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I.
Introduo
A produo de textos e estudos sobre sexo na era de Ouro do Isl fora de grande
segundo a qual o ato sexual no deveria ser depreciado ou negado, mas atenderia a um
servio do absoluto prescrito pelos hadices 2 e pelo prprio Alcoro.3
II.
como tambm no espao. Apesar de estarem sob o grande e heterogneo mundo rabeislmico, as suas leituras e a sua relao com este mundo influenciam diretamente a
forma como constroem suas obras.
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali fora um telogo, jurista e
pensador persa de grande notoriedade, e a fonte aqui analisada foi escrita entre 1096 e
1097 na cidade de Tus, Prsia, constituindo-se no captulo dois da segunda parte da obra
O Renascimento das Cincias Religiosas 4, um manual de conduta para muulmanos.
A elaborao de um modelo de conduta para a vida religiosa vinha em resposta ao
ambiente de disputas de poder que permeavam a realidade do Califado Abssida, este
subordinado figura de um sulto de etnia turca seljcida.
Os hadices so relatos orais de histrias vivenciadas pelos companheiros do Profeta ao seu lado, e que
posteriormente foram compilados por autor (cada companheiro e/ou testemunha indireta da vida do
Profeta que tenha elaborado um conjunto de hadices) e verificados conforme sua veracidade.
3
BOUHDIBA, A. A Erotologia. In: A sexualidade no Isl. So Paulo: Globo, 2006. p. 206-207.
4 Renascimento das Cincias Religiosas (Ihya Ulum Ad-din) contm quatro partes temticas, a Orao,
a Vida Cotidiana, a Perdio e a Salvao, com dez captulos cada.
5 LEWIS, B. O Eclipse dos rabes. In: Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 152 e
163.
6 Ramo xiita que mescla uma hermenutica alegrica do Alcoro com teorias neoplatnicas, articulando
uma cosmogonia esotrica e uma concepo cclica da histria da humanidade. GMEZ GARCA, L.
Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p. 171.
7 LEWIS, B. Op. cit., p. 168.
Conta Abdelwahab Bouhdiba, que a obra O Jardim Perfumado fora escrita para que Al-Nafzawi fosse
poupado da sentena de morte dada pelo soberano de Tnis, uma vez que o mesmo prometera que tal
livro resgataria no sulto o ardor esgotado de sua juventude. BOUHDIBA, A. Op. Cit., p. 191.
9
BISSIO, B. Singularidades do Medievo Islmico A cristandade e o isl, conflitos e possveis
aproximaes. In: Percepes do espao no medievo islmico (Sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e
Ibn Battuta. Niteri: [s.n], 2008, p. 74.
10
Al-Andalus correspondia regio da Espanha que fora ocupada pelos muulmanos entre os sc. VII e
ao final do sc. XV.
11
BISSIO, B. Op. cit., p.15 e 62.
12
MASSAD, J. Chapter Two: Remembrances of desires past. In: Desiring Arabs. Chicago: The
University of Chicago Press, 2007. p. 154.
13
AL-GHAZALI. Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah. Selangor: Islamic Book
Trust, 2012. (Contracapa)
14
MONTOGOMERY WATT, W. Preface. In: Al-Ghazali: The Muslim Intellectual. London: Kazi,
2003. p. VIII.
tratado deveria ter sido direcionado ao pblico no erudito de sua poca. Este,
claramente, no seria o caso do livro de Al-Ghazali, que se inseria num ideal expresso
pelo ttulo de toda obra, a representao do renascimento da religio; a sua inteno
supunha revivificar a f, ser um suporte para a manuteno da unidade e do
conhecimento religioso.15 O Renascimento das Cincias Religiosas, por tal pretenso,
destinava-se a um pblico erudito, o que percebido pelas inmeras passagens em que
o autor lana mo dos textos religiosos, especialmente os hadices, para legitimar suas
ideias, demandando certa instruo por parte de seu leitor. Ao lado desta faceta
abrangente, tal obra tambm demonstraria um vis agregador, buscando manter um
equilbrio equidistante entre o misticismo (sufismo 16) e a ortodoxia (sunismo), algo que
explicaria o seu sucesso no campo do estudo da religio, pois abrangeria a maioria dos
muulmanos de ambas as tradies, at mesmo aqueles que professavam
sincreticamente as duas vertentes religiosas. Essa natureza conciliadora de seu trabalho
seria percebida no captulo sobre o casamento, em que se estabeleceria toda uma
conduta para que o casamento fosse um meio de concordncia com a religio, e
fortalecesse a ligao entre homem e Deus.
