Esquema-resumen de M.

Heidegger: El origen de la obra de arte, en Caminos de bosque

Introduccin
! Preguntar originario (esencializador):
o

Preguntar por el origen es preguntar por la esencia de algo (no por su presencia efectiva; ser
/presencia); el origen de algo es la fuente de su esencia.

La pregunta por el origen de la obra de arte pregunta por la fuente de su esencia: Qu es la esencia
de la obra de arte? Pero puesto que el origen de la obra de arte es el arte, la pregunta por la esencia
de la obra de arte se transforma en la pregunta por la esencia del arte.

Acaso puede el arte ser un origen? Respuesta al final del texto: el arte funda historia (horizonte
situacional).

! 1) El artista es el origen de la obra; 2) la obra es el origen del artista; 3) el arte es al mismo tiempo el origen
del artista y de la obra (es decir, lo primero ontolgicamente).

! Camino del pensamiento: pensar la esencia del arte a partir de la obra de arte efectiva (all donde el arte se
hace patente), de su esencia (qu es) y su existencia (cmo es). Proceder intuitivo y circular: qu sea e arte
se debe inferir de la obra; qu sea la obra lo sabremos por la esencia del arte.

La cosa y la obra:
! Pregunta por el ser-cosa de la cosa (su coseidad): delimitar el carcter de cosa de la obra para encontrar
luego la esencia de lo artstico (que es lo que constituye la obra en cuanto tal).

! Significado no filosfico de cosa: todo ente, aquello que no es nada.

o

Problemas: no delimita lo ente que es cosa de lo ente que es obra; toma por cosas tanto a Dios
como al hombre.

Estamos dispuestos a aceptar que slo lo inanimado o inhumano (la naturaleza o lo artificial
humano) son cosas.

! Tres interpretaciones metafsicas tradicional de la coseidad de las cosas (que para Heidegger no son capaces
de fundar las diferenciaciones entre la mera cosa y la obra de arte):

Cosa como ncleo (sustrato, substancia, sujeto) portador de propiedades (accidentes): experiencia
fundamental griega del ser de lo ente en el sentido de la presencia (metafsica de la presencia).
Modo natural de ver las cosas y de comportarnos (preguntar, hablar) hacia ellas. Estructura del
juicio (cpula de sujeto y predicado), que corresponde a nuestro modo de captar las cosas.

Este concepto de cosa no acierta con el carcter de cosa de las cosas, es decir, con el
hecho de que stas se generan espontneamente (sin violencia conceptual, sin creacin
subjetiva) y reposan en s mismas (las cosas estn-ah, son autosuficientes, subsisten por s
mismas, con independencia de un sujeto y de una razn que las cree). Adems, esta

interpretacin mantiene a la cosa demasiado alejada respecto a nosotros (y, en realidad, la

cosa es algo cercano a nosotros, nuestra experiencia de las cosas es de algo que est-ah).

Dnde est el error? En la humanizacin de la cosa, es decir, en pensar que las cosas se
corresponden con la estructura de nuestro juicio (sujeto-substancia-predicado) o de
nuestro lenguaje. En el fondo, ni la estructura de la proposicin-juicio da la medida para
disear la estructura de la cosa ni sta se refleja simplemente en aquella. TANTO LA
ESTRUCTURA DE LA ORACIN COMO LA COSA TIENEN SU ORIGEN EN UNA
FUENTE MS ORIGINARIA: EL SER (QUE SE MANIFIESTA Y SE OCULTA).

Cmo evitar la violencia conceptual? Dejando a la cosa que sea ella misma (pues la cosa
subsiste en s misma), con el fin de que pueda mostrar de manera inmediata (es decir, sin
mediacin conceptual) su carcter de cosa. Para ello, tendremos que dejar a un lado toda
concepcin y enunciado que pueda interponerse entre la cosa y nosotros.

! Pensamiento mtico-potico: no impone las categoras del logos (razn-lenguaje)

a la realidad, sino que manifiesta por medio del lenguaje la experiencia del ser de
las cosas tal como ste se presenta (sabiendo que se manifiesta y se oculta).

