Unidad y Escisin.

Lo poltico en el joven Nietzsche

Rodrigo Pez Canosa
Adef / Universidad de Buenos Aires
"Nicht den gordischen Knoten der
griechischen Cultur zu lsen, wie es
Alexander that, so dass seine Enden
nach
allen
Weltrichtungen
hin
flatterten, sondern ihn zu binden,
nachdem er gelst war - das ist jetzt
die Aufgabe."
Friedrich Nietzsche

Ni bien comienza El nacimiento de la tragedia se presentan ante

los ojos del lector los principales protagonistas del drama que se
despliega a lo largo de la obra: Apolo y Dionisos. Sin embargo, tras
bastidores, otro personaje no slo intervendr en la accin, sino que
tambin le pondr fin definitivamente: Scrates. Estos tres personajes
y los diversos modos que se relacionan configuran la trama que
conforma el pensamiento poltico del joven Nietzsche.
Los dos primeros conforman, cuando permanecen en unidad, un
esquema de fuerzas que permiti la aparicin de aquella cultura que
a los ojos del joven profesor de Basilea era el punto ms alto
alcanzado jams por el hombre: la cultura trgica. Cada dios entra en
combinacin con el otro y slo as cada uno alcanza la expresin ms
sublime de si. Al hablar de fuerza Nietzsche busca, por un lado,
presentar un esquema a la vez crtico y alternativo del dualismo
sujeto-objeto1, y, por otro, dar cuenta del principio intrnseco
explicativo del desarrollo de la cultura. Con independencia de la
forma, la liberacin de fuerzas a la que da lugar el dionisismo permite
las transfiguracin y la redencin del hombre en imgenes y discurso.
Pero stos no se dan aparte del sujeto que exteriormente los

"No, como hizo Alejandro, desatar el nudo gordiano de la cultura griega, de modo
que sus lmites se desbandaron en todas direcciones, sino volver a unirlo luego de
haber sido desatado, esa es ahora la tarea".
1
Senn Taylor, Ch., Nietzsches Schopenauerism en Nietzsche-Studien, Band 17
(1988),Berlin-New York, de Gruyter, pp.68-69.

observara; ellos mismos son sujeto y objeto: genio y obra son

entonces uno2.
Dos son los peligros que, en este esquema, afronta la cultura: la
unilateralidad de los principios de la tragedia, de la que har
referencia ms adelante y el socratismo. Este ltimo se presenta
como una tendencia que lejos de oponerse al dualismo, lo afirma. Y lo
hace debido a que ninguna fuerza se da en l, es la pura negacin de
la fuerza. Por ello cuando este principio hace su aparicin ya todo
est perdido, la ms grande cultura de todos los tiempos a hallado su
fin y su decadencia persiste hasta nuestros das. Es preciso entonces
mostrar en que consiste el dionisismo, al apolinismo y la lo que niega
a ambos: el socratismo.
Dionisos se presenta, ante todo como una fuerza unificante y
homogeneizadora.

Siguiendo

un

esquema

schopenhaueriano,

Nietzsche presenta distintos niveles de objetivacin y alejamiento de

una unidad primordial a la que da el nombre de voluntad. El
dionisismo es la fuerza por la que esa objetivacin retrocede y la
individuacin propia de ella se disuelve. Polticamente se presenta un
proceso de unificacin social, las castas desaparecen el pueblo es uno
con el prncipe. El arte, que propiamente es dionisiaco, se vuelve as
un principio fundante de la politicidad del hombre ya que slo
encuentra su realizacin cuando produce lazos de identificacin y
unificacin polticas. El arte que disgrega no es arte. La tarea de
tragedia es sacar a la luz la unidad previa a la individuacin de los
hombres
...[a la civilizacin] la msica la deja en suspenso [aufgehoben]
al modo como la luz del da deja en suspenso al resplandor de una
lmpara. De igual manera, creo yo, el griego civilizado se senta se
senta a si mismo en suspenso en presencia del coro satrico. El efecto
ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la
sociedad y, en general, lo abismos que separan a un hombre de otro
dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae
todas las cosas al corazn de la naturaleza. 3
Cf. Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, trad. Snches Pascual, Madrid,
Alianza, 1997, p.67. De aqu en adelante GT.
3
GT, p. 77.
2

