eternas, as como l resucit de
la muerte y vive y reina eternamente. Esto es con toda certeza la verdad (CMe, Credo, 4).
En esta explicacin del segundo artculo se resaltan cuatro aspectos: Quin es

Jesucristo? verdadero Dios y verdadero hombre; qu ha hecho?: ha redimido al hombre
perdido y condenado; cmo lo ha hecho?: con su inocente pasin y muerte; para qu lo
ha hecho?: para que el hombre sea suyo y viva bajo l en su reino y le sirva en eterna
justicia, inocencia y bienaventuranza.
El segundo artculo da la dignidad y la imagen perfecta que el hombre haba perdido
por la cada. Cristo es la accin de la gracia de Dios para concretar la salvacin del hombre.
Jess se encarna para consolar (Harrison, 2013, pg. 50).
Los tres grandes enemigos de Dios y el hombre, pecado, muerte y el poder del
diablo, son aniquilados por Cristo. El perdn de pecados es obrado por Cristo (Jn. 19:30). l
pone su propia carne en el altar de la cruz donde es destrozado (sacrificado) y recibe el
abandono y la ira de Dios por cargar sobre s mismo los pecados de todo el mundo. El
abandono es inexplicable. Cielo y tierra se estremecen porque Dios muere. No habra
redencin para el hombre si Cristo no se hubiese encarnado y hubiese absorbido en su
carne los pecados en la cruz:

Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las
cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque no entr Cristo en el
santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo
sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido
necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la
consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo
para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres
que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola
vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el
pecado, para salvar a los que le esperan (He. 9:23-28).
La muerte, anfitriona de tantos muertos desde la cada, es destruida por el mismo

Cristo. Cuando Cristo muere, la muerte est recibiendo en su seno al Seor de la vida. Cristo
muere en la cruz, se mete en las profundidades del reino de la muerte, y resucita dando el
golpe inesperado a la muerte. As, subyuga y devora a la muerte para siempre: Destruir a
la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y
quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho (Is. 25:8).
El diablo como mayor enemigo de Dios y del hombre, ante la presencia del Mesas
encarnado, no puede permanecer en pie. El Santo Ser de Dios muere, desciende a los
infiernos proclamando su victoria, resucita de entre los muertos y se sienta a la diestra de
Dios Padre, de modo que el diablo como todas las potencias del mundo tienen que
someterse a l y estar postrados a sus pies por la eternidad (Sal. 110:1; Hch. 2:33-36):
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es,
al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre (He. 2:14-15).
Cristo arranca de la mano del diablo y de la muerte a quienes les pertenece. Todo lo
hace para que el hombre sea suyo y viva bajo l en su reino y le sirva en eterna justicia,
inocencia y bienaventuranza. Cristo es el don inefable de Dios (2 Co. 9:15; 1 Pe. 1:8).
Por eso Lutero resume el segundo artculo diciendo que todo se condensa en la
palabrita Seor: La palabrita Seor significa muy sencillamente, redentor, esto es, l nos
ha conducido del diablo a Dios, de la muerte a la vida, del pecado a la justicia y nos
mantiene en ello (CMa, Credo, 31).
El pecado, la muerte, y el diablo haban corrompido la imagen plena del hombre y lo
haban puesto bajo servidumbre, pero con la irrupcin de Cristo, muriendo y resucitando, la
imagen de todos los hombres es restaurada por su perdn, su vida y su salvacin. Cristo
toma lo que es suyo y los pone en su reino eterno nuevamente. La justicia plena se recibe

solamente por fe en Cristo (Ro. 1:16-17). La fe es la receptora de todos los beneficios
obrados por Cristo. La fe es dada en este evangelio que se oye, y as, aquellos que eran
esclavos del pecado, la muerte y el diablo, reciben ahora, libertad, perdn, vida y salvacin
por Cristo Jess.
Cuando el segundo artculo es puesto en el corazn, entonces todo lo corrompido
que hay en el hombre es santificado por completo, de modo que el ser humano llega a ser
como alguna vez haba sido creado, perfecto y sin mancha delante de Dios, y empieza a
disfrutar como ser en el futuro cuando reciba la corona de la vida eterna prometida:
Sin embargo, para los cristianos, el asunto de fondo es ste: quin es Dios y cmo seremos
nosotros. Por cuanto somos propiedad de Dios en Cristo, reflejamos lo que l es. Yo
agradezco a Dios y a Jesucristo, que alguien nos ha considerado como seres humanos. La
Santa Trinidad muestra su misericordia y la da a su pueblo; con ello nos convierte en gente
misericordiosa Esta es la naturaleza de Cristo. El Apstol Pablo escribe que Dios eligi lo
necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo, para avergonzar a lo
fuerte (1 Co. 1:27). La misericordia de Dios es revelada por la muerte de Dios en la cruz (Hch.
20:28). La cruz revela la gloria de Dios (Harrison, 2013, pg. 39).
Lutero explica en el tercer artculo del credo lo siguiente:

Creo que ni por mi propia razn, ni por mis propias fuerzas soy capaz de creer en Jesucristo,
mi Seor, o venir a l; sino que el Espritu Santo me ha llamado mediante el Evangelio, me
ha iluminado con sus dones, y me ha santificado y conservado en la verdadera fe; del mismo
modo como l llama, congrega, ilumina y santifica a toda la cristiandad en la tierra, y la
conserva unida a Jesucristo en la verdadera y nica fe; en esta cristiandad l me perdona
todos los pecados a m y a todos los creyentes, diaria y abundantemente, y en el postrer da
me resucitar a m y a todos los muertos, y me dar en Cristo, juntamente con todos los
creyentes, la vida eterna. Esto es con toda certeza la verdad (CMe, Credo, 6).
Se describe bsicamente la obra del Espritu Santo, es decir, el modo en que Dios
realiza la santificacin. Si hay algo que se deja claramente expresado en este artculo es la
imposibilidad del hombre para creer en Cristo y alcanzar la salvacin por s mismo. Por su
naturaleza corrompida en pecado no puede creer en Cristo, ni venir a l, por su propia razn
o facultades.
Para que la obra de la redencin (segundo artculo) sea obtenida es necesario que el
Espritu Santo llame por el Evangelio. El Espritu Santo da la fe por el Evangelio predicado y
atrae a los hombres a la comunin de los santos donde se recibe el perdn de pecados, la
resurreccin de la carne y la vida eterna. Dice Lutero que el Espritu Santo nos lleva primero
a la comunidad santa, nos pone en el seno de su iglesia por la cual nos predica y nos
conduce a Cristo (CMa, Credo, 37).
No puede haber comunin de los santos, justicia perfecta delante de Dios, redencin
del pecado, la muerte y el diablo, sin que el Evangelio sea predicado (CA, Oficio de la

Predicacin). Por eso, donde hay un pastor (oficio de la predicacin) hay iglesia (comunin
de los santos) porque donde hay un pastor est Cristo y donde est Cristo est su iglesia:
Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a
aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo
oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est
escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a
nuestro anuncio? As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro. 10:13-17).
Uno es incorporado a la santa iglesia cristiana por el hecho de haber odo el

Evangelio, ste es el comienzo para ingresar en ella (CMa, Credo, 52) y ser partcipes de
todos los bienes celestiales.
Lutero afirma:
El Espritu Santo dispone, ante todo, de una comunidad especial en este mundo, que es la
madre, pues ella engendra y mantiene a todo cristiano mediante la palabra de Dios que l
mismo revela y ensea, iluminando y encendiendo as los corazones, a fin de que la capten y
la acepten, se acojan a ella y en ella permanezcan.
En efecto, donde el Espritu Santo no hace predicar la palabra de Dios y la hace vivir en los
corazones, para que la capten, entonces est perdida, como ha ocurrido bajo el papado, que
la fe estaba completamente escondida y nadie conoca a Cristo como Seor, ni al Espritu
Santo como el Santificador (CMa, Credo, 42-43).
El Espritu Santo congrega a toda la cristiandad en la tierra y la conserva en la

verdadera fe en Cristo. All imparte el perdn de los pecados mediante la predicacin del
Evangelio y la administracin de los santos sacramentos, se afirma a los creyentes en la
esperanza de la resurreccin y la vida eterna hasta que Cristo regrese. Fuera de la
cristiandad, donde no existe el evangelio, tampoco hay perdn alguno, lo mismo que no
puede haber santificacin (CMa, Credo, 56).
En sntesis, la fe es don de Dios que solamente es creada y guardada por el Espritu
Santo mediante la proclamacin de la palabra y los sacramentos.
3.3.3 Padrenuestro
La medicina es necesaria buscarla o pedirla por eso es de gran consuelo saber que
Dios quiere y desea que el cristiano ore en la certeza que recibir lo que necesita para su
vida. No es posible encontrar nada si no se clama a Dios para que otorgue sus bienes
celestiales. Debido a que el hombre est hecho de tal modo que nadie puede observar
plenamente los mandamientos, aunque haya empezado a creer y el diablo se oponga a ello
con toda su fuerza, como asimismo el mundo y la propia carne, por esto no hay nada tan
necesario como asediar de continuo a Dios, clamar y pedir que d, conserve y aumente la fe

y el cumplimiento de los diez mandamientos y quite de en medio todo cuanto est en
nuestro camino e impide (CMa, Padrenuestro, 2).
Jess saba de las necesidades y padecimientos frecuentes que envuelven la vida de
los cristianos. Por eso ensea a orar diciendo:
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro
de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque
tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn (Mt. 6:9-13).
Lamentablemente sta oracin ha sido descuidada o por momentos menospreciada

por muchos cristianos a lo largo de la historia. Arand dice que el padrenuestro es el mayor
mrtir en la tierra como lo son el nombre y la palabra de Dios (citado en Prunzel, 2007, pg.
79). Algunos la recitan abusando de ella sin considerar la profundidad teolgica de cada
peticin. Lutero reiteradas veces, al hablar de la teologa de la oracin retorn al
Padrenuestro, el cual es el ABC de todas las oraciones.
En esta oracin dice Lutero se condensa todo lo que los cristianos necesitan pedir.
Esta es la oracin que Dios ora. Este es el cumplimiento del segundo mandamiento donde se
ordena que se use el nombre de Dios correctamente, es decir, se lo invoque en todas las
necesidades (CMe, Mandamientos, 4). Invocar es orar. En esta oracin Jess puso en sus
labios la oracin que el Padre en los cielos siempre ha de escuchar y atender.
Afirma Peters:
Oratio dominica (el Padrenuestro) est oratio orationum una oracin por sobre todas las
oraciones, la gran oracin, la cual el gran Maestro ha enseado y en la cual todas las
necesidades fsicas y espirituales estn incluidas, y es el mejor consuelo en todas las
tentaciones, aflicciones y en los ltimos momentos (Peters, 2009, pg. 34).
Es la oracin por sobre todas las oraciones debido a que es Dios mismo
pronuncindola. Esto debe ser suficiente motivo para orar. Aquel que conoce todos los
infortunios que rodea al humano, manda que se pida para que el hombre se d cuenta de
cuntas cosas necesita en su vida, tanto l como su prjimo (Sal. 10:17; 50:15; 145:18-19; Is.
65:24; Mt. 7:7-8; Jn. 16:23). Si Dios no quisiese atender los ruegos no habra ordenado orar
(CMa, Padrenuestro, 18).
El padrenuestro concede certezas y convicciones. Puede ser que el cristiano no sepa
qu orar, cuestione si su oracin ha sido escuchada, ha sido agradable a Dios, o considere
que no ha orado de la forma correcta, por eso el padrenuestro pone en sus labios y en el

corazn las palabras necesarias que incluye absolutamente todo el contenido de la
verdadera oracin al Padre y que l se complace en escuchar.
Lutero resalta la importancia de acostumbrarse a orar diciendo:
Por eso, desde la puericia debemos acostumbrarnos a orar diariamente, cada cual por todas
sus necesidades donde quiera que sienta algo que le atae, y tambin por las necesidades de
otras personas entre las cuales vive
Hemos de saber que toda nuestra defensa y proteccin reside solamente en la oracin,
puesto que somos demasiado dbiles frente al diablo por la sola oracin tendremos
suficiente poder, con tal que continuemos diligentemente y no nos cansemos (CMa,
Padrenuestro, 28-31).
Se puede resumir la oracin del Padrenuestro en tres grandes bloques de clamor:

empieza en el cielo, contina en la tierra, y termina en el infierno.
Se comienza invocando a Dios Padre por sobre todas las cosas, deseando que su
nombre sea santificado ac en la tierra como lo es en los cielos, tambin se pide que su
reino venga y no deje de venir en palabra y sacramentos, y que su voluntad se haga frente a
los tres grandes enemigos que se oponen a la voluntad de Dios permanentemente, esto es,
el diablo, el mundo, y nuestra propia carne. En las tres peticiones se clama por todo lo que
atae al honor de Dios y a la salvacin del cristiano.
As lo resume Lutero:
Mira, de esta manera, en estas tres peticiones tenemos, en la forma ms simple, la necesidad
en cuanto concierne a Dios mismo. No obstante, lo que pedimos es todo por causa nuestra,
pues se trata solamente de nosotros, a saber, como queda dicho, que tambin se efecte en
nosotros lo que de otro modo se debe efectuar fuera de nosotros. Como tambin sin nuestras
peticiones, se santificar su nombre y vendr su reino, as se har tambin su voluntad y se
impondr, aunque el diablo con todos sus adictos vociferen fuertemente contra ello, se
encolericen y se agiten y traten de extirpar del todo el evangelio. Pero, por nosotros hemos
de rogar que, pese al furor de ellos, la voluntad de Dios impere libremente entre nosotros
para que nada puedan lograr y para que nosotros nos mantengamos firmes contra toda
violencia y persecucin y nos sometamos a la voluntad de Dios (CMa, Padrenuestro, 68).
En segundo lugar contina el clamor por todo el sustento de la vida ac en la tierra.

