Principios

Princpios
Qunticos
no Cotidiano
Wallace Liimaa
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Copyright Wallace de Carvalho Ferreira Lima, 2011

Copyright Editora Aleph, 2011

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

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Liimaa, Wallace
Princpios qunticos no cotidiano : a dimenso
cientfica da conscincia, espiritualidade,
transdisciplinaridade e transpessoalidade /
Wallace Liimaa. So Paulo : Aleph, 2011.
ISBN 978-85-7657-114-8
1. Cincia 2. Conscincia 3. Cosmologia
4. Espiritualidade I. Ttulo.
11-09017
CDD-539
ndices para catlogo sistemtico:
1. Fsica quntica 539
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Princpios Qunticos
no Cotidiano
Sumrio
11
13
15
19
1. O materialismo cientfico
31
2. O paradigma quntico
65
3. A abordagem transdisciplinar
75
4. Misticismo, esoterismo e exoterismo
105
5. As conexes qunticas no locais
149
6. Mente e conscincia: uma abordagem quntica
179
7. A cosmologia quntica
189
8. Cincia e espiritualidade: uma viso quntica
217
Concluso
235
Referncias bibliogrficas
Prefcio
Harbans Lal Arora
Prefcio
Jos Larcio do Egito
Apresentao
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Apresentao
Sinto que a semente deste livro foi plantada na minha adolescncia.
Natural de Serra Talhada, serto de Pernambuco, foi aos 15 anos que cheguei ao Recife, um caminho natural para os adolescentes de classe mdia,
cujas famlias viam na cidade grande a possibilidade de os filhos terem mais
oportunidades de uma melhor educao e futuro profissional. Nas minhas
idas e vindas do serto ao litoral, deparei com a solido e a angstia que
permeiam a vida das grandes cidades. O desconforto existencial estimulava
a busca pela compreenso da dimenso humana. Foi a que deparei com a
literatura, a poesia e os primeiros livros de astrofsica, que traziam a base da
fsica quntica e relativstica, a chamada fsica moderna. Sem ter, at hoje,
uma explicao racional, fui tomado por um fascnio que me levava mais
e mais a buscar compreender os mistrios do Universo, que se mostravam
enigmticos, a partir do comportamento das estrelas e de seus misteriosos
parceiros csmicos: os pulsares, quasares e buracos negros, dentre outros. Em
alguns momentos, sentia minha me entre apreensiva e curiosa, em face dos
livros que eu lia com certa avidez.
O meu interesse pela fsica era crescente, e, apesar de ter me graduado
em Engenharia Eletrnica pela Universidade Federal de Pernambuco (ufpe),
abandonei a carreira e me dediquei a lecionar fsica. Ter sido pai por duas vezes
me lanou ao mundo no sentido de prover as minhas necessidades materiais e
a das minhas filhas. No entanto, o imaginrio do adolescente fascinado com os
mistrios do Universo continuava a permear o meu caminho.
No demorei muito a perceber, com base na minha experincia como
educador, os limites do nosso modelo educacional predominantemente
informativo, que pouco contempla a dimenso humana nos seus aspectos
essenciais. Passei a conceber professores e alunos dentro de um sistema
incapaz de aliment-los. A repetio de informaes descontextualizadas,
voltadas a atender a um modelo mecanicista e reducionista de uma realidade fragmentada, constitui o que alimenta e fundamenta as bases frgeis da
nossa estrutura social. A angstia existencial permanecia sem encontrar as
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respostas necessrias. O fascnio pela fsica quntica e relativstica continuava, e eu prosseguia nos meus estudos solitrios, pois no tinha muito com
quem conversar sobre esses temas. s vezes, sentia-me vivendo num mundo
parte do da maioria das pessoas.
Foi a partir do incio do ano de 2000 que fatos novos me conduziram
a novas perspectivas. Entrei numa sociedade com um grupo de professores
que culminou com o nascimento da Escola e Curso Panorama, que me proporcionou, at o final de 2008, uma experincia gerencial e de liderana de
muita riqueza, permitindo-me compreender de perto a nossa frgil estrutura
educacional, bem como a dimenso humana, nos seus aspectos mais sombrios
e luminosos. Tambm passei a frequentar, nesse perodo, um grupo de desenvolvimento espiritual Essncia Divina cuja abordagem holstica, aberta s