El dionisismo anula, pero a la vez conserva la individualidad,. Este es

el sentido del la analoga de la lmpara y la luz diurna, y es tambin
el sentido del verbo aufgehoben, de fuertes resonancias hegelianas.
La propia personalidad no se pierde, se transfigura y rene en otra
mayor. El predominio de Dionisos no saca a Apolo de la escena, por el
contrario, la presencia de ambos es absolutamente necesaria para la
constitucin de la tragedia y la politicidad que en ella se funda.
Esta unin con su opuesto es imprescindible, ya que el
dionisismo en su unilateralidad, sin vnculo con el apolinismo, se
vuelve una fuerza avasallante que al no encontrar ningn tipo de
lmite arrasa con todo, incluso con la posibilidad de conformar una
cultura. Dos son los ejemplos que da Nietzsche de esta tendencia: el
primero remite a los brbaros dionisacos que se distinguen de los
griegos dionisacos en que sus festividades consistan
en un desbordante desenfreno sexual, cuyas olas pasaban por
encima de toda institucin familiar y de sus estatutos venerables. 4

Ningn

grado

de

politicidad

es

asequible

absolutamente todo es transgredido.

all

donde

todo,

El otro ejemplo seala ms

claramente la imposibilidad de conformar una identidad poltica si se

permanece en esta unilatralidad. En l se hace hincapi en el
concepto

de

mundanizacin

que

se

presenta

como

un

afn

desmesurado de universalidad que termina por generar horrores y, en

definitiva su propia destruccin. El imperio romano y el optimismo de
los alemanes tras su victoria en la guerra franco prusiana se
presentan como manifestaciones de este fenmeno en el cual lo
poltico basado el mito y el arte son dejados a un lado y tiene lugar
entonces la oscura noche donde todos las gatos son pardos.
Pues as como cuando hay una propagacin importante de
excitaciones dionisacas se puede siempre advertir que la liberacin
dionisaca de las cadenas del individuo se manifiesta ante todo en un
menoscabo, que llega hasta la indiferencia, ms an, hasta la
hostilidad de los instintos polticos, igualmente es cierto, por otro
lado, que el Apolo formador de Estados es tambin el genio del
4

GT, pp. 47-48.

principium individuationis, y que ni el Estado ni el sentimiento de

patria pueden vivir sin la afirmacin de la personalidad individual 5.

La unilateralidad del dionisismo rompe incluso con los lazos de

identificacin poltica.
El elemento que saca al dionisismo de su unilateralidad es el
apolinismo. El dios del orculo se presenta a lo largo del planteo
nietzscheano de diversas formas no exentas de ambigedad. Pero un
rasgo lo caracteriza a lo largo de todas su apariciones: su carcter
limitador. Este aspecto deja verse tanto en el apolinismo tomado
como fuerza esttica, que se encargara de procurar siempre una
forma a un contenido dado, como cuando se muestra como la fuerza
que permite la objetivacin el desgarramiento de la cosa en s
voluntad en individuos. Desde el punto de vista poltico ambas
perspectivas se conjugan: Apolo sera el encargado de que el
individuo no se desintegre en una masa orgistica, por un lado y de
dar forma a los impulsos unificadores trados por el mito trgico, es
decir, brindar una identidad poltica, por otro. Pero esto no agota el
papel principal del apolinismo. Su principal tarea consiste en producir
una descarga [ktharsis] de la desmesura dionisaca que, sin ella,
encuentra en si misma su propia destruccin 6. La embriagadez se
resuelve en estallido social, en ruptura de toda jerarquizacin. La
contencin de revueltas y rebeliones slo es posible si se produce una
catarsis redentora capaz de limitar las tendencias disolutivas que trae
Dionisos. El mito trgico, articulacin sublime de los dos dioses, cobra
entonces una relevancia poltica plena, ya que slo sobre l puede
fundarse un orden poltico7.
Ahora bien, si en ltima instancia el apolinismo se integra
dentro de la corriente

