El Sacrificio Del Altar: Federico Suárez

Federico Surez
EL SACRIFICIO
DEL ALTAR
morgan editores
2010 para la edicin electrnica
Federico Surez
EL SACRIFICIO DEL ALTAR
ANTECEDENTES
El plan primigenio de la creacin. 2. La cada y sus
consecuencias. 3. Entre el pecado y la redencin. 4.El sacrificio
redentor. 5.El sacrificio de la Misa. 6. La Misa primitiva y su
evolucin.
LOS RITOS INICIALES
Los primeros gestos. 2. El acto penitencial y los Kyries. 3. La
alabanza a la Trinidad. 4. La oracin colecta.
LA LITURGIA DE LA PALABRA
Las primeras lecturas. 2. El Evangelio. 3. La homila. 4. El
smbolo de la Fe. 5. La oracin de los fieles.
LA LITURGIA DE LA EUCARISTA
La preparacin de las ofrendas. 2. El ofrecimiento. 3. El
lavatorio de las manos. 4. La oracin sobre la ofrenda.
LA
PLEGARIA
EUCARSTICA.
RITO
DE
LA
CONSAGRACION
El prefacio. 2. Las peticiones por los vivos. 3. La comunin de
los santos. 4. La consagracin. 5. El ofrecimiento del sacrificio. 6. La
Peticin por los difuntos. 7. Final del rito de la Consagracin. 8.
Plegaria eucarstica II. 9. Plegaria eucarstica III. 10. Plegaria
eucarstica IV.
LA PLEGARIA EUCARSTICA: RITO DE LA COMUNIN
El Padrenuestro. 2. Las oraciones por la paz. 3. La fraccin del
pan. 4. Las oraciones preparatorias de la comunin. 5. La recepcin
del Sacramento. 6. Las abluciones. 7. La accin de gracias. 8. La
postcomunin.
CONCLUSIN DE LA MISA
La bendicin. 2. La despedida.
EPLOGO
Valor y efectos de la Misa. La Santsima Virgen y la Misa
INTRODUCCIN
Es un principio, si no de validez general, s un hecho al menos
de experiencia que en ninguna ocasin ha dejado de mostrarse til,
que para comprender rectamente una frase es ms que conveniente
situarla en su contexto. Lo mismo, y an quiz con mayor razn,
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puede decirse de un suceso o acontecimiento, pues todos tienen unos

antecedentes, van acompaados de ciertas circunstancias y, a su vez,
influyen en las circunstancias que los rodean tanto como en lo que
posteriormente ocurre.
Al tratar, pues, del santo sacrificio de la Misa, parece oportuno
tener en la mente este principio, puesto que no se trata de algo sin
conexin; antes al contrario, difcilmente se podr penetrar en su
sentido si no se considera su razn de ser, es decir, sin atender a lo que
podemos calificar de antecedentes, de todas las circunstancias que lo
rodean y de sus consecuencias.
Hay, adems, otra razn: si Cristo es el centro de la Historia, su
momento culminante, la plenitud de los tiempos, todo lo anterior es
preparacin, todo lo posterior, consecuencia. Entonces, siendo el santo
sacrificio de la Misa la renovacin actual del sacrificio de la Cruz,
parece lgico tomar en consideracin tanto lo que le precede como lo
que le acompaa y circunda, as como su proyeccin a lo largo del
tiempo.
De no ser as, de considerarlo en s mismo con abstraccin de
todo lo dems, se corre el peligro de acabar convirtindolo en un rito o
ceremonia a la que se asiste con cierta pasividad, que no nos dice
demasiado y que termina por convertirse en una costumbre con la que
se cumple porque es una obligacin, obligacin cuyo porqu no se
alcanza a ver.
La breve y concisa historia de la salvacin con que comienza el
Canon IV de la Misa puede servir para especificar los acontecimientos
que nos van a servir de antecedentes. Dice as:
Te alabamos, Padre Santo, porque eres grande, porque hiciste
todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al
hombre, y le encomendaste el universo entero para que, sirvindote
slo a Ti, su Creador, dominara todo lo creado.
Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo
abandonaste al poder de la muerte: sino que, compadecido, tendiste la
mano a todos, para que te encuentre el que te busca (...).
Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que al cumplirse la
plenitud de los tiempos nos enviaste como Salvador a tu nico Hijo
(..:).
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Para cumplir tus designios, l mismo se entreg a la muerte, y,

resucitando, destruy la muerte y nos dio nueva vida.
Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l,
que por nosotros muri y resucit, envi, Padre, desde tu seno al
Espritu Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar
todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo.
Aparecen aqu las etapas que hemos de tener presentes antes de
entrar en la consideracin -y hasta casi se podra decir: en la
contemplacin- de la santa Misa. Primero, la creacin y el lugar que el
hombre estaba destinado a ocupar en ella, es decir, lo que podemos
expresar como el plan primigenio de Dios.
Luego, la desobediencia del hombre y, como resultado, no una
perfeccin de su humanidad que le elevara por encima de su
naturaleza, sino por el contrario, una cada de su condicin original, de
graves consecuencias para l y para la creacin entera.
No qued, sin embargo, abandonado para siempre en el estado
que l mismo se haba buscado. Dios tendi su mano misericordiosa a
los hombres y arbitr un medio para salvarles, pero no lo puso en
ejecucin inmediatamente. Pas un largo perodo antes de llegar a la
plenitud de los tiempos.
Hasta que, por fin, el Hijo Unignito del Padre se encarn y, por
su pasin, muerte y resurreccin repar la ofensa hecha a Dios y
restaur el camino por el que los hombres pudieran, de nuevo,
alcanzar la felicidad sobrenatural a la que Dios les haba destinado
cuando determin crearlos.
Sin la pausada consideracin de estos hechos (pues todo ello
sucedi realmente en el tiempo y en el espacio) no es fcil, a no ser
por gracia de Dios, hacerse cargo de todo lo que para nosotros,
pecadores, es la santa Misa; as, se hace necesario -o al menos,
conveniente- comenzar por la exposicin de las etapas que nos pueden
conducir a una comprensin, a la vez doctrinal y piadosa, de lo que es
la santa Misa en el plan redentor de Dios, de lo que es para cada uno
de nosotros, y de lo que con relacin a ella tiene Dios derecho a
esperar de cada uno de los fieles.
En esta exposicin de la santa Misa, de lo que es, de lo que
significa en el mundo concreto en que vivimos, y de lo que para cada
uno puede significar, no encontrar el lector nada nuevo. Su
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Federico Surez
elaboracin ha consistido en ir tomando de la Escritura, de

documentos de la Iglesia, y de los muchos y excelentes libros que
santos, doctos y piadosos autores han escrito sobre la santa Misa, todo
aquello que ha parecido que poda ayudar a los fieles a penetrar ms y
mejor en el sentido y significado del sacrificio del altar, de modo que
al conocer mejor aquello de que participan, aumente su devocin y,
con ella, el fruto para sus almas. No de otra manera compuso San
Pedro de Alcntara su Tratado de la oracin y meditacin, segn dice
en la dedicatoria: Y habiendo ledo muchos libros acerca de esta
materia, de ellos en breve he sacado lo que mejor y ms provechoso
me ha parecido.
Puesto que el libro se ha escrito para la gente corriente, se ha
procurado utilizar un lenguaje comn; se han evitado, por tanto, los
trminos tcnicos, familiares a los especialistas, pero incomprensibles
para el hombre de la calle, al que no dicen gran cosa palabras tales
como anfora, eucologio, epiclesis, oblata, embolismo, doxologa,
anmnesis, percopa, epinicio, y otras por este estilo. Por la misma
razn se ha tomado como objeto del comentario la Misa rezada que,
en das festivos o laborables, es la que suele or la mayora de los
fieles.
El texto que se toma como base es el del Misal Romano (ed.
tpica), de validez universal, pero cada vez que se citan los textos
litrgicos se utiliza la versin de la Conferencia Episcopal espaola.
Quiera la Bienaventurada Virgen Mara, que asisti a su Hijo en
el cruento sacrificio del Calvario, ayudarnos a comprender y valorar la
importancia de este sacrificio incruento de la Cruz que es la Misa, el
nico acto de religin relacionado con el da del Seor que la Iglesia
ha considerado necesario prescribir expresa y detalladamente.
ANTECEDENTES
1. El plan primigenio de la creacin.
Dios cre el mundo y todas las criaturas de la nada. El Gnesis,
de manera sencilla y comprensible, nos habla de cmo la voluntad de
Dios fue creando el cielo y la tierra y cuanto hay en ella. Bast una
palabra, fiat, hgase, y el mundo fue hecho. Ms an: lo hizo bueno. Y
coronando su accin cre al hombre, hacindole a su imagen y
semejanza, y lo cre varn y hembra; lo puso en el jardn del Edn ut
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Federico Surez
operaretur, para que trabajara, y le hizo rey del universo, de modo que
se multiplicara y dominara la tierra. Sobre la base de la revelacin y
con la luz de la fe, los telogos han ido profundizando en el
conocimiento de Dios, del mundo y del hombre, penetrando poco a
poco en la comprensin del plan creador y redentor de Dios. Y lo que
la Iglesia nos ensea con su Magisterio es consolador por ms de una
razn: no slo nos muestra el sentido de nuestras vidas, sino que nos
hace ver y esperar la plena satisfaccin de todos los ms hondos y
arraigados anhelos que el hombre lleva consigo.
Dios cre al hombre, y lo hizo a su imagen y semejanza. Qu
quiere decir esto? En primer lugar, que el hombre es una criatura, es
decir, que debe su ser y su existencia, as como su conservacin actual
en el ser y el existir, a Dios. No es, por tanto, independiente, antes al
contrario, depende de tal modo de su Creador que sin l no puede
subsistir. Esta circunstancia le coloca naturalmente en una condicin
de dependencia que es propia de su naturaleza, lo que equivale a decir
que no constituye ninguna humillacin ni defecto que necesite ser
corregido, lo mismo que es natural al hombre -y por tanto, no un
defecto necesitado de correccin- la dependencia del alimento.
Es una criatura dependiente, hecha de la nada, pero a imagen de
Dios, inteligente y libre, superior a toda otra (excepto a las de
naturaleza espiritual); y por ser imagen de Dios, es de una dignidad
tan grande que el salmista, inspirado por el mismo Dios, exclama:
Qu es el hombre para que de l te acuerdes, y el hijo del hombre
para que cuides de l? Le has puesto apenas por debajo de los ngeles,
le has coronado de gloria y honor; le diste el seoro sobre las obras de
tus manos, todo lo has puesto bajo sus pies (Ps. 8). Por su semejanza
divina, el hombre es como una manifestacin visible de Dios y siendo
por su naturaleza imagen de Dios, esta imagen es indestructible, pues
por muy oscurecida que est, slo si un hombre dejara de serlo para
ser otra cosa dejara de ser imagen de Dios, y esto es imposible.
Pero no solamente Dios cre al hombre de la nada, y le dio una
dignidad por encima de otras muchas criaturas hacindole a su imagen
y semejanza, sino que adems le elev a un orden superior a su
naturaleza humana, y le dot de un conjunto de dones que su
naturaleza no exiga; y por si fuera poco, le prepar un porvenir tan
feliz y un destino tan esplndido, que cuando lo contemplamos desde
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nuestra naturaleza cada parece como si hubiera sido un sueo, tan

slo un producto de la imaginacin y no un estado real, tan real como
nuestras vidas. Cuando alguien se refiere al estado de naturaleza
aludiendo al primer estado del hombre en el mundo, parece
desconocer una verdad que desde haca dieciocho siglos era
patrimonio comn de los cristianos. Los primeros hombres -Adn y
Eva- jams existieron en un estado de simple naturaleza, pues desde el
momento de su creacin fueron ya elevados a un orden sobrenatural:
Dios les concedi una sobrenaturaleza, que no es otra cosa sino la
gracia santificante, es decir, una cierta participacin en la vida divina.
Por tanto, una existencia histrica de hombres sin otros auxilios,
cualidades o fuerzas naturales del alma y del cuerpo no se ha dado
nunca.
As pues, en su estado original el hombre era templo vivo de
Dios, y en su alma en gracia moraba la Santsima Trinidad; en
realidad, cuando Dios cre al hombre lo hizo para que le fueran
otorgados los bienes sobrenaturales: ninguna otra. criatura sobre la
tierra tiene una naturaleza dispuesta para la recepcin de esta clase de
bienes. Y esta elevacin del hombre al orden sobrenatural le haca
capaz de un trato con Dios tan confiado y familiar como nos lo da a
entender el Gnesis (3, 9 y s.) en el dilogo que entablan despus del
pecado, cuando Dios llama al hombre, y l le contesta (te he odo en
el jardn), trato que despus slo algunos grandes santos, y por
algunos momentos, han logrado tener.
Pero haba ms. De la unin sobrenatural con Dios y de la
semejanza sobrenatural, flua, por voluntad divina, un grado de
perfeccin de la sustancia natural humana que escapa a nuestra
experiencia *(* MICHAEL SCHMAUS, Teologa Dogmtica, II
(Madrid, Rialp, 1961), 381.). Se habla, incluso, de que la gloria de
Dios se manifestaba en el primer hombre de tal manera, que tambin
su cuerpo estaba como revestido del resplandor divino, y de una
inocencia tal que no se avergonzaba de su desnudez; el cuerpo, en
estas condiciones, era inmortal, y ste fue uno de los dones
preternaturales que le fueron concedidos a la naturaleza humana, un
don por completo gratuito.
Gratuito porque de por s la naturaleza humana no exiga, en el
orden natural, la inmortalidad. La condicin de inmortal otorgada al
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hombre en su cuerpo no consista en no poder morir, sino en poder no

morir, y este poder le fue conferido por Dios. Era, pudiera decirse,
como un resultado de su unin con Dios, fuente de vida, pues Dios como dice el libro de la Sabidura- cre todas las cosas para la
existencia, e hizo saludables a todas sus criaturas, y no hay en ellas
principio de muerte (Sap., 1, 13 y sig.). Le dio, pues, el poder de no
morir, pero capaz de muerte si se separaba del principio que le
confera la inmortalidad, o lo rechazaba.
As pues, el hombre, en el estado en que fue creado y segn el
plan que Dios le traz en su creacin, debera vivir en la tierra sin que
su vida se agotase, y despus de un determinado tiempo, sin pasar por
la muerte, sera glorificado y llevado a la directa contemplacin de
Dios.
Tambin estaba dotado del don de la impasibilidad: no
solamente poda no morir, sino tambin no padecer. En La Ciudad de
Dios, San Agustn expresa este carcter de la siguiente manera: Viva
sin necesidades, y poda haber vivido as siempre. Haba all comida
suficiente para que no sufriera hambre, y bebida suficiente para que no
tuviese sed, y estaba all el rbol de la vida para impedir que la edad
produjese su disolucin. Su cuerpo no conoca la corrupcin que a uno
le producen los achaques de los sentidos.
No necesitaba tener miedo ni de enfermedades interiores ni de
golpes de la fortuna exteriores. Ni enfermedad, ni dolor, ni angustia.
Tambin tenan el don de la integridad: una perfecta armona en
su ser, resultado de la espontnea y natural subordinacin de lo
inferior a lo superior: por lo tanto, toda su vida estaba regida y
ordenada segn razn, con un equilibrio estable y no turbado por la ira
o la envidia, por instintos desmandados que buscaran su propia
satisfaccin independientemente de la razn (o contra la razn) y del
bien de la persona entera. Esta perfeccin del orden entre todos los
elementos integrantes de la persona (sentidos, instintos, pasiones,
sentimientos, apetitos) se expresaba en el seoro de la razn
gobernando todos los actos humanos, desde los ms elevados a los
ms instintivos. Por supuesto no hay que pensar que fuera incapaz de
emociones o pasiones, de deseos o sensaciones o tendencias sensuales;
pero lo que no haba era desorden, sino un perfecto acoplamiento de
alma y cuerpo y una no menos perfecta distribucin de funciones.
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Federico Surez
Y por si fuera poco, tambin posean el don de la sabidura: un

conocimiento natural de Dios, del mundo y de s mismos, claro y sin
problemas; un conocimiento que no era fruto de largos y penosos (o,
al menos, dificultosos) estudios, sino fruto tambin, y asimismo
gratuito, de la bondad de Dios. Por este don llegaban directa, y casi se
podra decir que espontneamente, a la esencia de las cosas. El
Gnesis (2, 19 y sig.) nos lo hace entrever cuando Dios hizo desfilar
ante Adn a todos los animales, a los que les fue dando nombre segn
su naturaleza.
Todos estos dones preternaturales, que sin estar exigidos por la
naturaleza humana no estaban, sin embargo, fuera de su capacidad
receptiva, perfeccionaban esta naturaleza hasta un punto difcilmente
superable en el orden natural. Tena, adems, y como consecuencia de
todo lo dicho, un cabal conocimiento de su misin en el mundo
(creced y multiplicaos y henchid la tierra; sometedla y dominad...,
(Gn. 1, 28), as como de su quehacer. Y despus de una vida feliz
aqu, una eternidad de gloria sin que por un momento se hubiera roto
la unin del alma y del cuerpo, ni la del hombre con Dios.
2. La cada y sus consecuencias
Ni la infusin de la gracia santificante y la elevacin de la
naturaleza humana a un orden sobrenatural, ni los dones
preternaturales con que haba sido dotada, haban sido un regalo
concedido por Dios a nuestros primeros padres de modo absoluto e
incondicionado. Hubo una condicin. En efecto, dice el Gnesis: Y
le dio este precepto: de todos los rboles del paraso puedes comer,
pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2, 17).
Los telogos han ido ahondando en el sentido de esta
prohibicin, y dan varias razones, no incompatibles sino
complementarias, que permiten adentrarse en ese gran misterio de la
cada y de sus terribles consecuencias.
Por de pronto, el mandato explcito de abstenerse del fruto de
aquel rbol era el modo de recordar al hombre su condicin de
criatura, de hacer que no perdiera la conciencia de su dependencia de
Dios. Todos los privilegios que haba recibido, aun tan grandes como
eran, deban tener un a modo de contrapeso, siquiera fuera tan leve
como la prohibicin de comer de determinado rbol, y este contrapeso
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fue la permanente obligacin de ejercitar la obediencia al precepto

divino.
Este contrapeso le era necesario. Con toda la excelencia de su
condicin real, el primer hombre no estaba exento de peligros. Cierto
que su naturaleza no estaba (como sucede con la nuestra) inclinada al
mal: eso, la inclinacin al mal, fue precisamente una de las
consecuencias del pecado, segn se ver; cierto tambin que en tales
condiciones la vida del hombre sobre la tierra se adaptaba como de
modo espontneo y sin esfuerzo al orden natural, pero tambin a la
voluntad divina, como resultado esto ltimo de la inhabitacin de la
Santsima Trinidad en su alma, un alma en gracia y con una total
inocencia. Pero tambin es cierto que no estaba confirmado en gracia.
Su estado era, como el nuestro, de viator, de caminante en la tierra
hacia el estado definitivo de gloria al que haba sido destinado. An
estaba en la etapa de la fe, no de la visin beatfica. Poda, pues, torcer
su voluntad desvindola de Dios: con mayor excelencia fueron
creados los ngeles y hubo quienes se apartaron de su Creador.
Por otra parte, Dios dot al hombre de una voluntad libre. El
don de la libertad est expresado por la facultad de eleccin, de querer
o no querer, de querer una cosa u otra. Poda querer a Dios y
obedecerle, pero tena tambin la capacidad de rebelarse, es decir, el
poder elegir algo distinto a la voluntad de Dios, al precepto que se le
haba impuesto. Dios no quiso que el hombre fuera un esclavo, sino un
hijo: no quiso de l la gloria mecnica de una criatura cuya condicin
hiciera que necesariamente se conformara con los designios divinos,
sino la que provena de una criatura que voluntaria y libremente le
eligiera y glorificara por amor y por encima de cualquier otra cosa.
Dios no quiso forzar al hombre: lo dej en manos de su libre albedro,
mostrndole el bien y el mal, la vida y la muerte, para que decidiera a
quin quera servir y de quin quera recompensa.
Slo el que ha alcanzado la perfeccin ltima, el
bienaventurado que goza de la visin de Dios, est confirmado en
gracia y posee la perfecta libertad, aquella en que la eleccin del mal,
o de lo menos bueno, es imposible, pues la capacidad para elegir el
mal no es propiamente una consecuencia de la libertad, sino de la
imperfeccin que tiene la libertad del que an est como viator, como
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caminante que todava no ha llegado a su destino y que, por lo tanto,