Ac se clama por todos los bienes temporales para esta vida:
Para explicarlo brevemente, esta peticin comprende cuanto corresponde a toda esta vida en
el mundo, porque slo por ella necesitamos el pan cotidiano. No solamente concierne a toda
la vida en el mundo que nuestro cuerpo tenga el alimento y el vestido y otras cosas
necesarias, sino tambin que en tranquilidad y paz nos entendamos con las personas entre las
cuales vivimos y con quienes tenemos relaciones en el diario comercio y trato y en toda clase
de cosas; en suma, todo lo que atae a las relaciones domsticas y vecinales o civiles y al
gobierno (CMa, Padrenuestro, 73).
En esta vida todos los cristianos viven involucrados en pecados contra Dios y contra
el prjimo. Por eso necesitan clamar por perdn para que recibiendo su perdn tambin
sean reconciliados con Dios y con el prjimo.

En tercer lugar se clama por no caer en tentacin y por ser librados del maligno. Este
maligno es quien desde la cada en pecado incansablemente busca apartar al cristiano de
Dios y todos sus bienes celestiales. El gran clamor reside en ser librados del mismo infierno
porque incesantemente nuestra carne pecadora, el mundo y el diablo se empean en
conducirnos al infierno para que no obtengamos al fin la vida y la salvacin eterna.
En conclusin el padrenuestro es un clamor de la fe y un clamor por la fe. En ambos
casos, la oracin es centralizada completamente en la Palabra de Dios de inicio a fin
(Prunzel, 2007, pg. 83).
El padrenuestro es considerado por Lutero como una de las marcas de la iglesia
cristiana:
Se conoce exteriormente al santo pueblo cristiano por la oracin pblica en alabanza y
agradecimiento a Dios. Donde veas y oigas rezar el padrenuestro y cantar salmos y cnticos
espirituales segn la palabra de Dios y la fe genuina, donde adems est en boga el credo,
los diez mandamientos y el catecismo, puedes tener la seguridad de que all hay un santo
pueblo cristiano (Lutero, 1977, pg. 264).
3.3.4 Santo Bautismo

El Santo Bautismo fue instituido por Cristo mismo al decir:
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y
he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt. 28:19-20).
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado
(Mr. 16:16).
Lutero seala que en estas palabras estn contenidos el mandato, y la institucin de

Dios y que, por consecuencia no ha de dudarse de que el bautismo es una cosa divina, no
imaginada, ni inventada por los hombres (CMa, El Bautismo, 6).
Cristo es el fundamento de los sacramentos. Sus palabras instituyen, fundan y
confirman que el bautismo es sumamente precioso, excelente, sublime y estimado por Dios.
No es un mero acto externo y que no tiene ninguna utilidad como piensan muchas sectas en
el mundo.
Ser bautizados en nombre de Dios es ser bautizados por Dios mismo (CMa, El
Bautismo, 10). Por lo tanto, es la presencia de la trinidad en el bautismo.
En las fuentes bautismales el cielo se abre de par en par (Mt. 3:13-17; Lc. 3:21-22)
para que el pecador reciba por mano de Dios todos los bienes celestiales y tenga acceso
pleno al lugar santsimo, al seno del Padre (Jn. 1:12-18).

Dios instituy el bautismo para impartir por este medio todo lo que pertenece al
reino de los cielos (Mt. 28:18-20; 1 Co. 15:55-57; 1 Pe. 3:20-21, Jn. 3:5-7; Tit. 3:3-7). Dios
viene a hacer cristianos con su palabra unida al agua. Por medio del bautismo, Dios da
retorno al paraso a los pecadores que haban sido expulsados del Edn por la cada en
pecado. Lutero en su explicacin aclar que no es una simple agua la del bautismo:
Qu es el bautismo? No es una simple agua, sino un agua que tiene como fuente la palabra
y el mandamiento de Dios y que por ello mismo es santificada, de tal manera que no es otra
cosa que un agua de Dios; no que esta agua sea en ella misma ms noble que otra agua, sino
porque la palabra y el mandamiento de Dios se le agregan.
El bautismo es una cosa muy distinta que cualquier agua, no por su condicin natural, sino
porque aqu se agrega algo muy noble, pues Dios mismo ha puesto aqu su honor, su fuerza
y su poder. Es por esto que no es solamente un agua natural, sino que es un agua divina,
celestial, santa, salvadora, y podra seguirse alabndola ms, todo por la palabra que es una
palabra celestial y santa que nadie podra glorificar suficientemente pues tiene y posee todo
lo que es de Dios (CMa, El Bautismo, 14, 17).
En el bautismo Dios hace su misin entre los pecadores. Dios gesta su familia
cristiana. Dios invade la tierra y su presencia santa atrae a los pecadores a ser bautizados
por l mismo, para que as reciban el perdn de sus pecados y accedan a la comunin de los
santos y sean unidos a Cristo (Ro. 6:3-5). Este es el momento nico en que Dios abre los
cielos, extiende sus manos y derrama agua sobre el cuerpo humano pecador concedindole:
perdn, vida y salvacin a cada pecador en particular: El bautismo efecta perdn de los
pecados, redime de la muerte y del diablo, y da la salvacin eterna a todos los que lo
creen, tal como se expresa en las palabras y promesas de Dios (CMe, El Sacramento del
Santo Bautismo, 6).
En las aguas santificadas por la palabra de Cristo, la misericordia y la verdad se
encuentran, la justicia y la paz se besan (Sal. 85), y son concedidas tales promesas a los
mendigos que esperan por piedad.
El bautismo marca la nueva identidad y nueva ciudadana que reciben los hijos de
Dios (Gl. 3:26-27; Col. 1:13-14). En el bautismo, los pecadores son perdonados, los sordos
vuelven a or, los ciegos vuelven a ver, los leprosos son limpiados, los pobres son
enriquecidos, los hurfanos encuentran a su Padre, las viudas reciben a su esposo, los
muertos son resucitados. Los cuerpos humanos profanados por el pecado son santificados
por el santo ser de Dios en el bautismo.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son entregados por gracia. Cuando Dios bautiza
pone todo el credo en el cuerpo y el alma del hombre. Las manos del creador vuelven a

tocar y abrazar al polvo, aquella obra de sus manos. Dios vuelve a darle la dignidad a su hijo
que se haba perdido, vistindole con la ropa emblanquecida en la sangre de Cristo (Ap. 3:45; 7:14-15). Le da entrada a su mansin celestial. Dios mata y resucita junto con Cristo al
pecador, de modo que ahora recibe identidad, pertenencia y herencia como hijo de Dios
que es (1 Jn. 3:1-2).
Lutero exhorta a honrar al bautismo y no desestimarlo diciendo:
Ahora bien, del mismo modo y mucho ms an debes honrar el bautismo y observarlo en toda
su gloria, por causa de la palabra y como cosa que Dios mismo ha honrado de palabra y obra y
confirmado, adems, desde el cielo con milagros. O piensas que fue una broma que Cristo
se hiciera bautizar, el cielo se abriera y descendiera visiblemente el Espritu Santo,
manifestndose as toda la gloria y majestad divinas (Mt. 3:16 y sig.) (CMa, El Bautismo, 21).
Por la santa palabra de Cristo unida al agua, todos sus bienes se aplican enteramente
en aquellos que creen lo que prometen sus palabras (Mr. 16:16). Para Lutero el bautismo es
el sacramento por excelencia de la justificacin por la fe (Arand, 2000, pg. 168). Dice Lutero
que el fin del bautismo consiste en hacer salvo al hombre, esto es, ser librado del pecado, de
la muerte y del demonio, y entrar en el reino de Cristo y vivir con l eternamente (CMa, El
Bautismo, 25). Sin embargo, para apropiarse de todos estos bienes celestiales es necesaria
la fe. Sin la fe, el bautismo no sirve de nada, aunque en s no deje de ser un tesoro divino y
superabundante (CMa, El Bautismo, 33). Ella es gestada por las mismas promesas de Dios. l
otorga no solo la fe sino todos los beneficios junto con ella. Dice Lutero:
Sin embargo, esos guas ciegos no quieren ver que la fe necesita tener algo que pueda creer,
esto es, algo a qu atenerse y sobre lo cual fundarse y basarse. As, pues, la fe est religada y
cree que ello es el bautismo que encierra en s pura salvacin y vida
Debe y tiene necesariamente que ser externo, a fin de que se pueda captar y comprender con
los sentidos y mediante ello entre en el corazn, as como tambin el evangelio entero es una
predicacin exterior y oral. En resumen, lo que Dios hace y obra en nosotros quiere hacerlo
valindose de tales medios externos por l instituidos (CMa, El Bautismo, 29-30).
Finalmente Lutero menciona lo que implica esta vida del bautizado.

Qu significa, pues, este bautizar con agua?
Significa que el viejo Adn en nosotros debe ser ahogado por pesar y arrepentimiento
diarios, y que debe morir con todos sus pecados y malos deseos; asimismo, tambin cada
da debe surgir y resucitar el hombre nuevo, que ha de vivir eternamente delante de Dios en
justicia y pureza.
Dnde est escrito esto?
San Pablo dice en Romanos, captulo seis: Porque somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del
Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Ro. 6:4) (CMe, El Sacramento del Santo
Bautismo, 11-14)
Una vez bautizado, el cristiano ingresa a una lucha permanente contra su propia
carne pecaminosa, el mundo y el diablo. Por eso, necesita cada da retornar eternamente al

bautismo donde se le ha entregado toda su salud espiritual y corporal. Vivir en el bautismo
no es otra cosa que vivir en arrepentimiento diario, muriendo y resucitando juntamente con
Cristo (CMa, El Bautismo, 74-75).
En el bautismo la medicina llega hasta el cuerpo y el alma. As se concluye esta parte
del bautismo celebrando la entrega total de Dios a favor de los suyos:
De aqu que todo cristiano tenga, mientras viva, suficiente que aprender y ejercitarse en el
bautismo. Siempre tendr que hacer para creer firmemente lo que promete y aporta: la
victoria sobre el demonio y la muerte, el perdn de los pecados, la gracia divina, el Cristo
ntegro y el Espritu Santo con sus dones. En suma, esto es tan superabundante que al
reflexionar sobre ello la torpe naturaleza humana llegar a dudar de si acaso esto puede ser
verdad. En efecto, piensa, si existiese algn mdico que conociese el medio para que la gente
no muriese o, si se murieran, los hiciera revivir eternamente, cmo no nevara y llovera el
mundo con dinero, de modo que fuera de los ricos, nadie podra tener acceso? Pues bien,
aqu en el bautismo se ofrece gratuitamente a cada uno un tesoro delante de su puerta y
una medicina que destruye la muerte y mantiene a todos los hombres en vida. As
deberamos considerar el bautismo y aprovecharnos de l para que sea nuestra fortaleza y
nuestro consuelo, cuando nuestros pecados o nuestra conciencia nos oprimen de modo que
digamos: Sin embargo yo estoy bautizado y, por estarlo, se me ha prometido que ser salvo
y que mi cuerpo y alma tendrn vida eterna (CMa, El Bautismo, 41-44).
Por su institucin divina y por toda la riqueza condensada en esta doctrina, Lutero
afirm que es una de las marcas de la iglesia cristiana diciendo:
Se lo reconoce al pueblo de Dios por el santo sacramento del bautismo, donde ste es
realmente enseado, credo y administrado conforme a la orden de Cristo, porque es
tambin una seal exterior y un medio precioso para la salvacin, por el cual el pueblo de Dios
es santificado (Lutero, 1977, pgs. 253-254).
3.3.5 Confesin y Absolucin