GT, pp. 165-166

Aqu es preciso sealar que la lgica de la cultura clsica no es la de la
maximizacin racional, sino la de la acumulacin para el derroche. Cf. Abad, S.,
"Dinosismo y poltica" en Instantes y azares - Escrituras nietzscheanas, Vol I,
nmero 1, 2001, Eudeba. Cf. GT, 166.
7
La unilateralidad del apolinismo es menos conflictiva. La cultuta apolinea es vana
porque se mantiene en el nivel de la mera apariencia.
5
6

dionisaca8, no es l su verdadero opuesto. Si ambos dioses se

reconcilian y conforman una fuerza nica fundante de politicidad, su
opuesto ser la negacin de dicha fuerza: Scrates entra en escena.
El socratismo es la tendencia que aniquila el mito y con el la cultura
trgica. Su accin asesina fue fundar un nuevo principio esttico:
todo tiene que ser inteligible para ser bello. A partir de aqu todo
est perdido. Este principio no deja espacio para el arte y el mito:
estos se apoyan en su ininteligibilidad, en la perdida de aquello que
condicin de posibilidad de la comprensin de los fenmenos: el s
mismo [Selbst]. Scrates rechaza la accin por instinto, el actor que
se pierde en la apariencia, que es uno con su personaje; de esto
modo no hay ya transfiguracin ni unin: la ilusin es condenada al
exilio y con ella el mito, la cultura y la poltica.
Por ms resonancias apolneas que puedan encontrarse en el
socratismo, si principio es completamente distinto. No busca limitar,
sino separar. No puede unirse con ningn otro, por el contrario,
rechaza todo vinculo con algo externo. De ese modo permanece
siempre individual, siempre abstracto, sin mediacin. De este modo el
socrtico impulso por el conocimiento permanece sin lmites. Y, de
este modo,

se impone

lo

particular,

la

escisin,

ya

que el

conocimiento se afirma en lo individual. La tarea es entonces

controlar dicho impulso. De hacerlo se podr alcanzar una cultura, de
lo contrario advienen la individualidad y el inters egosta,
As deben ser entendidos los antiguos filsofos griegos, ellos
domaron el impulso por el conocimiento. Cmo fue que despus de
Scrates se les escap lentamente de las manos? En primer lugar
vemos en Scrates y su escuela la misma tendencia: l debe ser
limitado por medio del inters individual por el vivir-bien.
Antiguamente no se trataba de individuos, sino de Helenos9.

Lo poltico en el joven Nietzsche puede ser entendido entonces como

la afirmacin de una unidad perdida que es reconstituida al ponerse
en contacto con su opuesto. El dionisismo unilateralidad es entonces
8
9

GT, p.172
KSA, Band 7, 19 [27]

recompuesto como dionisismo trgico cuando entre en contacto con

el apolinismo.
Y con esto el engao apolineo se muestra como lo que es,
como el velo que mientras dura la tragedia recubre el autentico
efecto dionisaco: el cual es tan poderoso, sin embargo, que al final
empuja al drama apolineo mismo hasta una esfera en que comienza a
hablar con sabidura dionisaca y en que se niega a si mismo y su
visibilidad apolinea.10