prticas e aos estudos das tradies espirituais do Ocidente e do Oriente, assim
como dos elementos da natureza reverenciados pela nossa ancestralidade indgena e africana, abria-me as portas de uma prtica espiritual que me conduziu
a conviver com a dimenso do sagrado, o que mexia profundamente com as
minhas crenas e estruturas internas. As prticas medinicas e xamnicas que
orientavam o nosso grupo me convidavam para a dimenso do desconhecido,
dos mistrios da mente humana, e para uma abertura voltada a uma dimenso
espiritual que surpreendia e fascinava ao mesmo tempo. Com o aprofundamento dos estudos, o grupo passou a fundamentar algumas prticas, a partir do
paradigma quntico-hologrfico estudado pela fsica e pelas neurocincias. No
processo de compreender a dimenso espiritual com fundamentao cientfica,
fui convidado, por ser o nico dentre os participantes a ter uma base de fsica
quntica e relativstica, a nivelar o nosso grupo com esse conhecimento. Aceitei
o convite e passei a aprofundar os estudos que j vinha realizando. Quanto
mais estudava, mais me deparava com a dimenso de um conhecimento que,
ao mesmo tempo que me nutria, me apontava um universo de possibilidades
humanas que contemplava as angstias existenciais com as quais me defrontara ao longo dos anos. Organizei, ento, uma oficina para apresentar ao grupo, e
tambm preparei um texto com os fundamentos da fsica quntica e relativstica, que foi a semente deste livro que agora apresento.
Como a apresentao teve um bom acolhimento, senti que era chegada a
hora de compartilhar esse trabalho com as demais pessoas e, concomitantemente
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intensificao dos meus estudos, dava continuidade gestao do livro e iniciava a apresentao do meu trabalho para o pblico em geral.
A minha primeira oficina aberta ao pblico aconteceu em meados de
2005, e, a partir da, um crescente interesse me levou a apresentaes peridicas, nas quais ia aprimorando e aprofundando os temas abordados. A minha
inteno, com esse trabalho, era divulgar o paradigma quntico-relativstico,
contrapondo-se ao paradigma clssico, cuja base cartesiana com forte apelo
mecanicista e reducionista ainda hoje est na base da nossa fragmentada
estrutura social. Alm disso, busquei compreender como os fundamentos
qunticos e relativsticos permeavam reas distintas do conhecimento, como
a educao, a medicina, a psicologia e a biologia, dentre outras, provocando
uma reflexo sobre nossas aes e nossos padres comportamentais, cuja base
condicionada poderia ser revisada dentro de processos criativos inspirados
no novo paradigma. Paralelamente busca de novos caminhos dentro da
cincia, coerentes e inspirados no novo paradigma, procurei investigar as tradies espirituais do Oriente e do Ocidente, tendo me aprofundando mais
no estudo e na prtica budista sob a orientao do Lama Padma Samten.
No entanto, tenho mantido constante interesse por outras tradies, como o
hindusmo, o taoismo, o zen budismo, o cristianismo, o xamanismo, o espiritismo, o hermetismo do antigo Egito e a cabala, com o propsito de exercitar
uma postura de tolerncia para com as diversas abordagens, buscando ver
nelas, sobretudo, a essncia que as une e que as fundamenta, e o que as aproxima dos princpios qunticos e relativsticos.
O meu interesse em estreitar os laos entre cincia e espiritualidade
decorre de eu ter percebido, ao longo da minha jornada, que elas abordam
aspectos complementares da realidade: a cincia est voltada para a criatividade exterior, enquanto a espiritualidade dirige-se criatividade interior. C
comigo, baseado nas minhas prprias experincias, o distanciamento do ser
humano da natureza, bem como a ascenso do paradigma clssico, cujo modelo de desenvolvimento no sustentvel, excessivamente racional e voltado
para os aspectos externos do consumo material levou a que muitas tradies
religiosas priorizassem prticas, que, por serem distantes da realidade interior
das pessoas, fossem perdendo a fora do seu apelo espiritual de transformao.
Desde cedo, aos 14 anos, quando pela primeira vez li o Novo Testamento da
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Bblia crist, percebi muitas incompatibilidades entre a pregao oriunda da