! Tenemos una experiencia pre-conceptual o pre-racional en la que las cosas se nos

presentan como cosas; slo despus de esta experiencia podemos diferenciar en
ellas su substancia y sus accidentes.

Cosa como unidad de una multiplicidad de sensaciones: la cosa es aquello que se pueden percibir
con los sentidos de la sensibilidad por medio de las sensaciones.

Este concepto de cosa tampoco acierta, es una derivacin del esquema conceptual sujeto-
substancia-predicado, slo que aplicado a la percepcin.

Dnde est el error? En aplicar, de nuevo, un esquema lgico-conceptual humano al

carcter de la cosa, y en pensar que las cosas se corresponde con dicho esquema.

No percibimos una multiplicidad de sensaciones, sino que las cosas se nos presentan
como un todo, como una unidad, es decir, no podemos separar el ncleo por un lado, y
unas sensaciones de otras, por otro. La cosa desaparece en el intento de llevar la cosa al
mbito de mayor inmediatez posible respecto a nosotros (sin embargo, las cosas estn
mucho ms prxima a nosotros que cualquier sensacin, pues estamos-en-el-mundo, las
cosas estn-ah).

Cosa como materia conformada:

El esquema materia-forma es el esquema conceptual metafsico por antonomasia para toda

esttica y teora del arte bajo cualquiera de sus modalidades.

! Esto no demuestra que la obra de arte haya de ser interpretada desde este
esquema (es tambin un atropello al ser cosa de la cosa).

! Si se demuestra que este esquema es infundado, que tanto las cosas como las
obras de arte no responden a dicho esquema, se demostrar que la esttica
tradicional (kantiana, neokantiana y hegeliana) est en un error.

Cul es el origen del esquema materia-forma: el carcter de cosa de la cosa, o el carcter

de obra de la obra de arte? El origen es la utilidad.

! Utilidad: rasgo fundamental desde el que los entes se presentan como entes.
Materia y forma habitan, como determinaciones de lo ente, en la esencia del
utensilio. Tanto la conformacin (la forma aplicada a una materia informa) como
la eleccin de la materia viene dada previamente por su utilidad (finalidad
externa, intencionalidad: utensilio para algo).

! Diferencias y similitudes ente cosa-til-obra:

o

Tanto el til como la obra se diferencian de la cosa en que ambos son

creados por la mano del hombre (son cosas a medias).

La obra y la cosa se diferencian del utensilio en la autosuficiencia de su

presencia; el utensilio no es autosuficiente (es una obra a medias); la
obra s (en esto es similar a la cosa natural). la autosuficiencia quiere
decir que no depende de un sujeto para existir, que no es una
representacin mental.

! Ser-utensilio (esquema materia-forma):

o

Estar dotado de una referencia fundamental

Tradicionalmente se ha pensado a partir de l (a partir del esquema materia-forma) los entes que no
tienen carcter de utensilio (las cosas y las obras, en definitiva, todo ente).

Este modo de pensar que se ha tornado habitual hace tiempo, anticipa y violenta conceptualmente
toda comprensin inmediata (pre-conceptual) de lo ente, e impide la meditacin sobre el ser de
todo ente (impiden conocer el carcter de cosa de la cosa, el carcter de utensilio del utensilio y
carcter de obra de la obra; por lo tanto, olvido del ser). Por tanto, DEBEMOS PENSAR DE
OTRA MANERA PARA PODER CONOCER EL SER DE TODO ENTE: DEBEMOS
VOLVERNOS HACIA EL ENTE, PENSAR EN L MISMO A PARTIR DE SU PROPIO SER
DEJNDOLO REPOSAR EN SU ESENCIA.

! Nuevo camino del pensamiento: pensar (prescindiendo de cualquier teora filosfica-metafsica) el ser-
utensilio a partir de su propio ser para evitar convertir a la cosa y a la obra en nuevas modalidades de
utensilio. Para conocer el ser-utensilio del utensilio (su esencia, su verdad) debemos considerarlo en el
momento en que est siendo utilizado para algo.