Qu es la confesin?
La confesin contiene dos partes. La primera es la confesin de los pecados, y la segunda, el
recibir la absolucin del confesor como de Dios mismo, no dudando de ella en lo ms mnimo,
sino creyendo firmemente que por ella los pecados son perdonados ante Dios en el cielo.
Qu pecados hay que confesar?
Ante Dios uno debe confesarse culpable de todos los pecados, aun de aquellos que
ignoramos, tal como lo hacemos en el Padrenuestro. Pero ante el confesor debemos confesar
solamente los pecados que conocemos y sentimos en nuestro corazn.
Cules son tales pecados?
Considera tu estado basndote en los Diez Mandamientos, seas padre, madre, hijo o hija,
seor o seora o servidor, para saber si has sido desobediente, infiel, perezoso, violento,
insolente, reidor; si hiciste un mal a alguno con palabras u obras; si hurtaste, fuiste
negligente o derrochador o causaste algn otro dao (CMe, Confesin y Absolucin, 16-20).
La nueva vida abundante que se recibe en el bautismo (Ro. 6:11), se vive en busca
permanente de la absolucin del cielo (Ro. 6:4, 12-14; Ef. 4:24). La necesidad de
arrepentimiento diario en el cristiano se debe a su naturaleza pecadora (1 Jn. 1:8-9) que
yace en su carne (Ro. 7:17-20; Ef. 4:22). Por medio de la confesin de los pecados se recibe

el perdn divino de boca del confesor, siendo ste tan vlido ac en la tierra como en el
cielo (Jn. 20:21-23; Mt. 16:19; 2 Co. 2:6-8, 10).
Esta doctrina no es otra cosa que la continuacin de la vida bautismal. Es el eterno
retorno a lo insuperable, al perdn divino. Con esta doctrina Lutero resalta la importancia
de vivir en arrepentimiento constantemente hasta la muerte, puesto que son muchos los
pecados que se cometen a diario contra Dios y contra el prjimo. Al permanecer sin una vida
de arrepentimiento y confesin de pecados se acrecienta el endurecimiento del corazn y se
debilita la fe (Sal. 32), y en fin se termina desprestigiando a Cristo, su obra redentora y todos
los bienes celestiales que Dios ha realizado por su bien.
El arrepentimiento es el camino hacia el perdn, una buena conciencia delante de
Dios es un don de su misericordia. El arrepentimiento reconoce que la vida est en las
manos de Dios y que vive de su misericordia (Harrison, 2013, pg. 246).
En la primera de las noventa y cinco tesis Lutero afirma: Cuando nuestro Seor y
Maestro Jesucristo dijo: haced penitencia ha querido que toda la vida de los creyentes
fuera penitencia (Lutero, 1967, pg. 7).
El arrepentimiento es el sendero hacia la fe (Harrison, 2013, pg. 247). La ley hace
exponer todos los pensamientos, palabras y obras pecaminosas del hombre, y esto lo
humilla, al punto que llega a considerarse nada delante de Dios, y es entonces que el dulce
Cristo que llega a sus odos lo es todo para su vida. Por eso Lutero tena en alta estima esta
doctrina por causa de los beneficios que en ella se entregan, porque ah donde se anuncia el
evangelio est Cristo presente consolando, fortaleciendo, abrazando y perdonando al
pecador contrito.
Cuando nos preocupa o nos apremia algo peculiar que nos fastidia y nos remuerde, de
modo que no podemos encontrar tranquilidad, ni hallarnos suficientemente firmes en la fe,
esta confesin nos servir para lamentarnos de ello ante un hermano, en procura de
consejo, consuelo y fortaleza, cuando y cuantas veces queremos. No est expresada por
medio de un mandamiento como las dos anteriores, sino que queda a criterio de cualquiera
que la precise, hacer uso de ella cuando la necesite. Proviene y ha sido ordenada del siguiente
modo: Cristo mismo puso la absolucin en boca de su cristiandad y le mand remitirnos los
pecados. Cuando un corazn sintiere sus pecados y ansiare consolacin, tendr en esto un
refugio seguro donde halla y oye la palabra de Dios, por medio de un hombre que lo libera y
lo absuelve de los pecados (CMa, Breve Exhortacin a la Confesin, 13-14).
Walther dice que cuanto ms conocemos el evangelio que Dios nos da tanto mayor
ser el reconocimiento de nuestra culpa (citado en Harrison, 2013, pg. 249).

Por la presencia de Cristo mismo en la absolucin proclamada es que Lutero lleg a
considerar a esta doctrina como un tercer sacramento (CMa, El Bautismo, 74). Cristo es el
confesor en carne y hueso que viene y escucha al penitente y que le sirve desde sus labios
con su evangelio de perdn y vida (2 Sam. 12:1-13).
Atiende, pues, como a menudo he dicho, que la confesin consta de dos partes. La primera es
nuestra obra y accin: lamento mi pecado y anhelo consuelo y confortacin para mi alma. La
segunda es una obra que hace Dios: por la palabra puesta en la boca de un hombre me
remite los pecados. Esto es lo principal y lo ms noble que hace que la confesin sea tan
grata y consoladora (CMa, Breve Exhortacin a la Confesin, 15).
Esta vida cristiana implica reconocerse pecador y pedir por gracia. Lutero
recomienda que cuando el cristiano se siente pobre y miserable que vaya en busca y use el
medicamento de la absolucin (CMa, Breve Exhortacin a la Confesin, 27-28).
3.3.6 Santa Cena

Lutero desarrolla este sacramento bajo tres puntos: En qu consiste? Qu
beneficios aporta? Quin puede recibirlo? Y todo esto basado en las palabras de institucin
(CMa, El Sacramento del Altar, 1-2).
Este sacramento no ha sido inventado o establecido por hombre alguno sino por el
mismo Dios.
El pan y vino que se reciben en la Santa Cena es el mismsimo cuerpo y sangre de
Cristo, dado y derramado, para el perdn de pecados (Mt. 26:26-28; Mr. 14:22-24; Lc.
22:19-20; 1 Co. 11:23-26).
La absolucin es Cristo en el pan y el vino. Cristo establece su altar y se apoya sobre
el mismo para servir a los suyos con su cuerpo y sangre. La Santa Cena es el Emmanuel (el
Dios con nosotros), el Verbo hecho carne, el Prncipe de Paz, el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. En la Santa Cena el Santsimo Dios est presente para servir y fortalecer
a sus hijos con su presencia en el pan y en el vino. En la Santa Cena el cielo est en la tierra.
Cristo es el anfitrin que invita a su mesa para que los pecadores sean servidos por el
mismo perdn que descendi del cielo. Cristo es puesto en la boca de los creyentes de la
mano del pastor (CMa, El Sacramento del Altar, 21-22). All se recibe el perdn de los
pecados, la vida y salvacin. Se celebra la perfecta comunin con Cristo y con todos los
santos de todos los tiempos que son carne de su carne y hueso de sus huesos (Ef. 5:21-33).

Ante la incertidumbre de la muerte que rodea al cristiano, recibe a la vida en sus labios. Dios
trae hasta la boca del creyente la salvacin.
Cristo es la medicina que Dios da contra el diablo, el mundo y la naturaleza
pecaminosa del hombre. Estos tres enemigos son ahuyentados ante la presencia real del
Mesas de Dios en el pan y en el vino:
Esto quiere decir, en pocas palabras, que nos acercamos al sacramento para recibir un
tesoro, por el cual y en el cual obtenemos la remisin de nuestros pecados. Por qu esto?
Porque las palabras estn ah y ellas nos lo otorgan. Porque Cristo nos ordena por eso que se
le coma y se le beba, a fin de que ese tesoro me pertenezca y beneficie como una prenda y
seal cierta; an ms, como el mismo bien dado por m, contra mis pecados, muerte y todas
las desdichas (CMa, El Sacramento del Altar, 21-22).
Para obtener los beneficios obrados por Cristo es necesaria la fe que cree en las
promesas desatadas en las palabras de institucin. Cuando se cree se posee todo lo que es
de Cristo. Las debilidades, tristezas, temores o las dudas del hombre son puestos dentro de
Cristo mismo, de manera que l asume en su carne todo, y entrega al hombre consuelo,
fortaleza, certezas, convicciones, por su bendito perdn.
Dicho con suma brevedad como antes con respecto al bautismo y otros puntos es esto:
quien crea en estas cosas tal como las palabras lo expresan y procuran. Estas palabras no han
sido dichas o anunciadas para las piedras o los rboles, sino a los hombres que las escuchan,
a los cuales dice: Tomad, comed..., etc. Y dado que Cristo ofrece y promete el perdn de
los pecados, no podr ser recibido sino mediante la fe. Cristo exige dicha fe en esta palabra,
cuando dice: por vosotros dado y derramada.... Es como si dijera: yo doy esto y a la vez
ordeno que lo comis y lo bebis, a fin de que lo podis aceptar y disfrutar. Quien tal cosa
escuche creyendo que es verdad, ya lo posee. Pero, el que no crea, nada posee, porque se le
presentan en vano estas cosas y no quiere gozar este saludable bien. El tesoro ha sido abierto
y colocado delante de la puerta de cada hombre; an ms, encima de la mesa. Pero es
menester que t te apropies de l y lo consideres con certeza como aquello que las palabras
te dan (CMa, El Sacramento del Altar, 33-35).
Lutero afirma que este sacramento es una marca de la iglesia al decir: Se reconoce
al pueblo de Dios o santo pueblo cristiano por el sagrado sacramento del altar, donde es
administrado, credo y recibido rectamente de acuerdo a la institucin de Cristo (Lutero,
1977, pg. 254).
3.3.7 Tabla de deberes

En la tabla de deberes Lutero resalta las tres santas rdenes instituidas por Dios:
gobierno eclesistico, gobierno secular y familia (CMe, Tabla de Deberes, 1). Por medio de
ellas, Dios sostiene, preserva y actualiza a su creacin continuamente. Esto involucra a todos
los humanos, crean en Dios o no. Cada ser humano es mscara de Dios (larva Dei) en el
mundo.

Las tres santas rdenes no eran consideradas de gran importancia en la poca de
Lutero. Todo estaba centralizado en el poder eclesistico, y esto haca que las dems
rdenes (gobierno secular y familia) no sean valoradas o tenidas en alta estima. Frente a
esta situacin Lutero provee una serie de textos en el Catecismo Menor que sirven como
base para exhortar a cada uno que sirve en su funcin y oficio en el mundo, y de esta
manera reivindica el lugar distintivo que Dios haba instituido para el bienestar de su
creacin.
El cristiano observa su vida con otros ojos en su vocacin, puesto que es una criatura
redimida por Cristo, que ha recibido todo por gracia de Dios. Una vez recibida la sublime
gracia que se derrama desde el cielo en los medios de gracia, el cristiano quiere y vive su
vida misericordiosa haca los dems que lo rodean. El cristiano se sirve de los bienes de Dios
y se los entrega a su prjimo en sus necesidades (1 Ti. 3:2-6; 1 Ts. 5:12-13; He. 13:17; Ro.
13:1-4; Col. 3:19; Ef. 5:21-33; Ef. 6:1-9; 1 Ti. 5:1-16; Ro. 13:8-10). La vida de Cristo es ahora
su vida (G. 2:20).
As, las instrucciones del catecismo no se limitan a hablar solamente de la relacin
Dios-hombre, sino que tambin ensea la vida en amor y servicio haca el prjimo en la cual
cada cristiano se encuentra incorporado por el santo bautismo (vida que sucede desde y
bajo los Medios de Gracia).
Aqu, Lutero vuelve a colocar la vida del cristiano en relacin a los diez
mandamientos que sirven de gua para recordarle su oficio y funcin en el mundo. De modo
que la vida del cristiano se viva en obras de misericordia para el prjimo. El amor de Cristo
busca y quiere servir al prjimo.
Las obras que brotan del cristiano son obras que Cristo realiza en beneficio de los
dems:
Cuando una persona o una congregacin rechaza la misericordia, tal persona o congregacin
est rechazando a Cristo. Es as de simple. Es as de radical! Jess nos dice, de cierto les digo
que todo lo que no hicieron por uno de estos ms pequeos, tampoco por m lo hicieron (Mt.
25:45). Y de acuerdo con Martn Lutero, estas palabras de Cristo nos ligan a cada uno de
nosotros a los dems. Ninguno debe abandonar a su prjimo cuando est en problemas. La
misericordia tiene que ver con la encarnacin de Cristo (Harrison, 2013, pg. 44).

1
Cabe aclarar que en cada seccin del catecismo se indican desde qu textos de las Escrituras se
exponen las enseanzas del catecismo.
2
Esta doctrina (de la justificacin por la fe) es la cabeza y piedra del ngulo: slo ella engendra, nutre,
fortalece, conserva y protege a la iglesia, y sin esta doctrina la Iglesia de Dios no puede existir una hora (Lutero,
citado en Meller, 1973).
3
En el original: heilsam. Saludable, en el sentido de que de l depende la salvacin. As se traduce
libremente en francs:dont le salut dpend (pg. 168). En la traduccin inglesa vemos la misma insistencia
con mayor libertad en la traduccin:of grace and salvation(pg. 341) (Melndez, 1989, pgs. 356, n. 20).
4
Este era el punto de vista que Agrcola enseaba con incansable tenacidad. Haba seguido a Lutero al
comienzo de la Reforma y estuvo presente con Lutero en el famoso debate de Leipzig en 1519 El primer
indicio de aversin de Agrcola hacia los dos distinguidos telogos (Lutero y Melanchton) de Wittenberg se
evidenci en la crtica que expres sobre las instrucciones de Melanchton a los pastores y maestros de Sajonia
respecto a la debida distincin entre la ley y el evangelio. Agrcola asumi una actitud extremadamente
antinomista, rechazando de hecho y en forma terminante todo el Antiguo Testamento, as como tambin los
mandatos que la ley da al regenerado Entre 1537 y 1540, Lutero prepar seis colecciones de tesis contra
Agrcola y el antinomismo (Klug & Stahlke, 1981, pgs. 46-47).
5
El autor seala que: A travs de casi todo el siglo XX, la mayor cuestin teolgica fue la llamada
Batalla por la Biblia. Comenzando con el conflicto entre modernistas y fundamentalistas, la iglesia en
Amrica viene siendo agitada por una divisin entre aquellos que acreditan que las enseanzas de la Biblia
deben ser juzgadas de acuerdo con las ms recientes tendencias intelectuales y culturales, y aquellos que
creen en la inerrancia de las Escrituras. A lo largo de casi todo el siglo, telogos liberales, armados con la
metodologa histrico-crtico y el prestigio de la clase intelectual, batallaron contra los evanglicos, que
insistan en la realidad de la inspiracin divina y en el evangelio sobrenatural (Prunzel, 2007, pg. 5).
6
La estructura que se encuentra en este catecismo es la siguiente: PRIMERA PARTE: De la miseria del
Hombre (se conoce la miseria del hombre por la ley de Dios). SEGUNDA PARTE: De la Redencin del hombre
(Credo, Sacramentos). TERCERA PARTE: De la gratitud que debemos a Dios por la salvacin (Mandamientos,
Oracin del Padrenuestro) (Cf. Ursino & Oleviano, 1963).
7
La estructura que se encuentra en el catecismo catlico es la siguiente: PRIMERA PARTE: La profesin
de fe (Credo). LA SEGUNDA PARTE: Los sacramentos de la fe (siete Sacramentos). TERCERA PARTE: La vida de
fe (Mandamientos). CUARTA PARTE: La oracin en la vida de fe (Padrenuestro (Juan Pablo II, 2012).
8
Cabe aclarar que, si bien los telogos luteranos y reformados adhirieron a los mismos credos
primitivos y tenan un lenguaje teolgico similar, en su fundamento ambas teologas estaban en oposicin
(Scaer, 2012, pg. 274). Con esto, se acenta que existen grandes diferencias teolgicas entre las mismas. Que
se usen las mismas enseanzas (en los catecismos por ejemplo) no significa que compartan posicionamiento y
acuerdo doctrinal.