fonte, Jesus de Nazar, e a prtica institucionalizada. A intolerncia religiosa
de muitos para com os adeptos de outras tradies me levava a crer que a mensagem de Jesus no fora assimilada, pois muitos comportamentos feriam a base
dos seus ensinamentos. Com isso, percebi que o cerne da questo espiritual
no residia na base dos ensinamentos, mas na forma como eles eram transmitidos e praticados. Pareceu-me, assim, muito clara a afirmao budista de que
os ensinamentos so como o dedo apontado para a Lua, mas no so a Lua,
evidenciando a necessidade da transformao interior a fim de que a realidade
externa venha a se transformar.
A semelhana entre os ensinamentos genunos das mais antigas tradies espirituais do Oriente e do Ocidente com os princpios qunticos e
relativsticos indicava-me claramente uma ponte capaz de reaproximar a cincia da espiritualidade, construda em novas bases, necessria contemplao de
um novo ser humano, que se pretende reconstruir a partir de uma fundamentao que o contemple integralmente. A introduo de prticas orientais como
a yoga, o tai chi chuan e a meditao, dentre outras, no Ocidente, revela a busca
pelo ser interior, contemplado com mais intensidade no Oriente.
O paradigma quntico nos convida a olhar para a realidade de maneira
integrada, reconhecendo a interdependncia entre todas as coisas e a complementaridade entre aspectos aparentemente antagnicos de uma dada realidade.
Tambm nos convida ao reconhecimento da nossa natureza, naturalmente
quntica e criativa, capaz de contemplar os aspectos exteriores e interiores da
nossa jornada humana, na qual o movimento incessante de todas as coisas, a
impermanncia, o trao que orienta a nossa existncia.
O livro um convite para novas possibilidades. Serve queles que j
possuem uma iniciao em prticas que j apontam para uma mudana de
paradigma, a partir de uma nova percepo da realidade, bem como a leigos,
curiosos e buscadores, de um modo geral, que se sintam convidados a contemplar a realidade exterior e, sobretudo, a interior, atravs do reconhecimento da
dimenso quntica que habita em cada um de ns.
Prof. Wallace Liimaa
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Captulo 1
O materialismo
cientfico
A emergncia do mecanicismo reducionista
Engenharia Csmica
O homem pensou entender
Os mistrios do Universo
Como uma mquina incessante e previsvel
Em que as peas se encaixam com primor
Numa curiosa e sublime engenharia
O corpo humano foi o grande experimento
Dessa crena ainda hoje aplaudida
E a natureza foi assim o grande palco
Desse to engenhoso empreendimento
Ento logo se criaram medicamentos
Capazes de conter a dor humana
E para o esprito perplexo e carente
Encontrou-se um bom Deus que mora longe
A alegria por tamanhas descobertas
Transformou a cincia numa lei
Que rege o Universo como um rei,
Infalvel, pois domou o seu destino.
Foi ento que a natureza me

E o corpo que ancora e protege a alma humana
Bem doentes em todas as dimenses
Questionaram a mecnica do modelo
Envolvidos em grande sofrimento
Coube cincia retirar o pedestal
E compreender que a mquina universal
um plano mais ousado e mais complexo
Que a mente humana e o Universo
Se entrelaam em redes de inteno
E a quntica cincia um corao
Que pulsa inquieto em muitos planos
Que o minsculo tomo tudo sabe,
Assim como cada clula de um corpo,
Do segredo que interliga o grande cosmo
E cada passo que se d mexe com o todo.
Wallace Liimaa
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O materialismo cientfico =
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Afinal de contas, o que um paradigma?