! Cul es la esencia del utensilio? El ser-utensilio del utensilio reside en su utilidad, y sta reside, a su vez,
en la FIABILIDAD (confianza y seguridad), que conecta al til al mundo.

! Ha sido la obra de arte (el cuadro de Van Gogh) la que nos ha desvelado la verdad y la esencia del ser-
utensilio.

El cuadro es tan slo un medio ideal de visin; la obra de arte, en cuanto desvela la verdad del ente,
nos muestra la pureza de la mirada desveladora del Da-sein en el mbito de la existencia autntica.
No crea el sentido de lo real; tan slo pone un mbito de libertad en el que las cosas se muestras
desde s mismas. El Da-sein slo quita los velos.

En la obra, el ser-utensilio sale a la luz en el desocultamiento (altheia) de su ser. En la obra se

produce una apertura de lo ente (precisamente porque ni es un objeto opuesto a un sujeto ni
depende de una subjetividad que la funde y sostenga, como ocurra en la esttica moderna; para
Heidegger la obra se sostiene a s misma) que permite conocer lo que es y cmo es, pues en la obra
est obrando la verdad.

! Segn esto, la esencia de la obra de arte sera la apertura de lo ente en su ser, el desocultamiento de la
verdad de lo ente, la manifestacin de la esencia general de las cosas.

! SER-OBRA DE LA OBRA:
o

LA REALIDAD DE LA OBRA NO SE ENCUENTRA EN SU CARCTER DE COSA (EL

ESQUEMA MATERIA-FORMA NO BASTA PARA CAPTAR LO QUE LA OBRA TIENE DE
COSA). El carcter de cosa de la obra forma parte del ser-obra de la obra (el carcter de cosa de la
obra habr de ser pensado desde el ser-obra de la obra).

SI CONTEMPLAMOS LA OBRA DESDE EL ESQUEMA MATERIA-FORMA LA ESTAMOS

CONSIDERANDO COMO UN UTENSILIO AL QUE LE CONCEDEMOS POR AADIDURA
UN SIGNIFICADO SIMBLICO QUE SE SUPONE QUE CARACTERIZA A LO ARTSTICO
(Y QUE LO DIFERENCIA DE LO NATURAL). PERO LA OBRA DE ARTE NO ES UN
UTENSILIO DOTADO DE UN VALOR ESTTICO AADIDO; LA OBRA DE ARTE
SUBSISTE POR S MISMA (NO DEPENDE DE UNA SUBJETIVIDAD FUNDANTE; NO ES
UN OBJETO OPUESTO A UN SUJETO CREADOR).

Fue la esttica moderna (metafsica de la presencia, interpretacin tradicional de todo ente

como presencia, esquema materia-forma, esquema sujeto-objeto) la que desarroll esta
manera de concebir la obra de arte.

Hay que rechazar la metafsica tradicional y todos los esquemas conceptuales habituales
que implica y comenzar a pensar el ser de lo ente dejndolo reposar en su propia esencia.

La obra y la verdad
! Cambio de mtodo: pensar la cosa desde la obra; buscar el reposo interno de la obra de arte, su esencial
origen, su descansada plenitud.

! En qu consiste el ser-obra de la obra? Dos rasgos esenciales de la obra:

o

1) Ser-obra significa levantar un mundo: slo el hombre tiene mundo. Mundo es espaciosidad,
apertura de lo ente, escenario trascendental de la manifestacin del Ser, que funda toda historia. El
mundo es el horizonte de toda posible significacin. Depende del Da-sein, se desarrolla en su
temporalidad, pero, a la vez, le trasciende, pues su ltima dependencia le viene del Ser.

2) Ser-obra significa traer aqu la Tierra. El ser-obra tiene el carcter de elaboracin. Qu elabora
la obra? Desde el momento en que la obra levanta un mundo, crea la tierra, esto es, la trae aqu. La
tierra es lo que posibilita el emerger del mundo y le da refugio. La tierra se mantiene
constantemente cerrada (slo a s permite con los sentidos conocidos en la apertura del mundo no
se establezcan como los nicos posibles; es decir, posibilita la apertura futura). Slo se muestra
cuando permanece sin descubrir y sin explicar; slo se muestra a s misma, abierta en su claridad,

all donde la preservan y la guardan como sa esencialmente indescifrable que huye ante cualquier
intento de apertura.