tiene la posibilidad, ms o menos remota o prxima, de descaminarse.
Ahora bien: Segn el testimonio de la Sagrada Escritura, el
hombre elevado por Dios a tal altura no hubiera incurrido de por s en
la idea de orientar su nostalgia por derroteros impos y que le
apartaban de Dios. De tal modo era Dios la realidad que le
compenetraba y llenaba, que al hombre no se le hubiera ocurrido
oponerse a Dios y a su mandato si es que de fuera no hubiese sido
reducido a hacerlo. Es verdad que llevaba consigo la posibilidad de
rebelarse contra la autoridad de Dios. Pero hasta el momento en que
esta posibilidad no fue excitada desde fuera, el hombre vivi sometido
a la voluntad de Dios y reconoci su autoridad*(* M. SCHMAUS,
Teologa Dogmtica, II (Madrid, Rialp, 1961), 395.). Se requera,
pues, que un poder externo actuase sobre el hombre para apartarle del
equilibrio en que viva.
Y hubo, en efecto, un poder externo que le tent. Fue el
demonio, enemigo de Dios y de sus criaturas, mentiroso y padre de la
mentira (Jo, 8, 44), quien se insinu primero en la mujer, para que
sta a su vez indujese al hombre.
No es necesario exponer aqu todo el proceso de la tentacin
desde el momento inicial hasta su consumacin en el pecado, pero s
es conveniente alguna consideracin. Cuando la mujer aclar al
tentador que Dios no les haba prohibido comer de los rboles del
paraso, sino de uno slo, porque si coman de sus frutos moriran, el
demonio le dijo: No moriris; es que sabe Dios que el da que comis
de l se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y
del mal (Gen., 3, 5). Y viendo Eva que el rbol era bueno para
comerse, hermoso a la vista y deseable para alcanzar por l la
sabidura (Gen., 3, 6), comi e hizo comer a Adn.
He aqu lo sucedido. Dios les haba dicho que no comieran del
rbol, porque hacerlo llevaba consigo la muerte; el demonio les dice
que lo que Dios les ha dicho no es verdad, sino que Dios sabe que
comer el fruto prohibido les har como l, conocedores del bien y del
mal; y como les quiere inferiores, impidiendo que coman del rbol
impide que salgan de su inferioridad y sean como l. As pues, en el
centro de la tentacin se plantea una cuestin de fe: creer en la palabra
de Dios o creer lo que les dice el demonio. Al inclinarse por lo
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Federico Surez
segundo se est ante una falta de fe en la palabra de Dios, en una

inicial desconfianza en su rectitud; que el rbol fuera bueno para
comer y agradable a la vista ayud a que la inclinacin se venciera
hacia el lado malo.
Seris como Dios. Eso significaba que en adelante no
tendran a nadie por encima de ellos. Seran seores de s mismos, y
su voluntad sera ley, porque nadie podra imponerles ley alguna, ya
que no habra nadie superior. S, conocieran el mal que antes no
conocan, y este conocimiento no fue liberador, antes al contrario, les
sumi en la oscuridad. Y como el conocimiento del mal nunca eleva al
hombre, el conocimiento del pecado -que es el mal- les hizo caer de su
condicin. Se termin para ellos la feliz inocencia; la malicia que
naci en ellos les hizo ver que estaban desnudos y, por primera vez,
sintieron vergenza de sus propios cuerpos. Y esto slo fue el
comienzo de los males que, para s y para sus descendientes,
desencadenaron con aquel primer horrendo pecado.
Horrendo porque teniendo slo motivos para creer en la palabra
de Dios, conociendo los dones recibidos de l, cedieron ante la
insinuacin de aquel a quien nada deban y cuya veracidad o
conocimiento nadie les haba garantizado. Puestos a elegir entre la
vida (no comer del fruto prohibido) o la muerte (el da que de l
comieres, ciertamente morirs), eligieron morir; puestos a elegir
entre la palabra de Dios y la palabra de otro, eligieron creer la de otro;
puestos a elegir entre obedecer el precepto de Dios y asegurar la
continuidad de una vida feliz y plena, o desobedecerlo para alcanzar
una hipottica perfeccin, eligieron desobedecer. El hambre quiso ser
lo que no era y tuvo que atenerse a las consecuencias.
Y entonces, en un momento, todo se trastoc. Lo primero de
todo, la prdida de la gracia santificante. El puente, llano y seguro,
que una la tierra con el cielo y por el que un da, sin conocer la
muerte (es decir, la separacin del alma y del cuerpo), los hombres
llegaran a la gloria de la eterna visin beatfica, qued roto sin que el
hombre pudiera recomponerlo. El hombre arroj a Dios de su alma,
que qued sumida en la oscuridad del pecado y bajo la influencia del
poder de las tinieblas. Por la desobediencia se apartaron de Dios, y por
tanto, de lo que haba sido para ellos la fuente de la plenitud de
sabidura y amor que hasta entonces tenan.
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Federico Surez
Todo lo dems fueron consecuencias de esta enorme prdida.

Ellos no quisieron aceptar su estado de criaturas sujetas a Dios,
dependientes de su amor infinito; y he aqu que tampoco sus potencias
inferiores quisieron estar sujetas a la razn y dependientes del orden
razonable que hasta entonces haba regido sus actos. La inteligencia
qued herida y sujeta a error; ya no llegara nunca al conocimiento de
las cosas sino paulatinamente y con esfuerzo, y a veces con
equivocaciones. La voluntad qued debilitada; en adelante no
abrazara el bien espontneamente, y como hierro atrado por un imn,
sino que llegara al extremo, en verdad absurdo, de hacer el mal aun a
sabiendas de que no debera hacerlo. Todo, pues, en el hombre qued
desquiciado al oscurecer en s, por su desobediencia, la imagen de
Dios; no qued en l ni armona entre la razn y los instintos, ni
equilibrio entre sus facultades; la herida que el pecado infiri a la
naturaleza humana alcanz a todo su ser. Qued sujeto al dolor y a la
enfermedad, y al mismo tiempo introdujo la muerte en el mundo.
Y no fue eso todo: lo que Adn perdi para s lo perdi tambin
para toda la humanidad y para siempre. l no poda transmitir lo que
no tena. Con su desobediencia rechaz la ordenacin divina, y Dios
respet su decisin; renunci a los bienes que Dios le haba concedido
para s y para su descendencia y al carecer de ellos era imposible que
los dejara en herencia. Cuando San Agustn habla de unamassa
damnata, es decir, daada, condenada en el sentido de impedida de la
visin de Dios, apartada de l, expresa la condicin de los
descendientes de Adn, porque perdida la vida del espritu, la vida
sobrenatural, el hombre qued aprisionado por la vida de la carne, que
se opone a los designios de Dios, y cuyas obras son manifiestas, a
saber: fornicacin, impureza, lascivia, idolatra, hechicera, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, disensiones, divisiones, envidias,
homicidios, embriagueces, orgas y otras como estas (Gal., 5, 19-21).
Y con el hombre, toda la creacin qued tambin sometida a las
fuerzas del mal por el desorden que introdujo el pecado. Cmo, y
hasta qu punto, no es fcil determinarlo, pero es un hecho de
experiencia que la armona entre el hombre y la naturaleza no existe
sino con esfuerzo, y no siempre. Que la maldicin del pecado afect
tambin al universo est expresado en aquellas palabras de San Pablo
que testimonian que la creacin entera gime hasta ahora y siente
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dolores de parto, y que las criaturas estn sujetas a la vanidad

(caducidad), no de grado, sino por razn de quien las sujeta, con la
esperanza de que tambin ellas sern libertadas de la servidumbre de
la corrupcin (Rom., 8, 18-23). Servidumbre de la corrupcin: pocas
expresiones pueden dar ms cabal idea de la situacin de las criaturas
despus del pecado.
Ahora bien: si el pecado original fue poderoso para oscurecer la
imagen de Dios en el hombre, no lo fue para borrarla; si tuvo fuerza
para debilitar su voluntad, no la tuvo para anularla; si pudo torcer la
razn, su poder no fue suficiente para impedir que conociera la
verdad. La naturaleza qued herida, no corrompida. Esta situacin del
hombre, tan desconcertante a veces, capaz de tremendas maldades y
de asombrosos herosmos, es la que sugiri al cardenal Newman esta a
modo de explicacin: Si viera a un muchacho de buena presencia e
inteligente, con prendas en l de una naturaleza refinada, lanzado al
mundo sin previsin, incapaz de decir de dnde viene, su lugar de
nacimiento o sus lazos familiares, concluira que algn misterio hay
oculto en su historia, y era sujeto del que, por una u otra razn, sus
padres se avergonzaban. Slo as podra yo dar razn del contraste
entre lo que promete y lo que es en realidad. Por modo semejante
razono acerca del mundo: si hay Dios, puesto que hay un Dios, la raza
humana est envuelta en alguna tremenda calamidad original. Est en
desajuste con los designios de su creador *(* JOHN H. NEWMAN,
Apologa pro vita sua (ed. BAC), 190.).
As es. Todo pecado, al ir contra Dios daa tambin la imagen y
semejanza de Dios que es el hombre, y por eso Juan Pablo II ha
podido afirmar que, en cierto sentido, cada pecado reduce la dignidad
del hombre: Cuanto ms esclavo del pecado se hace el hombre (Jo.,
8, 34), tanto menos goza de la libertad de los hijos de Dios. Deja de
ser dueo de s, tal como exigira la estructura misma de su ser
personal, es decir, de criatura racional, libre, responsable. Y el
pecado original, particularmente grave porque fue la fuente de todos
los males, dej su impronta en la naturaleza humana; todo hombre, a
partir de entonces, nace tarado y con un germen de mal dentro de s. Y
fue tan triste la condicin de la humanidad despus del pecado que no
pudo hacer, para neutralizar ese germen que llevamos dentro, sino
14
Federico Surez
mostrar buena voluntad, con la esperanza de que Dios se

compadeciera y le otorgara de nuevo el don que haba despreciado.
Tal fue la situacin del hombre despus del pecado de Adn.
3. Entre el pecado y la redencin
La cada de los ngeles, aunque origin la prdida de los dones
sobrenaturales, no modific su naturaleza espiritual, tan ricamente
dotada en su inteligencia; pero de tal manera la afect el pecado, que
destruy en ella la belleza con que Dios la haba enriquecido y centr
tenazmente su voluntad en el mal. El pecado original tampoco
corrompi la naturaleza humana, pero la debilit por la herida causada
por la desobediencia e insubordinacin del padre de la Humanidad.
No es posible saber, en el cmputo del tiempo, cundo sucedi, ni el
espacio transcurrido entre Adn y los primeros restos humanos
conocidos; s sabemos que tales restos nos muestran, junto con los
vestigios de aquella rudimentaria civilizacin, un estado de
primitivismo que apenas recuerda la perfeccin con que nuestros
primeros padres salieron de las manos del Creador.
Qu fue lo sucedido despus de la cada? El pecado de los
ngeles fue tan horrendo y deliberado que les convirti en demonios.
El pecado de Adn no fue tan terrible; no afect tan radical y
absolutamente a su naturaleza, pero quiz s alcanz incluso a su parte
corporal, al hombre entero. Y no fue algo que afectara solamente a sus
protagonistas, a Adn y a Eva, sino que sus consecuencias se
extienden a todos los hombres de todos los tiempos (excepcin hecha
de la Virgen Mara).
En efecto, el pecado original se transmiti de Adn a todos los
hombres pues todos pecamos en Adn, cabeza de la humanidad y su
fuente; por tanto, la tara que el pecado produjo en su naturaleza se
transmiti con la generacin a sus descendientes, de modo que todo
hombre nace privado de la gracia y con su naturaleza herida. Pero lo
mismo que el pecado original, se transmiti tambin el conocimiento
de este hecho?
No parece que tal cosa sucediera. Sin embargo s ocurre una
cosa notable: tanto en los pueblos civilizados como en las tribus ms
incultas, dados los conocimientos que tenemos de la historia anterior a
la Redencin, se da la singular coincidencia de los sacrificios, e
incluso de sacrificios sangrientos. Quiz no existiera la conciencia de
15
Federico Surez
un pecado primitivo que alcanzaba a todos, pero s exista una oscura

y quiz no muy definida conciencia de estar en deuda con Dios,
cualquiera que fuera el concepto que cada pueblo tribu tuviera de la
divinidad. As, por ejemplo, Eurpides, en el siglo v antes de
Jesucristo, pone en boca de Apolo (en la tragedia Orestes) estas
significativas palabras: No es Elena culpable de la guerra de Troya;
su belleza no fue sino el instrumento de que se valieron los dioses para
encender la guerra entre los pueblos y hacer correr la sangre que haba
de purificar la tierra, manchada con la multidud de los delitos.
A esta segura creencia de tener algo que reparar se aade la
idea, igualmente muy generalizada, de que las maldades o pecados de
algunos hombres podan atraer sobre los dems el castigo divino; y
tambin que el ofrecimiento de una vctima en holocausto poda
satisfacer a la divinidad y salvar al pueblo.
Y no deja de ser significativo que el modo de aplacar a una
divinidad ofendida, o de atraer su favor sobre el pueblo, fuera
precisamente ofrecer sacrificios. Pues la palabra sacrificio (de sacrum
facere, hacer sagrado algo) no indica otra cosa sino que se consagra a
la divinidad una persona o una cosa, hacindola sagrada al sustraerla
al uso comn (si es una cosa) o al dedicarla al servicio divino (si es
una persona). As pues, el sacrificio es un ofrecimiento a Dios por el
que se reconoce su superioridad y su dominio, y por el que se expresa
el reconocimiento, la deuda o la splica de aquel -persona o puebloen cuyo nombre se hace; por tanto, constituye el acto principal del
culto a la divinidad. El hecho de que se encuentre en todas las
religiones, y desde el tiempo ms remoto, es indicio cierto de un algo
comn a todos que hace del culto a la divinidad una caracterstica
universal.
No es un artificio convencional, y cualesquiera que sean las
formas que adopte en los distintos pueblos, su esencia es invariable, a
saber: una ofrenda que se hace a Dios en cuanto dueo de todo, a
modo de reconocimiento de su derecho sobre la creacin; una vctima
que se ofrece por los pecados o delitos cometidos por los hombres y
que ofenden a Dios, vctima que es sacrificada en sustitucin y
representacin de los culpables; un don mediante el cual se busca
tener propicia a la divinidad para la consecucin de algn beneficio
16
Federico Surez
que se le quiere pedir, o, ya conseguido, como accin de gracias por

haber concedido lo que se peda.
De modo especial, siempre que el sacrificio se ofreca para
obtener el perdn de la divinidad agraviada por los pecados y delitos,
el sacrificio era cruento, y la vctima tena un carcter sustitutivo en la
expiacin, como si cargara con las culpas de los hombres y, al morir,
pagara la deuda contrada; en este sentido, el sacrificio surge de la
conciencia de culpa, y es el modo con que el culpable tiende a borrarla
por la expiacin. Entonces, una parte de la vctima era destruida por el
fuego sobre el altar del sacrificio, y el resto era comido en un banquete
sagrado, con lo que de un modo misterioso los que coman de la
vctima sacrificada se unan a la divinidad a la que se haba ofrecido.
En realidad, y segn un sentido de justicia, era el hombre quien deba
pagar por los pecados de los hombres, y de hecho hubo en pueblos
antiguos (cretenses, fenicios, aztecas, etctera) sacrificios humanos.
En suma: en todos los pueblos paganos el sacrificio, cualquiera que
fuera su carcter (inmolacin, holocausto, oblacin)* (* En la
inmolacin la vctima era entregada a la muerte; en el holocausto era
despus consumida por el fuego; por ltimo, en la oblacin algo se
sustraa al uso comn para ser ofrecido a la divinidad.), era el modo en
que los hombres daban culto a la divinidad y el medio de reconocer y
expiar las culpas.
El sacrificio apareci por primera vez al poco de cometido el
pecado, tan pronto corno la conciencia de ser deudores respecto de
Dios se hizo presente en los hombres, cuando sintieron la necesidad de
saldar la deuda mediante actos que mostraran el reconocimiento de su
dependencia y el deseo de expiacin. El primero que ofreci un
sacrificio fue Abel, y fue un sacrificio sangriento. Desde entonces se
ha ofrecido a Dios el culto de un sacrificio que, al tener el carcter de
expiacin, ha mostrado la conciencia de pecado, el reconocimiento de
la dependencia respecto a Dios, y el deseo de purificacin existente en
todos los hombres.
Que este acto de culto, el sacrificio, era agradable a Dios y
aceptado por l como el gesto de sumisin del hombre y reparacin de
sus ofensas se hizo patente en un momento determinado. Cuando
nuestros primeros padres perdieron la amistad con Dios, Dios
misericordioso se compadeci de ellos (de ellos y de sus
17
Federico Surez
descendientes, de la humanidad que vea perdida y abandonada) y

arbitr el remedio, y aunque tan slo de una manera muy velada, pero
suficiente para dar lugar a la esperanza, les insinu su propsito. Una
mujer haba sido el instrumento por el que se introdujo el pecado, y
una mujer fue mencionada como el instrumento por el que el pecado
sera expulsado; la serpiente venci a la mujer, y una mujer vencera a
la serpiente (Gen., 3, 15).
Pero todava tenan que pasar muchos siglos y suceder muchas
cosas hasta que Dios comenzara a poner en prctica su designio:
hacerse un pueblo al que paulatinamente y por mil medios ira
formando con el fin de disponerlo para el momento en que la deuda
sera definitivamente saldada. Al escoger al hombre que iba a ser la
cabeza y origen de este pueblo que Dios se iba a formar, le someti a
una prueba que expresara del modo ms real y absoluto posible el
dominio de Dios sobre toda criatura, y al mismo tiempo y como
consecuencia, la magnitud de toda ofensa hecha a Dios por el hombre.
Abraham se manifest dispuesto a sacrificar a su hijo, y Dios le hizo
padre de un gran pueblo. Y en este pueblo escogido fue donde Dios
reglament -si se permite expresarlo as- el sacrificio de sangre, tal
como se lee en el Antiguo Testamento.
Abraham fue el comienzo. Sus descendientes se multiplicaron
como las estrellas del cielo, tal como se le haba prometido, pero esto
sucedi en Egipto, estando en la cautividad. Cuando les sac Moiss
de Egipto ni siquiera era propiamente un pueblo, sino tan slo una
abigarrada muchedumbre que descenda de un tronco comn. Fueron
necesarios los cuarenta aos de vagar por el desierto para convertir
aquel conglomerado en un verdadero pueblo con leyes, instituciones,
jerarquas, tradiciones, organizacin civil y religiosa, sacerdotes... y
sacrificios.
Es preciso leer el xodo y el Levtico para percibir hasta qu
punto los sacrificios tuvieron un carcter de necesidad y fueron
queridos por Dios. As, por ejemplo, en el Levtico (c. 3) se recogen
las minuciosas instrucciones de Dios sobre los sacrificios pacficos:
cmo deba ser la vctima inmolada (tambin cmo deba ser el altar
del sacrificio, y los instrumentos que deban utilizarse, indicando hasta
el material del que haban de ser hechos) y qu partes de la vctima
deban quemarse. En el captulo siguiente del mismo libro se recogen
18
Federico Surez
las indicaciones para los sacrificios expiatorios por el pecado: lo que

haba que hacer cuando el pecado era cometido por el sumo sacerdote,
cuando lo cometa la comunidad de Israel, cuando era un jefe o un
hombre del pueblo el que quebrantaba la ley; lo que deba hacerse en
ciertos casos especiales, la reglamentacin de los sacrificios de
reparacin; el ritual que se deba observar en el holocausto, en la
oblacin, en los sacrificios de expiacin, las prescripciones que haban
de guardar los sacerdotes... Incluso las ceremonias para los sacrificios
de alabanza y los votivos estaban cuidadosamente previstos.
Pero especialmente recae la atencin sobre los sacrificios
sangrientos como capaces de purificar al hombre de sus pecados:
segn la Ley, casi todas las cosas han de ser purificadas con sangre,
y no hay remisin sin efusin de sangre (Hebr., 9, 22). He aqu lo
importante: la remisin del pecado debe lograrse mediante el sacrificio
expiatorio de una vctima, y de aqu el cuidado con que se
prescribieron los detalles del ritual con que deban hacerse los
sacrificios y la importancia que se da a la sangre. La esencia del rito
era comn a todos: vctima lo ms perfecta posible (una res sin
defecto), imposicin de mano sobre ella (pondr la mano sobre la
cabeza de la vctima, los ancianos de la comunidad pondrn sus
manos sobre la cabeza del novillo), inmolacin: una parte de la
vctima se quemaba, otra era comida (en lugar sagrado, pues es
cosa sacrosanta) por el sacerdote que la haba sacrificado.
Ahora bien: si Dios, al prescribir tan minuciosamente todo lo
referente al ritual de los distintos tipos de sacrificios, daba a entender
con toda claridad la importancia que tenan a sus ojos, no por eso los
limitaba a un mero rito. No era el hecho en s lo que tenia valor, sino
el espritu que lo informaba. En otras palabras: el sacrificio, as la
oblacin como el holocausto, tomaba su valor en cuanto expresin de
la actitud del oferente hacia Dios. Por tanto, se cuid de ensear esta
leccin a su pueblo, a aquel pueblo que con tanta frecuencia tenda a
olvidarse de los preceptos divinos y a convertir el culto en mero
cumplimiento externo, o a volverse hacia los dolos.
Por medio de los profetas, y con una paciencia infinita, Dios
amonestaba una y otra vez a aquel pueblo olvidadizo: De qu me
sirve la multitud de vuestros sacrificios? -dice Yav-. Estoy harto de
holocaustos de carneros y de grasas de becerros (...) Lavaos,
19
Federico Surez
purificaos, alejad vuestras malas acciones de mis ojos, dejad de hacer