Iniciaremos esclarecendo o que compreendemos por paradigma, palavra
que vem sendo muito utilizada, mas nem sempre conhecido o seu significado.
Pois bem, entendemos por paradigma o conjunto de suposies bsicas que do
apoio a modelos e teorias cientficas. As revolues cientficas, historicamente, introduziram novos princpios, formas de o homem se comportar, pensar e
compreender a realidade. Um paradigma, portanto, est associado s realizaes
cientficas reconhecidas, que fornecem respostas e solues para problemas de
uma comunidade cientfica, apontando para um sistema de crenas, comportamentos, procedimentos e valores dessa comunidade, que norteiam o processo
futuro de aprendizagem e compreenso dessa realidade. Ao atingirem as instituies propagadoras do conhecimento, os novos paradigmas, passo a passo, vo
fazendo parte do cotidiano das pessoas. Um paradigma, portanto, um modelo
da realidade concebido e aceito pela maioria da comunidade cientfica, que, baseada em valores e crenas, como revela a histria, nem sempre corresponde
realidade. O paradigma chamado clssico permeia, ainda hoje, todas as reas do
conhecimento, bem como o modo de ver o mundo e as relaes humanas de parte
significativa da humanidade. Vamos conhecer um pouco da sua base conceitual.
A partir do sculo 17, com o sucesso da mecnica newtoniana e das teses
filosficas de Ren Descartes, o mundo ocidental foi definitivamente marcado
por esse modelo. Ainda hoje, muito forte a sua presena na economia, na poltica, na psicologia, na educao, enfim, nas relaes sociais de um modo geral,
tomando muitas vezes os ares de um dogma, tamanho foi o seu enraizamento
na formao da civilizao ocidental. A partir do incio do sculo 20, com o
nascimento da fsica moderna, o modelo cartesiano-newtoniano foi profundamente questionado.
Hoje, em todas as reas do conhecimento, surge um novo paradigma. O
paradigma holstico, tambm conhecido como ecolgico, quntico ou sistmico,
o paradigma emergente. Contrapondo-se viso reducionista do paradigma
cartesiano-newtoniano, o paradigma holstico (holos, em grego, que dizer totalidade) se prope a investigar a realidade em todos os seus aspectos, buscando a
compreenso da sua totalidade. Nesse paradigma, a compreenso da dinmica
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do todo se sobrepe mera fragmentao do mesmo, reduzido s suas partes

componentes. Nos ltimos 400 anos, assistimos ciso entre cincia e espiritualidade. O sucesso da cincia atestava o domnio da matria sobre o esprito,
tornando aparentemente dispensveis os aspectos da alma.
Felizmente, surgiram no sculo 20, a partir do trabalho do fsico Fritjof
Capra, do matemtico John von Neumann e do fsico Amit Goswami, dentre
outros, teorias conciliadoras que apontam para a reconciliao entre cincia
e espiritualidade, redimensionando o papel da conscincia no mundo material, indo ao encontro das mais antigas tradies espirituais do Oriente e do
Ocidente. No entanto, o modelo cartesiano-newtoniano resiste bravamente,
alm da sua esfera de validade. Por isso, ns o apresentaremos sob um modelo
terico maior, que o realismo materialista ou materialismo cientfico.
Cartesianismo
O que conceituamos como cartesianismo corresponde a um modelo
cientfico que tem por base no s o pensamento do filsofo e matemtico
francs Ren Descartes, mas de outros importantes pensadores, que, a partir do
sculo 16, com suas teorias, remodelaram e marcaram profundamente o pensamento ocidental. Como exemplo, podemos citar o experimentalismo do fsico
italiano Galileu Galilei, demolindo teorias baseadas no pensamento do grego Aristteles, que durante 20 sculos moldaram o pensamento do Ocidente.
Para Galileu, a realidade era algo que podia ser medido e quantificado, lanando, assim, as bases da cincia como concebida at hoje.
A viso do saber como poder, do filsofo ingls Francis Bacon, alm da
sua convico da necessidade de dominao do homem sobre a natureza e seu
empirismo cientfico, priorizava o domnio da tcnica e da cincia, em vez das
questes econmicas e sociais. Governar os homens, para Bacon, era menos importante do que dominar a natureza. O sucesso das leis da mecnica, descobertas
pelo fsico ingls Isaac Newton, inspirou-se, dentre outros, nos trabalhos de
Galileu, referendando e justificando o modelo heliocntrico do polons Nicolau
Coprnico e do alemo Johannes Kepler. Certamente o filsofo e matemtico
Ren Descartes, junto com o filsofo Francis Bacon e o fsico e matemtico Isaac
Newton construram um slido modelo conceitual que at hoje permanece nas
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entranhas da sociedade ocidental como algo definitivo e imutvel. Com a clebre