CAPTULO IV:
LA ESTRUCTURA TEOLGICA DE LOS CATECISMOS
4.1 INTRODUCCIN
La estructura teolgica desarrollada por Lutero en sus catecismos tiene sus races en
las Sagradas Escrituras que fue conservada y practicada tambin en la iglesia primitiva. En la
primera parte, Lutero se enfoca en la conocida trada tradicional (Mandamientos, Credo y
Padrenuestro), y en la segunda parte retoma la teologa sacramental (Bautismo, ConfesinAbsolucin y Santa Cena) que se encontraba distorsionada o prcticamente abandonada en
su poca.
Lutero no invent nada nuevo ni produjo nada innovador sino que volvi a confesar
lo que haba sido dado y enseado por Dios en su Palabra y que haba sido conservado en la
historia de la iglesia primitiva.
4.2 ESTRUCTURA CATEQUTICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento la catequesis tena como contenido central la accin de
Dios a favor de la humanidad. Este contenido era condensado en mandato y promesa.
Exista una estructura teolgica representativa en lo que se deba ensear, a saber:
mandamientos (Declogo-Ley), el credo judo (la Shema1- Evangelio), qu (o cmo) orar (El
Salterio), y la accin y presencia sacramental de Dios acompaando todo el tiempo al
pueblo de Israel hasta el cumplimiento y la llegada de Cristo (condensada en eventos,
espacios, elementos, ritos como por ejemplo: el rbol de la vida y del bien del mal,
sacrificios, pascua, cordero, man, circuncisin, templo, etc.) 2. Si bien no se entreg tal
estructura toda junta, fue dndose gradualmente su revelacin.
En xodo se lee lo siguiente:
Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar. Y l dijo: Ay,
Seor! enva, te ruego, por medio del que debes enviar. Entonces Jehov se enoj contra
Moiss, y dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que
l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. T hablars a l, y pondrs en su
boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os ensear lo que hayis de
hacer. Y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar
de Dios (Ex. 4:12-16).
Este texto marca que Dios haba mandado a Moiss como a todos los profetas a
catequizar3. Desde Gnesis 1:1 se pone por escrito todo lo que haba sido revelado y

enseado por Dios. Todas estas cosas deban ser enseadas para que el pueblo conociera
quin era su Dios, qu deban hacer y dejar de hacer, en quin deban creer, cmo deban
vivir en relacin a Dios y al prjimo, cmo deban orar, y a su vez, que celebraran a Dios y
sus ddivas en su proceder sacramental en toda la historia.
Estas enseanzas tenan bsicamente dos funciones, por una parte, serva para que
se introdujera al israelita en la comunin con Dios para que lo invocara y fuese guardado en
sus santas enseanzas, pero a la vez, serva para advertir de los falsos dioses y las falsas
enseanzas que existen en este mundo cado en pecado. Por eso Dios ordena, no slo a los
profetas o pastores, sino tambin a los mismos padres de hogar para que enseen
constantemente a sus hijos a que conozcan las verdades teolgicas, de modo que los
mismos sean guardados en la sana enseanza y librados del mal todos los das de su vida:
stos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov vuestro Dios mand que
os ensease, para que los pongis por obra en la tierra a la cual pasis vosotros para tomarla;
para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo
te mando, t, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida, para que tus das sean
prolongados. Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la
tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis, como te ha dicho Jehov el Dios de tus padres
(Dt. 6:1-3).
Muchos padecimientos recayeron sobre el pueblo de Israel cuando se apartaron de

Dios, y no tuvieron quien les enseara tales verdades:
Muchos das ha estado Israel sin verdadero Dios y sin sacerdote que enseara, y sin ley;
pero cuando en su tribulacin se convirtieron a Jehov Dios de Israel, y le buscaron, l fue
hallado de ellos. En aquellos tiempos no hubo paz, ni para el que entraba ni para el que sala,
sino muchas aflicciones sobre todos los habitantes de las tierras. Y una gente destrua a otra, y
una ciudad a otra ciudad; porque Dios los turb con toda clase de calamidades (2 Cr. 15:3-6).
Reiteradas veces la gente se apart lejos de Dios siguiendo a falsos dioses que pronto
perdieron de vista la pura Palabra de Dios y la enseanza que era tan necesaria. Fue
precisamente en su pecado que Dios tuvo misericordia y fueron instruidos nuevamente
siendo llevados de vuelta a la sana doctrina.
En resumen se puede observar en todo el Antiguo Testamento que el pueblo haba
sido catequizado bajo una estructura teolgica concedida por el mismo Dios 4. Los
catecismos de Lutero no se encuentran en desconexin con esta estructura, sino que se
sirven de la misma, y expresan la misma intencin divina en su exposicin.

4.3 LA ESTRUCTURA CATEQUTICA EN LOS EVANGELIOS Y EN LA DIDAJ
La iglesia primitiva haba continuado el rumbo de la catequesis teniendo su fuente de
gua en los labios de Cristo mismo, siendo el maestro y el contenido de toda revelacin
divina.
Los santos evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) siendo Palabra inspirada de Dios,
funcionaron como documentos catequticos de gran trascendencia en la iglesia primitiva
(Scaer, 2006, pg. 8) y fueron fuente de miles de documentos catequticos surgidos
posteriormente.
Ligado a su contenido doctrinal se haba forjado la estructura teolgica que sera
continuada o conservada posteriormente en la iglesia como modelo catequtico. Por
ejemplo, en los tres Evangelios sinpticos (Mt. 3; Mr. 1; Lc. 3) se resalta el inicio del
ministerio de Cristo con su bautismo, donde seguidamente se dedica a ensear y finalmente
se entrega el Sacramento del Altar, es decir, se repite bsicamente esta estructura:
Bautismo-Enseanza-Santa Cena.
En el Evangelio de Lucas5 se destaca una estructura de carcter sacerdotal donde
comienza con la ofrenda sacerdotal de Zacaras en el Templo, y termina con la Vctima
Sacerdotal, Jess, el novillo ofrecido en sacrificio sobre la cruz. La expiacin ocupa el lugar
central en el evangelio (Just, 2006, pg. 41).
Dentro de esta estructura se dirige a los catecmenos haca el Sacramento del Altar.
Se comienza enseando que el destino inicial de Jess (como de todo catecmeno) es pasar
por el bautismo. Al ser bautizado Jess purifica con su santo cuerpo las aguas del bautismo.
El Santo ser de Dios ingresa al agua y sale como pecador (absorbe en su carne todos los
pecados de los hombres) (Just, 2006, pgs. 119-120), y entonces se encamina hacia
Jerusaln donde ser crucificado y resucitado. Una vez realizado el bautismo, Jess
catequiza a los suyos hasta el captulo 22 donde les entrega el Sacramento del Altar y se les
abren los ojos reconociendo a su Seor (Lc. 24:31). De este modo Jess se mueve de
sacramento a sacramento e incluye a sus catecmenos en este mismo movimiento.
La catequesis enriquece la profundidad de lo que sucede en la vida del cristiano en
torno a estos sacramentos6. En los Evangelios nadie comulga sin antes haber sido instruido.
Esa es la base de la catequesis en torno a los sacramentos. Jess no celebra la Santa Cena al
principio de su evangelio sino al final del recorrido. La enseanza da lugar al sacramento.

En los catecismos de Lutero se remarca esta accin sacramental. Palabra y
sacramentos estn unidos. El destino central del catecmeno es la participacin en la Santa
Cena. Lutero enfatiza en sus prefacios la importancia de instruir para que se disfrute de los
sacramentos. Enseanza y sacramentos se encuentran ntimamente relacionados. En la
catequesis se busca llevar a las personas a la comunin con la carne de Cristo en los
sacramentos. Cuando se menciona en el catecismo lo que significa la vida bautismal, no es
otra cosa que vivir permanentemente en una catequesis continuada unida al sacramento
durante toda la vida.
Asimismo el Evangelio de Mateo goz de gran prestigio en los primeros siglos como
documento catequtico (Scaer, 2006, pg. 9). No es casualidad, la correlacin que existe
entre el Evangelio de Mateo y los catecismos de Lutero debido a que reiteradas veces Lutero
cita al Evangelio como texto de referencia desde donde sustenta sus enseanzas.
Scaer afirma lo siguiente:
Al igual que los dems Evangelios, Mateo sirvi como fuente y depsito de las palabras de
Jess, que a su vez determin y dio forma fija a la fe cristiana. El orden en que estas palabras
aparecen en Mateo se asemeja sorprendentemente al que Lutero observa en sus
catecismos, lo que no ser producto de la casualidad. Los catecismos de Lutero presentan
particularidades que se hallan tambin en el Evangelio de Mateo, si bien no como intencin
deliberada.
En la tercera parte principal tanto del Catecismo Menor como del Mayor, el Reformador se
atuvo a la tradicin y la prctica de la iglesia al usar la versin del Padrenuestro como la trae
el Evangelio de Mateo, y no la del Evangelio de Lucas. La explicacin de Lutero del Bautismo
comienza con Mt. 28:19: Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo. Para su explicacin del Sacramento del Altar, Lutero combina palabras de la
institucin de la Santa Cena (Mt. 26:26-28) con los otros tres relatos de la institucin de este
sacramento.
El Credo Apostlico, segunda parte principal del catecismo de Lutero, se apoya en Mt.
28:19-20 respecto de sus divisiones en tres secciones. Los conceptos bsicos de Lutero en su
exposicin del segundo artculo del Credo en que describe al cristiano como persona
redimida y comprada por Cristo (Mt. 13:44, 46; 20:28), como uno que ha obtenido la victoria
sobre Satans (Mt. 12:25-29) y como uno que sigue en pos de Cristo (Mt. 10:38), son a su vez
temas destacados en el Evangelio de Mateo (Scaer, 2006, pgs. 9-10).
Esto evidencia que Lutero cristaliza la teologa bblica en sus catecismos. No se

desconectan de la fuente divina tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
En la iglesia primitiva fue predominante el inters catequtico en varias
congregaciones. Aparte de los Evangelios tambin existieron otras fuentes catequticas 7
que evidencian cmo funcionaba la catequesis en los primeros siglos (I-V). Bsicamente el
patrn estructural que se repeta con frecuencia era: catequesis pre-bautismal, bautismo,
santa cena, catequesis mistaggicas (Kalmbach, 2004, pgs. 64-65 y 105-106).

Los catecmenos eran aquellos que se preparaban para ser bautizados. No se les
permita participar del sacramento del altar sin antes ser bautizados. Para ser bautizados se
requera pasar por un proceso de catequesis (Kalmbach, 2004, pg. 66). En la prctica
litrgica, por ejemplo, se haca una distincin entre los catecmenos y los bautizados. Los
primeros se retiraban despus de la liturgia de la Palabra y los bautizados participaban de la
liturgia de la Eucarista. Tambin la liturgia de la Palabra lleg a ser conocida como la
Liturgia de los Catecmenos o la Misa de los Catecmenos porque fue a travs de la
misma que a los catecmenos se los instruy en la fe cristiana (Kalmbach, 2004, pg. 97). La
catequesis siempre fue realizada en torno o ntimamente relacionada con los sacramentos.
Un documento catequtico reconocido como autoritativo en la iglesia primitiva fue la
Didaj. La Didaj8 fue una de las obras ms utilizadas para la formacin de los catecmenos
en sus inicios. No existe otro texto de los primeros ciento cincuenta aos que brinde tantas
informaciones detalladas sobre la accin bautismal (Kalmbach, 2004, pg. 30).
Entre sus descripciones se condensan las doctrinas principales de las Escrituras y con
una estructura similar que notablemente se encuentra en el catecismo de Lutero. Ntese su
correlacin con los catecismos de Lutero:
DIDAJ
CATECISMOS
LOS DOS CAMINOS - Captulos 1-6
MANDAMIENTOS
BAUTISMO [CREDO] - Captulo 7
CREDO
PADRENUESTRO - Captulo 8
PADRENUESTRO
BAUTISMO
CONFESIN/ABSOLUCIN - Captulo 14
CONFESION/ABSOLUCIN
EUCARISTA - Captulos 9-10
EUCARISTA
TABLA DE DEBERES - Captulos 11-15
TABLA DE DEBERES
FIN DE LOS TIEMPOS - Captulo 16
Cabe mencionar que es posible que Lutero no haya tenido acceso a esta obra
literaria en su poca por su tardo descubrimiento (1873). Sin embargo, en ambos
documentos existe una correlacin exclusiva y distintiva. La correlacin ms representativa
se establece en la fundamentacin teolgica expresada en la propia articulacin de las
partes. A continuacin se destacan algunos aspectos similares.