el mal. Aprended a hacer el bien, perseguid la justicia, socorred al
oprimido... (Is., 1, 11 y 15-17). Porque yo quiero amor, no
sacrificios; conocimiento de Dios, no holocaustos (Os., 6, 6). Con
qu me presentar a Yav, me postrar ante el Seor del cielo? Me
presentar con holocaustos, con terneros aales? Aceptar Yav los
miles de carneros, y las libaciones de aceite a torrentes? (...) Se te ha
dado a conocer, oh hombre, lo que es bueno, lo que Yav reclama de
ti. Es esto: practicar la justicia, amar la misericordia y caminar
humildemente con tu Dios (Miq., 6, 6-8).
Esto es importante. Sin estos sentimientos interiores, sin
informar el sacrificio con un deseo de purificacin que se expresa en
hacer el bien (en practicar la virtud), el sacrificio se convierte en un
simple rito vaco de contenido. Pues el sacrificio no tiene valor en s,
es decir, por el simple acto de hacerlo, independientemente de la
actitud del oferente; no adquiere su sentido de un modo mecnico por
el hecho de practicar determinados gestos. Su valor y su sentido lo
adquiere de la intencin del oferente, intencin que se traduce en
evitar las ofensas a la divinidad (y precisamente para reparar las que
un individuo o un pueblo han cometido se ofrece el sacrificio, que es
ya una expresin del arrepentimiento) y practicar aquello que es de su
agrado. Santo Toms de Aquino lo expres, con su precisin habitual,
en la Summa (III, q. 83, a. 4): Quienquiera que ofrezca un sacrificio,
debe tomar parte en l, porque el sacrificio externo que es ofrecido es
un signo del sacrificio interior por el que quien ofrece, se ofrece a s
mismo a Dios. De aqu que por el hecho externo de que participa en el
sacrificio (a saber, por la comunin), el oferente muestra que participa
en el sacrificio interior.
4.El sacrificio redentor
Entre los sermones que se conservan del Santo Cura de Ars hay
uno cuyo tema es precisamente la santa Misa. Lo predic el segundo
domingo despus de Pentecosts, y sus primeras palabras son un
resumen perfecto del misterio que hizo del Unignito Hijo de Dios un
varn de dolores, pendiente de una cruz en un patbulo con unos
delincuentes comunes. Comenz as: Es innegable que el hombre,
como criatura, debe a Dios el homenaje de todo su ser, y como
pecador, le debe una vctima de expiacin. Por esto, en la Antigua Ley
20
Federico Surez
todos los das, en el templo, era ofrecida a Dios tanta multitud de

vctimas. Mas aquellas vctimas no podan satisfacer enteramente por
nuestras deudas delante de Dios; era necesaria otra vctima ms santa
y ms pura, la cual haba de continuar sacrificndose hasta el fin del
mundo, vctima que haba de ser capaz de pagar lo que nosotros
debemos a Dios. Esta santa vctima es el mismo Jesucristo, Dios como
su Padre y hombre como nosotros *(* SAN JUAN BAUTISTA
MARA VIANNEY, Sermones escogidos (Madrid, Rialp, 1957),
317.).
En efecto, los sacrificios que los hombres ofrecan a la
divinidad antes de que Dios se formara un pueblo que sirviera como
de hogar al Mesas prometido, as como los que en tiempos de Moiss
prescribi al pueblo elegido, eran gestos de buena voluntad que Dios
reciba con agrado, pero eran totalmente insuficientes como expiacin
de un pecado o remisin de una deuda. A lo ms, eran como unos
cntimos para saldar una deuda de miles y miles de millones, y ni aun
eso, pues la aniquilacin del pecado era una tarea humanamente
irrealizable. Por otra parte, el puente que una la tierra con el cielo y
que el hombre haba destruido con el pecado original nos haba dejado
en esta orilla sin posibilidad de ir a la otra, porque ese puente haba
sido tendido desde el cielo, y desde el cielo deba ser restaurado. Los
hombres eran impotentes a este respecto, porque la tarea les
sobrepasaba de tal manera que estaba fuera de sus posibilidades.
Dios provey, porque en su misericordia se compadeci de los
hombres. Con la claridad con que en el Siglo de Oro espaol se
supieron expresar los misterios de la fe hasta en las obras dramticas,
una claridad que haca comprensibles para el pueblo, en la medida que
era posible, las verdades ms importantes de la doctrina catlica,
Caldern de la Barca expuso en un auto sacramental sobre La
devocin de la Misa sus momentos principales. En l, uno de los
personajes hace una relacin de las distintas partes del Sacrificio,
comenzando por la determinacin de Dios de remediar el triste estado
en que el pecado haba sumido al hombre. Dice:
Compadece Dios su llanto, y viendo que al hombre sea, siendo
como es infinita
por el objeto la deuda, imposible que por s alcance a
satisfacerla, determin su bondad,
21
Federico Surez
su amor, su piedad, su ciencia, que hombre y Dios la satisfaga.

Ya en las prescripciones que dio al pueblo para el ritual de los
sacrificios les fue preparando para el momento en que la deuda iba a
ser saldada: una vctima perfecta y sin mancha, inmolada, y cuya
carne servira de alimento. Paulatinamente, a lo largo de siglos, Dios
fue desvelando por los profetas los carcteres de la Vctima que l
haba preparado para la redencin de los hombres. Los textos ms
expresivos -y tal vez los ms conocidosson de Isaas: el que predice el
misterio de la encarnacin virginal (una virgen dar a luz a un hijo,
que se llamar Emmanuel, Is., 7, 14), la mencin del vstago que
surgira de la raz de Jes (Is., 11, 1), y sobre todo (entre otros pasajes)
aquel en el que se describe su sacrificio ms de siete siglos antes de
que ocurriera, presentndolo como retoo de raz en tierra rida:
No hay en l parecer ni hermosura que atraiga las miradas, no
hay en l belleza que agrade. Despreciado, desecho de los hombres,
varn de dolores, conocedor de todos los quebrantos, ante quien se
vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada.
Pero fue l ciertamente quien tom sobre s nuestras
enfermedades y carg con nuestros pecados, y nosotros le tuvimos por
castigado y herido por Dios y humillado. Fue traspasado por nuestras
iniquidades, molido por nuestros pecados. El castigo salvador pes
sobre l, y en sus llagas fuimos curados. Todos nosotros andbamos
errantes, como ovejas, siguiendo cada uno su camino, y Yav carg
sobre l la iniquidad de todos nosotros.
Maltratado y afligido, no abri la boca (...) Fue arrebatado por
un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era
arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de
su pueblo. Dispuesta estaba entre los impos su sepultura, y en la
muerte fue igualado a los malhechores, a pesar de no haber en l
maldad, ni mentira en su boca (...).
Ofreciendo su vida en sacrificio por el pecado, tendr
posteridad (...) El Justo, mi siervo, justificar a muchos y cargar con
las iniquidades de ellos. Por eso yo le dar por parte suya
muchedumbres, y recibir muchedumbres por botn: por haberse
entregado a la muerte, y haber sido contado entre los pecadores
cuando llevaba sobre s los pecados de todos e interceda por los
pecadores (Is., 53, 2-12).
22
Federico Surez
As pues, contra la opinin generalizada entre los judos de un

Mesas poderoso que iba a liberar al pueblo de dominaciones
extranjeras y vencer a sus enemigos, Dios fue inculcando la idea de
una Vctima que se ofrecera en sacrificio por los pecados y por el
cual, debido al carcter de la Vctima que se ofreca, la deuda del
hombre con Dios quedara saldada, y el orden de la creacin roto por
el pecado, restaurado.
Por su esencia, el pecado cometido por Adn tuvo una
dimensin infinita por la condicin del ofendido, Dios infinito, a quien
ofendi despreciando el orden establecido por l y queriendo
sustituirlo por otro en el que el hombre sera igual a Dios (seris
como Dios). Naturalmente, ningn hombre, limitado, imperfecto y
pecador, poda saldar una deuda de esta especie, y ni siquiera el
sacrificio de todos ellos; la deuda seguira siendo la misma. Menos
an podan satisfacer las vctimas irracionales ofrecidas en holocausto
corno sacrificio de expiacin y reparacin. Cmo, pues, podra
componerse lo que el pecado del hombre haba descompuesto? Cmo
podran los hombres salvarse del abismo en que el pecado los haba
sumergido, si a la limitacin de su naturaleza todava haba que aadir
la debilidad en que el pecado la haba sumido?
El remedio vino de Dios, del mismo Dios que haba recibido la
ofensa. Determin que el Hijo Unignito del Padre asumiera la
naturaleza humana, encarnndose por obra del Espritu Santo en las
entraas pursimas de la Virgen Mara, tal como ya lo haba anunciado
por Isaas. Entonces, el Hijo de Dios e hijo de la Virgen Mara,
Jesucristo, al ofrecerse como vctima podra satisfacer cumplidamente
por el pecado y devolver a Dios (si se permite expresarlo as) la gloria
que el hombre le arrebat con su insensata pretensin de ser como l,
no inferior a l. Pues entonces, en cuanto hombre, Jess pagaba la
deuda que el hombre tena con Dios, y en cuanto Dios, su sacrificio
tena una dimensin infinita proporcionada a la infinitud de la ofensa:
como hombre poda morir, y como Dios satisfacer plenamente a la
justicia divina.
As, los sacrificios tan minuciosamente regulados en la antigua
ley alcanzan su sentido pleno en el sacrificio redentor del Hijo de Dios
hecho hombre; pues aun cuando tales sacrificios no fueran eficaces como se dice en la Epstola a los Hebreos- en orden a la perfecta
23
Federico Surez
reparacin de la deuda contrada con Dios, eran, sin embargo, figura

que miraba al sacrificio perfecto de Cristo. Esta conexin entre los
sacrificios de la ley antigua y el sacrificio que consagra la ley nueva
est expresado con una asombrosa precisin en uno de los prefacios
del tiempo pascual, el V, que dice as refirindose al Seor: Porque
l, con la inmolacin de su cuerpo en la cruz, dio pleno cumplimiento
a lo que anunciaban los sacrificios de la antigua alianza, y
ofrecindose a s mismo por nuestra salvacin, quiso ser al mismo
tiempo sacerdote, vctima y altar, y todava con mayor nfasis, en la
oracin sobre la ofrenda del domingo XVI del tiempo ordinario: Oh
Dios que has llevado a la perfeccin del sacrificio nico los diferentes
sacrificios de la antigua alianza... .
Por tanto, ahora, en la plenitud de los tiempos, no fue todo
exactamente igual que antes en lo que se refiere a los sacrificios. La
ley de Moiss tuvo como finalidad preparar al pueblo para la venida
del Mesas y el establecimiento de una nueva y definitiva alianza, de
modo que en el sacrificio de la Cruz se aboli la antigua ley y se
instaur la ley de la gracia. Ahora bien: segn se vio antes, al
reglamentar los sacrificios, Dios dispuso que el sacrificio,
indistintamente de cul fuese su carcter (pacfico, de expiacin, de
reparacin), fuera ofrecido, no por cualesquiera, sino precisamente por
aquellos a quienes l haba confiado esta funcin; naci as una clase
sacerdotal para prestar principalmente este oficio, por el cual
participaban del sacrificio de modo ms intenso que el pueblo por el
cual se ofreca. Pero al llegar el momento en que iba a tener lugar el
sacrificio de Jesucristo en la cruz, un nuevo sacerdocio reemplaz al
antiguo: un nuevo sacerdocio segn el orden de Melquisedec que
recaera precisamente, y mediante juramento, en Jesucristo, como se
haba profetizado: tal convena que fuese nuestro Pontfice: santo,
inocente, inmaculado, separado ya de los pecadores y elevado ms
alto que los cielos; que no necesitaba diariamente, como los sumos
sacerdotes, ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados y
despus por los del pueblo. Esto lo hizo l de una vez para siempre
cuando se ofreci a s mismo (Hebr., 7, 26-27).
Se ofreci a s mismo. En efecto, como sacerdote eterno
segn el orden de Melquisedec se ofreci a s mismo, santo,
inocente, inmaculado, separado ya de los pecadores y elevado ms
24
Federico Surez
alto que los cielos, pues por ser Hijo Unignito del Padre, y Dios con
el Padre y el Espritu Santo, el Verbo encarnado era autor de los
mismos cielos. No se limit a padecer, si es que puede decirse as. Su
pasin y muerte fue un acto de obediencia; no fue algo irremediable,
sino un voluntario ofrecimiento de s mismo a la muerte de Cruz para
gloria del Padre y salvacin de los hombres: se entreg por nuestros
pecados para librarnos de este siglo malo (Gal. 1, 4), escribi San
Pablo. Y lo hizo por pura misericordia, por compasin hacia los
hombres. Un antiqusimo texto, el Discurso a Diogneto (s. II), muestra
ya lo que desde el principio ense la Iglesia respecto a la redencin:
Y cuando nuestra maldad lleg a su colmo, y se puso totalmente
de manifiesto que la sola paga de ella que podamos esperar era
castigo y muerte, venido que fue el momento que Dios tena
predeterminado para mostrarnos en adelante su clemencia y poder (oh
benignidad y amor excesivo de Dios!), no nos aborreci, no nos arroj
de s, no nos guard resentimiento alguno; antes bien mostrsenos
longnime, nos soport. 1 mismo, por pura misericordia, carg sobre
s nuestros pecados; l mismo entreg a su propio Hijo como rescate
por nosotros: al Santo por los pecadores, al Inocente por los malvados,
al Justo por los injustos, al Incorruptible por los corrompidos, al
Inmortal por los mortales.
Algo cambi en el mundo cuando Jess consum su sacrificio
en el Calvario y, en lo alto de la Cruz, exhal el ltimo suspiro. No es
precisamente un simple detalle accidental que en el Evangelio se
mencione que el velo del templo se rasg en dos partes de arriba
abajo. En la ley antigua, vigente hasta entonces, estaba dispuesto que
hubiera como dos tabernculos, como dos lugares santos para el culto;
el primero era el santo y el segundo el santo de los santos. Los
sacerdotes encargados del culto entraban en todo tiempo en la
primera parte del tabernculo para los actos de culto, ofreciendo
diariamente sacrificios, pero en la segunda entra solamente el sumo
sacerdote una vez al ao, y provisto de sangre, que ofrece por sus
pecados y por los del pueblo (Hebr., 9, 6 y 7).
Cuando muri el Seor y se rasg el velo del templo que
separaba ambos tabernculos, Cristo sobrevino a travs de un
tabernculo ms santo y ms perfecto, no hecho por mano de hombre,
es decir, no de esta creacin, y entr de una vez para siempre en el
25
Federico Surez
santuario, no con sangre de machos cabros y de becerros, sino con su

propia sangre, adquirindonos la redencin eterna (Hebr., 9, 11 y
12), puesto que se ofreci a s mismo a Dios como vctima
inmaculada. Cesaron, pues, los sacrificios de sangre por los pecados,
pues donde hay remisin de los pecados no hay necesidad de
oblacin por el pecado, ya que est redimido.
Todo lo que afect a la vida de Jess, todos los episodios que
tuvieron relacin con l convergieron, no por casualidad, sino por
finalidad interna, en el sacrificio de la Cruz. Y con este sacrificio se
entraba en una nueva situacin, en una nueva alianza: se haba llevado
a cabo la liberacin de los hombres, oprimidos por unas culpas que no
podan reparar, de modo que en adelante slo los que quisieran
volveran de nuevo al estado de esclavitud que es el fruto del pecado.
Con el sacrificio de la Cruz se cierra la etapa que abri el
pecado y durante la cual la humanidad vivi bajo su yugo; a partir de
la Redencin, y tras ser vencido el pecado y la muerte, de nuevo el
hombre recuper, por la gracia, el privilegio de la filiacin divina por
adopcin. Y como el sacerdocio de Cristo no se instituy en virtud
del precepto de una ley carnal (como en el Antiguo Testamento),
sino en virtud de un poder de vida indestructible, su sacerdocio es
eterno, as como su intercesin (Hebr., 7, 11 y s.), lo mismo que su
sacrificio continuamente renovado incruentamente en la Misa.
5.El sacrificio de la Misa
La Sagrada Escritura nos ha dejado cuatro relatos de la
institucin d la Eucarista, debidos a San Mateo (26, 26-28), San
Marcos (14, 22-24), San Lucas (22, 19-20) y San Pablo (I Cor., 11,
23-26). Son sustancialmente idnticos, pero el de San Pablo es,
adems de ligeramente ms extenso, el ms antiguo. Narra as en la I
Epstola a los Corintios la institucin de la Eucarista:
Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido: que el
Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan, y despus
de dar gracias lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se da por
vosotros; haced esto en memoria ma. Y asimismo, despus de la cena,
tom el cliz, diciendo: ste es el cliz de la Nueva Alianza en mi
sangre; cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma. Pues
cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte
del Seor hasta que l venga (I Cor., 11, 23-26).
26
Federico Surez
Haced esto en memoria ma, les haba dicho. Pero a qu se

refera al decir esto? Indudablemente no a la Cena, sino a lo que
terminaba de hacer: convertir el pan en su Cuerpo y el vino en su
Sangre, consagrar el pan y el vino. Juntamente con el sacramento de la
Eucarista instituy entonces el sacramento del Orden, dando a sus
discpulos el poder de consagrar, es decir, el poder de convertir el pan
y el vino en su Cuerpo y su Sangre.
Pero por qu lo de anunciis la muerte del Seor? Si se
trataba simplemente -como dicen los protestantes- de una Cena, a
qu vena la mencin de su muerte como un anuncio hecho a los
hombres cada vez que se proceda a celebrar el mismo rito, cada vez
que se pronunciaban las mismas palabras que Jess haba pronunciado
para convertir la sustancia del pan y del vino en su Cuerpo y su
Sangre?
Mucho antes, en el sermn que Jess pronunci en la sinagoga
de Cafarnaum despus de la multiplicacin de los panes y de los
peces, los judos se haban escandalizado por sus palabras, pues lo que
haba dicho era sin duda muy fuerte: Yo soy el pan de vida... Si
alguno come de este pan vivir eternamente, y el pan que yo le dar es
mi carne... porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre
verdadera bebida (Jo., 6, 35, 51, 55). Discutan los judos entre
ellos, dice San Juan, acerca de lo que Jess deca, pues no entendan;
tampoco los apstoles, pero ellos no discutieron. Simplemente
aceptaron sus palabras, cualquier cosa que fuese lo que con ellas
quisiera decir, porque crean en l y saban que l les quera, y que lo
que deca tena un sentido; saba que les estaba enseando algo, y
ellos lo aceptaban aunque no lo entendieran.
Desde luego no fue esto lo nico que no entendieron. Cuando
San Marcos narra el segundo anuncio de la pasin (el Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres, lo matarn y,
despus de muerto, a los tres das resucitar), aade: Pero ellos no
entendan estas palabras y no se atrevan a preguntarle (Me., 9, 3132). San Lucas todava aade un pormenor: Pero ellos no entendan
esta expresin, pues para ellos tena como un velo que no les dejaba
entenderla, y teman preguntarle (Lc., 9, 45). Fue mucho ms tarde
cuando entendieron, cuando despus de la ascensin de Jess a los
cielos les envi el Espritu Santo que rasg este velo que les impeda
27
Federico Surez
penetrar el sentido de las enseanzas de Jess; y as se cumpli a la

letra lo que Jess les haba prometido: el Consolador, el Espritu
Santo que el Padre os enviar en mi nombre, l os lo ensear todo y
os recordar cuanto os he dicho (Jo., 14, 26). En efecto, el Espritu
Santo es el que nos ensea que la Misa es accin divina, trinitaria, no
humana -nos recuerda monseor Josemara Escriv de Balaguer al
declarar la funcin del celebrante-. El sacerdote que celebra sirve al
designio del Seor, prestando su cuerpo y su voz; pero no obra en
nombre propio, sino in persona et in nomine Christi, en la Persona de
Cristo, y en nombre de Cristo*(* J0SEMARA ESCRIV DE
BALAGUER, Es Cristo que pasa (Madrid, 1973), n. 86.).
En la narracin que hace San Mateo de la institucin de la
Eucarista pone en boca de Jess estas palabras: Tomad y comed,
esto es mi cuerpo...; y luego, presentndole el cliz: Bebed todos de
l, porque sta es mi sangre del nuevo testamento, que ser derramada
por muchos para el perdn de los pecados (Mt., 26, 27 y 28). Es muy
significativo que San Mateo mencione que se trata de la sangre del
nuevo testamento. Un nuevo testamento que sustituye y anula al
antiguo; ahora bien: donde hay testamento es preciso que intervenga
la muerte del testador. El testamento es valedero por la muerte, pues
nunca el testamento es firme mientras vive el testador (Hebr., 9, 16 y
17). Por tanto, la nueva alianza, el testamento nuevo, se inicia con la
muerte del testador, con la muerte de Jess.
Horas antes de que se consumara, con la muerte, su sacrificio en
el Calvario, Jess instituy durante la Cena el sacramento de la
Eucarista, enseando a los apstoles lo que deban hacer para
convertir el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre con el fin de que
sirviera de alimento para la vida sobrenatural de los fieles y dndoles
el poder para realizar este milagro de la transubstanciacin. Pero es
claro que no se puede comer el Cuerpo de Jess si antes no muere: en
los sacrificios se coma de la vctima despus de sacrificarla y hecha
santa por la ofrenda del sacrificio. Por tanto, slo despus de la muerte
de Jess en la Cruz podra repetirse en memoria suya lo que l haba
hecho durante la Cena, y precisamente por eso anunciaran su muerte
cuantas veces lo repitieran.
Pero hay ms. En una de las conferencias que el cardenal
Ratzinger pronunci en el Per, precisamente en la que se refera a la
28
Federico Surez
eclesiologa del Vaticano II, relacion la Misa con la fundacin de la