frase Penso, logo existo, o filsofo Ren Descartes dividiu a realidade entre a
mente e a matria, sendo a mente o domnio de Deus e da religio, e a matria,
o da cincia, que obedecia s leis da fsica. Esse modelo libertava a cincia do
jugo da Igreja, que, com seus dogmas, tinha mandado para a fogueira ou punido
gnios da cincia, como Giordano Bruno e Galileu Galilei. Giordano, visionrio,
imaginava a existncia de outros mundos, contrariando a ideia de ser a Terra o
reino nico de Deus e centro do Universo. Galileu defendia o modelo heliocntrico, de Coprnico, segundo o qual a Terra girava em torno do Sol, como os
demais planetas, no sendo, portanto, nem imvel nem o centro do Universo.
Para Descartes, cabia ao homem moderno prever e controlar a natureza a partir da cincia, referendada pelo mtodo cientfico, o qual devia ser submetido
a exigncias estritamente racionais. O curioso no pensamento de Descartes
que, como a sua cincia tinha de seguir os imperativos da razo, ela deveria
operar por intuio e por anlise, o que parece confuso, pois a intuio tem por
base a subjetividade. Outro fato curioso sobre Descartes que a inspirao
para a sua grande obra teria vindo aps trs sonhos sucessivos numa mesma
noite, depois de um dia de intensa produo intelectual, nos quais ele entendera ter recebido a misso qual viria a se dedicar, que a de unificar todos os
conhecimentos humanos a partir de bases seguras, por certezas racionais. Ou
seja, a base da sua inspirao foi subjetiva e intuitiva, o sonho.
Outra curiosidade o excessivo individualismo que o levava a crer que
a cincia, apesar de destinada a abrigar toda a universalidade do conhecimento
de toda a humanidade, deveria ser fundamentada na obra de um nico arquiteto, uma inteligncia isolada, um nico esprito, atento exclusivamente s
exigncias da razo. Naturalmente ele, Descartes, fora o escolhido para realizar
essa grande obra. A sua certeza viria dos sonhos que traara a sua misso.
Pois bem, o cartesianismo nos d, portanto, a base para entender as relaes predominantes do nosso mundo contemporneo; a nfase na luta pelo
poder a todo custo, em vez da viso de cooperao e interdependncia que
existe na natureza; o excesso de racionalismo, que simplesmente nega aspectos
que no se submetem metodologia cientfica acadmica.
Exemplo disso so as terapias curativas complementares, como a homeopatia, as terapias florais, a acupuntura e o Reiki, dentre tantas de comprovao
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prtica, mas que ainda no gozam do reconhecimento devido. O excesso de individualismo, estimulado por interesses meramente econmicos, ditados pelo ter,
pelo consumir, em detrimento do ser, do autoconhecer-se, do compartilhar.
A viso reducionista apela para a excessiva fragmentao, perdendo-se a
noo da dinmica do todo. A viso mecanicista, excessivamente tecnolgica, trata
o ser humano como uma mquina, capaz de ser consertada atravs de medicamentos que corrigem os defeitos das suas engrenagens (rgos, tecidos etc.), ou trata o
solo com uma qumica capaz de destruir milhes de pequenos seres que, ao longo
de bilhes de anos de evoluo, atravs de simbioses, de processos cooperativos, de
seleo natural e adaptao, construram toda a biodiversidade do nosso planeta.
Sem falar que, nesse modelo excessivamente objetivo e racional, a espiritualidade
e a religiosidade, independentemente da forma como so praticadas, passam a
ser vistas como ignorncia, primitivismo; da a negao da tradio, do sagrado,
do simbolismo agregado a qualquer cultura que a enriqueam e a tornem nica.
Enfim, o cartesianismo, a base do paradigma clssico, um modelo de desenvolvimento que limita os horizontes do ser humano, pois no o contempla na sua
complexidade, nem o conduz a uma aproximao da natureza nem de si mesmo,
nos levando a profundas reflexes sobre o futuro da humanidade.
A viso modernista que emerge da revoluo cientfica do sculo 17
nos possibilitou notveis avanos tecnolgicos; no entanto, o cientificismo
exacerbado desse modelo de crescimento industrial insustentvel levou a humanidade a uma crise sem precedentes, passvel de vislumbrar a sua prpria
destruio. Ao lado das grandes conquistas da tecnologia, convivemos com o
homem mquina, mecanizado, alienado pela necessidade de consumir desenfreadamente e incapaz de se encantar pela existncia.
Mecanicismo
Suponho que o corpo seja uma esttua ou uma mquina de terra tendo, no interior,
todas as peas necessrias para fazer com que caminhe, coma, respire e imite todas as
nossas funes que podemos imaginar decorrentes da matria que dependem apenas
da disposio dos rgos.
Ren Descartes (Scientific American Brasil, 2006b, p. 40.)
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Com esse pensamento, Descartes construiu a ideia do homem mquina e concebeu tambm o mundo como um gigantesco autmato, uma
mquina com comportamento previsvel, como o de um relgio. De certa
forma, o sucesso das leis de Newton na explicao dos movimentos dos
planetas, atravs da sua lei da gravitao universal e de outras teorias, levou
a um decisivo afastamento entre religio e cincia. A mecnica newtoniana concebe a relao entre os corpos materiais atravs de foras atrativas,
responsveis pela ordem e pela harmonia dos movimentos do Universo.
Segundo Newton, a fora que possibilita a queda de uma ma a mesma
que rege o movimento dos planetas, dos cometas, da Lua, enfim, de tudo no
Universo. Essa fora de abrangncia csmica ele batizou de fora de atrao gravitacional ou fora da gravidade. Newton viria, ento, a consolidar
a ideia do cosmos como uma mquina, regida por leis bem determinadas.
O grande matemtico Laplace, ao concluir seu clebre trabalho,
em cinco volumes, intitulado Mcanique celeste, no qual aperfeioara os
clculos de Newton, relativos aos movimentos de planetas, cometas, luas
e mars, dentre outros elementos, mostrou ser o Universo uma grande mquina autorreguladora. De acordo com a histria, ao apresentar
o primeiro volume da sua obra ao Imperador Napoleo, este teria feito
a seguinte observao: Senhor Laplace, soube ter o senhor escrito esse
livro sem, em momento algum, ter mencionado a existncia de Deus. Ao
qual teria respondido Laplace com certa aspereza: que eu no precisei
dessa hiptese (Capra, Fritjof, 2002a, p. 50).
O grande sucesso do modelo mecanicista levou a que os cientistas, no
incio do sculo 19, aceitassem que o Universo era, na verdade, um enorme
sistema mecnico que funcionava de acordo com as leis de Newton. A mecnica newtoniana era, pois, a ltima palavra acerca dos fenmenos naturais.
Para Descartes, a natureza dividia-se em dois domnios distintos e
independentes: Res cogitas (coisa pensante), o reino da mente, e Res extensa
(coisa extensa), o da matria. Alma e corpo determinados por uma eterna substncia: Deus, cuja existncia tentou justificar a partir de princpios
mecanicistas. Os seguidores de Descartes, em face do sucesso do modelo
mecanicista, abandonaram a ideia de Deus, que possua um papel de destaque no pensamento cartesiano.
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Determinismo
De acordo com Newton, no incio, Deus criara as partculas materiais,
as foras entre elas e as leis fundamentais do movimento. A partir da, a
totalidade do Universo foi posta em movimento, permanecendo, assim, semelhante a uma mquina, governada por leis imutveis.
A viso mecanicista era atrelada, desse modo, a um rigoroso determinismo. A grande mquina csmica era vista como algo inteiramente causal
e determinstico. Tudo o que acontecia tinha uma causa definida e produzia um efeito igualmente definido. O futuro de qualquer parte do sistema
poderia ser delineado a qualquer momento, a partir do conhecimento de
um estado anterior. Toda mudana ou todo movimento de um objeto
determinado pelas suas condies iniciais, como posio e velocidade ou
velocidade e acelerao, e pelas foras materiais que atuam sobre ele.
As equaes a seguir ilustram essa hiptese mais do que comprovada
pela mecnica, respeitando as dimenses dos corpos e as suas velocidades.
Ex.: S = So + V t
Posio posio velocidade
final
inicial
V =
Vo
at
velocidade velocidade acelerao