A respeito da estruturao das ideias, enquanto Al-Nafzawi se centrava no fazer
do sexo para estabelecer as regras da relao homem mulher, Al-Ghazali deteve-se
nos papis sociais, que estavam tambm totalmente atrelados ao gnero e prpria
sexualidade. Apesar das inmeras diferenas, eles possuem duas semelhanas
principais, que possibilitam uma crtica da fundamentao de seus escritos: o discurso
misgino, que relegaria o feminino a uma associao direta ou indireta com o mal,
tanto associando a figura feminina de Sat no discurso de Al-Nafzawi, quanto a
considerando suscetvel ao pecado para Al-Ghazali; e o uso da religio como
justificativa fundamentadora do seu discurso, em que todas as atribuies dadas ao
homem e mulher corresponderiam a um plano divino, mesmo que em parte elas
pudessem contradizer ensinamentos originais do Isl, voltando-se a aspectos puramente
culturais de cada poca e local. Em ambos os autores, caberia ao homem o dever moral
15
19
III.
Concluso
O Isl, enquanto religio, poltica e sociedade, possua uma preocupao com o
celebrar e incentivar as relaes sexuais como algo leve e alegre, enquanto Al-Ghazali
as quer sistematizar, como todos os aspectos da vida do fiel, enfatizando no s o
controle racional do sexo, mas sobretudo da progenitura dos crentes.22 No entanto, ainda
que atreladas a seu contexto, as mesmas no fogem de um aspecto generalizante maior
que o da prpria noo de pertencimento ao mundo islamizado.
Pensando neste aspecto, considero que a construo do gnero masculino e
feminino, por meio da prtica sexual, ultrapassa valores biolgicos, refletindo disputas
de poder, tentativas de consolidao e de formao de identidades de gnero e de
representaes de religiosidade no mundo islmico. O discurso sexual seria adaptado
conforme as particularidades de cada universo cultural, mas estes acabariam por se
encontrar no que tange ao fundamento da f islmica, e sua expresso identitria
globalizante, cabendo citar aqui Andr Miquel: Se a dimenso local encontrava uma
forma de se manifestar em vrios nveis, era somente para enfatizar que pertence
comunidade global.. 23
IV.
Fontes
V.
Bibliografia
22
Esta seria uma das justificativas mais redundantes para o apoio ao ascetismo, j vivenciado no sufismo,
e que Al-Ghazali busca conciliar com a ortodoxia sunita. Em virtude dos tempos difceis, ter filhos no
era para todos, a fim de que a famlia no fosse mais um motivo para desviar o crente de Deus. ALGHAZALI, M. Disadvantages of Marriage. In: Marriage... Op. Cit., p. 52-64.
23
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thericien de la civilisation. Paris: Gallimard.
2006. p. 221 apud BISSIO, B. In: Percepes... Op. Cit., p. 166.
Medicine
and
Pornography.
Disponvel
em:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13504630.2012.652843#.UjPDqMYjK3o
Acessado em: 2 Set. 2013.
GEOFFROY, M e MAHMOUD, A. Apresentao. In: AL JABRI, M. Introduo
crtica da Razo rabe. So Paulo: UNESP, 1999.
GMEZ GARCA, L. Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa, 2009.
LEWIS, B. Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
MASSAD, J. Desiring Arabs. Chicago: The University of Chicago Press, 2007.
MONTOGOMERY WATT, W. Al-Ghazali: The Muslim Intellectual. London: Kazi,
2003.
PINTO, P. Isl: Religio e Civilizao. Uma abordagem antropolgica. Aparecida:
Editora Santurio, 2010.