Iglesia: la tima Cena -dijo- viene a ser propiamente el verdadero
acto de fundacin de la Iglesia (...) l repite en la ltima Cena el pacto
del Sina, o mejor an: lo que all haba sido un presagio a travs del
signo, ahora llega a ser completamente realidad: la comunin de
sangre y de vida entre Dios y el hombre. Diciendo esto, queda claro
que la ltima Cena anticipa la cruz y la resurreccin y, al mismo
tiempo, las presupone necesariamente, porque de lo contrario todo
permanecera como un signo vaco *(* CARDENAL JOSEPH
RATZINGER, La eclesiologa del Vaticano II, en L'Osservatore
Romano (ed. castellana) 10 de agosto de 1986.).
Evidentemente la crucifixin, la muerte de Jess en la Cruz, era
irrepetible. Antes de su pasin haba que repetir los sacrificios, ya que
la sangre de los toros y de los machos cabros no quitaba los pecados:
y mientras todo sacerdote se presenta diariamente, oficiando y
ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que no tienen poder
alguno para quitar los pecados, l, por el contrario, habiendo ofrecido
un solo sacrificio por una oblacin nica ha hecho perfectos para
siempre a aquellos que santifica (Hebr., 10, 22-15). En efecto, no
entr en el santuario esta Vctima perfecta para ofrecerse a s mismo
muchas veces, a la manera que el pontfice entra cada ao en el
santuario con sangre ajena; de otra manera sera preciso que hubiese
tenido que padecer muchas veces desde la creacin del mundo. Pero
ahora, una sola vez, en la plenitud de los tiempos, se manifest para
destruir el pecado por el sacrificio de s mismo (Hebr., 9, 25 y 26). Y
es este sacrificio, incruento ahora -porque Cristo glorioso, sentado a la
diestra de Dios Padre, ya no puede morir-, el que ofrece la Iglesia
diariamente, y seguir ofreciendo hasta el fin de los siglos.
Se ha dicho con gran propiedad que el sacrificio de Jess por el
que fuimos redimidos se instituy en el Cenculo, se consum en el
Calvario, y se contina en la Iglesia. Se contina: es el mismo, no
otro. Como en el Calvario, el mismo Jess es sacerdote y vctima, y se
ofrece, como en la Cruz, en alabanza y reparacin, pero no de una
manera cruenta, sino incruenta. El pan y el vino se ofrecen y se
consagran por separado para indicar la muerte del Seor, y entonces
los fieles del Nuevo Testamento participan de la vctima en razn de
su sacerdocio real (I Petr., 2, 9) comn a todos los bautizados, cuya
29
Federico Surez
razn de ser la dio San Agustn cuando escribi que nosotros

llamamos a todos los cristianos sacerdotes porque son miembros del
nico Sacerdote, Cristo. Pero este sacerdocio de los laicos es distinto
del sacerdocio ministerial propio slo de los que, por haber recibido el
sacramento del Orden, han sido capacitados para poder consagrar
actuando in persona Christi, y, como l, ejercen la misin de pontfice
y mediador; y esto hasta tal punto que si no hubiera sacrificio no
existira sacerdocio, ya que el sacerdocio tiene su funcin principal en
el sacrificio (Hebr., 8, 3). As resulta muy clara la expresin: pues
cuantas veces comis este pan y bebis este cliz anunciis la muerte
del Seor hasta que l venga. Evidentemente, cada vez que
participamos de la vctima del sacrificio es porque antes ha sido
inmolada, y as pudo afirmar rotundamente el Concilio de Trento: En
el divino sacrificio de la Misa se contiene y se inmola incruentamente
el mismo Cristo, que se ofreci una sola vez cruentamente en la cruz.
De modo que, como record Po XII en la Mediator Dei (n. 20)
el augusto Sacrificio del Altar no es, por tanto, una simple y pura
conmemoracin de la Pasin y muerte de Jesucristo, sino un sacrificio
propio y verdadero, por el que el Sumo Sacerdote, mediante su
inmolacin incruenta, repite lo que una vez hizo en la Cruz,
ofrecindose enteramente al Padre como Vctima gratsima.
Cuando durante la Cena el Seor encarg a sus discpulos:
haced esto en memoria ma, lo que hizo fue dejarles su ltima
voluntad: un recuerdo vivo, un sacrificio valedero para siempre y un
alimento para sus almas, de modo que -en expresin de Juan Pablo IIcuando se celebra la Misa se est celebrando el sacrificio de la Cruz
de Cristo, y cuando comulgamos, nos nutrimos sacramentalmente
con los frutos del Santo Sacrificio propiciatorio *(* JUAN PABLO
II, Carta a todos los obispos de la Iglesia sobre el misterio y culto de la
Eucarista (24-11-1980).).
Y eso, de tal manera que los elementos esenciales del sacrificio,
que, desde el de Abel, han venido haciendo los hombres a Dios, han
llegado ntegramente al sacrificio de la Misa: una vctima sin mancha
que se ofrece a la divinidad, se inmola y se da a comer al sacerdote
oferente y a quienes participan en el sacrificio. Aunque, en realidad, lo
que los hombres hicieron al principio cuando no tenan ms ley que su
buena voluntad, y lo que hicieron luego bajo la ley en el pueblo
30
Federico Surez
elegido, cuando Dios orden el ritual de los sacrificios, no fue sino

una preparacin para que, cuando llegara la plenitud de los tiempos,
supieran reconocer la Vctima sin mancha que saldaba la cuenta, y
agradecer el amor de quien, adems de redimirlos, se les daba en
alimento para la vida eterna hasta el fin de los tiempos.
6. La Misa primitiva y su evolucin
La santa Misa tiene ya muchos aos de existencia: veinte siglos.
Durante todo este tiempo, y hasta hoy, la Iglesia hace lo mismo que
nos mand hacer el Seor y lo mismo que l mismo hizo. Esta accin
de Jess es inmutable y constituye el ncleo esencial del sacrificio de
la Misa. Hay, adems, ceremonias, ritos y oraciones que, por no
pertenecer a la esencia de la Misa (y no ser, por tanto, de prescripcin
divina, sino eclesistica) son accidentales y han variado segn los
tiempos y las circunstancias, pero no arbitrariamente. As, siendo
idntica la Misa, ha revestido formas distintas a lo largo de los
tiempos, y si las ceremonias propias de la liturgia actual estn all, no
es por el simple capricho de algunos hombres bienintencionados que
se han puesto a inventar un conjunto de gestos, lecturas y oraciones
como si antes de ellos jams hubiera tenido forma la Misa, sino por
una de esas reformas exigidas por las circunstancias propias de
determinada poca.
La Cena del Jueves Santo fue un rito sagrado, liturgia primera
y constitutiva con la que Cristo, comprometindose a dar la vida por
nosotros, celebr sacramentalmente, l mismo, el misterio de su
Pasin y Resurreccin, corazn de toda la Misa *(* JUAN PABLO
II, Carta sobre el misterio y el culto de la Eucarista, n. 8.).
Jess, en el cenculo, slo hizo lo esencial: tomar el pan,
bendecirlo, partirlo, pronunciar las palabras consecratorias y darlo a
los discpulos, y luego hacer lo mismo con el cliz. Y esto es la
esencia y el corazn de la Misa: la consagracin y la comunin, que al
principio se designaba como la fraccin del pan (Act. 2, 42), porque
partir el pan y comerlo los presentes era entre los judos, en las
comidas semirrituales, una seal de amistad, y ms an, de
fraternidad, de unidad. Hasta el siglo IV o v no se fijaron por escrito
las oraciones, acciones de gracias y bendiciones que el sacerdote
pronunciaba en la Misa; estas oraciones, incluida la plegaria
eucarstica, eran improvisadas por el Papa o por el obispo celebrante,
31
Federico Surez
y as se continu haciendo durante largo tiempo. Con todo, y a pesar

de la improvisacin, el tema de estas oraciones y acciones de gracias
era el mismo, y tambin el orden en que se decan. Poco a poco las
frmulas se fueron concretando y fijando, de modo que fue una
tradicin que contaba ya con mucho tiempo lo que en el siglo v se fij
como canon o regla de la consagracin. Ignoramos, por tanto, cmo
fueron evolucionando los elementos accesorios de la Misa, y slo por
alusiones fragmentarias, y recogidas sin grandes pormenores (pues
tales escritos estaban dirigidos a los que vivan aquello de que se
hablaba, o a lo que se aluda), podemos conocer algo de lo que hasta
mediados del siglo II se haca.
Desde luego, entrada la segunda mitad del siglo I se haba
separado ya la celebracin eucarstica del gape o cena,
probablemente por los abusos que denunci san Pablo, segn se lee en
la primera Epstola a los Corintios: Y cuando os reuns, no es para
comer la cena del Seor, porque cada uno se adelanta a tomar su
propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro est ebrio. Pero es que
no tenis casa para comer y beber? O en tan poco tenis la Iglesia de
Dios, y as avergonzis a los que no tienen? (11, 20-22). Quiz
influyera tambin el nmero, cada vez mayor, de fieles. El gape
continu como funcin autnoma y no litrgica, a la que de hecho
slo asistan los pobres, con el clero que presida. En cambio, la
celebracin de la Eucarista qued como el acto sagrado por
excelencia, el acto de culto a Dios que podra llamarse oficial.
De algn pasaje de san Pablo parece deducirse que haba
tambin reuniones en las que se instrua a los fieles y se oraba y
cantaban salmos, reuniones a las que no estaba vedada la asistencia a
los gentiles. Los primeros cristianos, lo mismo que los apstoles,
provenan del judasmo, y les eran familiares las reuniones del sbado
en la sinagoga, pues todos se haban instruido all oyendo la lectura de
la ley y los profetas, y las explicaciones que sobre estos textos se
daban. Cuando se separ la Eucarista -es decir, el sacrificio, la
consagracin del pan y del vino, y la comunin- del gape, ste fue
sustituido por la lectura del Antiguo Testamento y su explicacin. Y
aunque entre los judos haba patente separacin entre la instruccin y
los sacrificios, pues la primera se daba ordinariamente en la sinagoga
y los sacrificios slo en el templo, entre los cristianos, ya en la
32
Federico Surez
primera mitad del siglo II, se haba juntado la instruccin y la

celebracin de la Eucarista, que tena lugar precisamente en el da del
Seor.
Hay un testimonio de cmo era la Misa en estas fechas, debido
a san Justino, que la describe al emperador Antonino Po en la I
Apologa*(* SAN JUSTINO, I Apologa, 65.):
El da llamado da del Sol, todos los fieles de las ciudades y del
campo se renen en un mismo lugar; en todas las oblaciones que
hacemos bendecimos y alabamos al Creador de todas las cosas por
Jesucristo su Hijo y por el Espritu Santo. Se leen los escritos de los
profetas y los comentarios de los apstoles, y concluida la lectura, el
presidente de la asamblea hace un discurso en el que instruye el
pueblo y le exhorta a la imitacin de tan buenos ejemplos. Despus
nos levantamos, decimos varias oraciones y, terminadas, ofrecemos
pan, vino y agua. El presidente de la reunin eleva oraciones y
acciones de gracias, que el pueblo acompaa diciendo: Amn.
Entonces tiene lugar la distribucin de los dones ofrecidos, se
comulga de esta ofrenda sobre la que se ha pronunciado la accin de
gracias y los diconos llevan esta comunin a los ausentes (...).
Celebramos nuestras reuniones el da del Sol porque es el primer da
de la creacin en que Dios separ la luz de las tinieblas, y el da que
Jesucristo resucit de entre los muertos.
Ya no era el sbado el da santo en la Nueva Alianza, sino la
dominica, el da del Seor, en el que tena lugar la celebracin de la
fraccin del pan o Eucarista de modo oficial y en la que todos los
fieles haban de participar, igual los que vivan en las ciudades que los
que vivan en el campo, y tambin los ausentes, que eran atendidos
por los diconos para que tambin ellos tuvieran alguna parte en la
celebracin eucarstica. En esta poca estn ya fijadas las dos partes
de la Misa: la llamada Misa de los catecmenos, didctica, integrada
por la oracin, las lecturas y la homila, y que serva para instruir a los
que se preparaban para el bautismo; y la Misa de los fieles, la
celebracin eucarstica, que constitua el sacrificio y la comunin, y a
la que slo podan acceder los bautizados.
La sobria simplicidad de las ceremonias de lo que constitua en
el siglo II el ordo Missae, el ordenamiento de la Misa, estaba
condicionada, al menos en parte, por las circunstancias por las que
33
Federico Surez
atravesaba la Iglesia. Era una Iglesia perseguida, no reconocida. Fue a

partir de Constantino -siglo IV- cuando la Misa, al salir la Iglesia de
su situacin de clandestinidad y poder actuar ya libremente, se
enriquece introduciendo nuevos elementos en su celebracin. Por de
pronto ya no tiene que reducirse a catacumbas o domicilios privados.
Las baslicas permiten el despliegue de ceremonias que dan realce a la
funcin sagrada: la presentacin de las ofrendas se hace con
solemnidad y se introduce la lectura del nombre de los oferentes; se
introduce tambin el canto en determinados momentos (introito,
ofertorio, comunin); la primera parte de la plegaria de la
consagracin acaba adquiriendo personalidad propia y se convierte en
el prefacio.
Debido, pues, a la libertad de la iglesia, en el perodo que va del
siglo IV al vil, el de los Padres de la Iglesia, en las grandes baslicas
romanas adquiere esplendor creciente la Misa papal; pero tambin, al
aumentar el nmero de fieles en todo lo que fue el Imperio Romano de
Occidente, as como por la personalidad de Padres eminentes (san
Agustn, san Ambrosio, etctera) comienzan las liturgias de las
iglesias locales a tener sus propias caractersticas, que se hacen mucho
ms diferenciadas entre Oriente y Occidente.
Ahora bien: el canon romano, fijado ya en la segunda mitad del
siglo IV en su redaccin latina, lo fija definitivamente -por as decirloel Papa Gregorio Magno al incorporarlo al Ordo Romano de la Misa,
que tanto influy en los siglos posteriores.
Luego, a partir del siglo VIII, se inicia una evolucin que,
dejando intacto el ordo esencial de la Misa, da lugar a multitud de
variantes en los elementos accidentales: la introduccin de nuevas
oraciones e incluso de salmos, oraciones mandadas bien por snodos
locales a causa de determinadas necesidades, bien nacidas de la
devocin y piedad del celebrante. Nacen tambin las oraciones para
ser recitadas por el sacerdote al revestirse de los ornamentos sagrados,
para decir durante el lavatorio, para bendecir el incienso; se introduce
el memento de vivos, y luego el de difuntos, etctera. Las nuevas
circunstancias nacidas de la disolucin del Imperio carolingio, las
invasiones de daneses, normandos y rabes y la dificultad de las
comunicaciones, as como favorecieron el nacimiento del feudalismo,
34
Federico Surez
favorecieron tambin la variedad de ritos y ceremonias de las iglesias

locales, poco relacionadas entre s.
Cuando en el siglo XIII Inocencio III fij el Ordo para la capilla
papal, san Francisco de Ass dispuso que los frailes menores siguieran
en el oficio y la Misa el ordinario establecido para Roma por
Inocencio III. As, con la rpida difusin de los franciscanos, el
ordinario de la Iglesia de Roma se extendi por todas partes
adquiriendo un carcter casi oficial.
A pesar de todo, las diferencias entre las liturgias locales
subsistieron, y hasta crecieron en trminos tales que tanto los obispos
como no pocos snodos pidieron al Papa remedio que acabara con
aquella anarqua litrgica. Las voces que reiteradamente exponan este
deseo fueron, por fin, atendidas, brindando la oportunidad la reunin
del Concilio de Trento, que en 1562 incluy en una de sus sesiones el
tema de la reforma del Misal. Se cre para hacerla una comisin, que
urgida por san Po v termin sus trabajos en 1570, recibiendo su
sancin por la bula Quo Primum en julio de dicho ao. Salvo alguna
excepcin, los textos y el ordinario de la Misa quedaban fijados para
todas las iglesias latinas.
As, con la reforma promulgada por san Po V terminaba una
larga evolucin, en la que la Misa, partiendo de su esencia consagracin y comunin-, se haba ido desarrollando en sus
elementos accidentales debido a diversas causas, pues las ceremonias
fueron naciendo unas veces por la necesidad (el lavabo despus del
ofertorio, por ejemplo), otras por conveniencia (el uso de vestiduras
sagradas), otras por simbolismo (el uso del incienso). Claro est que
estas ceremonias se comprenden mejor cuando se sabe cmo y por
qu nacieron, pues entonces se penetra en su sentido y dejan de ser
gestos casi incomprensibles*(* Sobre la evolucin de las distintas
partes de la Misa vase MARIO RIGHETTI, Historia de la liturgia, II
(BAC, 1956).).
Ahora bien: el Misal de san Po V no se limitaba a fijar los
textos sagrados; tambin prescriba minuciosamente las rbricas, es
decir, el modo como deban realizarse las ceremonias. La conciencia
de la enorme dignidad del sacrificio de la Misa, la presencia real de
Jesucristo en el altar despus de la consagracin, la santidad de la
accin litrgica por excelencia, peda por parte del sacerdote
35
Federico Surez
celebrante una correspondencia: un delicado respeto por la grandeza

del Sacramento, un atento cuidado por todos aquellos gestos que
expresaban la adoracin debida a Dios y a la Vctima del sacrificio.
De aqu que hubiese pormenores, quiz a primera vista ociosos o
insignificantes, pero nacidos en realidad como expresin de amor y
reverencia, que fueron minuciosamente prescritos, tales como la
colocacin de las manos dentro o fuera de los corporales cuando se
apoyaban en el altar, las inclinaciones de cabeza, las genuflexiones o
la seal de la cruz en determinados momentos sobre la ofrenda.
Cuatrocientos aos ha estado vigente el ordo emanado del
Concilio de Trento. Durante todo este tiempo la Misa era idntica en
todos los puntos del globo, de manera que los mismos textos, las
mismas ceremonias y la misma lengua hacan que un fiel devoto
encontrara en todo el mundo la Misa que le era familiar, la misma que
haba odo ao tras ao en su parroquia.
Otro concilio, el Vaticano II, ha introducido alguna variacin.
La Misa sigue siendo la misma que la de san Fo V, la de la Edad
Media, la de la poca de Constantino o la de las catacumbas. Pero lo
mismo que determinadas circunstancias (algunas de las cuales se
indicaron antes) impulsaron la evolucin de las ceremonias litrgicas
en cierto sentido, fomentando incluso la Misa privada y la recitacin
por el sacerdote de todas sus partes, nuevas circunstancias y el
desarrollo de los estudios litrgicos aconsejaron a los Padres del
Concilio Vaticano II dar una Constitucin (Sacrosanctum Concilium)
sobre la liturgia, a consecuencia de la cual se cre (como en la poca
de Trento) otra comisin para que estudiara y propusiera la reforma
del Misal Romano, reforma que fue aprobada por Pablo VI por la
Constitucin Apostlica Missale Romanumen 1969.
Los cambios ms importantes, aparte las modificaciones en el
santoral y en el ciclo litrgico, las diversas clases de Misas y algunas
alteraciones en las vestiduras sagradas, son: la mayor importancia
dada a las lecturas, la supresin de algunas oraciones y ceremonias
introducidas con la generalizacin de la Misa privada, la mayor
participacin activa del pueblo, el aumento del nmero de prefacios y
de otros cnones adems del llamado canon romano (el de la Misa
de san Po V, pero cuya antigedad se remontaba, como antes se vio,
36
Federico Surez
al siglo IV o v) algunos silencios y una mayor flexibilidad en las

ceremonias y en la eleccin de lecturas y oraciones.
Claro est que al decir la Misa actual, o la Misa de san Po
V, tan slo se est aludiendo a ciertas formas o ceremonias
puramente accidentales, pues sustancialmente la Misa es siempre la
misma: o tiene todos sus elementos constitutivos o no es Misa. Y tan
es as que la enumeracin de las partes de la Misa que hizo santo
Toms en el siglo XIII conviene sustancialmente con las partes que se
distinguen en la Misa actual. Una primera parte -deca santo Tomses preparatoria, y abarca la preparacin propiamente dicha o
introduccin, y las lecturas o instruccin, hasta el ofertorio (en la Misa
actual: introduccin y liturgia de la Palabra); una segunda parte que va
desde el ofertorio hasta la comunin, integrada por la oblacin u
ofrenda, consagracin y comunin, y constituye propiamente el
sacrificio (en la Misa actual se corresponde con la Plegaria
eucarstica); y por ltimo, una tercera de accin de gracias, que en la
liturgia actual se manifiesta con mayor expresividad por los minutos
de silencio y recogimiento que siguen a la purificacin del cliz y
preceden a la ltima oracin.
LOS RITOS INICIALES
1. Los primeros gestos
Al comenzar la Misa se hacen por parte del sacerdote algunos
gestos que, con frecuencia, pueden pasar inadvertidos a los fieles que
asisten por la costumbre de verlos realizar una vez y otra sin poner
mayor atencin. Se trata de la reverencia, o genuflexin -si est
reservado el Santsimo en el sagrario- ante el altar y su veneracin con
un beso; ambos gestos tienen un sentido: no estn prescritos por puro
capricho, sino con una intencin muy definida.
El altar sobre el que se celebra el sacrificio est presidido por el
crucifijo, y ste es un elemento necesario del que no se debe -ni
puede- prescindir. Si lo que tiene lugar all y en aquel momento es el
sacrificio incruento de la Cruz, que lo presida la imagen de Jess
pendiente del madero es no slo congruente, si no un recordatorio para
el sacerdote tanto como para los dems fieles, para que todos tomen
conciencia de lo que va a suceder y del porqu. La inclinacin del
sacerdote ante la Cruz al llegar al altar es como un inicial y primer
37
Federico Surez
acto de adoracin, como una manifestacin de la reverencia con que