final
inicial
F = m.a
fora
massa acelerao
Continuidade
Baseada na experincia cotidiana de que todo movimento ou toda
mudana acontece de maneira contnua, ao observamos o movimento do
ponteiro de um relgio ou de um velocmetro de um automvel, veremos
o transcorrer das horas ou a variao da velocidade acontecendo de forma
contnua, ou seja, ao passar de 90 quilmetros por hora para 100 quilmetros
por hora, o ponteiro percorre todos os valores intermedirios entre as duas
velocidades. Ao lanarmos um objeto de um ponto a outro, ele segue uma
trajetria bem definida entre esses dois pontos.
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Localidade
Einstein determinara, em 1905, com a teoria da relatividade especial,
que os objetos materiais so limitados pela velocidade de 300 mil quilmetros por segundo. Sendo assim, todas as causas e os efeitos so locais, ou seja,
propagam-se no espao com velocidade finita, o que resulta num tempo finito
para percorrer tal espao, passo a passo.
Denominamos de sinais locais aqueles que se propagam em um tempo
finito. Por exemplo, uma distncia de 300 mil quilmetros no pode ser percorrida em um tempo menor do que um segundo, pois, para isso, a velocidade
desenvolvida seria superior a 300 mil quilmetros por segundo, o que violaria
a teoria da relatividade.
Objetividade
Como consequncia da diviso entre o eu e o mundo, introduzida
por Descartes, acreditava-se que o mundo podia ser descrito objetivamente, independentemente do observador. Ou seja: o mundo independente da
conscincia associada a ns, observadores. Cabe ao observador apenas a compreenso do mundo como ele ; determinando as suas leis, que so imutveis e
que no dependem da sua interao com ele.
Monismo materialista
No seu livro Optiks, Newton expressou a sua viso de como Deus criou
o mundo material:
Parece-me provvel que Deus, no incio, deu forma matria em partculas slidas, compactas, duras, impenetrveis, mveis, com tais dimenses e desenhos, e
com tantas outras propriedades e em tal proporo frente ao espao da maneira
que melhor contribusse para os fins que tinha em mente. Nenhum poder comum sendo capaz de dividir o que o prprio Deus fez uno em sua criao inicial.
(Capra, 2002a, p. 49.)
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O fsico Richard Feynman afirmou que, se tudo fosse destrudo e ns