Coseidad de la obra de arte: el ser-cosa de la obra no es su carcter de naturaleza ni si

material fsico constituyente. La ser-cosa de la obra es aquello que pertenece a la tierra en
cuanto zona de oscuridad y de limitacin (pero el ser-cosa de la obra no agota el sentido
de la tierra), porque el material es la obra es tambin a su modo una limitacin a la
manifestacin de la verdad.

! Qu relacin guarda en la propia obra levantar un mundo y traer aqu la tierra? La obra de arte trae aqu
(desoculta) la tierra, es decir, la lleva al claro, a la apertura del mundo. El ser-obra de la obra de arte consiste
en la disputa del combate entre el mundo y la tierra.

El mundo se funda sobre la tierra y la tierra se alza por medio del mundo. Dnde se produce esta
apertura? En la obra de arte (cuya esencia es desvelamiento de lo oculto, manifestacin del ser de
lo ente, de la verdad).

El papel que juega esta disputa mundo-tierra slo es cognoscible desde la esencia de la verdad
(entendida sta como desvelar que se alimenta de la ocultacin originaria). O desde otro punto: la
disputa tierra-mundo pertenece a la esencia de la verdad.

Reposo-movimiento.

! Qu es la verdad?
o

Verdad no es concordancia del conocimiento con la cosa (verdad como adecuacin).

Verdad tampoco es correccin de la representacin subjetiva (concepto de verdad derivado del de

verdad como adecuacin).

La esencia de la verdad es desvelamiento de lo ente (altheia), traer aqu delante lo oculto. Cmo
ocurre la verdad en tanto que desocultamiento?

El ser nos instala en el seno del desocultamiento (lo ente est en el ser), en un lugar
abierto (claro) en el que se da la apertura de lo ente en su ser. Este claro es el nico que
proporciona y asegura al hombre un acceso al ente (lo ente slo puede ser en el espacio
que le brinda el claro).

Pero el claro en el que se encuentra lo ente es, en s mismo y al mismo tiempo,

encubrimiento (no es simple negacin, sino un modo de disimular). El encubrimiento
forma parte del desocultamiento como claro (la verdad es en su esencia no-verdad).

El desocultamiento (la verdad) no es ni una propiedad de las cosas en el sentido de lo ente

ni una propiedad de las proposiciones. En cuanto existencia finita, EL DA-SEIN NO ES
CAPAZ DE ASIR LA VERDAD TOTAL DEL SER.

Cmo acontece la verdad?

La verdad acontece en unos pocos modos esenciales; uno de estos modos es el ser-obra de
la obra de arte. La verdad en el arte acontece como belleza.

En la obra de arte se da la lucha entre mundo y tierra para conquistar el desocultamiento

de lo ente en su totalidad (la verdad). LA VERDAD SE FUNDA A TRAVS DEL ARTE.

En la obra de arte se descubre el ser que se encubre a s mismo. Y se descubre como

BELLEZA (uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento). La belleza
est en la verdad de la obra (ms propiamente est en el Ser).

La verdad y el arte
! El carcter de obra de la obra reside en el hecho de haber sido creada (la actividad del artista es el origen
[secundario] de la obra de arte). Nunca daremos con la realidad y subsistencia de la obra mientras no nos
decidamos a tomar la obra como algo efectuado. El intento de determinar el ser-obra de la obra nica y
exclusivamente a partir de ella misma ha demostrado ser irrealizable.

Crear es un producir o traer-adelante. Pero tambin la fabricacin de utensilios es un producir, un

traer adelante algo oculto. En qu se diferencia el traer delante de la obra de arte (creacin) del
traer delante del utensilio (fabricacin)?