se debe iniciar la accin litrgica ms importante de la Iglesia.
El beso del sacerdote al altar tiene races muy antiguas. En los
primeros siglos el Papa celebraba una Misa en Roma, y fuera de ella el
obispo, rodeados por el clero y con la asistencia de los fieles. Sin
embargo, desde el siglo v, y aun quiz en el IV, comenzaron a
celebrarse algunas misas privadas, bien en alguna casa particular
donde hubiera enfermos, bien en los cementerios, sobre las tumbas de
algn difunto, y antes, sobre la de algn mrtir. Naci as ms
adelante la costumbre de convertir la mesa del altar en sepulcro
mediante la colocacin en l de la reliquia de un mrtir al consagrarlo.
Esto explica que en la Misa de san Po V, al terminar las oraciones al
pie del altar, el sacerdote dijera al besarlo una oracin que aluda a
esta inmemorial costumbre: Te rogamos, Seor, que por los mritos
de los santos cuyas reliquias estn aqu, y de todos lo santos, te dignes
perdonar todos mis pecados. Iba precedida de otra que deca: Aufer a
nobis, Domine, iniquitates nostras, ut ad sancta sanctorum puris
mentibus mereamur introire: Aparta, Seor, de nosotros nuestros
pecados, para que merezcamos entrar en tu santuario con el alma
limpia. Tras la reforma de Pablo VI no es obligatorio rezar estas
oraciones.
Se besaba, pues, el altar porque era el sagrado sepulcro de un
mrtir, pero no solamente ni principalmente por eso. Ahora, por
ejemplo, ya no es necesario que la mesa del altar tenga reliquia
alguna; ya no se besa, pues, el sepulcro de un mrtir. Ahora bien: en la
primitiva Iglesia el altar se veneraba como figura de Cristo, y an
ahora los sacerdotes se postran ante el altar desnudo el Viernes Santo.
En realidad no es el retablo, ni las imgenes, ni siquiera el crucifijo, lo
ms sagrado del templo, sino el altar (aparte el sagrario, claro est),
como atestigu el mismo Jess cuando increp a los fariseos sobre el
juramento: ciegos! qu es ms, la ofrenda, o el altar que santifica la
ofrenda? (Mt., 23, 19); all, sobre l, como sobre el Calvario, estarn
el Cuerpo y la Sangre del Seor despus de la consagracin. Y como
el sacerdote sube al altar como ungido por la Iglesia para ofrecer en su
nombre el sacrificio por los pecados de los hombres, el beso al altar es
el que da la Iglesia, Esposa de Cristo, a su Esposo y Seor. No es un
acto balad, aunque puede convertirse en una trivialidad si el sacerdote
38
Federico Surez
no est atento a pormenores que, por referirse a una accin sagrada y

estar dispuestos, no sin una profunda razn, por la autoridad de la
Iglesia, tienen ms importancia (e implican responsabilidad) de lo que
puede parecer por su aparente pequeez.
Naturalmente, la Misa comienza con la seal de la Cruz, es
decir, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, en el
nombre de la Santsima Trinidad. Desde los comienzos de la Iglesia,
probablemente desde los tiempos apostlicos en que se inici el uso
de este signo, se indicaba con l la fe en el misterio de la Trinidad
tanto como la adhesin a la doctrina de Jesucristo, que consum
nuestra redencin en la Cruz. Los Padres -san Cipriano, por ejemplo, o
Tertuliano- hablan de la seal de la Cruz como smbolo habitual de los
cristianos, con el que comenzaban y terminaban sus principales
acciones. No es, pues, extrao que la accin sagrada por excelencia
comience con la seal de la cruz en el nombre de las tres Personas
divinas, y termine con el mismo signo cuando el sacerdote da la
bendicin final, que reciben los fieles santigundose como al principio
de la Misa. En ambos casos, el pueblo contesta Amn, as sea,
identificndose con lo que la frmula expresa.
As, los que asisten al Santo Sacrificio deben esforzarse desde
estos momentos iniciales en seguir los gestos del sacerdote. Con la
veneracin del altar (que, adems, se inciensa en las Misas solemnes)
se procura el recogimiento indispensable para poner la atencin en el
gran misterio, pues tanto lo primero como lo segundo, al expresar
grficamente la veneracin y el respeto que requiere lo que es santo,
predispone a que tanto la voluntad como la imaginacin se concentren
en el altar. Por tanto, a la seal exterior de la cruz debe acompaar
interiormente la deliberada y consciente confesin de nuestra fe en el
misterio de la Santsima Trinidad, y la conciencia de que es el ser
discpulos de Cristo (pues sta es precisamente la definicin del
cristiano) la razn por la que nos disponemos a participar en el
sacrificio del altar. Un sacrificio que, como escribi un autor annimo,
no lo hacemos en nuestro nombre, porque sera en nombre de la
debilidad y del pecado, sino por la potestad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo: ofrecemos esta oblacin santa y asistimos a ella por el
derecho que para ello nos han dado la cruz y el bautismo de ser hijos
39
Federico Surez
del Padre, hermanos del Hijo y templos del Espritu Santo*(*

ANONIMO, La santa Misa (Madrid, 1975), 142.).
Despus de la seal de la cruz el sacerdote saluda al pueblo, y
con el saludo se inicia la accin comn del sacerdote y de los fieles en
el sacrificio, cada uno en su mbito (el sacerdote con la potestad
ministerial que le ha sido conferida por el sacramento del Orden, los
fieles en virtud de su sacerdocio comn). En la Misa de san Po V este
saludo era invariable: Dominus vobiscum, el Seor sea con vosotros;
con la reforma de Pablo VI se ha mantenido este mismo saludo, pero
se han introducido tambin otras frmulas**(** En Espaa, son seis
las frmulas para el tiempo ordinario, adems de otras cuatro para los
diversos tiempos litrgicos.).
En todos los casos el pueblo responde: Et cum spiritu tuo, y con
tu espritu; un mismo deseo une al ministro celebrante y a los fieles,
como en los tiempos apostlicos, cuando todos eran un solo corazn
y una sola alma. Esta unin del pueblo con el celebrante debe ser
mantenida con especial inters durante la Misa, segn se ver, sobre
todo por cuanto uno y otros son miembros de la Iglesia que es, en
ltimo trmino, quien ofrece el sacrificio, pues fue fundada para
perpetuar los frutos de la Redencin hasta el final de los siglos.
Es entonces, despus del saludo, cuando el sacerdote reza el
introito. Tambin el introito es el resultado de una larga evolucin.
Cuando la Iglesia fue reconocida con los mismos derechos que las
dems religiones paganas y pudo practicar libremente su culto, ste se
fue dignificando y saliendo de la simplicidad y pobreza litrgica a que
se vea constreido en la clandestinidad. Cuando en el siglo v o VI el
Papa celebraba la Misa en una de las grandes baslicas, iba revestido
desde la sacrista (que estaba situada junto a la entrada, y no cerca del
altar como ahora), precedido por el presbiterio, a lo largo de la nave
hasta el altar. Mientras, el coro, alternando con el pueblo, cantaba un
salmo apropiado al tiempo litrgico o a la fiesta que se conmemoraba,
y cuya finalidad era introducir al pueblo en el ambiente de la
festividad mientras el cortejo se diriga al altar. Todava el introito (de
introire, ir dentro, entrar) se sigue cantando en las Misas solemnes,
pero en las comunes y diarias lo recita el sacerdote, reducido a un
breve texto que sigue guardando relacin con el tiempo o la festividad
40
Federico Surez
del da. (Los fieles podran tambin recitarlo conjuntamente si

tuvieran misal con el mismo texto. Si no se canta se puede omitir.)
Hasta aqu tan slo puede hablarse de lo que podemos llamar
ritos preliminares de la Misa.
Un liturgista austraco, Po Parsch, comparaba hace muchos
aos el comienzo de la Misa (lo que l llamaba antemisa) a la visita
que se haca a un hombre poderoso para pedirle algo en lo que se
tuviera decidido inters. Cul es el proceso que se sigue en un caso
como ste? En llegando al umbral -escribi- os limpiaris los
zapatos, o si otra cosa pone desorden en vuestro exterior, la
arreglaris; entonces llamis con disposicin a la puerta y solicitis la
entrada. Al llegar luego a la presencia del seor hacis una
inclinacin, saludis con respeto y despus presentis vuestra splica,
si es posible con la recomendacin de otro seor conocido de l*(*
PO PARSCH, Sigamos ta santa Misa (Barcelona, 1958), 31.).
Esto es lo que se hace al comienzo de la Misa. Esa limpieza
previa a la entrada en la casa es la purificacin del alma por medio del
acto penitencial; la llamada sonlos Kyries, repetidos tres veces en
atencin a las tres divinas Personas; el saludo es el Gloria, y despus
se presenta la peticin: la oracin que antecede a las lecturas, oracin
que termina interponiendo la influencia de Jesucristo, pues no
pedimos en nombre propio, sino por Jesucristo Nuestro Seor.
2. El acto penitencial y los Kyries
Consideremos con alguna detencin esta primera parte de la
Misa. Al terminar el introito se entra ya en un rito que desde hace
muchos siglos forma parte de la liturgia: es la purificacin del alma
mediante el acto penitencial. Despus de leer el introito el sacerdote
invita a los fieles a arrepentirse de sus pecados, pues es necesaria la
pureza del corazn para acercarse a las cosas santas. Aqu juegan dos
circunstancias: por una parte la condicin real del hombre, y de otra la
sacralidad y grandeza del misterio eucarstico.
Atendiendo a lo primero, es un hecho que todo hombre es
pecador; si no bastase la Revelacin, que por san Juan nos certifica
que si alguno dice no tener pecado, la verdad no estara en l (1 Jo., 1,
8), tenemos la propia experiencia que nos lo recuerda a poco que nos
examinemos y por somero que sea el examen. Si somos sinceros con
nosotros mismos, y somos lo suficientemente honrados para no
41
Federico Surez
engaarnos con excusas y justificaciones que nada excusan y nada

justifican, entonces jams podremos decir lo que de vez en cuando se
lee en las entrevistas a tales o cuales personajes, quienes al
preguntarles el entrevistador qu es aquello de lo que ms se
arrepienten responden que no tienen que arrepentirse de nada, como si
nunca hubieran hecho nada malo.
Por el contrario, todos tenemos de qu arrepentirnos, aun en el
caso altamente improbable de que nunca hubisemos hecho dao a
nadie o slo hubiramos cometido algn que otro pecado venial. Y
tanto ms mereceremos el perdn de Dios cuanto ms reconozcamos
nuestra condicin de pecadores delante de l y delante de los
hombres; pero no a modo de desafo, como los que odian a Dios, ni
por ostentacin, como si fuera algo de lo que enorgullecerse, como
aquellos a quienes se refera san Pablo al aludir que se portaban
como enemigos de la cruz de Cristo, cuyo paradero es la perdicin,
cuyo Dios es el vientre, y que hacen gala de lo que es su deshonra
(Phil., 3, 18 y 19), sino como el publicano que, consciente de su
condicin, se daba golpes de pecho en un rincn sin osar levantar su
mirada: Ten piedad de m, Seor, que soy pecador (Lc., 18, 13).
ste sali justificado, no el fariseo, que se crea tan bueno que no
necesitaba el perdn de Dios. Y no lo tuvo, no porque Dios no
estuviera dispuesto a drselo, sino porque l mismo se incapacit para
lograrlo al negar que tuviera pecado: no tena nada que debiera ser
perdonado, no necesitaba perdn de nadie.
Dada esta realidad, y siendo el sacrificio de la Misa lo ms
santo que puede hacerse en la tierra, parece cosa hasta de sentido
comn que nuestra actitud guarde relacin con la grandeza del acto en
el que vamos a participar; y claro est que, sabiendo lo que sucede en
la Misa, los deseos de purificacin crecern en la medida en que
crezca nuestra conciencia acerca de la magnitud y la santidad de la
accin litrgica en que vamos a participar. sta es la finalidad del acto
de contricin. En l cada uno de nosotros confiesa pblicamente a
Dios misericordioso que ha pecado, que ha pecado de todas las
maneras posibles: con el pensamiento, con la palabra, con las obras y
hasta con la falta de ellas, con las omisiones; y que no ha sido una vez
o dos veces, sino muchas: he pecado mucho, decimos. Lo
confesamos ante Dios nuestro Seor, pero tambin ante nuestros
42
Federico Surez
hermanos los hombres. No queremos ser hipcritas y gozar ante ellos

de un prestigio o una fama a la que no tenemos derecho.
No es intil recordar aqu el peligro de rutina si descuidamos
habitualmente pensar lo que decimos, ya que las palabras, despojadas
de lo que con ellas se significa, apenas si son ruidos, aire. Y nosotros,
cuando al comienzo de la Misa las pronunciamos, hemos de actualizar
la conciencia de nuestros malos pensamientos y juicios temerarios, de
nuestras murmuraciones y comentarios de vidas ajenas, de nuestras
obras contrarias a la voluntad de Dios, de todas aquellas cosas que
debiramos haber hecho y no hicimos, y entre ellas todo lo referente al
cuidado de nuestra propia alma (por ejemplo: nos preocupamos de
conocer bien la doctrina cristiana, o no hemos vuelto a leer ni una
lnea desde que hicimos la primera comunin?), a la solicitud por el
prjimo (comenzando por los ms prximos) y a las obligaciones
propias de nuestro estado o profesin. Y no hay excusa: reconocemos
que hemos pecado por nuestra culpa, porque hemos querido.
Arrepentidos, pedimos a la Virgen Mara, a los ngeles, a los
santos, incluso a nuestros hermanos los hombres, que rueguen por
nosotros, que intercedan ante el trono de Dios para que se nos
perdonen nuestros pecados. Tenemos confianza en la poderosa
influencia de la Bienaventurada Virgen Mara, porque a Ella, que
asisti al Hijo de Dios al nacer en carne mortal y al morir con esa
carne desgarrada, qu le va a negar Dios? Y confiamos tambin en
los ngeles, porque en el momento de una tremenda prueba en la que
muchos fallaron, ellos se mantuvieron leales y desde entonces estn
sirviendo a Dios; y tambin en los santos, que participando de nuestra
naturaleza cada, a pesar del demonio, del mundo y de la carne, de las
tentaciones, de errores y cadas, jams abandonaron la lucha por ser
fieles a la gracia, se levantaron siempre y volvieron a comenzar cada
vez, y Dios mostr en ellos su poder y misericordia para ensearnos lo
que l puede hacer de hombres pecadores si corresponden a las
gracias con que constantemente les llama.
Luego, terminada la confesin, que recitan juntos celebrante y
pueblo, pues todos son pecadores, el sacerdote invoca el perdn
divino: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone
nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna, a lo que el pueblo
responde: Amn.
43
Federico Surez
Con respecto a esta frmula de absolucin que pronuncia el

sacerdote, conviene hacer unas aclaraciones para disipar una
confusin que se ha producido en algunos ambientes entre los fieles.
En efecto, hubo quien crey que estas palabras del sacerdote (Dios
todopoderoso tenga misericordia..., perdone nuestros pecados...,
etctera) equivalan a una autntica absolucin sacramental, y supla,
por tanto, a la confesin. Este error se produjo a raz de ciertas teoras,
propagadas hace ya algunos aos, segn las cuales no sera necesario
confesar los pecados mortales en el sacramento de la confesin, sino
que bastara el acto penitencial de la Misa, con la subsiguiente frmula
que pronuncia el sacerdote. El desconcierto cundi entre algunos
porque esas teoras afirmaban tambin que la absolucin general que
se da al final de algunas celebraciones penitenciales -frecuentes, sobre
todo, en el tiempo de Cuaresma, precisamente para disponer mejor a
los fieles a acceder al sacramento de la confesin- era tambin
equivalente a la absolucin sacramental. Y hasta se pretendi reducir
los pecados mortales (los que matan el alma) a unos pocos, muy
pocos, dejando en simplemente graves (pero no mortales: ms que
veniales o leves, pero sin quitar la gracia santificante) una apreciable
cantidad de los que siempre fueron (y siguen siendo) objetivamente
mortales. Lo ms extrao de todo fue que a pesar de estar todo esto en
abierta disconformidad con lo que siempre haba enseado la Iglesia,
incluso de modo solemne y taxativo en los Concilios, esta extraa
enseanza persisti con gran dao de las almas durante ms tiempo
del que hubiera sido deseable *(* Vase en JUAN PABLO II,
Exhortacin Apostlica Reconciliatio el poenitentiae, la doctrina de la
Iglesia sobre los pecados mortales y veniales.).
Frente a estas teoras, que no concuerdan con la doctrina del
Magisterio, se debe recordar que la disciplina de la Iglesia, en los
temas que afectan a la esencia de los sacramentos, no puede cambiar.
Ni los actos penitenciales seguidos de la absolucin general, ni la
confesin que se hace en la Misa y la peticin subsiguiente que hace
el sacerdote perdonan los pecados graves o mortales; sigue siendo
necesaria la confesin sacramental de todos y cada uno de ellos al
sacerdote, manifestando la especie y las circunstancias que la
cambian. La confesin y absolucin de la Misa s perdona los pecados
44
Federico Surez
veniales y las faltas, lo mismo que cualesquiera otros medios previstos

por la Iglesia (la seal de la cruz, un acto de contricin, etctera).
Los Kyries son como una continuacin del espritu de
arrepentimiento que hemos expresado inmediatamente antes con la
confesin general. Su inclusin en este lugar se hizo cuando
desapareci la procesin hacia la iglesia donde tena lugar la Misa;
parece ser que fue el papa san Gregorio Magno, a fines del siglo m, el
que determin que se recitaran nueve veces: tres veces Kyrie
invocando al Padre, tres veces Christe invocando al Hijo, otras tres
veces Kyrie invocando al Espritu Santo. Con la reforma de Pablo VI
slo se dice tres veces en lugar de nueve, uno por cada Persona divina.
Es una splica a la Santsima Trinidad, muy propia de aiatores,
es decir, de caminantes que estn en el mundo de paso hacia la
eternidad, pues ni en el cielo se dir (los bienaventurados no tendrn
que pedir misericordia, porque ya la habrn alcanzado), ni en el
infierno se podr decir (a los condenados les habr pasado ya el
tiempo en que la misericordia era posible). Nosotros, los que andamos
mundo adelante, la necesitamos de modo absoluto, porque sin el
auxilio de Dios no podemos dar un paso. No dijo el Seor que sin l
no podamos hacer nada? (Jo., 15, 5). El mejor medio para recibir es
mostrar nuestra indigencia. En el Kyrie, al suplicar la misericordia de
Dios, estamos manifestando varias cosas: una actitud de humildad,
como la del ciego de Jeric(Mc., 10, 46-52), pues al soberbio su
orgullo no le permite la splica, porque le parece que es rebajarse; un
reconocimiento de nuestra condicin de pecadores, es decir, de que no
podemos pagar la deuda que tenemos con Dios: por eso pedimos
misericordia y no justicia; una clara conciencia de nuestra
insuficiencia: pedimos que Dios tenga misericordia para nuestra
debilidad, para nuestros fallos, para nuestra escasa generosidad, para
nuestro egosmo, para nuestros defectos... Porque qu va a ser de
nosotros si l no se inclina sobre nuestras miserias y las cubre con su
infinita misericordia?
3. La alabanza a la Trinidad
Todava hay que mencionar entre estos elementos iniciales de la
Misa un antiqusimo himno: el Gloria. De ordinario, solamente se dice
en los das que litrgicamente estn sealados como fiesta o
solemnidad. No siempre recitaron este himno los sacerdotes en la
45
Federico Surez
Misa, sino slo a partir de determinada poca, cuando comenz a

extenderse la costumbre de la misa privada, pues al principio slo lo
deca el obispo, que era quien daba la paz. (Todava el saludo de los
obispos es Pax vobiscum, la paz sea con vosotros, en lugar del
Dominus vobiscum.)Ahora, cuando se dice, lo recitan los fieles junto
con el sacerdote.
Es un himno esplndido, en el que vale la pena que pongamos
atencin. El comienzo es una partecita de la Revelacin, las palabras
que cantaron los ngeles al anunciar el nacimiento del Redentor a los
pastores, tal como lo trae san Lucas (2, 14): Gloria a Dios en el cielo,
y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. El resto se
compuso por piadosos autores.
Si pensamos que las palabras de los ngeles son reveladas,
entonces no es difcil encontrar en el Gloria enseanzas que, adems
de alegrar el corazn, alimentan la inteligencia. Por ejemplo: ensea la
teologa que Dios no puede obrar por un fin distinto de S mismo, pues
en tal caso se subordinara a algo fuera de l, lo que es
manifiestamente imposible. Siendo, por tanto, el fin de la Creacin la
gloria de Dios, y siendo nosotros mismos parte de esa misma
Creacin, es evidente que nuestro fin, es decir, la razn por la que
fuimos sacados de la nada y llamados al ser y a la existencia, es la
gloria de Dios. Lo cual debe hacernos ver que hemos de querer dar
gloria a Dios como lo que somos: criaturas inteligentes y libres que
voluntariamente hacen aquello que est de acuerdo con la propia
finalidad de su ser, y de ah que cualquier acto que no est dirigido a
honrar a Dios es como una cantidad negativa, como una mentira,
como algo que carece de identidad, como algo que no es.
Y la paz que anunciaron los ngeles es slo para los hombres de
buena voluntad: para aquellos hombres que tienen puesta su voluntad
en ser lo que Dios quiere que sean, en hacer lo que Dios quiere que
hagan, pues as, al ser coherentes con su razn de ser, todo es como
debe ser. No es una paz como la que da el mundo (Jo., 14, 27). La paz
del mundo es slo una paz exterior, una apariencia de paz -como
explicaba Juan Pablo II a los participantes en el Congreso
internacional Univ'86- porque se funda en el miedo y en la
desconfianza, y que fcilmente se pierde, y aun existiendo no afecta
al interior de la persona. La paz que Dios da a los hambres de buena
46
Federico Surez
voluntad, a los que luchan contra el pecado que roba a Dios su gloria,
a los que se hacen violencia para que las pasiones no les aparten del
camino recto (y por eso son hombres de buena voluntad); es una paz
que ni el mundo ni las guerras pueden arrebatar, porque es -como
deca san Agustnla tranquilidad en el orden, y por eso slo la
disfrutan los que ordenan su vida a Dios, y como no depende de
circunstancias exteriores, nadie puede destruirla. Slo el pecado.
Es cierto que, como apunta el autor del breve tratado sobre la
Misa antes citado, las palabras de los ngeles en Beln compendian
el programa del Salvador. l baj a la tierra, se encarn, y subi a la
cruz con un doble designio: primero, para devolver al Padre su honor,
usurpado por el pecador; en segundo lugar, para otorgar a los hombres
la reconciliacin, la paz con Dios. De suerte que el fin de la Redencin
fue el honor de Dios y la paz del hombre*(* PO PARSCH, Sigamos
la santa Misa, 49.). En efecto, en el Gloria (que es la gran alabanza a
la Trinidad, as como el Gloria Patri es la pequea) alabamos,
bendecimos, adoramos y damos gracias a Dios por su inmensa
gloria.
Por su inmensa gloria. A primera vista parece que lo indicado
es, desde luego, alabar, adorar y hasta bendecir a Dios por su inmensa
gloria, por su majestad infinita, y su omnipotencia, y bondad, y
sabidura. Pero darle gracias por su inmensa gloria no parece que
concuerde bien. Uno da gracias por un beneficio, por un favor, hasta
por una deferencia; se agradece, aunque slo sea por educacin, un
servicio; es lgico dar gracias a Dios porque nos ha hecho nacer a la
vida, por ser criaturas racionales y no piedras, rboles o pjaros; por el
sol y la luz, por la vista y la voz y el odo, por la inteligencia, poca o
mucha, que tengamos. Pero por su inmensa grandeza?, por su
inmensa gloria?
Pues s, por su inmensa gloria, precisamente por eso; ms an:
sobre todo por eso. Si nosotros podemos asistir con pleno derecho al
sacrificio del altar es porque al recibir el bautismo fuimos hechos
cristianos, es decir, hijos de Dios por adopcin, con una vida que no es
natural, sino sobrenatural, puesto que es una cierta participacin en la
vida divina que se nos infundi con la gracia santificante. Ahora bien:
si se piensa despacio, es formidable lo que nos ocurre. En el mbito
meramente humano, tener un padre del que por su prestigio, sus
47
Federico Surez
cualidades o sus hechos pueda un hijo sentirse orgulloso es una gran