pudssemos preservar uma nica ideia da civilizao cientfica de hoje, essa
ideia seria a de que tudo feito de tomos, inclusive a conscincia (Goswami,
2003, p. 56.). E essa a crena do monismo materialista.
Reducionismo
A viso reducionista tende a reduzir aspectos secundrios ou a um
nico ou a poucos aspectos, uma realidade que possui maior complexidade. Muitas vezes, a viso reducionista negligencia aspectos fundamentais
que comprometem a viso global de um dado fenmeno, contrapondo-se
viso holstica, que busca a compreenso da totalidade desse fenmeno. Um exemplo clssico o da medicina aloptica, que utiliza um nico
medicamento para um dado sintoma de doena, ignorando o histrico pessoal de cada indivduo. Tratando normalmente o sintoma, e no a causa,
eventualmente esse sintoma vir tona, fazendo-se necessrio que mais
medicamentos sejam ministrados, sem que efetivamente se cure a doena,
podendo ainda o paciente vir a ter outros problemas, em razo da qumica
dos medicamentos utilizados. De acordo com a viso cartesiana mecanicista, qualquer sistema pode ser compreendido a partir das propriedades das
partes. Conhecendo-se a propriedade das partes, pode-se entender a dinmica do todo. Ou seja, reduzindo-se o todo s suas partes, fragmentando-o,
seria possvel conhec-lo plenamente. Na viso do realismo materialista,
essa concepo emerge baseada no fato de que todos os fenmenos so
materiais. Tudo advm da matria e de suas relaes, governadas por foras
e campos, sendo, inclusive, a conscincia um subproduto dela.
Epifenomenalismo
Todos os fenmenos subjetivos, a prpria conscincia, na verdade, so epifenmenos da matria. Ou seja, so fenmenos secundrios da matria. Sendo
a conscincia um fenmeno secundrio do crebro, no tem em si nenhuma
eficcia causal. Em outras palavras: o crebro produz a conscincia, no sendo,
portanto, a conscincia responsvel pelos fenmenos. O epifenomenalismo
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um desdobramento do monismo materialista. Em cada nvel, manifestam-se