Por ejemplo, en la doctrina del bautismo se menciona lo siguiente en la Didaj:
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas,
bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (Kalmbach,
2004, pg. 30).
Estas palabras dichas con anterioridad todas estas cosas se refiere a la enseanza
de Los Dos Caminos9 que se realizaba previamente a la recepcin de las ddivas que
imparta el bautismo (Kalmbach, 2004, pg. 31). La enseanza de Los Dos Caminos
funcionaba como catequesis pre-bautismal. Esta doctrina preceda a la vida litrgica del
catecmeno. Se daba inicio a la instruccin bblica exponiendo la voluntad de Dios para el
hombre pecador.
El paralelismo significativo que existe entre Los Dos Caminos de la Didaj y los
Mandamientos al comienzo del Catecismo Menor es precisamente que estos ltimos no nos
introducen en la vida cristiana, sino que, como Los Dos Caminos, nos introducen en el orden
creacional de la ley compartido tanto por cristianos como por no cristianos. Lo propiamente
cristiano es justamente lo que sucede a esta parte inicial de ambos catecismos.
Por eso en la doctrina de Los Dos Caminos como en los Mandamientos, no existe
ninguna referencia Cristolgica explcita (Kalmbach, 2004, pg. 31). Esto quiere decir que,
acerca de la obra redentora de Cristo a favor del hombre pecador no se menciona en esta
parte de la doctrina, sino que sucede o se confiesa a partir de la incorporacin en la vida
bautismal.
Otra similitud se nota en la conexin de una parte con la otra. Esto se debe al
sustento teolgico de entender a las doctrinas como un todo, relacionadas una con otra,
dependientes una de otra. La exposicin doctrinal de ambos catecismos es dada en el marco
de ley y evangelio.
En ambos escritos la centralidad pasa por llevar al catecmeno al encuentro con
Cristo en los sacramentos. El Santo Dios presente en los sacramentos absorbe al pecador
atrayndolo haca s mismo para que reciba perdn, paz, vida y salvacin.
En sntesis, queda en evidencia que estos documentos expresan las mismas
enseanzas mostrando una correlacin interna entre las partes doctrinales.

4.4 CIRILO DE JERUSALN (315-386) Y SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)
Finalmente se menciona a dos referentes ms en la historia que marcaron su
relevancia en la catequesis e influyeron en la perspectiva catequtica de Lutero: Cirilo de
Jerusaln y San Agustn de Hipona.
Cirilo (obispo de Jerusaln entre 348 y 387) fue uno de los precursores de las
catequesis mistaggicas. En cuanto a estructura catequtica se resalta que exista una
catequesis previa al bautismo (Laporte, 2004, pg. 489). El mismo Cirilo fue autor de
diecinueve catequesis pre-bautismales y cinco catequesis mistaggicas. Las catequesis prebautismales eran dadas durante siete semanas en cuaresma y las catequesis mistaggicas
eran dadas a los bautizados y a todos los fieles durante la semana santa (Kalmbach, 2004,
pgs. 82, 87).
Las catequesis mistaggicas formaban parte de la instruccin post-bautismal. Estas
instrucciones interpretaban lo sucedido en el evento bautismal pero tambin lo que
implicaba recibir el sacramento de la Santa Cena (Laporte, 2004, pgs. 496-497). En ellas se
mencionaban por ejemplo las palabras de institucin como fundamento del sacramento, los
beneficios del sacramento, el poder (o eficacia) del sacramento y su significado (quin
recibe dignamente tal sacramento) (Solano, 1996, pgs. 322-337).
En las catequesis mistaggicas tambin es notable la enseanza que se ofrece acerca
del padrenuestro, ya que tienen gran similitud con las explicaciones que Lutero provee
tambin en sus catecismos (Solano, 1996, pgs. 331-334).
En sntesis, si bien no se logra ver una estructura tan clara como se ve entre los
Catecismos y la Didaj, sin embargo, es destacable resaltar la correlacin que existen entre
las explicaciones de Lutero y las catequesis mistaggicas de Cirilo sobre los sacramentos y el
padrenuestro.
San Agustn por su parte ha sido uno de los grandes referentes en la catequesis de la
iglesia. Fue una figura transicional entre la iglesia primitiva y la iglesia medieval. Cuando se
habla de una organizacin o del orden de las partes principales en los catecismos de la Edad
Media, es necesario considerar las influencias de San Agustn. San Agustn trajo el
pensamiento catequtico de la iglesia primitiva a fin, y por otro lado, directa o
indirectamente influy en la tradicin catequtica de la Edad Media hasta el tiempo de
Lutero (Arand, 2000, pg. 124).

San Agustn escribi dos grandes obras catequticas, la primera, llamada
Catequizando a los no instruidos donde se proporciona una gua para preparar a los
catecmenos. Esta obra se ocupa de asuntos sobre la instruccin y preparacin de un nuevo
catecmeno al proceso de catecumenado y su objetivo. La otra obra llamada Gua de fe,
esperanza y amor se ocupa ms especficamente sobre el contenido de la instruccin
(Arand, 2000, pg. 124).
San Agustn encuentra su matriz para la comprensin de la vida cristiana en la trada
paulina de fe, esperanza y amor (1 Co. 13:13). De ah San Agustn correlaciona fe, esperanza
y amor con los tres textos del catecismo credo, padrenuestro y la ley (los diez
mandamientos). La fe corresponde al credo y se ocupa de la narrativa de los eventos
pasados. La esperanza corresponde al padrenuestro que mira al futuro y espera la liberacin
final. El amor corresponde a la ley y a los diez mandamientos, que se ocupa de la vida
presente (Arand, 2000, pg. 124).
Para San Agustn, dentro de esta matriz, el amor emerge como la esencia y el
objetivo de la vida cristiana. San Agustn lo explica diciendo:
Ahora la caridad es, como dicen los apstoles (1 Co. 13:13), ms grande que la fe y la
esperanza en cualquier cosa que se encuentre, en la misma medida que es una mejor cosa en
s misma. Porque lo que determina la bondad de una persona no es lo que la persona cree y
por lo que espera, sino lo que ama. El que ama con rectitud necesariamente cree y tiene
esperanza con rectitud. El que no ama cree intilmente, incluso si lo que cree es verdadero; y
tiene esperanza intilmente, incluso si lo que espera le fue enseado como un camino a la
verdadera felicidad. Esta creencia y esta esperanza tienen valor solo porque le permiten amar
(Arand, 2000, pg. 125).
Entonces en esta secuencia la fe y la esperanza no son nada sin el amor. La

importancia del amor se volvi el concepto religioso central entre los telogos medievales
teniendo como lema caritas - amor - no fe. El camino a la salvacin en la Edad Media era
caracterizado con la expresin fides caritate formata, la fe activada y perfeccionada por
obra del amor (Arand, 2000, pg. 125). El amor y no la fe era el concepto que sostena todo
el sistema.
Cabe aclarar que en sta poca, la iglesia tena en alta estima a los sacramentos. San
Agustn haba desarrollado el concepto de sacramento diciendo que: La palabra es
agregada al elemento y llega a ser un sacramento (accedit verbum ad elementum et fit
sacramentum), afirmacin que da en la discusin sobre el bautismo. Lutero us este
concepto de sacramento en sus catecismos, sin embargo, se opuso a la postura de San
Agustn que planteaba que sin fe el sacramento era una seal vaca, aunque igualmente

vlido, y que a Dios no se lo encuentra en los sacramentos sino en el cielo. Para Lutero, en
los sacramentos Dios est presente realmente (Scaer, 2012, pgs. 151-153).
4.5 DESVIACIONES DE LA ESTRUCTURA TEOLGICA ENTRE LA EDAD MEDIA Y LA

REFORMA
Todos deban ser moldeados por el amor, ya que Dios es amor. Esta propuesta y
perspectiva agustiniana sirvi de referencia para muchos manuales de instruccin surgidos
posteriormente, pero dentro del contexto penitencial que se haba convertido en el punto
central de la vida y la piedad cristiana (Arand, 2000, pg. 126). La obra catequtica de la
iglesia se concentr en la prctica de confesin privada.
Martn de Amberg (1385) divide su obra Espejo de la consciencia en cinco partes10.
Se pueden hacer muchas observaciones de la obra pero es importante resaltar dos aspectos.
Primero, sigue la secuencia Credo - Padrenuestro - Diez Mandamientos, y segundo, sea
intencional o no, los Diez Mandamientos estn en el centro de toda la obra (Arand, 2000,
pg. 126).
Johannes Surgant (1450-1503) en su obra Manuale Curatorum empieza a marcar la
diferencia en la organizacin de la estructura tradicional agustiniana. Comienza con el
Padrenuestro, prosigue con el Credo y concluye con los Mandamientos. Acerca de esta
modificacin afirma Arand lo siguiente:
La secuencia en el Manuale Curatorum11 revela una graduacin en la importancia del material
catequtico que debe ser descripto de la siguiente manera: la oracin sin fe es intil, que es
sin el conocimiento del Credo. Al mismo tiempo, la fe como conocimiento del Credo es
muerta separada de la obediencia de los mandamientos. A la inversa, conocimiento y
obediencia del Declogo demuestra que uno tiene fe, y esta fe, demostrada en la
obediencia de los mandamientos y verbalmente expresada en el Credo, garantiza la
efectividad de nuestra oracin (Arand, 2000, pg. 126).
Dietrich Kolde (1435) entenda que la vida cristiana era vista primeramente como un
movimiento de un estado de pecado a un estado de gracia. Para l, la fe (credo) haca
posible la apropiacin de la gracia (culto), el propsito del mismo era el camino de la vida
prescripto en la ley (cdigo). Divide su obra (Un espejo fructfero o un pequeo manual para
cristianos) en tres partes. La primera parte describe lo que debemos creer (llevando a la
contricin y confesin), la segunda describe cmo debemos vivir (haciendo las obras de
santificacin), y la tercera parte describe cmo debemos morir. Afirma Arand que las dos
primeras son importantes para considerar:

La Parte I aborda el Credo en los captulos 1-4 y los Mandamientos de los captulos 5-11.
Ambos son expuestos en vista hacia el reconocimiento de la propia falla para creer en lo
primero y cumplir lo ltimo. Luego, los captulos 12-19 se enfocan en el pecado y cmo
encontrar perdn, mientras que los captulos 20-22 tratan sobre la contricin, confesin y
santificacin respectivamente. El Credo viene primero por dos razones. Primero, porque la
teologa medieval sostena que uno poda en un estado de pecado a travs del ejercicio de
la liberacin, reunir una fe adquirida [fides acquisita o informata] que significa un
reconocimiento de que las enseanzas de la iglesia son verdaderas. Segundo, solo en un
estado de gracia siguiendo el Credo, el cristiano poda cumplir la Ley de acuerdo a la
intencin de Dios.
La Parte II tiene como objetivo ayudar en la vida de satisfaccin o penitencia. La primera
versin introdujo los veintin artculos de Cmo Alcanzar la Verdadera Penitencia y Perdn
de Pecados. Finaliza con una instruccin para esforzarse para la perfecta penitencia
mientras pasan de esta vida a la prxima Kolde se enfoca en el cmo de la fe,
reducindola a un legalismo bblico y a la obediencia del Declogo y a la Ley Cannica, y el
Credo es colocado dentro de este sistema de obras-justas y estricta obediencia a las
prcticas de la iglesia (Arand, 2000, pgs. 127-128).
Es notable cmo se fue incrementando el nfasis en la justificacin por las obras para
alcanzar la salvacin. Los materiales catequticos con su estructura solo terminaban
esclavizando a las personas, atndolas bajo el yugo de la ley y llevndolas a la
desesperacin. A su vez, es notable la ausencia de la teologa sacramental en la instruccin.
Los modelos catequticos de San Agustn, Martn de Amberg, Surgant y Kolde
continuaron siendo utilizados en las obras Catlicas Romanas en el siglo XVI. Por ejemplo, el
catecismo producido por Pedro Canisius se convirti en el catecismo ms usado
ampliamente en el mundo catlico a fines del siglo XVI y a comienzo del XVII. l organiz su
catecismo en dos secciones. La primera la llam Sabidura. Esta parte contena: credo,
oracin, declogo y sacramentos. Arand sostiene que en el prefacio de la edicin alemana
de 1560, explica su razn fundamental en trminos sorprendentemente similares a San
Agustn:
Todo depende de la fe, esperanza, amor, sacramentos y justicia, si deseamos siempre ser
hijos de Dios y alcanzar el cielo. Sin fe no conocemos a Dios; sin esperanza desesperamos
por la gracia de Dios; sin amor, ni la fe, ni la esperanza ni la confianza es de alguna utilidad
para nosotros. Ms bien, permanecemos en la oscuridad si, incluso en la muerte, como los
santos apstoles nos dicen en la Escritura. Sin los sacramentos, por otro lado, y su correcto
uso catlico, la gracia del Espritu Santo no es entregada ni celebrada (Arand, 2000, pg.
128).
A la segunda seccin la llam Justicia. Aqu ensambl varias formulaciones

medievales como pecados capitales, virtudes principales, los dones del Espritu Santo,
bienaventuranzas, obras de misericordia, y las ltimas cosas. En la cita anterior agreg la
siguiente oracin para explicar el lugar de estos componentes: y, finalmente, sin justicia no
hay nada que sea de Cristo, sino ms bien, es del reino del diablo (Arand, 2000, pg. 128).