cosa; pero nuestro Padre es Dios, y Dios es tan bueno, tan sabio, tan
poderoso, tan paciente con nuestros fallos, tan generoso y tan grande,
que es verdaderamente admirable que nos haya hecho hijos suyos.
Ninguno de nosotros puede presumir de nada. Como dice Camino:
No olvides que eres... el depsito de la basura. Por eso, si acaso el
Jardinero divino echa mano de ti, y te friega y te limpia... y te llena de
magnficas flores..., ni el aroma ni el color, que embellecen tu fealdad,
han de ponerte orgulloso*(* Mons. ESCRIV DE BALAGUER,
Camino, n. 592.). Eso es lo formidable: nosotros no podemos presumir
de nada... excepto de tener un Padre como ni hay otro ni siquiera
podemos imaginarlo. Por eso le damos gracias por su inmensa gloria.
De eso nos enorgullecemos, y por eso le alabamos, le adoramos y le
bendecimos. Porque si fuera un dios a imagen y semejanza nuestra,
tan pequeo y mezquino como nosotros, podramos respetarlo,
quererlo incluso, pero de ningn modo sentirnos orgullosos de l. Y,
sin embargo, Dios omnipotente se encarn en las entraas de la
Virgen Mara y, por su amor hacia nosotros, se hizo tan pequeo y
desvalido como un nio! Verdaderamente, no hay un dios como
nuestro Dios.
Gloria, pues, a Dios, nuestro Padre. Pero a Dios uno y trino,
puesto que al alabar a Dios estamos alabando a las tres divinas
Personas, a las que en el himno se menciona explcitamente: el Padre,
Dios omnipotente; Jesucristo, su Hijo unignito, Cordero de Dios, a
quien pedimos -por ser nuestro Redentor- que tenga misericordia de
nosotros, y puesto que es el que quita los pecados del mundo, que
escuche nuestras splicas y se compadezca de nuestras miserias, ya
que -como le aclama la Iglesia- slo T eres santo, slo T seor,
slo T Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios
Padre. Y as, en el Gloria intentamos expresar todo cuanto el corazn
agradecido quisiera decir, y pedimos misericordia, una vez ms, para
que, mirando nuestra miseria, Dios, nuestro Padre, la borre con su
perdn y con la riqueza de su gracia.
4. La oracin colecta
Despus de expresar nuestra alabanza y adoracin por la
grandeza de nuestro Padre Dios, nos atrevemos con toda confianza a
hacer nuestra peticin. Esta oracin viene en el Misal Romano con el
48
Federico Surez
nombre de colecta, que seguramente suena de modo casi ininteligible

a la generalidad de los fieles.
En los primeros tiempos de la libertad de la Iglesia, los fieles
eran convocados en una iglesia, donde una vez reunidos, y despus de
rezar una oracin, se dirigan procesionalmente a otro templo, donde
tena lugar la Misa. Esa primera iglesia se llamaba iglesia de la
reunin (ecclesia colecta), y la segunda, iglesia de la estacin, y la
oracin que se rezaba antes de salir la procesin se llamaba oracin de
la colecta (del colectivo, se dira hoy con ese horrible vocablo), de
la comunidad reunida. Cuando se suprimi la procesin y ya no tena
objeto la reunin en la primera iglesia, la oracin que se rezaba en ella
pas a rezarse en la iglesia donde se celebraba el sacrificio de la Misa,
siendo la primera que se rezaba y conservando su nombre de colecta.
Esta oracin, como las otras dos que se dicen en la Misa (la
oracin sobre las ofrendas y la postcomunin), no es una oracin
particular. Es una oracin de la comunidad de los fieles, es decir, de la
Iglesia. Es importante que tengamos esto en cuenta si queremos
penetrar el sentido de lo que en esta oracin -y en las otras dos- se
pide. No es solamente la oracin de los fieles, sino la oracin de la
reunin de los fieles, es decir, del Cuerpo Mstico de Cristo. Es la
Iglesia la que se dirige a Dios para pedir algn bien espiritual para
todos, no un bien particular para tales o cuales fieles, ni un bien de
orden puramente temporal. No es que la Iglesia no pueda pedir bienes
temporales, pero si consideramos que la Iglesia ha sido fundada por
Jesucristo en orden a la salvacin de las almas (y no con fines
temporales), cuando corno tal Iglesia o Cuerpo Mstico se dirige a
Dios para pedir por sus miembros, su oracin se dirige sobre todo a
conseguirnos los bienes espirituales, a los que tienen valor de
eternidad, no a bienes efmeros, como de quita y pon, que son
pasajeros y muchas veces ni siquiera dejan huella.
La colecta (tambin llamada oratio prima, oracin primera) es
una oracin que se acomoda a los tiempos litrgicos y a las fiestas del
Seor, de la Virgen y de los santos, con referencia siempre al misterio
de la Redencin que se recuerda, o a una virtud del santo cuya fiesta
se celebra. Las hay de una gran expresividad y de no poca
profundidad, muy aptas para la meditacin personal. As, por ejemplo,
la del viernes despus de Ceniza: Confrmanos, Seor, en el espritu
49
Federico Surez
de penitencia con que hemos empezado la Cuaresma, y que la

austeridad que practicamos vaya siempre acompaada por la
sinceridad de corazn; o la que se dice el da de san Ambrosio de
Miln (7 de diciembre): Seor y Dios nuestro: T que hiciste al
obispo san Ambrosio doctor esclarecido de la fe catlica, y ejemplo
admirable de fortaleza apostlica, suscita en medio de tu pueblo
hombres que, viviendo segn tu voluntad, gobiernen a tu Iglesia con
sabidura y fortaleza.
El pueblo responde Amen al terminar la oracin, haciendo as
tambin suya la peticin que en nombre de la Iglesia ha hecho el
sacerdote.
El II Concilio Vaticano ha impulsado el estudio y la lectura de
la Palabra de Dios para la mejor instruccin de los fieles en la
Revelacin. Las dos partes de que consta la Misa -dice la
Constitucin Sacrosanctum Concilium-, a saber: la liturgia de la
Palabra y la Eucarista, estn tan ntimamente unidas que constituyen
un solo acto de culto. Por esto, el sagrado Snodo exhorta
vehementemente a los pastores de ahora para que en la catequesis
instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en
toda la Misa, sobre todo los domingos y fiestas de precepto.
Antiguamente, esta parte de la Misa era conocida como la
Misa de los Catecmenos, porque era la parte de la Misa a la que
podan asistir, aunque no porque fuera exclusivamente para ellos,
pues, como ya se dijo antes, esta parte de la instruccin por las
lecturas existi ya desde antes de mediados del siglo II. Es ms que
probable, incluso, que los primeros cristianos, procedentes del
judasmo, no hicieran otra cosa en este punto que seguir el hbito
adquirido en el ritual sabtico de la sinagoga, que comenzaba por la
lectura de textos sagrados.
Al principio hubo tres lecturas por lo general (aunque en
ocasiones haba una o dos ms); por regla comn se tomaban de los
libros sagrados, si bien en algunas iglesias de frica se lean tambin,
a partir del siglo II, otros textos si las circunstancias lo aconsejaban,
como sucedi con las Actas de los mrtires, ledas en el da
aniversario de su martirio y escuchadas por el pueblo con gran
devocin: el mismo san Agustn da testimonio de esta costumbre.
50
Federico Surez
En los tiempos ms antiguos la lectura, a voluntad del obispo,

se haca prosiguiendo cada da desde el punto en que haba quedado el
da anterior: era, pues, leccin continua. A partir del siglo III se vio la
conveniencia de suspenderla en determinados tiempos litrgicos
(Pascua, Pentecosts, Navidad, Epifana, etctera) para leer textos ms
apropiados al misterio que se conmemoraba, y as san Basilio, san
Agustn, san Juan Crisstomo y san Ambrosio atestiguan que durante
la Cuaresma se lea el Gnesis; en los das penitenciales (ayunos y
abstinencias) se lean los sufrimientos de Job, segn nos da a conocer
Orgenes. Esta ordenacin de lecturas se inici en las iglesias
orientales, y a partir del siglo V el ejemplo comenz a cundir en
Occidente, donde comenzaron a aparecer colecciones de pasajes
bblicos para leer en determinados tiempos o fiestas.
Andando el tiempo, las lecturas se redujeron a dos, la segunda
de las cuales se tomaba siempre del Evangelio, y la primera, por lo
general, de las Epstolas de san Pablo. Cuando en el siglo vil el papa
san Gregorio Magno orden la liturgia, sent las bases del Misal
romano, que recogi con muy pocas variaciones san Po V en lo que
respecta a este punto.
El II Concilio Vaticano modific esta parte de la Misa en el
sentido de dar mayor variedad a las lecturas, disponiendo las cosas de
manera que en un perodo determinado de aos se lean al pueblo las
partes ms significativas de la Sagrada Escritura. Esta distribucin
afecta a las lecturas de los domingos, repartidas en un ciclo de tres
aos; las que tienen lugar en las ferias (das corrientes, no de
precepto) estn ordenadas de modo que se alternan en los aos pares e
impares.
As, la renovacin conciliar enriquece esta parte de la Misa con
la restauracin de la lectura continuada, con el aumento de las lecturas
en los domingos y solemnidades (se leen tres), con el desarrollo del
breve salmo gradual, convirtindolo en el salmo llamado responsorial
(por la respuesta de un breve versculo, por parte de los fieles, en el
momento oportuno) que se recita despus de la primera lectura, y con
la introduccin obligatoria de la homila en las Misas de los domingos
y fiestas de precepto.
Esta primera parte de la Misa comprende, adems de las
lecturas y de la homila (que desarrolla y comenta a los fieles las
51
Federico Surez
enseanzas de los textos bblicos), la profesin de fe (el Credo, con el

que el pueblo muestra su adhesin a la palabra de Dios revelada) y la
oracin de los fieles.
LA LITURGIA DE LA PALABRA
1. Las primeras lecturas
Quiz fue san Agustn el que dijo que cuando rezamos
hablamos con Dios, y cuando leemos la Sagrada Escritura, o la omos
leer, es Dios quien habla con nosotros. Todava se podra aadir que
en la homila quien nos habla es la Iglesia.
Fue el papa Po XII quien dispuso que las lecturas de la Epstola
y el Evangelio se hicieran en la lengua verncula, manteniendo el latn
para el resto de la Misa. Fue una solucin que permita a la vez la
instruccin doctrinal del pueblo y la unidad que se deriva del uso de
una misma lengua, tanto ms cuanto eran casi de general
conocimiento las oraciones de la Misa y lo que el pueblo deba
responder por el uso, ya muy generalizado, de los misales bilinges
para los fieles.
Al terminar cada una de las lecturas el sacerdote dice: Palabra
de Dios. Porque eso es justamente lo que los fieles acaban de or, la
palabra de Dios, que es tan importante que el mismo Jess nos hizo
saber que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que
procede de la boca de Dios (Mt., 4, 4). La Sagrada Escritura, desde el
Gnesis al Apocalipsis, est divinamente inspirada para edificacin de
los hombres, y es el mismo Dios quien nos habla, como se lee en la
Epstola a los Hebreos en 1, 1-2: Dios ha hablado muchas veces y en
diversas formas a los padres por medio de los profetas....
Cuando se recibe, pues, la palabra de Dios; que es palabra de
salvacin, el alma se alimenta y se fortalece en la fe. Cuando se
recibe, no cuando por escucharla distradamente nos resbala y se
pierde. Se recibe la palabra de Dios cuando se escucha (y no
simplemente cuando se oye), es decir, cuando hay por parte del oyente
una disposicin activa, de atender a lo que se lee. Ayuda no poco el
fomentar una actitud de respeto, pues si Dios se ha molestado (por
decirlo de una manera evidentemente impropia, pero grfica) en
hablarnos para ensearnos lo que difcilmente hubiramos podido
averiguar por nosotros mismos (en el supuesto de que hubiramos
tenido inters en ello), y para que no se perdiera o se tergiversara
52
Federico Surez
dispuso que su Palabra se escribiera, lo menos que podemos hacer es

recibirla con veneracin por ser de Dios, y con agradecimiento por el
amor con que nos instruye en el camino de la salvacin. Tanto ms
cuanto que las verdades reveladas contenidas en la Sagrada Escritura
no son simples ideas filosficas, sino bastante ms que eso: son -en
expresin del siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer- luces
del Parclito, que habla con voces humanas para que nuestra
inteligencia sepa y contemple, y la voluntad se robustezca y la accin
se cumpla*(* JOSEMARIA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo
que pasa, n. 89.). En efecto, la Sagrada Escritura contiene una parte
muy importante de la Revelacin (la otra nos llega por la Tradicin),
la cual ilumina la inteligencia mostrndole realidades sobrenaturales;
y esas luces se nos dan para conocer a Dios y el mundo sobrenatural, y
para que ese conocimiento sea, a su vez, el que indique a la voluntad
el camino que debe seguir para alcanzar la felicidad. No cualquier
clase de felicidad, sino la nica que verdaderamente lo es: la plenitud
permanente del bien.
Cuando hay tres lecturas, la primera se toma del Antiguo
Testamento, que es todo l un constante recordar la promesa de
redencin, y al mismo tiempo una preparacin para que, al cumplirse
el tiempo prefijado por Dios, el Salvador encontrara un pueblo
dispuesto a acogerle. As, cuando escuchamos la lectura de los textos
del Antiguo Testamento debemos fomentar en nosotros los
sentimientos de esperanza con la que los profetas sostuvieron al
pueblo en sus variadas vicisitudes a travs de siglos enteros de
expectacin en la venida del Mesas, y tambin preparar nuestra alma
para acogerle en nosotros cuando venga en el momento de la
comunin.
Una actitud que suele ser fructfera es hacerse una sencilla
consideracin al comenzar las lecturas. sta: qu es lo que el Seor
me quiere decir hoy en los textos que voy a escuchar? Es seguro que
hay algo para cada uno de los que asisten: una idea, una frase, una
palabra, una sugerencia, pero hay que estar muy atentos para captarlo.
Ningn fiel con el nimo distrado, pensando en sus cosas o con la
imaginacin donde no debe, puede beneficiarse de esa palabra de Dios
que es viva y eficaz, y ms aguda que la espada de dos filos, y que
53
Federico Surez
penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las articulaciones

y de la mdula (Hebr., 4, 12).
2. El Evangelio
Esta atencin debe hacerse todava mayor, si cabe, al escuchar
la lectura del Evangelio, que se oye siempre de pie para indicar la
disposicin de seguir sus enseanzas. Si los judos, llenos de temor
por los resplandores del Sina, dijeron a Moiss: que el Seor no nos
hable por s mismo, no sea que muramos (Ex., 20, 19), los cristianos,
hijos de Dios, llenos de confianza, decimos: Habla, Seor, que tu
siervo escucha (I Sam., 3, 10); y en efecto, Dios nos habla por su
Hijo en estos das (Hebr., 1, 2). Observaba el cardenal Bona en su
breve y enjundioso libro sobre la Misa que el persignarse los fieles al
comenzar la lectura del Evangelio tena una significacin: se hace el
signo de la cruz en la frente -deca- para que no te avergences del
Evangelio; en la boca, para que lo confieses y lo anuncies
pblicamente; en el pecho, para que lo conserves siempre en el
corazn, para que ninguna sugestin del diablo pueda impedir su
fruto*(* CARDENAL JUAN BONA, El sacrificio de la Misa
(Madrid, 1986), 133.).
Porque, como atestigu san Pablo, el Evangelio que haba
anunciado no era obra de hombres, y esto era tan cierto, que lleg a
decir a los glatas (y Dios a nosotros por san Pablo) que si l mismo, o
un ngel del cielo, les anunciase un Evangelio distinto del que haban
recibido, fuera anatema (Gal., 1, 8).
Dios dispuso que la enseanza oral de los apstoles en los
primeros aos de predicacin, despus de la ascensin del Seor, se
pusiera por escrito, inspirando a los evangelistas lo que deban decir,
con el fin de que transmitieran con toda fidelidad lo que los apstoles
haban visto y odo, y evitar que con el transcurso del tiempo se
desfiguraran o tergiversaran al pasar de boca en boca las verdades
reveladas. Por eso deca san Agustn: Nosotros debemos or el
Evangelio como si el Seor estuviera presente y nos hablase. Ni
debemos decir: felices aquellos que pudieron verle: porque muchos de
los que le vieron, le crucificaron, y muchos de los que no le vieron
creyeron en l. Las mismas palabras que salan de la boca del Seor
se escribieron, se guardaron y se conservan para nosotros*(* Tract.
30 in Joan., 1.).
54
Federico Surez
As es. Todo el Evangelio, llegado hasta nosotros a travs de los

cuatro evangelistas, se lee a lo largo del ciclo dispuesto en la nueva
ordenacin del Misal Romano, y al escuchar sus palabras una y otra
vez van abrindose paso en nosotros aquellas verdades y enseanzas
que nos encaminan a la salvacin por medio del nico camino, que es
el mismo Cristo.
La Iglesia ha venerado siempre el Evangelio, y ha manifestado
esta veneracin de varias maneras para dar a entender con palabras y
signos la grandeza de la Buena Nueva; esto se percibe incluso en
detalles al parecer minsculos: as, al terminar la lectura del Evangelio
el sacerdote no dice: Palabra de Dios, sino Palabra del Seor, ni
el pueblo contesta, como en las otras lecturas: Te alabamos, Seor,
sino: gloria a Ti, Seor Jess. Pues si Dios habl antes a los hombres
a travs de los profetas, ahora, en el Evangelio, lo hace directamente
por su Hijo Unignito, como recuerda la Epstola a los Hebreos. En la
Misa solemne, el Evangelio se lleva al ambn en procesin, y el
dicono pide al celebrante la bendicin con la que se prepara para
proclamarlo a los fieles, una bendicin que dice as: El Seor est en
tu corazn y en tus labios, para que anuncies su Evangelio con
dignidad y competencia: en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo; luego, el dicono inciensa el libro puesto sobre el
ambn.
Antes de su lectura, el sacerdote, en las Misas rezadas, con las
manos juntas, inclinndose con reconcentrado recogimiento, dice:
Purifica mi corazn y mis labios, Dios todopoderoso, para que pueda
anunciar dignamente tu Evangelio. Acaso Isaas no tuvo que ver
purificados con un carbn encendido sus labios impuros antes de ser
enviado a anunciar la palabra de Dios? (Is., 6, 6 y sig.). La humildad
con que el sacerdote se reconoce indigno de la grandeza y el honor de
anunciar el Evangelio es razn suficiente, si lo pensamos bien, para
que tambin nosotros nos dispongamos a or piadosamente la Buena
Nueva.
Hay adems otra razn para que oigamos con devocin (que es
ms que atencin) la lectura del Evangelio: no hay mejor modo de
conocer a Jess que el testimonio de quienes le trataron durante tres
largos aos y que, por el amor que le tuvieron, nos han mostrado (bien
que con la ayuda del Espritu Santo) mil pequeos rasgos que ayudan
55
Federico Surez
a trazar el perfil del Seor. Y como no se puede amar lo que no se