La cultura trgica, que es el nivel ms alto al que una cultura puede

aspirar, es entonces unidad de la unidad y su opuesto, la diferencia.
Se hace imposible aqu no nombrar a Hegel. Si bien Nietzsche tiene
muchos puntos disonantes con la filosofa hegeliana, y sobre todo con
el hegelianismo contemporneo a l, el esquema general muestra
una similar comprensin de lo poltico. Primaca del universal, pero
necesariedad de afirmar la individualidad; nostalgia claisicista, pero
comprensin profunda de la modernidad.
Dos

puntos centrales distinguen aqu a estos dos autores y

permiten delinear la especificidad del planteo nietzscheano. En primer

lugar el Estado como sujeto metafsico que se va desplegando en
distintas etapas para alcanzar, al final del camino, su plenitud es un
elemento ajeno al planteo poltico del joven Nietzsche. El Estado-fin
era uno de los puntos centrales sostenidos por los hegelianos de
segundo orden a los que Nietzsche identificaba como representantes
de la cultura decadente que l criticaba. El papel de el Estado se
encuentra

en

los

pensamientos

tempranos

de

nuestro

autor

subordinado al arte, aunque en una relacin ambigua: el arte trgico

funda el Estado, pero una vez fundado el Estado es el encargado de
procurar resguardo al arte.
En otro orden de cosas la ilusin apolnea, la descarga en
imgenes del dionisismo y su efecto catrtico conforma el punto
central en el que sale la especificidad del planteo nietzscheano y su
alejamiento tanto de Hegel como de su maestro Schopenhauer 11. Son
GT, p.172.
Schopenhauer reconoce que el hombre pra ser hombre debe individualizarse y
objetivarse. La voluntad es cubierta por un velo de apariencia que permite esa
individuacin y objetivacin. Pero, bajop ningn punto de vista Schopenahuer
10
11

varios los pasajes de El nacimiento de la tragedia y de los textos

pstumos de esa poca y posteriores que sealan la necesidad de
querer la ilusin y la alegra que en ella se encuentra 12. Lo trgico
de la cultura reside precisamente en que a su base tiene que existir la
voluntad de engao de si mismo que produce a la vez la posibilidad
de su existencia y el alejamiento irremediable de su unidad
primordial. En esta tragedia slo es posible subsitir artsticamente,
slo como fenmeno esttico estn eternamente justificados la
existencia y el mundo. El hombre trgico abandon la perspectiva
egosta y sabe a s mismo como mera figura, como ancdota de un
movimiento que lo trasciende y por ello siente vergenza.
El mismo sentimiento con que se ve la procreacin como algo
que hay que disimular con pudor, aunque ella sirva a una meta ms
alta que a su conservacin individual, es el que velaba el nacimiento
de las grandes obras de arte, a pesar de que con ellas se inaugurara
una forma de existencia ms alta, al igual que con aquel otro acto
una nueva generacin. La vergenza parece, pues, darse ah donde el
hombre ya no es ms que un instrumento de fenmenos de la
voluntad infinitamente ms grandes que l, sabedor sabedor de s en
su figura aislada de individuo.13

La tendencia opuesta es la confianza en la fuerza de la propia

individualidad, el impulso ilimitado por conocer todo y el optimismo
que despierta la conviccin en que todo puede ser conocido. El mito y
la

ilusin

se

vuelven

vanas

fantasas

reina

la

escisin:

secularizacin, ciencia, egosmo y periodismo son las formas en la

que ella se expresa.
Scrates vive entre nosotros, el nudo gordiano de los griegos ha
sido cortado y sus partes permanecen una frente a la otra. Para el
joven Nietzsche es todava posible atarlas, pero debemos querer,
nuevamente, el problema griego.

considera la apariencia como algo que debe ser querido.

12
Cf. GT, pp. 54-58, 66, 110-111, 116, 145,146. KSA, Band 7, 19 [35-37].
13
Nietzsche, F., El Estado Griego en Cinco prlogos para cinco libros no escritos,
traduccin de del Ro Herrmann, Madrid, Arena, 1999, p. 30.