4.6 LA ADAPTACIN DE LUTERO DE LA ESTRUCTURA CLSICA
Lutero adopt los materiales clsicos utilizados en su poca y los adapt en el marco
de ley y evangelio estableciendo una fundamentacin slida y consoladora. Los materiales
hasta entonces utilizados padecan una clara confusin entre ley y evangelio.
Lutero retom la estructura propuesta por San Agustn de credo (fe), padrenuestro
(esperanza) y mandamientos (amor), y los reorganiz colocando el siguiente orden:
mandamientos, credo y padrenuestro (primera parte). Lutero es, probablemente, el primer
telogo en adoptar el principio de comenzar con los mandamientos por razones teolgicas.
El fundamento teolgico de Lutero en sus primeros escritos catequticos (1520 a
1525) debe ser entendido dentro del contexto de debate sobre el sacramento de la
penitencia desde 1517 a 1520 (Arand, 2000, pg. 130). Lutero atac reiteradas veces a esta
doctrina catlica romana debido a la desesperacin e incertidumbre que se inculcaba en las
personas por medio de ella. Por ese motivo, Lutero enfatiza la confianza en la misericordiosa
bondad de Dios por medio de Cristo (El justo por la fe vivir). La gente estaba agobiada
por el peso de la ley y necesitaba ser dirigida hacia el consuelo eterno de Cristo (CredoPadrenuestro).
En su Breve explicacin de los Diez Mandamientos, Credo y Padrenuestro de 1520,
escribe acerca de la correlacin que existe entre las mismas, donde se puede observar la
fundamentacin teolgica de tal articulacin:
Para que un hombre sea salvo, es necesario que sepa tres cosas. Primero, debe saber qu es
lo que tiene que hacer y qu es lo que no debe hacer. Segundo, cuando ve que no tiene poder
para hacer lo que debe hacer o evitar hacer lo que no debe hacer, necesita saber dnde
buscar, encontrar, y recibir el poder que le permitir vivir como sabe que debe vivir. Tercero,
necesita saber cmo buscar este poder y apropirselo para si mismo.
Con respecto a esto, l es un hombre enfermo. Un hombre que est enfermo necesita
primero saber cul es su enfermedad y que es lo que puede y no puede hacer. Luego
necesita saber dnde est la medicina que puede ayudarlo a vivir una vida de buen hombre.
Tercero, debe desear esta medicina y buscarla hasta que la encuentre o que se le sea
entregada.
As, los mandamientos ensean a un hombre a reconocer su enfermedad para que pueda
saber y entender qu es lo que puede y no puede hacer, qu es lo que debe y no debe hacer.
De este modo llega a reconocer que es un hombre malo y pecador. Luego de esto, el Credo le
muestra y le ensea dnde puede encontrar la medicina o el remedio que necesita, que es
la gracia que lo ayudar a ser un hombre justo para que pueda guardar los mandamientos, y
la cual le muestra a Dios y la justicia que l revela y nos ofrece en Cristo. En tercer lugar, el
Padrenuestro le ensea cmo debe desear, obtener y apropiarse de esta gracia para s
mismo, a saber, a travs de una oracin regular, humilde y consoladora. Este es el modo en el
cual se le entrega la gracia y en consecuencia es salvo a travs del cumplimiento de los
mandamientos de Dios. Estas son las tres cosas principales en toda la Escritura (Lutero, citado
en Arand, 2000, pgs. 130-131).

El modelo de mandamientos, credo, padrenuestro, junto con su fundamento
continuaron en los sermones catequticos de Lutero en 1528 a 1529, pero algunos de los
nfasis y matices cambiaron. A diferencia de los primeros escritos, que fueron escritos con
una visin para ayudar a la persona en la confesin y en el alivio de la carga del pecado, los
escritos del catecismo en la ltima parte de la dcada tena un objetivo ms claramente
catequtico o pedaggico en vista del surgimiento de la demanda por materiales que
instruyan fiablemente a las personas en lo esencial de la fe evanglica (Arand, 2000, pg.
132).
Existieron por lo menos tres eventos que marcaron el propsito de ampliar el
catecismo: Primero, la necesidad de catequesis debido a la ignorancia de la gente en la
doctrina bsica (vase captulo II), segundo, el abuso de la libertad cristiana, ya que los
laicos haban cado en el libertinaje (hubo un creciente desprecio por la ley despus de la
reforma), y un tercer evento estuvo relacionado a la controversia antinomista precipitada
por el rechazo de Agrcola a la ley para la vida cristiana (Arand, 2000, pg. 133).
Estos tres eventos impulsaron a Lutero a ubicar la enseanza de los mandamientos
en primer lugar. El hombre necesita reconocerse pecador primero y de esta manera los
mandamientos lo conducen al credo y al padrenuestro.
En la primera etapa (1517-1525) Lutero sealaba que los mandamientos exponan la
condicin pecaminosa del hombre, pero el nfasis en la segunda etapa (1528-1529) fue
ampliado a que los mandamientos no slo exponen la enfermedad (pecado) del hombre
sino que los mismos son voluntad de Dios (debido al libertinaje y al antinomismo latente).
El credo y el padrenuestro dan lo que los mandamientos no pueden entregar. Para
Lutero ambos contribuyen al cumplimiento de los mandamientos. Dios se entrega
enteramente en el credo y el padrenuestro (vase captulo III).
Arand resume la estructura teolgica (primera parte) de Lutero, especificando el
lugar de los mandamientos en su fundamentacin teolgica:
Primero, Lutero invierte el fundamento de la Edad Media. En vez de que los Diez
Mandamientos le den valor al Credo y al Padrenuestro, el Credo y el Padrenuestro
proporcionan los recursos para vivir de acuerdo a los Diez Mandamientos. Segundo, Lutero
deja en claro que la vida cristiana no abandona los Diez Mandamientos sino que nos vuelve
a ellos como una exposicin de la forma de la vida cristiana. Esto especialmente se dirige a la
cuestin del libertinaje entre los campesinos y el antinomianismo de Agrcola. Tercero, los
Diez Mandamientos son tratados dentro del contexto de vocacin. Conduciendo de nuevo a
los cristianos a los Diez mandamientos, Lutero afirma que el Evangelio devuelve al cristiano
al mundo para vivir la propia vocacin (Arand, 2000, pg. 135).

Sumado a esta fundamentacin teolgica, Lutero retoma la teologa sacramental que
se encontraba muy deteriorada. Despus de haber vivido bajo las tinieblas del papado y que
Dios era tan inaccesible para las personas, no hubo mayor consuelo que saber que Dios est
presente en sus sacramentos, Dios habita entre pecadores, Dios ama a los pecadores y
quiere servirlos con su gracia y perdn. Su presencia sacramental haca llegar a la boca de
los creyentes la salvacin. Por eso la ubicacin de los sacramentos ocupa un lugar central en
el catecismo de Lutero, debido a que all se encuentra Dios mismo presente.
Fue necesario para Lutero volver a exponer la sana enseanza en su poca.
Reinterpret en el marco de ley y evangelio todas las enseanzas de las Escrituras, debido a
que era necesario extirpar todo aquello que era falsa enseanza y mentiras del diablo.
Lutero contribuy a la exposicin del mensaje total de las Escrituras con el
reordenamiento de las partes en su catecismo. Este orden permite interpretar el mensaje
total del catecismo. De manera que establecer un nuevo orden quebranta el tema y el foco
del catecismo como un todo.
La palabra shema significa literalmente or o escuchar. Dt. 6:4 es considerado el texto base de la fe
israelita, fundamentalmente por su descripcin monotesta: Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
En Dt. 6:4-25, 26:5-11; Nm. 15:37-41 se ampla esta concepcin teolgica. Esta revelacin de Dios como el
nico Dios estaba relacionada con su esencia y con todas sus obras y hechos a lo largo de toda la historia. Este
Dios como el nico y siempre el mismo, es descrito a veces como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, o el Dios
de nuestros padres. Por eso, con el tiempo fue tomando carcter de credo normativo en Israel, debido a su
riqueza consoladora para el pueblo durante toda la historia. Por otra parte, se podra decir que la shema era
entendida en un sentido amplio y en un sentido especfico. En el sentido amplio era entendida como un todo
que inclua los mandamientos (ley) y la descripcin de quien era Dios y todo lo que haba hecho (evangelio)
(Dt. 5-6), pero en un sentido especfico la shema funcionaba como credo solamente donde se describa la
esencia de Dios y lo que haba hecho.
Jess hace alusin a la shema juda diciendo: Acercndose uno de los escribas, que los haba odo
disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess
le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas.
ste es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay
otro mandamiento mayor que stos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es
Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y
con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya
ninguno osaba preguntarle (Mr. 12:28-34).
2
Scaer menciona que desde antes de que el pecado entre en el mundo, Dios ya estuvo actuando
sacramentalmente (Por ejemplo: El rbol de la vida y el del conocimiento del bien y del mal estaban unidos a la
Santa Palabra de Dios, y por estar unidos a la Palabra uno trayendo la promesa del conocimiento del bien y del
mal y el otro trayendo la promesa de la vida eterna, eran sacramentales) (Scaer, 2012, pg. 160). Estas
acciones sacramentales sin dudas apuntaban a Cristo y a sus sacramentos instituidos. Todo es absorbido por

Cristo en su muerte y resurreccin. El Nuevo Testamento es la gua para interpretar el Antiguo Testamento y
no al revs. As es como se debe mirar para atrs, a partir de lo realizado por Cristo. De ah tienen gran
relevancia y significado los distintos eventos (paso del mar, la Pascua), ritos (circuncisin), elementos (agua,
man, sangre, cordero, altar, roca, nube, templo, arca del pacto, etc.) en los que el pueblo de Israel fue
partcipe. As es cmo Pablo interpreta el paso del mar, el peregrinaje bajo la nube y el hecho de tomar el agua
de la roca en 1 Co. 10:1-4 como una participacin sacramental de Cristo (Scaer, 2012, pg. 162).
3
Moiss repite incesantemente que se conserve la catequesis en todo momento (Gn. 26:5; Ex. 15:26,
16:28; 20:1-17; 24:12; Lv. 4:2, 13; 22:31-33; 26:3-4, 14-21; Nm. 15:39-41; 36:13; Dt. 4:2, 13-14; 4:40; 5:1-22,
31; 6:1-9; 7:9-12; 8:2-11; 10:12-22; 11:1; 13:4; 30:1-20).
4
En el salterio tambin hay numerosas oraciones a Dios pidiendo su instruccin y enseanza
(Sal. 1:2; 25:4-5; 27:11; 86:11; 119:12, 26, 33, 64, 66-68, 124, 135; 139:23-24; 143:10). Se ruega por recibir
todo aquello que slo Dios puede dar. Por su parte, los proverbios constantemente recuerdan al cristiano que
la verdadera sabidura viene de Dios. La enseanza de la Palabra de Dios es la clave para obtener la verdadera
sabidura (Pr. 1:7-9; 2:6-7; 4:5-11). Aquel que rechaza la doctrina sana por lo tanto rechaza el verdadero
conocimiento de Dios. Esto, estuvo ligado a la tarea de los profetas, quienes exhortaban y enseaban al pueblo
para que se arrepintieran de sus pecados y confiarn en las promesas de Dios por sobre todas las cosas (Is. 6:113; 9:8-21; 29:13; Jer. 20:7-18; Jl. 2:12-27; Os. 5:1-27).
5
Se toma el Evangelio de Lucas para ejemplificar cmo sucede esta estructura catequtica. Lo mismo
se podra decir en relacin a los otros dos evangelios (Mateo y Marcos).
6
Se destaca, por ejemplo, la importancia de la catequesis en todo el Evangelio de Lucas como en el
libro de Hechos. La estructura es fundamentalmente sacramental. Hay dos nfasis distintivos relacionados con
la catequesis: (1) son catequizados y (2) cul es la verdad en la que son instruidos. En Lc. 1:4 dice: para
que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. La frase has sido instruido significa
literalmente las cosas que han llegado a sus odos. Tefilo ha sido enseado en las verdades de la vida y obra
de Jesucristo y ahora Lucas est poniendo por escrito confirmando tal enseanza recibida. En Hechos se
menciona a Aplos ste haba sido instruido en el camino del Seor (Hch. 18:25). El verbo es un
participio perfecto pasivo que resalta que Aplos ha sido catequizado. La alusin en el camino del Seor
indica cul era el contenido de tales instrucciones, es decir, centradas en la persona y obra de Cristo. Aqu en el
Evangelio de Lucas se resalta que los sacramentos abren los ojos de los catecmenos (Lc. 24:30-32). Toda
catequesis se centra en la participacin del mismo Cristo tanto en el bautismo como en la Santa Cena. La
catequesis no se limita a un ejercicio intelectual sino que busca incorporar al catecmeno a la misma carne de
Cristo. De modo que la vida de Cristo sea ahora su vida (G. 2:20) y la vida que viva ahora, la viva en la fe en el
hijo de Dios quien se dio a s mismo por l. Por eso, ser catequizado es estar siendo introducido y fortalecido
en Cristo mismo permanentemente. El cuerpo de todas las enseanzas hablan de las ddivas que se
entregan y suceden en los sacramentos, esto es, la presencia sacramental de Cristo en la vida de los creyentes.
7
Algunos referentes que hacen alusin a la catequesis son: la Didaj, Pastor de Hermas, Justino en
Roma, Tradicin Apostlica de Hiplito, Cirilo de Jerusaln, San Agustn de Hipona, entre otros (Kalmbach,
2004).
8
Didaj es un trmino griego que significa Doctrina o Enseanza; y era el manual o catecismo de
doctrina utilizado tambin en el cristianismo primitivo. Fue descubierto en Constantinopla en 1873 por el
Arzobispo Filoteo Briennios. Su fecha de composicin es insegura; tambin su ubicacin. Consta de 16
captulos y se lo suele dividir en 3 partes: 1-6: Doctrina de los Dos Caminos (vida y la muerte); 7-10:
Instrucciones Litrgicas (Bautismo, Ayuno y Oracin, gape); 11-15: Manual de Disciplina; y 16: Fin de los
Tiempos. La Didaj nos provee informacin acerca de cmo funcionaba la catequesis en la poca primitiva
(Gonzlez, 2002, pgs. 67-70).
9
Scaer menciona que es probable que la doctrina de Los Dos Caminos haya tenido su origen en el
Evangelio de Mt. 7:13-14 (Scaer, 2006, pg. 270). Puede que Scaer est en lo correcto al decir que Mt. 7 es la
primera instancia de la doctrina de Los Dos Caminos dentro del cristianismo, pero ciertamente es preexistente
(tradicin sapiencial del AT).
10
En la Parte I ensea el Credo junto con un comentario completamente Cristocntrico. En la Parte II
incluye varias oraciones, a saber, el Padrenuestro, el Ave Mara, Salve Reina de los Cielos. La Parte III contiene
los Diez Mandamientos y habla sobre su cumplimiento y transgresin. La Parte IV enumera otros materiales
tradicionales como los siete pecados mortales, los siete dones del Espritu, las siete obras de misericordia,
varios das santos, y los das de festejo, etc. La Parte V trata de la vida cristiana (Arand, 2000, pg. 126).