conoce, el conocimiento del Evangelio nos lleva al conocimiento de
Jess, y por tanto a amarle.
Desde luego no es una casualidad que se lea el Evangelio, la
Buena Nueva, despus del Antiguo Testamento, y no slo porque es
posterior, sino sobre todo porque lo que la ley y los profetas nos
anunciaron como futuro, nos lo da y demuestra cumplido el Nuevo
Testamento (san Agustn), con lo que se indica que el Evangelio es la
luz que ilumina el sentido del Antiguo y bajo la cual debe
interpretarse.
Y de ninguna manera vayamos a creer que porque un mismo
pasaje -un milagro, un discurso de Jess o una discusin con los
fariseos- lo hayamos ledo o escuchado muchas veces y nos sea
familiar hemos llegado a un punto de saturacin. Verba pauca, sed
magna, deca san Jernimo: pocas palabras, pero grandes. Los
Evangelios no constituyen un libro extenso: cada uno de ellos es
apenas un folleto de no muchas pginas. Sin embargo, es inagotable.
Durante siglos, hombres santos y telogos eminentes, exegetas y
autores espirituales lo han venido comentando y nunca se agotar.
Siempre, pues, que escuchemos la lectura del Evangelio es
seguro que alguna semilla de verdad se depositar en nuestra alma, a
condicin, sin embargo, de que la oigamos con los requisitos
indispensables para no hacer estril la gracia de Dios, es decir, a
condicin de que la escuchemos humilde, atenta y piadosamente.
Evidentemente cuando se sigue la Misa con un misal, entonces
los textos de la Escritura no slo se oyen, sino que tambin se leen,
con lo que resulta ms fcil mantener la atencin; no siendo as,
hemos de ayudarnos de algn modo para evitar las distracciones, no
sea que la palabra de Dios nos resbale y resulte infructuosa para
nosotros. Si, como antes se dijo, es seguro que en las lecturas de la
Misa que estamos oyendo, precisamente la de ese da concreto, Dios
nos quiere decir algo, la mejor disposicin para que d algn fruto en
nosotros es aguzar la atencin para captar aquello que el Seor quiere
depositar en nuestra alma, como una semilla que a lo largo del da nos
recordar, de vez en cuando, alguna enseanza para ponerla por obra,
o quiz para repetirla como una jaculatoria, o como una peticin. Y a
veces ni siquiera nos vendr esta iluminacin a travs de las lecturas,
56
Federico Surez
sino de esos breves textos que con tanta frecuencia nos pasan
inadvertidos, como pueden ser, por ejemplo, los versculos que
preceden al Evangelio, o alguno de los que omos en el salmo
responsorial.
Podemos, por ejemplo, si el versculo anterior al Evangelio dice
Veni Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium, et tui amoris in eis
ignem accende, ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y
enciende en ellos el fuego de tu amor, tomarlo como jaculatoria para
ese da, como si el Seor, a la vista de un mundo cada vez ms helado
por su alejamiento de Dios, nos inspirara suplicar al Espritu Santo
que le vivificara con su fuego; o aquel otro del Salmo responsorial:
Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum ejus: preciosa es a los
ojos del Seor la muerte de sus santos, que no slo nos recuerda la
interinidad de la vida en la tierra, sino la alegra que le produce a
nuestro Seor acoger para siempre a sus servidores.
Las citas se podran multiplicar, pero es cada uno el que tiene
que poner inters en aprovechar la oportunidad que Dios le ofrece, sin
olvidar -como antes se record ya- que si se ha puesto de pie para
escuchar la lectura del Evangelio, con ello ha manifestado su decisin
de seguir las enseanzas de Jesucristo a costa de lo que sea: pues slo
el que hace la voluntad de Dios entrar en el reino de los cielos (Mt. 7,
21).
3. La homila
La homila forma parte de la liturgia de la palabra. Es
obligatoria en las Misas de los domingos y fiestas de precepto. Viene
de muy antiguo la explicacin a los fieles de la palabra de Dios, a
cargo sobre todo del obispo en su calidad de maestro de la fe y sucesor
de los apstoles; a veces, antes de que l hablara y por su mandato o
autorizacin, lo haca algn presbtero; aparece ya la homila en el
relato de san Justino a mediados del siglo II, y sabemos que tambin,
desde mucho tiempo antes de la venida del Seor, se comentaba la
Escritura en el oficio sabtico de la sinagoga.
Si por la lectura de la Sagrada Escritura nos habla Dios, a travs
de la homila es la Iglesia la que nos habla; a ella, a la Iglesia, se ha
confiado el depsito de la revelacin, y ms an, a ella, a la Iglesia, y
slo a ella, se ha prometido la asistencia del Espritu Santo para que
57
Federico Surez
interprete rectamente la Escritura en todo cuanto por tratarse de fe y

costumbres es necesario para la salvacin.
Por tanto, se debe escuchar la homila con la atencin dispuesta
para asimilar lo que la Iglesia, por medio del sacerdote, quiere
ensearnos; se trata de tener una disposicin activa, que no slo
excluye la pereza de la mente, sino tambin todo espritu crtico, pues
se est all para aprender, no para juzgar.
El sacerdote que ilustra al pueblo en la homila sabe que toda su
autoridad le viene de ser un enviado para una misin; sabe que no
tiene autoridad por s mismo, sino que, en cuanto mediador -como su
Maestro- ante Dios y los hombres, la Iglesia lo enva para predicar el
Evangelio, la buena nueva de salvacin; sabe que, si como escribi
san Pablo a Timoteo, Dios quiere que todos los hombres se salven y
vengan en conocimiento de la verdad (I. Tim. 2, 4), lo que l tiene
que predicar en la homila es la verdad, es decir, lo que el Magisterio
de la Iglesia propone como doctrina de salvacin. No opiniones
personales, ni de telogos ms o menos conocidos, brillantes o
famosos: por grande que sea su talento, sus opiniones no dejarn de
ser palabras de hombres, y sas no tienen el poder de salvar
Naturalmente, menos an debe el sacerdote hablar en la homila de
cuestiones de economa, de sociologa, de poltica o de nacionalismos
patriticos, pues, aparte de que la preparacin que ha recibido no le
hace competente en tales materias, es una gravsima responsabilidad
servirse de la Iglesia y de la autoridad que se le ha dado en orden a
predicar la palabra de Dios para adoctrinar en cuestiones temporales
ajenas a su ministerio, puesto que es siempre su deber ensear, no su
propia sabidura, sino la palabra de Dios, como record el ltimo
Concilio en el decreto Presbiterorum Ordinis,4.
La homila es una explicacin del Evangelio o, ms
generalmente, de la Sagrada Escritura, para que los fieles puedan ir
penetrando sus enseanzas y ordenar su vida de acuerdo con la fe de
Cristo que profesan, y compete, en la celebracin eucarstica, al
sacerdote o al dicono, nunca a un seglar. No se trata, pues, de un
dilogo entre el celebrante y los asistentes, ni puede ni debe el
ministro de la palabra invitar a los fieles a exponer sus puntos de vista:
se trata de la santa Misa, del Sacrificio del Altar, una de cuyas partes
es la instruccin de los fieles por quien, adems de la preparacin
58
Federico Surez
recibida, tiene autoridad para exponer en nombre de la Iglesia lo que

la Iglesia propone como doctrina comn; no es, pues, una reunin para
intercambiar puntos de vista o conocer las opiniones de los asistentes,
ni un debate sobre determinado pasaje de la Escritura en el que puede
participar cualquiera que est presente.
Lo que debe ser el contenido de la homila lo expres muy bien
san Vicente de Lerins, cuando al comentar las palabras de san Pablo a
Timoteo (I. Tim., 6, 20) deca:
Custodia el depsito de la fe. Pero qu depsito es se? Es
lo que te ha sido confiado, no lo que ha sido hallado por ti; es lo que t
has recibido, no lo que t has inventado. No es asunto de invencin
personal, sino de doctrina (...) T no debes ser su autor, sino su
guardin (...) Conserva, pues, intacto sin mancha el talento de la fe
catlica. Lo que t debes guarda y luego entregarlo cuando te
corresponda, es lo que te ha sido confiado. Has recibido oro, entrega
oro; no reemplaces vergonzosa mente el oro por el plomo (...) La
verdad que has aprendido, ensala t tambin; di las cosas de un
manera nueva, pero no digas no vedades*(* SAN VICENTE DE
LERINS, Commonitorio (Madrid 1976), 22.).
De aqu que los fieles tengan el derecho a que se les ensee la
doctrina catlica, que consiste en aquello que siempre y en todas
partes ha sido credo por todos De ah tambin que deban atender los
fieles con inters a la predicacin del sacerdote, pues sus palabras
exponen duran te el ciclo del ao litrgico, a partir de lo textos
sagrados, lo misterios de la fe y la normas de la vida cristina.
Por tanto, lo que el sacerdote debe buscar en la homila, lo que
la Iglesia espera de l, es la edificacin de los fieles, si mejora
espiritual, su firmeza en la doctrina. No debe tener miedo a disgustar;
los oyentes, ni tiene derecho a falsificar el Evangelio omitiendo lo que
en estos tiempos de fe tan floja y vacilante suena demasiado fuerte:
cosas, por ejemplo, como el juicio, el infierno, la penitencia, la
castidad.
Es, pues, la homila como una catequesis semanal por la que la
Iglesia procura mantener en sus hijos el conocimiento adecuado de la
fe catlica, evitando as que su instruccin religiosa se limite a lo que
todava no han conseguido olvidar del catecismo que aprendieron en
su niez.
59
Federico Surez
4. El smbolo de la Fe
Justamente, con la homila terminaba en los primeros tiempos la
Misa de los catecmenos. A partir de este momento solamente los
fieles, los que haban recibido el bautismo, eran admitidos a la
celebracin de los misterios: Despus de la pltica, el dicono
elevaba la voz para despedir a los infieles, a los catecmenos y a los
pecadores pblicos (...) Esta despedida era tan grave, tan solemne, tan
instructiva y conmovedora que el pueblo ha dado al sacrificio por esta
razn el nombre de despedida o Misa*(* ANNIMO, La santa Alisa,
199.).
Cuando se introdujo el Credo en la Misa se recitaba antes de la
oracin dominical, y no fue sino hasta el siglo X cuando ocup su sitio
despus de la homila. Y hasta cierto punto parece como si, en efecto,
debiera situarse all. Por un parte, la revelacin contenida en los libre
sagrados exige el asentimiento de los fieles a las verdades que se
proponen, d modo que las lecturas seguidas de la homila son como
una llamada a la fe, a 1 que se responde de modo casi solemne con la
recitacin del Credo, compendio d lo que hay que creer; y por otra, los
fieles, al recitar el smbolo de la fe, no slo declaraban pblicamente
su fidelidad a lo que la Iglesia les propona como verdades que haba
que creer, sino que con este acto de fe se preparaban para participar en
la celebracin eucarstica.
El smbolo de los apstoles, as llama do por ser tradicin
comn que fue compuesto por ellos antes de separarse, era como la
palabra de orden o consigna que deba hacer reconocer a los fieles en
me dio de la dispersin, de distinguirlos de los judos y los gentiles.
Por espacio de los tres primeros siglos no se conoci otro smbolo; los
cristianos lo aprendan de memoria y no lo escriban, estando
comprendido en la ley del secreto. Con el fin de fijar la doctrina
sobre el Verbo a raz de la hereja de Arrio, el concilio de Nicea
ampli en el Credo lo referente al Hijo de Dios; algo ms tarde se
explay en el concilio de Constantinopla el artculo en que se habla
del Espritu Santo, y sta es la razn por la que el Credo se conoce
tambin como el Smbolo nicenoconstantinopolitano. La costumbre de
la genuflexin al decir El incarnatus est se suele remontar al siglo
XIII, a los tiempos del rey san Luis, aunque parece que es ms
antigua. De cualquier modo, se arrodillaban los fieles y el clero
60
Federico Surez
asistente a la Misa, y en Navidad y la Anunciacin tambin el

celebrante y sus ministros. Actualmente la genuflexin se hace en
estas dos ltimas fiestas, y el resto de los domingos y solemnidades
(nicos das en que se recita el Credo) solamente se hace inclinacin
profunda.
En un logradsimo libro que recoga sus homilas a las alumnas
de un colegio durante la segunda guerra mundial, monseor Ronald A.
Knox comenzaba haciendo un conjunto de observaciones sobre la
primera palabra del smbolo: credo, creo. El Misal Romano,
recogiendo el Smbolo micenoconstantinopolitano, dice Credo in
unum Deum, creo en un solo Dios. La fe es un acto personal: cada uno
presta libre y firmemente su adhesin a las verdades que la Iglesia
propone para ser credas en virtud de su autoridad. Verdades, no
opiniones. San Pablo deca que la fe es un obsequio racional. Por
tanto, no se trata de prestar asentimiento a unas verdades porque s,
despreocupadamente, porque as lo creen los dems que forman parte
de la comunidad, sin pensar y casi sin saber lo que se cree y por qu se
cree. Se trata de fe, no de credulidad. Y el cristiano sabe que se apoya
en un fundamento muy firme cuando cree, porque no lo hace por los
sacerdotes, ni por los obispos, y ni siquiera por el Papa, sino por
Cristo nuestro Seor: porque resucit de entre los muertos (si Cristo
no ha resucitado, vana es vuestra fe, escriba San Pablo en I Cor., 15,
17; y aada: pero no: Cristo ha resucitado de entre los muertos), y
esto, adems de ensearlo la Iglesia, lo ensea la historia, porque es
un hecho sucedido en el tiempo y en el espacio, con testigos, con
fuentes escritas y orales de tal calidad que a su lado cualquiera otra de
su misma poca es insegura, de modo que si no se admiten los
testimonios sobre la resurreccin real de Jess, por pura honradez
intelectual y por lgica consecuencia hay que rechazar todos los
hechos histricos anteriores y bastantes de su misma poca, e incluso
de siglos posteriores.
Por eso hay que decir creo con plena conciencia de lo que
afirmamos y en virtud de qu, con una conviccin personal ms all
de toda vaguedad o imprecisin, comprendiendo en este deliberado
acto de fe cuantas verdades tiene la Santa Madre Iglesia como
reveladas.
61
Federico Surez
Y de la misma manera que los Padres que asistieron a los

concilios de Nicea y Constantinopla fijaron su atencin precisamente
en los artculos de la fe que eran atacados y tergiversados, as nosotros
ahora, al recitar el Credo, hemos de poner especial nfasis en aquellos
puntos que los modernos herejes atacan, tergiversan u ocultan. As
sucede, por ejemplo, con la virginidad de Nuestra Seora, por lo que
al decir que Jess se encarn de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por
obra del Espritu Santo, de la Virgen Mara, hemos de expresar toda
nuestra conviccin afirmando con certeza la fe secular de la Iglesia en
este misterio de la virginidad de Santa Mara antes del parto, en el
parto y despus del parto.
Asimismo, en estos tiempos en que el espritu de este mundo se
ha infiltrado tan profundamente en no pocos fieles y comunidades,
hemos de acentuar tambin nuestra fe en la resurreccin de Jess: no
en una resurreccin en la fe de los discpulos, sino en una
resurreccin real, ocurrida en el tiempo y en el espacio, en una vuelta
a la vida (pero con un cuerpo glorioso, indicio de lo que seremos en la
resurreccin de la carne), del mismo Jess que fue crucificado; y los
que le vieron y trataron en su vida mortal fueron los que le vieron,
hablaron y comprobaron ser el mismo Jess, que haba salido vivo del
sepulcro; y fue un hecho comprobado adems por numerosos testigos
muchos de los cuales ---escriba san Pablo poco ms de treinta aos
despus- todava viven entre nosotros (I. Cor., 15, 6).
Y en ese mundo en que vivimos, y en estos tiempos
precisamente en los que se ha querido -y se sigue queriendo- negar la
malicia del pecado, achacando la ofensa hecha a Dios y el desprecio
de sus Mandamientos a las estructuras sociales, a razones psicolgicas
o psquicas, o simplemente negando que lo que se opone a la ley de
Dios sea pecado, nosotros hemos de reafirmar la fe de la Iglesia en la
existencia del pecado personal, en el poder dado por Dios (que es el
ofendido) a la Iglesia por el sacramento de la Penitencia para que sus
sacerdotes puedan perdonar los pecados siempre y cuando se cumplan
las condiciones sin las cuales la confesin sera invlida y quiz
sacrlega: creo en el perdn de los pecados, decimos, creo en que por
la confesin completa y contrita se nos perdonan por el poder que
Dios ha dado a los sacerdotes por el sacramento del Orden.
62
Federico Surez
Y reafirmar nuestra fe en la nica Iglesia de Jesucristo, fundada

por l y regida con plena potestad por los sucesores de Pedro, su
primer Vicario; y en que hay otra vida que ya nunca se acabar, y en
un juicio final cuando ya no haya mundo al que seguir la
resurreccin de la carne, de modo que nuestros cuerpos participarn de
la gloria del alma en los justos, o de los inimaginables sufrimientos
del infierno en quienes hayan rechazado el camino de la salvacin.
As, de modo plenamente consciente y deliberado, afirmamos
nuestra certeza en las realidades que la Iglesia proclama como
reveladas por el mismo Dios, y con ello nos unimos en perfecta
comunin con todos los cristianos que desde los tiempos apostlicos
han mantenido la fe en las mismas verdades propuestas por la Iglesia,
nica depositaria de la revelacin y nica que puede interpretarlas con
autoridad, porque tiene la asistencia del Espritu Santo para que no
yerre en nada de cuanto mira a la fe y costumbres.
5. La oracin de los fieles
En la Misa de san Po V ocurra una curiosa anomala. Al
terminar el Credo el sacerdote se volva hacia los fieles y les saludaba
con El Seor est con vosotros; despus de la contestacin del
pueblo aada Oremos, pero a este Oremos no segua ninguna
oracin, lo que parece indicar que en el transcurso del tiempo se haba
perdido la oracin que deba haber tras la invitacin del sacerdote. La
hubo, en efecto, y precisamente otra de las reformas introducidas en la
Misa ha sido la restauracin de esta oracin de los fieles, as llamada
desde los tiempos del papa Flix III para distinguirla de la oracin que
decan los catecmenos. Es tan antigua, que ya san Justino la
menciona con el nombre de oraciones comunes. Se deca antes del
ofertorio, tanto en Roma como en las iglesias de frica, y en el siglo v
era ya universal. Tena un carcter intercesorio; con el transcurso del
tiempo se fue perdiendo, sobre todo porque se introdujeron las
peticiones por las necesidades de la Iglesia, a las que contestaba el
pueblo con los Kyries.
Es una oracin que tiene por objeto pedir a Dios por las
necesidades de la Iglesia en cuanto Cuerpo Mstico de Cristo, pero
tambin por todo aquello por lo que la Iglesia ha sido constituida. En
la actual ordenacin del Misal Romano se disponen cuatro series de
intenciones. Pedimos en primer lugar por las necesidades de la Iglesia,
63
Federico Surez
que siempre estar, como Cristo, su Cabeza, crucificada en un lugar u

otro del mundo; por la jerarqua: el Papa y los obispos, que tienen una
tremenda responsabilidad delante de Dios, y que deben llevar sobre
sus hombros una pesadsima carga, y a veces necesitan tener un gran
valor moral para cumplir su deber a sabiendas de que les va a
proporcionar disgustos y sinsabores. Pedimos a Dios que los haga
santos, porque cuanto ms santos sean ms saldremos ganando todos,
porque nos gobernarn mejor; pedimos tambin por los sacerdotes,
para que sean piadosos, obedientes a sus obispos, humildes, para que
sepan cumplir bien su ministerio y no tener otra meta que el bien
espiritual de los fieles.
En segundo lugar se ruega por las autoridades civiles, pues su
potestad viene de Dios: por los gobernantes de los Estados, pues de
ellos depende no pocas veces la paz de la Iglesia; rogamos a Dios por
ellos para que gobiernen con rectitud y justicia, procurando el bien
comn mediante leyes y disposiciones justas que no coarten la
legtima libertad de los sbditos, ni impidan o estorben el derecho de
la Iglesia a cumplir su misin, y para que no olviden que no son los
dueos del pueblo, sino sus servidores.
Tambin rogamos en la oracin de los fieles por los que sufren,
cualquiera que sea su necesidad: enfermedad, privacin de libertad,
desempleo, problemas familiares o econmicos; y por los que todava
no creen, y por los que persiguen a la Iglesia; y finalmente tambin
por la comunidad a que se pertenece, para que permanezca unida y fiel
a la Madre Iglesia.
Con esta oracin de los fieles comenzaba antiguamente el
ofertorio. No era, pues, un final, sino un principio: era la oracin que
sealaba el comienzo de la accin sacrificial que se iniciaba con la
presentacin de los dones.
LA LITURGIA DE LA EUCARISTA
1. La preparacin de las ofrendas
Si queremos entender bien esta parte de la Santa Misa -escribi
un autor- debemos revivir lo que se haca en la antigua Iglesia:
Imaginaos una Misa en tiempos de san Gregorio Magno, hacia el ao
600. Ha terminado la antemisa y los catecmenos han sido
despedidos; slo asiste la comunidad de los fieles. Se formaba una
64
Federico Surez
procesin que se diriga al altar, en largas hileras se encaminaban los