Determinar la esencia del crear desde su lado artesanal:

Concepto de tchne: la tchne no es la actividad de un hacer (no es ni oficio manual ni

arte), sino un modo de saber, una manera de traer delante lo ente, en la medida en que saca
al ser del ente fuera de su estado de ocultamiento y lo conduce dentro del claro.

En el traer delante de la obra de arte se realiza el acontecimiento de la verdad (la obra es

el lugar en el que se da la apertura del ente en su totalidad, en el que se desvela la verdad
en ese combate entre mundo y tierra); por el contrario, la fabricacin de utensilios no es
nunca inmediatamente la realizacin del acontecimiento de la verdad (en la fabricacin no
hay apertura, todo est determinado por la finalidad del uso).

! En la esencia de la verdad reside todo. Qu es la verdad, para que pueda acontecer o incluso tenga que
acontecer como arte? Qu es la verdad para tener que acontecer en algo creado?

La verdad (apertura de lo ente) slo puede ser lo que es (apertura) mientras se mantenga instalada
en su espacio abierto. En dicho espacio abierto debe haber un ente en el que la apertura gane su
firmeza y estabilidad. LA ESENCIA DEL ACONTECIMIENTO DE LA VERDAD ES LA
UNIDAD ENTRE EL CLARO DE LA APERTURA Y EL ENTE EN EL QUE SE DA EL
ESTABLECIMIENTO EN EL ESPACIO ABIERTO. Una de las maneras esenciales en que la
verdad se establece en ese ente abierto gracias a ella es la obra de arte.

El establecimiento de la verdad en la obra es un modo de traer adelante eso ente que antes no era
todava (ocultamiento) y despus no volver a ser nunca (historicidad). Este traer delante sita a
eso ente en lo abierto de manera tal que aquello que tiene que ser trado delante sea precisamente lo
que aclare la apertura de eso abierto en lo que aparece. ALL DONDE LA CREACIN (traer
delante) MANIFIESTA LA VERDAD (apertura de lo ente), SE DA LA OBRA DE ARTE (ente
trado delante).

! La esencia del crear est determinada por la esencia de la obra. Aunque el ser-creacin de la obra tenga una
relacin con el crear, tanto el ser-creacin como el crear deben determinarse a partir del ser-obra de la obra.

Crear como ese dejar que algo emerja convirtindose en algo trado delante, producido. Es traer
delante la apertura de lo ente en una obra.

En qu consiste el ser ser-creacin? Dos determinaciones esenciales que diferencian la obra de los
utensilios:

1) El ser-creacin de la obra significa la fijacin de la verdad en la figura por medio del

rasgo (arte es fijacin de figura, medida y una posibilidad de traer delante ligada a unos
lmites, estilo). La verdad como combate slo se establece en un ente que hay que traer
delante de tal manera que la lucha se abra en ese ente, esto es, que el propio ente sea
conducido al rasgo. Pero el rasgo debe conservar la tierra, debe ser restituido a la tierra y
fijado en ella.

! La fijacin de la verdad en su figura sigue teniendo siempre algo de uso de la

tierra. Por el contrario, la fabricacin de utensilios no es nunca inmediatamente la
realizacin del acontecimiento de la verdad. La fabricacin de un utensilio est
siempre determinada y preparada para su uso. Esto no ocurre con el ser-creacin
de la obra.

2) El ser-creacin ha sido expresamente creado dentro de la obra y se encuentra en lo

abierto como el callado impulso del que (a diferencia del ser-utensilio; este que es
desaparece en la utilidad; el que es se olvida con el uso, como ocurre con todo lo
habitual; por el contrario, en la obra o extraordinario es precisamente que sea como tal).

! La obra es algo expresamente creado dentro de lo creado. Lo trado delante de

este modo se alza y destaca de una forma particular a partir de lo creado (el ser-
creacin sobresale respecto a la obra).

! Lo que debe darse a conocer no es el autor de la obra, sino el acontecimiento del

desocultamiento de lo ente, es decir, que dicha obra es en lugar de no ser. Este
es el impulso que emerge de la obra hacindola destacar como tal obra, y ello es
lo que constituye la perdurabilidad del reposar en s misma de la obra.