11
Surgant comienza citando el texto alemn del Padrenuestro y del Ave Mara. Luego agrega el
siguiente comentario: Si la oracin [Padrenuestro y Ave Mara] no se ora con verdadera fe, no tiene poder
(porque sin fe nadie agrada a Dios), recitar el Credo. Luego cita el texto alemn del Credo. Sigue con el
siguiente comentario: Ya que la fe sin obras carece totalmente de poder y es muerta, y viene a la vida solo a
travs de la obediencia de los Diez Mandamientos, por lo tanto obedezcan los Diez Mandamientos y
aprndanlos. Y as concluye enumerando los Diez Mandamientos (Arand, 2000, pg. 126).

CAPTULO V:
IMPLICANCIAS DE LOS CATECISMOS EN LA ACTUALIDAD
5.1 IGNORANCIA DE LOS CATECISMOS COMO NORMA DE LA IGLESIA O DESPRECIO
A LA CONFESIONALIDAD?
5.1.1 Descuido del uso de los catecismos
Los catecismos han sido blanco de ataque reiteradas veces en la historia de la
Iglesia Luterana. Posiblemente su menosprecio est relacionado con la ignorancia que se
tiene de los mismos como documentos autoritativos en la historia de la iglesia. Esto sera, en
el mejor de los casos, una necesidad que requiere atenderse con urgencia, brindando
instruccin acerca de la misma.
Por otra parte, sumado a la ignorancia del lugar autoritativo de los catecismos como
documentos confesionales catequticos, se encuentra tambin el desprecio abierto a la
confesionalidad (desconfesionalismo). La postura actual en IELA, por ejemplo, es la
preocupacin por un retorno a la confesionalidad 1 debido al inters de cuidar la sana
doctrina revelada en las Escrituras, de modo que la misma sea entregada a la humanidad en
toda su pureza as como ella es y ha sido siempre.
Un estudioso de Lutero, James Nestingen dice:
El Catecismo claramente perdi el lugar que mantuvo en el luteranismo por siglos. l no es
ms un paradigma eficaz, abarcando el testimonio de las Escrituras en el lenguaje de la
experiencia diaria en el servicio de la predicacin y de la reflexin en la misin y fe de la iglesia
(Nestingen, citado en Prunzel, 2009, pg. 2).
El camino de lo innovador o superador en catequesis es la vara a partir del cual se

piensa y articula la catequesis en varios mbitos del luteranismo. Esta vara superadora
coloca y ubica tambin a los catecismos entre los puntos de discusin. Por ejemplo, esta
apertura de superacin se expresa en la Federacion Luterana Mundial (FLM) que, a partir de
1990, realiz una investigacin sobre el ministerio educativo en las iglesias luteranas en
todo el mundo2.
Entre los puntos de anlisis y reflexin se encuentran en discusin la metodologa y
los materiales utilizados en la preparacin de la confirmacin. Y aqu, si hay un objeto que
entra en discusin entre los materiales utilizados son los catecismos de Lutero:
La propuesta3 de catecumenado permanente surgi de la insatisfaccin con la prctica de
enseanza de la confirmacin y con los materiales en uso de esa poca. El ejercicio del
Catecismo Menor y la forma como la Biblia y los contenidos de la fe eran enseados fueron

problemticos. El lenguaje, sobretodo, fue considerado poco comprensible para los jvenes
(Ponick, 2005, pg. 12).
Claramente los catecismos estn perdiendo importancia en el luteranismo en el

mbito catequtico. La misma preocupacin seala Clovis Prunzel con respecto al abandono
de los catecismos en los estudiantes que ingresan al seminario en Brasil. Entre otras
preocupaciones que delata menciona que la etapa de confirmacin se ha tornado un fin en
s mismo, ya que las personas no relacionan los catecismos con los textos bblicos, ni es
memorizado, ni es usado como manual de oracin y consuelo en los hogares, y agrega que,
los pastores cuando ensean estn mucho ms preocupados en las estrategias y en los
mtodos ms que en los contenidos (Prunzel, 2009, pgs. 1-2).
La mayora de estas preocupaciones tambin se pueden observar en IELA. A
continuacin se destacan algunos ejemplos de cmo se ha inducido sutilmente un ataque al
catecismo o desprecio del mismo (tanto en su metodologa como en su contenido).
Nagel declara:
1. Sera correcto pensar que el catecismo se convirti en un resumen de la Biblia,
clausurando y agotando su sentido, y despedazndola? Se convirti en el cristal a travs del
que los luteranos leen la Biblia?
2. La catequesis reducida al catecismo, y convertida por la tradicin en un orden casi
sacramental, no conspira contra la voluntad de Dios de la catequesis vitalicia?
Lutero rescat de la Biblia seis reas en las que concentr su catequesis (las seis partes
principales). No habra que rever este programa de estudios surgido en una poca
determinada, y bajo necesidades concretas? Por ejemplo No habra que releer la doctrina
bblica del ministerio (o mejor, los ministerios), y reformular la 5 parte principal? No
permanecen en ella fuertes residuos del clericalismo romano?4
Por otra parte, no cabra incluir puntos importantes, dejados de lado, como el de la tica
individual y social, en las nuevas realidades?, o el de la misiologa?, o en el rea de la
eclesiologa, y de la pneumatologa en general? 5
El Catecismo y su catequesis como mtodo didctico:
Usa la metodologa del siglo XVI y anteriores. Consecuentemente no pudo incorporar los
recursos de la didctica, la pedagoga, y la psicopedagoga.
Apela a la memoria como funcin psquica casi exclusiva.
No admite preguntas, ni ofrece respuestas ms all de las suyas propias, eliminando al
alumno como parte escencial del proceso enseanza-aprendizaje.
Podr ser esto uno de los motivos de la ausencia de reflexin teolgica en las
congregaciones?
Como mtodo va contra la corriente contempornea. Los alumnos en las escuelas se
manejan con otros elementos, y en la clase de catecismo son transportados a otro mundo
(Nagel, 1989, pgs. 5-7).
En la misma preocupacin se ha mostrado Schelske al decir:

Algo ms que podemos agregar es que el uso de preguntas y respuestas no debe cerrar el
contenido, sino que ha de invitar a la reflexin personal. Considero apropiado en cuanto a
esto traer alguna sugerencia para que podamos evaluar el uso del Catecismo Menor,
especialmente su metodologa, ya que influye en el contenido (Schelske, 2000, pgs. 39-40).

Como se puede observar, por buscarse mejoras o lo superador (paradigma
normativo) en catequesis, al catecismo se le cuestiona no slo su metodologa sino tambin
la doctrina que la sostiene. Esto puede ser basado en la ignorancia de su carcter normativo
o en el desprecio a la confesionalidad.
Bustamante, menciona lo que sucede con frecuencia en el campo de la teologa hoy
da:
En su libro The Structure of Scientific Revolution, Thomas Kuhn sostiene que, cuando sucede
una revolucin cientfica, la nueva teora "superadora" es, en realidad, un nuevo modelo
alternativo que permite explicar parte de la realidad que antes no tena explicacin, pero
que, como modelo, no nulifica la utilidad de las teoras anteriores, sino que se complementa
con ellas. En el campo de la teologa nos gusta hablar hoy da en estos mismos trminos: las
distintas tradiciones teolgicas no se anulan mutuamente sino que deben ser utilizadas
como "modelos" o prismas de aproximacin complementarios.
Hay instancias, no obstante, en las que no slo buscamos describir una realidad desde
diferentes perspectivas, sino determinar qu rumbo de accin debemos tomar. Esto sucede,
por ejemplo, cuando queremos evaluar y decidir el rumbo de accin en lo que a la misin de
la iglesia se refiere. Aqu, la vara con la que medimos ya no slo es descriptiva, sino
prescriptiva, pues pasa a ser tambin la vara con la que construimos (Bustamante, 2012,
pg. 2).
En el mbito de la catequesis sucede algo similar. La vara con la que se mide la

catequesis ya no es solo descriptiva, sino prescriptiva. La propuesta superadora parece ser
la vara que se tiene en alta estima y es a partir de ella que se intenta construir frente a los
programas o modelos antiguos que aparentemente no sirven, no funcionan o que necesitan
de complementos. Estas propuestas generalmente surgen debido a ciertas insatisfacciones
en los resultados que no se obtienen en la prctica 6. Basicamente, las conclusiones o
posiciones frecuentes suelen ser que los catecismos de Lutero no hacen un aporte
productivo a la articulacin teolgica y al desarrollo concreto de la catequesis, por lo que,
por razones prcticas, es necesario buscar agua en otros pozos.
El punto de partida del presente trabajo es que los catecismos de Lutero conjugan de
un modo exclusivo lo que es necesario para volverse paradigma autoritativo para la
catequesis confesional. Ellos son confesin de la iglesia debido a que cristalizan la teologa
bblica-confesional. A diferencia de cualquier material catequtico ellos son el paradigma
autoritativo por su carcter de norma normata, por su exclusividad catequtica (vase
captulo I y II), porque condensan las Sagradas Escrituras en el marco de ley evangelio (vase
captulo III), y finalmente porque su estructura teolgica refleja la estrategia catequtica
gestada por las Escrituras y que fue conservada en la historia de la iglesia (vase captulo IV).

Por tal motivo este lugar normativo que le pertenece necesita ser considerado
seriamente a la hora de hablarse de enseanza en la iglesia. El desprecio a los catecismos es
desprecio a la confesionalidad y el desprecio a la confesionalidad es desprecio a las Sagradas
Escrituras. De modo que no se debe hoy da negociar la identidad gestada por las Escrituras
por simplemente insatisfacciones en la prctica y dejarse llevar o ser gobernados por una
norma llamada propuesta superadora.
Los peligros de romper relacin con los catecismos se debe a las sutilezas con que el
diablo pretende y quiere hacer teologa desde nuevas teoras superadoras. Si hay algo que
pretende hacer es, no solo arrancar los catecismos de las manos de la iglesia, sino tambin
distanciarla de las mismas Escrituras y su tesoro revelado en Cristo.
La ausencia de reflexin teolgica en las congregaciones no se debe a los supuestos
problemas que contienen los catecismos, sino que, los mismos han dejado de ser usados
como normativos y gua en la instruccin.
Cuando los catecismos brillan por su ausencia en la prctica catequtica de la iglesia,
entonces, habr deficiencias en las predicaciones, habr claras confusiones de ley y
evangelio (legalismo o antinomismo), los cristianos no podrn discernir la sana enseanza
de la falsa enseanza, se desestimar la vida vocacional, nadie ser inducido por el
evangelio a realizar obras de misericordia, se desestimar el Servicio Divino (culto), no
habr filtro doctrinal para desechar la hereja, cada cual querr interpretar su vida y a las
Escrituras en su plena libertad. Las consecuencias pueden ser ampliadas tanto en relacin a
Dios como en relacin al prjimo.
La preocupacin por confesar y ensear la verdad divina necesita ser el inters
propio de una iglesia confesional. En este inters y cuidado doctrinal, lo mnimo que una
iglesia confesional necesita tener en alta estima en su seno catequtico, son sus catecismos.
Tal vez se pueda desconocer los dems escritos confesionales (por no tener acceso a los
mismos) pero, menospreciar (abandonar su uso), sacar (eliminar alguna doctrina), modificar
(su estructura teolgica) o cuestionar sus catecismos, habla de una iglesia que puede
incurrir en falsa enseanza, estar careciendo de teologa sana y que puede poner en riesgo
su identidad religiosa.