novos fenmenos, a vida, no nvel celular, e a conscincia, no nvel do crebro,
mas so eles, na verdade, epifenmenos, redutveis s partculas elementares e
s suas interaes. A psicologia e a psiquiatria convencionais ainda so muito
apegadas ideia de que a conscincia emerge do crebro, apesar das diversas
experincias e vivncias que questionam profundamente essa viso. Como observou Amit Goswami (2003, p. 43):
Note que, em ltima anlise, nenhuma dessas doutrinas comprovvel. Como
se prova experimentalmente que todos os fenmenos so materiais? Como se
demonstra, por exemplo, que os pensamentos so fenmenos materiais. Ns
temos, inegavelmente, experincias subjetivas, ns somos, inegavelmente, conscientes, e ns presumimos, certamente, possuir livre-arbtrio.
Veremos, a seguir, no estudo da fsica quntica, como cada um desses

conceitos , seno superado totalmente, limitado a um campo restrito de
atuao. Mas no difcil perceber que as premissas do realismo materialista permeiam o nosso dia a dia. Ele ainda o modelo preponderante na
educao, com a excessiva fragmentao do conhecimento, assim como na
sade, pela predominncia do tratamento reducionista da alopatia, na agricultura onde a riqueza da biodiversidade substituda pela monocultura e
pelo empobrecimento do solo, em face da qumica utilizada; na poltica, onde
os interesses individuais ou grupais muitas vezes se sobrepem aos interesses coletivos. Enfim, em todas as reas, a presena do paradigma clssico
muito marcante. No entanto, o esgotamento desse modelo notrio e urge
a sua adequao a um novo paradigma. O planeta encontra-se agonizante,
guerras peridicas so fomentadas, dando sustentao ao comrcio de armas. O comrcio ilegal, na esteira do trfico de drogas, produz riquezas que,
junto com o que se gasta em armas, seriam capazes de erradicar a fome no
mundo. A concentrao de riquezas em pases do cone sul e da frica faz
crescer uma populao de miserveis sem oportunidades, que incrementa os
nveis j altos da violncia urbana. O aumento do nmero de suicdios entre
as pessoas de posses no mundo todo leva-nos a uma profunda reflexo sobre
efetivamente o que a felicidade e como atingi-la.
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No incio do sculo 20, uma revoluo silenciosa acontecia no universo da fsica das partculas, o paradigma quntico, que, com o paradigma
relativstico de Albert Einstein, apontaram o iceberg do que chamamos de
fsica moderna. O paradigma quntico-relativstico, pois, viria abalar profundamente as bases at ento estveis do realismo materialista. Hoje, mais de
um sculo depois, essas duas teorias vm nos levando a revelaes cada vez
mais surpreendentes, extrapolando o universo da fsica e nos guiando a novas
possibilidades. H, sim, luz no fim do tnel, e em todas as reas, atualmente,
vemos com alegria uma certa inquietao, uma maior abertura ao novo. O
que, efetivamente, essas teorias revolucionrias tm a ver com isso? sobre o
que nos propomos refletir. Iniciaremos pela fsica quntica.
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Princpios

Copyright Wallace de Carvalho Ferreira Lima, 2011

Todos os direitos reservados.

editora aleph ltda.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

4. Misticismo, esoterismo e exoterismo

5. As conexes qunticas no locais

6. Mente e conscincia: uma abordagem quntica

8. Cincia e espiritualidade: uma viso quntica

Harbans Lal Arora

Jos Larcio do Egito

= Princpios Qunticos no Cotidiano

Bblia crist, percebi muitas incompatibilidades entre a pregao oriunda da

Foi ento que a natureza me

Afinal de contas, o que um paradigma?

= Princpios Qunticos no Cotidiano

do todo se sobrepe mera fragmentao do mesmo, reduzido s suas partes

entranhas da sociedade ocidental como algo definitivo e imutvel. Com a clebre

= Princpios Qunticos no Cotidiano

Ren Descartes (Scientific American Brasil, 2006b, p. 40.)

= Princpios Qunticos no Cotidiano

velocidade velocidade acelerao

= Princpios Qunticos no Cotidiano

O fsico Richard Feynman afirmou que, se tudo fosse destrudo e ns

um desdobramento do monismo materialista. Em cada nvel, manifestam-se

Veremos, a seguir, no estudo da fsica quntica, como cada um desses

= Princpios Qunticos no Cotidiano

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