! Es precisamente donde el artista y el proceso y circunstancias de surgimiento de

la obra no llegan a ser conocidos donde sobresale del modo ms puro ese
impulso que hace destacar a la obra, este que es de su ser-creacin.

! La realidad efectiva de la obra no se agota en el hecho de haber sido creada (el autor desaparece). El
combate mundo-tierra no debe ser apagado ni concluido en el establecimiento de la verdad en la obra, sino
que debe abrirse a partir de la obra.

Cuanto ms solitaria se mantiene la obra dentro de s, fijada en la figura, cuanto ms puramente se

queda retirada la obra dentro de la apertura de lo ente abierta por ella misma, tanto ms fcil sale a
lo abierto ese impulso de que dicha obra sea, y, por consiguiente, a nosotros nos adentra en esa
apertura y nos empuja fuera de lo habitual.

A la creacin se suma la CONTEMPLACIN de la esencia de su ser-creacin (una obra no puede

ser sin haber sido creada, pero tampoco lo creado puede seguir siendo sin sus cuidadores): cuanto
ms puramente se queda retirada la obra dentro de la apertura de lo ente abierta por ella misma,
tanto ms fcilmente adentra al contemplador en esa apertura y, por con siguiente, lo empuja al
mismo tiempo fuera de lo habitual (de la habitual relacin con el mundo y la tierra, de la habitual
percepcin de las cosas).

En la contemplacin de la obra de arte se transforman las relaciones habituales con el mundo y con
la tierra: en esa transformacin nos demoramos en la verdad que acontece en la obra. La demora es
lo que permite que lo creado sea la obra que es.

Cuidado por la obra: dejar que la obra sea en s misma una obra, mantenerse en el interior
de la apertura de lo ente acaecida en la obra (es un sumirse ex-ttico provocado por la
propia obra: la esencia de la existencia consiste en estar dentro estando fuera; voluntad: ir

ms all de s mismo, trascender la existencia hacia la apertura de lo ente que aparece en

la obra). Este cuidado es un saber (no una mera vivencia), que adentra al hombre en la
pertenencia a la verdad que acontece en la obra y, de este modo, funda el ser para los otros
y con los otros como exposicin histrica del ser-aqu.

La nica que crea y muestra previamente cul es la correcta manera de cuidar la obra es la
propia obra.

Querer: lcida resolucin de un ir ms all de s mismo en la existencia que se expone a la apertura

de lo ente que aparece en la obra. (Sumirse exttico: la esencia de la existencia consiste en estar
dentro estando fuera; trascendencia).

! Nueva pregunta por la realidad efectiva de la obra:

o

La realidad efectiva de la obra slo es fecunda all donde la obra es cuidada en la verdad que
acontece gracias a ella.

Pertenencia de todas las cosas a la tierra. La tierra es soporte de todo y se cierra a s misma, slo se
desvela cuando se alza en un mundo dentro del combate entre ambos. Este combate queda fijado en
la figura de la obra y se manifiesta gracias a ella.

Frase de Durero: El arte est dentro de la naturaleza y el que pueda arrancarlo fuera de ella, lo
poseer.

El arte slo se manifiesta en la naturaleza gracias a la obra, porque originariamente reside

en la obra.

Ambigedad: por un lado, extraer de la naturaleza el rasgo y fijar y establecerlo en la

figura de la verdad que se establece a s misma, en un ente (autor). Por otro lado, poner en
marcha y hacer acontecer al ser-obra (cuidadores). Por tanto, el arte es el cuidado creador
de la verdad en la obra. El arte es un llegar a ser y acontecer de la verdad.

! Relacin arte-lenguaje: salto al origen

o

Arte es lenguaje: esencia potica del lenguaje y esencia potica del arte (todo arte es en su esencia
poema en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal). Es desde la
esencia potica del arte desde donde ste procura un lugar abierto en medio de lo ente en cuya
apertura todo es diferente a lo habitual.