5.2 ANLISIS DE MATERIALES A PARTIR DE LOS CATECISMOS COMO NORMA
Son innumerables las propuestas de materiales catequticos que se elaboran para
que sean utilizados tanto en los seminarios como en las congregaciones en los diferentes
mbitos de instruccin, a saber: etapa de confirmacin, escuela bblica, instruccin de
adultos, predicaciones, liturgia, estudios biblicos, etc. En cada mbito se percibe una
amplia gama de materiales utilizados para la formacin, y es notable la creciente
desconexin que hay con los catecismos de Lutero como normativos en la enseanza.
A continuacin se destacan algunos ejemplos de materiales utilizados en IELA
aproximadamente en los ltimos 25 aos7. Estos materiales son analizados a partir del lugar
normativo que les pertenecen a los catecismos. Se ha tomado en cuenta los siguientes
criterios para dicha consideracin: El material usa a los catecismos como referencia? Es
este uso perifrico o es fundamental para la configuracin del material? Considera su
estructura teolgica de ley y evangelio?
5.2.1 sta es la fe Cristiana (1986)

Este material es elaborado a partir del catecismo. Se toma en cuenta todas sus
enseanzas y la estructura presentada en los catecismos. Se agrega al final los frutos del
Espritu Santo pero no hay ninguna explicacin acerca del porqu de su incorporacin.
5.2.2 Sgueme (1996): Preparando Luteranos para la confirmacin

Este material propone incorporar otros libros al ensear el curso. El catecismo es una
opcin ms (Brondos, 1996, pg. 4), no es a partir del cual se configura todo. Tambin se
nota que las doctrinas enseadas no se relacionan con los catecismos. No se desarrolla los
mandamientos (esto remarca el carcter antinomista del material). No hay claridad en las
enseanzas del credo y en la oracin. En cuanto a la esctructura hay confusin de ley y
evangelio. Se habla del bautismo y la santa cena al principio del material por si alguna
congregacin pemite la participacin de la santa cena antes que se temine la instruccin, en
caso contrario sugiere ensear estas doctrinas posteriormente.

5.2.3 Manual para la Primera Comunin en la Iglesia Luterana (1995)
Este manual fue elaborado para promover la prctica de la primera comunin en la
iglesia luterana (Kempff & Hoppe, 1995, pg. 5). El inters recae sobre la participacin de los
nios y los padres en el sacramento. El material contiene tres partes: la primera centrada en
el bautismo y santa cena, la segunda parte contiene una liturgia para el da de la comunin
de los nios, y la tercera parte indica las enseanzas del catecismo.
El catecismo expuesto al final es el catecismo menor de Lutero. El material considera
importante la enseanza del catecismo pero, por otra parte, rompe con la estructura
teolgica al colocar la enseanza de los sacramentos al principio del material (se confunde
ley y evangelio).
5.2.4 Conoced la verdad

Tiene en cuenta las enseanzas del catecismo, sin embargo, desorganiza la
estructura configurada por Lutero sin una explicacin de tal modificacin. El padrenuestro
se coloca al final de la instruccin. Al colocarlo al final se asemeja a la estructura del
catecismo catlico y el catecismo de Heidelberg (vase captulo 3.2.5). Tambin se agrega la
explicacin de la Biblia al comienzo.
5.2.5 Material del P.E.T.E. o DI.M. (2001)

Este material es utilizado para la formacin de diconos en IELA. Cabe aclarar que su
origen no es luterano sino reformado. Por lo tanto, los objetivos, los temas o intereses, son
definidos y articulados bajo la perspectiva de la teologa reformada. Sin dudas que su
configuracin catequtica no considera a los catecismos de Lutero como normativo. Este
material se ha inculcado en la ltima dcada en IELA y todava sigue en vigencia. Por otra
parte, es necesario rescatar la preocupacin doctrinal en IELA por elaborar un material
paralelo que sirva para otorgar claridad doctrinal en algunos aspectos de confusin
(suplemento luterano).
5.2.6 Curso de Confirmacin (2000)8
Es un material preparado para la etapa preparatoria de confirmacin. Se destaca el
uso de las doctrinas del catecismo. La partes principales del catecismo estan incorporadas

en este material. El problema que presenta es que desorganiza la estructura del catecismo.
La estructura elaborada se asemeja a la estructura del catecismo de Heidelberg. Cuando se
altera el orden se confunde ley y evangelio.
Vase por ejemplo: las revistas teolgicas publicadas entre el 2011-2013, o tambin los temas
desarrollados en las reuniones circuitales, distritales o en asambleas en los ltimos 5 aos.
2
Entre sus resultados, la investigacin confirm lo que se saba, que la educacin cristiana en las
iglesias luteranas est concentrada en la banda etaria de la adolescencia. A su vez, reafirm que la educacin
en la fe requiere un proceso continuo de enseanza y aprendizaje que precisa contemplar todas las fases de
los ciclos de la vida: Infancia, adolescencia, juventud, vida adulta y tercera edad. Luego de su anlisis de la
realidad e insatisfacciones con la prctica de la enseanza de la confirmacin, se propone un trabajo educativo
en las iglesias bajo la propuesta de un catecumenado permanente (Ponick, 2005, pg. 14).
3
Las insatisfacciones con la prctica de la confirmacin y la propuesta de catecumenado permanente
surgen en los aos 1973 a 1974 (Ponick, 2005, pg. 12).
4
Respondiendo a la publicacin vase el consuelo derivado de esta doctrina en el captulo 3.3.5.
Extirpar esta doctrina contribuye a socavar el perdn obrado por Cristo en la cruz.
5
Respondiendo a la publicacin vase captulo III en la exposicin de las doctrinas de los catecismos.
Los catecismos desarrollan las doctrinas acerca de la tica (en la explicacin de los mandamientos y el credo),
pneumatologa y misiologa (explicacin del tercer artculo del credo y en los sacramentos).
6
Vase la hiptesis acerca de la confirmacin (Schelske, 2000, pgs. 1-2). El nfasis gira en torno a
propuestas superadoras.
7
Aqu se analiza solamente algunos materiales para mostrar que existen desconexiones con los
catecismos. Otros materiales que se pueden analizar son: Caminando con Jess, Hacia una nueva vida,
Cursillo Buenas Nuevas, Creciendo en Cristo (material de Brasil), La iglesia y la Misin.
8
Este material ha sido producido considerando la metodologa del P.E.T.E. Es de uso extraoficial en
IELA.

CONCLUSIN
Se ha observado en la tesina porqu los catecismos de Lutero son el paradigma
autoritativo de la catequesis bblica-confesional. Por lo tanto, los catecismos, funcionan
como el lente autoritativo para que la Iglesia evale y articule cualquier rea educativa,
puesto que, frente a otras opciones, ellos constituyen las confesiones de la Iglesia Luterana.
Su carcter de norma normata les concede moldear cualquier praxis educativa de la iglesia.
Por esta razn se propone retornar la mirada a los catecismos. En IELA se ha
comprado con demasiada rapidez el desprecio por los mismos. Este menosprecio forma
parte de la ignorancia de los catecismos como normativos en la catequesis de la iglesia. Esto
ha inducido al desprestigio de la sana enseanza y a un desprecio de la norma normata con
la que Dios ha cuidado la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras.
Si hubo un avance progresivo que promovi la destitucin de los catecismos como
normativos entre los materiales en IELA como en todo su quehacer catequtico, entonces,
esto permite abrir un abanico de preguntas: Desde qu eje doctrinal se configur la
catequesis en IELA si no fue desde las enseanzas de los catecismos? Si los catecismos
fueron usados como una opcin ms, dnde queda el lugar de norma normata que le
pertenece? Realmente es el mtodo utilizado por Lutero el problema o es el disgusto con la
concepcin teolgica desde la que parte y articula sus catecismos?
La preocupacin principal debe pasar por exponer la sana enseanza y que los
feligreses se aferren a la misma. Por el contrario se estar dando de comer cualquier otra
enseanza falsa que pondr en peligro la fe de las personas. El filsofo Ludwig Feuerbach
dijo: Somos lo que comemos, es decir, si se recibe sana enseanza entonces la fe, el amor,
la oracin sern correctas y se obtendr la salvacin eterna por haberse odo lo correcto,
pero donde se da de comer otro tipo de comida que no sea la correcta enseanza
entonces se pondr en riesgo todo: la fe, el amor, la oracin y la salvacin. La falsa
enseanza puede matar la fe de las personas y conducirlas a la desesperacin. Cualquier
veneno doctrinal puede ser perjudicial para la salud en cuerpo y alma de las personas.
La preocupacin mayor de esta tesina es llamar la atencin de los pastores como
tambin a la iglesia toda a considerar seriamente qu doctrina se est enseando e
inculcando entre los feligreses. Si los catecismos no son ni siquiera mencionados en las
congregaciones, en los hogares, en los plpitos, en las escuelas bblicas, en los colegios de

IELA, esto es sntoma de una enfermedad que necesita ser revisada con urgencia, porque si
los catecismos no son la norma entonces cada material que se utiliza termina siendo la
norma de instruccin que rige a los pastores y a todas las congregaciones.
Los catecismos son un resumen de todo lo que la Sagrada Escritura ensea. Son
representativos en la cuestin catequtica entre los textos confesionales. Por lo tanto, no
estn destinados a ser una pieza de museo o un documento de referencia pasada
simplemente.
Esto implica que una vez ms es necesario hacer hincapi en el hecho de que nuestra
IELA y todo el luteranismo tiene que reorientarse en torno a los catecismos nuevamente
como documentos normativos en su catequesis.
Los catecismos son parte de la vida de la iglesia y todava tienen vigencia en la
preparacin de los cristianos para su vida como miembros de la familia de los creyentes.
Es necesario volver a proclamar la Palabra de Dios en el marco de ley y evangelio
como lo expresan los catecismos. Ellos son norma normata, una regla divina-humana de la
fe, es decir, un smbolo que hace derribar los baluartes de Satans y sus obras.
Tal vez ha llegado el momento para que la iglesia vuelva a examinar lo que pretende
lograr a travs de la catequesis. Cualquier investigacin sobre catequesis debe empezar por
tomar en cuenta la naturaleza y el propsito de los catecismos de Lutero que
tradicionalmente han proporcionado la forma y el contenido de la catequesis bblicaconfesional.

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Los Catecismos de Lutero: Paradigma de La Catequesis Confesional

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Los Catecismos de Lutero: Paradigma de La Catequesis Confesional

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Tesina Seminario Concordia 1

Catecismos: Catequesis Confesional

Tesina Seminario Concordia 2

PARTE I: LOS CATECISMOS DE LUTERO COMO CONFESIN DE LA IGLESIA

Tesina Seminario Concordia 3

CAPTULO I: EL CARCTER DE NORMA NORMATA DE LOS CATECISMOS

Tesina Seminario Concordia 4

1.2 EL LUGAR DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN LOS CATECISMOS

Los catecismos no se basan en la opinin de algn individuo o alguna comunidad

Tesina Seminario Concordia 5

El punto de partida de la teologa luterana confesional se fundamenta en el

La confesionalidad y el desconfesionalismo3 tienen en consideracin a las Sagradas

Tesina Seminario Concordia 6

Walther, hablando de la suscripcin incondicional a los smbolos confesionales,

Tesina Seminario Concordia 7

Tesina Seminario Concordia 8

1.3 LOS CATECISMOS ENTRE LOS SMBOLOS CONFESIONALES

Tesina Seminario Concordia 9

Dado que la confesin es un resumen de la Sagrada Escritura, es el modelo

Tesina Seminario Concordia 10

1.4 IMPORTANCIA DEL CONTENIDO DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS

Tesina Seminario Concordia 11

Bender destaca la profundidad e implicancia que se desencadenan de estos

Para los confesores luteranos, los catecismos fueron reconocidos, usados,

Tesina Seminario Concordia 12

Los catecismos fueron y continan siendo el instrumento para la formacin de la

Tesina Seminario Concordia 13

Dentro de stas enseanzas se encuentran entretejidas tambin los marcos

Tesina Seminario Concordia 14

Tesina Seminario Concordia 15

CAPTULO II: EL CARCTER CATEQUTICO DE LOS CATECISMOS

Tesina Seminario Concordia 16

Scaer, en su libro Mateo ensea a la iglesia hace reiteradas menciones a los

La catequesis se realiza porque hay necesidad de la misma. Lutero verific la falta de

Tambin ya haba advertido en su tratado de 1520 A la Nobleza Cristiana de la

Tesina Seminario Concordia 17

El Catecismo, como un breve resumen y compendio de la Biblia, se esfuerza en

Tesina Seminario Concordia 18

El Catecismo se fija en la cotidianidad de la vida de un simple miembro de la iglesia El

Acompaado de estas intenciones, el inters catequtico se manifiesta en la

2.2 DIFERENCIA CON LOS DEMAS ESCRITOS CONFESIONALES

Tesina Seminario Concordia 19

Tesina Seminario Concordia 20

Tesina Seminario Concordia 21

CAPTULO III: LA EXPOSICIN DOCTRINAL DE LOS CATECISMOS EN EL

Tesina Seminario Concordia 22

La Palabra de Dios proclamada en el corazn reclama, da y sostiene la fe que recibe

Adems Lutero afirma:

Tesina Seminario Concordia 23

Esto quiere decir que, el oficio de la predicacin (enseanza) es imprescindible para

De esta manera, el mandato de instruir y la promesa desatada donde se recibe esta

Tesina Seminario Concordia 24

3.2 MARCO BBLICO CONFESIONAL: LEY Y EVANGELIO

Se sostiene que esta doctrina se origin inmediatamente despus de la cada en

Tesina Seminario Concordia 25

Ley y evangelio como principio de interpretacin no tienen vida autnoma por s

Esta definicin oscurece el verdadero significado e implicancia de esta doctrina. La

Tesina Seminario Concordia 26

Tesina Seminario Concordia 27

Tesina Seminario Concordia 28

Tesina Seminario Concordia 29

El evangelio da la fe que demanda (Hch. 16:28-34; Ro. 1:16-17; 10:17). El evangelio

Tesina Seminario Concordia 30