Transformacin del ser (del desocultamiento de lo ente) a partir de la obra.

El poema despliega el espacio abierto, al que hace acontecer, de tal manera que ahora lo
ente brilla y resuena.

Concepto de lenguaje:

El lenguaje no es slo ni el primer lugar una expresin verbal y escrita de lo que ha de ser
comunicado.

El lenguaje es la casa del ser: es el acontecimiento que posibilita la apertura de lo ente en

tanto que ente.

Es el nombrar del lenguaje el que hace acceder lo ente a la palabra. Este nombrar nombra
a lo ente a su ser a partir del ser.

Todo lenguaje es el acontecimiento de este decir potico en el que a un pueblo se le abre

histricamente su mundo y la tierra queda preservada como esa que se queda cerrada.

La esencia originaria del lenguaje es poesa. El arte, en cuanto que lenguaje, es en su esencia
poema (en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal).

No slo es potica la creacin de la obra, sino tambin el cuidado de la obra.

La esencia del poema es la fundacin (sentidos de fundar: donacin, fundamentacin y comienzo)

de la verdad (el poema es el relato del desocultamiento de lo ente, apertura de mundo y cierre de
tierra).

La fundacin nunca viene de la nada. Es algo que viene dado por aadidura, es un don que
no puede verse contrarrestado por lo ya dado y disponible.

LO PROYECTADO POR EL ARTE ES LA PROPIA DETERMINACIN DEL DASEIN

HISTRICO QUE SE MANTENA OCULTA. El proyecto verdaderamente potico es la
apertura de aquello en lo que el Dasein ya ha sido arrojado como ser histrico.

! Todo lo que le ha sido dado al ser humano debe ser extrado en el proyecto fuera
del fundamento cerrado y establecido expresamente sobre l (toda creacin es
una forma de sacar fuera). Slo as ser fundado como fundamento que soporta.

La fundacin no slo es fundacin en el sentido de la libre donacin, sino tambin en el

sentido de ese fundar que pone el fundamento.

! Qu es el arte para que podamos llamarlo con todo derecho un origen?

o

El arte es fundacin como inicio. El arte alcanza su esencia histrica en tanto que fundacin.

Grecia (Antigedad), cristianismo (Edad Media), Edad Moderna: en cada ocasin se abri
un mundo nuevo con una nueva esencia. Cada vez, la apertura de lo ente hubo de ser
instaurada en lo ente mismo por medio de la fijacin de la verdad en la figura. Cada vez
aconteci un desocultamiento de lo ente.

Siempre que acontece el arte, es decir, cuando hay un inicio, la historia experimenta un impulso, de
tal modo que empieza por vez primera o vuelve a comenzar.

El arte funda historia (como en Hegel): el arte es un modo destacado de cmo la verdad llega a ser,
de cmo la verdad se torna histrica. El arte funda mundos y aperturas histricas en la medida en
que stas son vistas como envos de significados histricos. (en ese sentido, el arte es tal como el
ser mismo y abarca el ocultamiento y desocultamiento de sentidos que se mueven histricamente).
La obra abre y cierra (mundo y tierra) significados, sentidos desplegados de manera histrica.

El arte es en su esencia un origen: un modo destacado de cmo la verdad llega a ser, de cmo se
torna histrica. Hace surgir algo por medio de un SALTO PREVIO.

El arte es un origen en el Dasein histrico de un pueblo:

El arte forma parte de la autocomprensin histrica del Dasein en su historicidad. El ser-

obra de la obra mantiene abierto lo abierto del mundo. Como fundadora de verdad, se
erige desde un determinado nivel trascendental e histrico (no hay obras eternas; cada

obra vive afincada a un mundo y a una historia). La obra, en cuanto mundo, establece
desde una determinada perspectiva la verdad de los entes y muestra a un pueblo histrico
su esencial e intransferible relacin con el Ser.

El arte es considerado como acto fundante de mundos histricos totales en la medida en

que representa un proyecto sobre la totalidad de lo ente (como en Hegel: la fundacin del
mundo por la poesa).