cristianos a la oblacin. Cada uno llevaba una pieza de pan candeal y
una jarrita de vino; algunos, adems, otros dones: lana, aceite, frutas,
cera, plata, oro: lo que cada uno prefera, lo que ms estimaba.
Durante la lenta marcha la escuela de cantores entonaba un salmo (...)
Los diconos recogan las ofrendas y las reunan en mesas apropiadas.
Qu se haca con los dones? Lo que se necesitaba para el sacrificio,
es a saber, el pan y el vino, lo llevaba el dicono al altar. Lo dems se
guardaba para sustento de los pobres y uso de la iglesia *(* Po
PARSCH, Sigamos la santa Misa, 73.). Pues qu otra cosa es la
Eucarista -observaba el siervo de Dios Josemara Escriv de
Balaguer- sino el Cuerpo y la Sangre adorable de nuestro Redentor,
que se nos ofrece a travs de la humilde materia de este mundo -pan y
vino-, a travs de los elementos de la naturaleza cultivados por el
hombre, como el ltimo Concilio Ecumnico (Gaudium et Spes, 38)
ha querido recordar? (**)(** Conversaciones con Mons. Escriv de
Balaguer (Madrid, 1968), 174.). As pues, la primera parte de la Misa
sacrificial o Liturgia eucarstica consiste en presentar y ofrecer los
elementos o dones para el sacrificio que se va a realizar. A partir del
siglo XI haba ya desaparecido la solemnidad con que antes se haca la
ofrenda; al parecer, el cambio de la disciplina en este punto se debi a
que el clero se hizo cargo de la preparacin y cuidado de todo lo que
miraba al servicio del altar, incluidos el pan y el vino; pan de trigo,
cimo *(* En el rito catlico oriental, la materia vlida y lcita es el
pan fermentado.), y vino natural y sin alteracin: sta es la materia
prescrita para el sacrificio, pues tal fue el pan y el vino (ste, con unas
gotas de agua) que Jess consagr en la ltima Cena.
En los primeros siglos (hasta el IV, probablemente), una vez
ofrecidos el pan y el vino por el sacerdote y los fieles y dejados sobre
el altar, reciban ya con este solo acto una dedicacin a Dios, es decir,
se convertan en una res sacra, en una oblatio, sin que hubiera ninguna
frmula especial que lo declarara. No era necesario. No lo haba
aclarado el Seor a los fariseos cuando les dijo: Qu es ms, la
ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? (Mt., 23, 19). Por tanto, el
pan y el vino, ofrecidos al dejarlos con esa intencin sobre el altar, se
convertan en una cosa sagrada, en una ofrenda a Dios.
65
Federico Surez
Siendo esto as, por qu para este sencillo acto comienza a

desplegarse el ceremonial que antes qued descrito? Simplemente por
la significacin que tuvo desde el principio: nada menos que la
participacin material de los fieles en el sacrificio, bien para la accin
eucarstica, bien para las necesidades de la Iglesia o el socorro de los
pobres; y se le dio tanta importancia que la ofrenda significaba la
comunin del fiel con la Iglesia, el signo externo de su pertenencia a
la fe (no se aceptaba la de los penitentes mientras no se hubiesen
reconciliado), de manera que slo participaban en la comunin
sacramental aquellos que haban visto aceptada su ofrenda, es decir,
los que estaban reconciliados y en comunin con la Iglesia.
Pero, sobre todo, a la ofrenda hay que aadir otra significacin:
con ella, la asamblea no ofrece solamente unos dones materiales: el
que ofrece un presente se ofrece al mismo tiempo al sacerdote, a fin de
ser l mismo ofrecido a Dios*(* SAN ALBERTO MAGNO, De
sacrificio Missae (cit. G. CHEVROT, Nuestra Misa, Madrid, 1965),
157.), lo cual entra dentro de lo ms razonable. Pues si en el sacrificio
el mismo Jesucristo, presente bajo las especies del pan y del vino
despus de la consagracin, se va a inmolar por nuestros pecados
siendo inocente, lo menos que nosotros, pecadores y en cierto modo
causantes de su muerte, podemos hacer es ofrecernos con l en su
sacrificio; y como no damos la vida de modo cruento, debemos darla
de modo incruento entregndonos sin reservas a Dios para que
disponga de nosotros segn sus designios.
La ofrenda de los fieles, en lo que tiene de personal, simboliza
la total disponibilidad que cada cristiano debe tener ante Dios Nuestro
Seor para desempear el papel que le asigne en su plan de redencin
de los hombres. La ofrenda significa, pues, la entrega. Se entrega la
Iglesia como Cuerpo Mstico junto con la Cabeza, y se entrega cada
uno de los fieles en cuanto miembro de ese Cuerpo Mstico de Cristo.
Y entregamos para su servicio nuestros dones: no slo pan y vino, no
slo limosna, no slo cosas, sino los dones con que Dios nos ha
enriquecido: la vista, y el odo y todos los sentidos, y la inteligencia, y
la voluntad, y la salud y la enfermedad (que desde la Cruz es -o puede
ser- una participacin en la Pasin del Seor, con valor de redencin):
todo lo ponemos (o debemos ponerlo) a su entera disposicin.
2. El ofrecimiento
66
Federico Surez
El Misal Romano dispone que el sacerdote, ministro del

sacrificio, ofrezca a Dios por separado el pan y el vino; y al ofrecerlos
en nombre de los fieles -puesto que representa la ofrenda que cada uno
haca de algo suyo, escogido por l mismo para darlo-, se convierte en
un donativo de toda la comunidad: de la Iglesia. En tiempos pasados
se recitaba una oracin que deca: Recibe, Padre Santo, Dios
Todopoderoso y eterno, esta hostia inmaculada que yo, indigno siervo
tuyo, te ofrezco a Ti, Dios vivo y verdadero, por mis innumerables
pecados, ofensas y negligencias, y por todos los circunstantes, y
tambin por todos los fieles cristianos vivos y difuntos, a fin de que a
m y a ellos aproveche para la salvacin y la vida eterna. Es una
oracin que exista ya -precisamente en singular- en el siglo IX con el
ttulo de Oracin para cuando llevis vuestro donativo a la Misa por
vuestros propios pecados y por las almas de vuestros parientes y de
vuestros amigos, lo que indica que estaba hecha para ser dicha por
los laicos, para que acompaara al momento en que se dirigan al altar
llevando su contribucin al sacrificio, y que tanto por su contenido
teolgico como por su expresividad pas a ser recitada por el
sacerdote cuando la multiplicacin de las Misas sin pueblo hizo
desaparecer la procesin de las ofrendas al ser necesaria la
simplificacin del rito.
En el Misal Romano, el sacerdote, al ofrecer la hostia, emplea
una frmula ms sencilla: Bendito seas, Seor, Dios del universo,
por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos
de tu generosidad y ahora te presentamos: l ser para nosotros pan de
vida. Esta misma frmula sirve tambin para ofrecer el vino, fruto
de la vid y del trabajo del hombre, que ser para nosotros bebida de
salvacin. Jesucristo -explicaba el cura de Ars en un sermn el da de
Jueves Santo- escogi el pan, que es el alimento comn a todos,
pobres y ricos, fuertes y dbiles, para significarnos que este celestial
alimento est destinado a todos los cristianos que quieran conservar la
vida de la gracia y la fuerza para luchar contra el demonio *(* SAN
JUAN BAUTISTA VIANNEY, Sermones escogidos (Madrid, 1975),
203.).
Pan y vino. El Seor quiso que fueran estas realidades tan
sencillas, tan universales, la materia que sirviera para ser convertida
en su Cuerpo y su Sangre en el sacrificio del altar. La oracin que
67
Federico Surez
acompaa a la ofrenda pone de relieve el don de Dios, fruto de la

tierra, y el trabajo humano que transforma el trigo en pan. Hay un
cierto simbolismo entre el pan y el trabajo: ganar el pan es una
expresin muy corriente que quiere decir que el alimento se gana con
el trabajo, y el trabajo es casi la vida del hombre, hecho para trabajar
(Gen, 2, 15); pero hay todava un simbolismo mayor, pues son muchos
granos de trigo los que forman el pan, y as, como indica San Pablo,
porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos
participamos de ese nico pan (I Cor., 10, 17).
Y el vino, que se obtiene de la vid y del trabajo del hombre,
pisando y machacando las uvas en el lagar, es como el smbolo del
dolor, de la contradiccin, del sufrimiento; y tambin lo ofrecemos
para que, al convertirse en la Sangre de Cristo, sea expresin de
nuestro deseo de expiacin, de convertir en penitencia y reparacin
cuanto a lo largo de los aos, da a da, mortifique nuestra naturaleza
manchada por el pecado. De este modo, hacemos nuestra ofrenda: slo
el pan y el vino de los hombres. No es mucho, pero la oracin
acompaa *(* J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n.
89.). La oracin, pero tambin la buena voluntad, pues con el pan y el
vino ofrecemos tambin nuestro trabajo y nuestro descanso, nuestras
contrariedades y nuestras alegras, lo que somos y lo que tenemos;
pero sobre todo, el deseo sincero de que Dios nos acepte con nuestras
miserias y, como hace con el agua y el vino, que convierte en su
sangre, nos transforme con su gracia hasta asemejarnos a su Hijo. En
cuanto al sacerdote, le amonestaba el cardenal Bona: cuando tomes la
patena con la hostia en tus manos, pon en ella tu corazn y los de
todos los presentes y todos los fieles, para ofrecerlos a Dios con la
intencin de que, as corno el pan se va a convertir muy pronto en el
Cuerpo de Cristo, as tu corazn y el de todos los fieles se transforme
por el amor y la imitacin en el mismo Cristo, de tal manera que todos
puedan decir: yo vivo ahora, o ms bien no soy yo el que vivo, sino
que Cristo vive en m (Gal. 2. 20) *(* CARDENAL JUAN BONA,
El sacrificio de la Misa (Madrid, 1986), 135.).
Antes de que el sacerdote haga el ofrecimiento del cliz, se
aaden al vino unas gotas de agua, y mientras lo hace, el sacerdote
dice una oracin que ya se usaba a fines del siglo XII. Mezclar el agua
con el vino es una tradicin tan antigua que ya a mediados del siglo II
68
Federico Surez
la menciona san Justino. En la Cena pascual, los judos templaban el

vino con un poco de agua, y as lo debi de hacer Jess. Bien fuera
por esta razn, o para representar la sangre y agua que salieron del
costado del Redentor (Jo., 19, 34), cualquiera de estas dos razones
pudo ser la causa de este acto. San Cirilo dice que el agua representa
al pueblo, que se une a Jesucristo (representado por el vino) y es
ofrecido con el cliz, uniendo nuestra debilidad y nuestra
misericordia, figuradas por el agua, que no tiene fuerza ni sabor y
que est absorbido en la abundante y omnipotente virtud del
Salvador *(* ANNIMO, La santa Misa, 223.).
Tambin san Cipriano ve en el agua un smbolo de los fieles, y
de Jess en el vino, y en la mezcla de ambos la unin mstica de los
miembros con la Cabeza: Esta unin del agua y del vino se mezcla
en el cliz del Seor de modo que no puede disolverse. Por eso nada
podr separar de Cristo a la Iglesia, es decir, al pueblo que est en la
Iglesia y se adhiere firmemente a la fe que crey, sino que se le unir
siempre y permanecer con un solo amor entre ambos* (* SAN
CPRIANO, Epstola a Cecilio (ed. BAC), XIII, 2.). Este simbolismo
est expresado en la oracin que dice el sacerdote mientras aade el
agua al vino, y que dice as: Por el misterio de esta agua y este vino
seamos hechos consortes de la divinidad de Aquel que se dign
hacerse partcipe de nuestra humanidad.
Y he aqu de nuevo con qu sencillez expone Caldern de la
Barca todo el contenido del ofertorio en el auto sacramental antes
citado:
Y al credo sigue el ofertorio, en muestra de que ya sus
sacrificios no han de ser, como antes eran, de sangre de reses, siendo
en cumplimiento a la eterna orden de Melquisedech
de pan y vino la ofrenda. Pnese la hostia en el ara, y en fe de
que presto sea carne y sangre de Dios hombre, el vino y el agua
mezcla la preparacin del cliz, significando la inmensa divinidad en
el vino, y en menos noble materia, la humanidad en el agua. Por eso al
vino no se echa la bendicin y al agua s, mostrando que una se eleva
por la hiposttica unin de las dos naturalezas, y otra, aunque se abata
siempre, bendita est por s misma.
Es, pues, como una resumida enunciacin del misterio de la
Redencin: el Hijo Unignito de Dios recorri, llevado por su
69
Federico Surez
compasin a los hombres, una distancia infinita para asumir nuestra

naturaleza humana a fin de elevarnos de nuevo al orden sobrenatural y
hacernos participar de su naturaleza divina al hacernos hijos de Dios
por adopcin: 1 se abaja hasta nuestra humanidad para elevarnos
hasta su divinidad.
Una vez ofrecido el cliz, el sacerdote ora de nuevo y tambin
en voz baja, como si en ciertos momentos buscara una mayor
intimidad en su conversacin con Dios. Inclinado sobre el altar, con
las manos juntas, dice: Con espritu de humildad y con el nimo
contrito, seamos recibidos por Ti, Seor; y de tal modo se haga hoy
nuestro sacrificio en tu presencia que te agrade, Seor Dios.
Queremos que Nuestro Seor nos reciba, y por eso vamos con el alma
contrita, porque somos pecadores y nos duelen las ofensas con que
hemos agraviado a nuestro Padre Dios; y por tener conciencia de la
grandeza de Dios, as como de la del tremendo misterio del que
estamos participando, vamos con espritu de humildad, ya que es
condicin para ser aceptado por Nuestro Seor, que hace decir al
salmista que l no despreciar un corazn contrito y humillado (Ps.
50, 19).
3. El lavatorio de las manos
Todava una vez ms expresa el sacerdote su deseo de
purificacin y limpieza interior en otro rito que ha llegado tambin a
la Misa actual desde muy lejos. En el memorial judo de la Cena
pascual, despus de haber comido el pan cimo y el cordero y las
hierbas amargas, tena lugar el lavatorio de las manos antes de beber el
tercer cliz; en los primeros tiempos despus de la ascensin del
Seor, cuando la Eucarista segua al gape, antes de entrar
propiamente en los sagrados ritos de la fraccin del pan (fue ste el
primer nombre con que se conoci la Misa) y despus de la cena,
vena el lavatorio de las manos como separando ambos actos. Ms
adelante, ya pasados los siglos de clandestinidad de la Iglesia y
organizado con solemnidad el culto, el celebrante se lavaba las manos
despus de recibir las ofrendas de los fieles. En las iglesias orientales
parece que el lavatorio de las manos ms bien se relacionaba con la
consagracin: ante consecrationem oblationis, se lee en el ritual de
fines del siglo IV: antes de la consagracin de la ofrenda.
70
Federico Surez
Ahora bien, el lavatorio de las manos (en realidad, es una

purificacin de los dedos), como todos los gestos o actos de la Misa,
tiene tambin una significacin espiritual. San Cirilo de Jerusaln
escribi que con este gesto se indica que debemos estar puros de todo
pecado. Nuestras manos son las que actan, y lavar nuestras manos no
es otra cosa que purificar nuestras acciones. ste es el sentido que
expresa la oracin que el sacerdote reza mientras se lava, y que es un
versculo del salmo 50: Lava del todo mi delito, Seor, limpia mi
pecado.
Nosotros, queremos verdaderamente que Dios nos limpie de
nuestros pecados? Si somos sinceros con nosotros mismos podemos
averiguarlo de una manera muy sencilla: siendo el Sacramento de la
Penitencia la fuente que nos limpia la suciedad del pecado (tambin
de los venia les!), la frecuencia con que acudamos a confesarnos es lo
que indica nuestro deseo de limpieza, porque cmo puede nadie decir
que desea estar limpio si no se lava a menudo? Y siendo, como es, la
Misa el ms perfecto acto de adoracin a Dios, y lo ms santo que
hombre alguno puede hacer en la tierra, evidentemente hemos de
procurar asistir a tan gran misterio con la mayor preparacin posible;
y la mejor, sin duda, es el alma limpia de todo pecado y hasta, si ello
fuera posible, de toda imperfeccin tolerada.
4. La oracin sobre la ofrenda
A continuacin, y de nuevo en medio del altar, el sacerdote,
abriendo los brazos, invita a los fieles a la oracin: Orad, hermanos,
para que este sacrificio mo y vuestro sea agradable a Dios, Padre
todopoderoso. El sacerdote recuerda a los fieles que tambin ellos, en
cuanto participantes del sacerdocio real (comn, no ministerial),
ofrecen con el sacerdote celebrante el sacrificio: no pueden ni deben
estar al margen, pasivos, meros contempladores (y no contemplativos)
de lo que est ocurriendo en el altar ante sus ojos. Orad hermanos deca en una homila el siervo de Dios Josemara Escriv de Balagueraunque seis pocos los que os encontris reunidos; aunque slo se
halle materialmente un solo cristiano, y aunque estuviese solo el
celebrante: porque cualquier Misa es el holocausto universal, rescate
de todas las tribus y lenguas y pueblos y naciones*(* JOSEMARA
ESCR[V DE BALAGUER, ES Cristo que pasa, n. 89.).
71
Federico Surez
Y el pueblo, aunque slo est representado por el aclito,

responde haciendo explcita su intencin en la celebracin de la Misa:
El Seor reciba de tus manos este sacrificio para alabanza y gloria de
su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia. El
sacrificio debe ser ofrecido por el sacerdote capacitado por Dios a
travs de la. Iglesia para convertir el pan y el vino en el Cuerpo y la
Sangre del Redentor, y as renovar (hacer de nuevo) el sacrificio del
Calvario, y aunque los fieles participan con sus ofrendas, el sacerdocio
real que les viene del bautismo no les hace capaces de realizar las
acciones que nacen del sacramento del Orden. Pero de ningn modo
son unos entes pasivos, como not ya el papa Inocencio III cuando
escribi (en De sacro altaris mysterio) que no slo ofrecen los
sacerdotes, sino todos los fieles. En efecto, lo que de modo especial se
realiza mediante el ministerio de los sacerdotes, est hecho
universalmente por el voto de los fieles. A este voto se refera sin
duda san Alberto Magno (De sacrificio Missae): Se debe exhortar al
pueblo a ofrecer, porque mediante las ofrendas se une a la vctima
ofrecida un voto especial; el pueblo mismo ofrece con el deseo (voto)
la hostia ofrecida ministerialmente por el sacerdote.
Una vez el sacerdote ha preparado a los fieles, y stos han
mostrado estar atentos, se dice la oracin que antes se llamaba secreta
y ahora oracin sobre las ofrendas. Las dos expresiones tienen sentido,
y hasta quiz sean partes de una misma expresin. La razn que
algunos dan de que esta oracin se llama secreta porque la deca el
sacerdote en voz baja, es tan buena como la que la hace derivar de una
oratio super oblata secreta, oracin sobre las ofrendas segregadas,
esto es, separadas del conjunto de las ofrecidas por los fieles y puestas
aparte para el sacrificio. Parece abonar esta ltima opinin el que en la
nueva ordenacin del Misal se deje de llamarla secreta y se denomine
oracin sobre las ofrendas (oratio super oblata).
Esta oracin es una de las tres oraciones clsicas de la Misa: la
primera antes de la liturgia de la palabra, la oracin colecta; la tercera
despus de terminada la liturgia eucarstica, la oracin de despus de
la comunin (post communio), y sta de ahora, precediendo
inmediatamente a la plegaria eucarstica. Es, como las otras dos, una
oracin colectiva, y por ello debe ser dicha en voz alta, como
antiguamente se dijo. La razn por la que, a partir de determinado
72
Federico Surez
momento, comenz el sacerdote a decirla en voz baja fue -segn

afirmaron algunos autores, aun admitiendo que es un punto oscuroporque al final del rito del ofertorio el dicono lea la lista de los
oferentes, y al alargarse demasiado, el sacerdote rezaba la oracin sin
esperar a que terminara su relacin, y naturalmente tena que decirla
en voz baja. Ahora, de nuevo, se vuelve a decir en alta voz, como la
colecta y la postcomunin.
Esta oracin tiende a expresar a Dios de modo oficial, por
medio del ministro autorizado (el sacerdote), los sentimientos y deseos
de los fieles, de la Iglesia, en relacin con las ofrendas que se han
presentado, y a suplicarle que reciba nuestros pobres dones terrenales
-pan y vino-, para hacer que la vida, el trabajo, los afanes, luchas y
esperanzas del cristiano, puestas y ofrecidas como pan sobre el altar
del sacrificio, puedan ser gratamente recibidas por el Padre, in odorem
suavitatis, por su unin con el Cuerpo y la Sangre del Hijo, una
Vctima propiciatoria *(* ALVARO DEL PORTILLO, Escritos
sobre el sacerdocio (Madrid, 1970), 115.); y despus de santificarlos
nos conceda, a cambio, los dones espirituales que emanan del
sacrificio y de la recepcin del sacramento eucarstico. As lo indica
con precisin la oracin que se lee en el martes de la primera semana
de Cuaresma: Dios y Seor nuestro, creador todopoderoso: acepta los
dones que t mismo nos diste, y transforma en sacramento de vida
eterna el pan y el vino que has creado para sustento temporal del
hombre. Por lo general se sola aludir en esta oracin sobre la
ofrenda al misterio de la festividad, al santo en cuyo honor se
celebraba la Misa, o al tiempo litrgico. As, por ejemplo en la Misa
de la aurora del da de Navidad, la oracin sobre la ofrenda dice:
Seor, que estas ofrendas sean dignas del misterio de tu Navidad que
estamos celebrando, y as como tu Hijo, hecho hombre, se manifest
como Dios, as nuestras ofrendas de la tierra nos hagan partcipes de
los dones del cielo.
Si en los dones que llevaban los fieles se quera indicar la
donacin de ellos mismos, entonces el ofrecimiento de los dones para
el sacrificio significa, como se dijo antes, entrega, participacin real
en la oblacin. El modo en que hemos de vivirlo nosotros lo expres
Po Parsch de manera muy grfica: Haced -deca- de cada Misa una
ofrenda espiritual; regalad a Dios el pan del trabajo, el vino de
73
Federico Surez
vuestros dolores, el incienso de vuestras oraciones; en una palabra:

daos vosotros enteramente a Dios! Que ste es el espritu con que la
Iglesia mira el ofertorio se manifiesta en la oracin sobre las ofrendas
que se dice en la Misa de santa Teresa de Jess, especialmente
ilustrativa de la significacin de las ofrendas: Seor: sean aceptables
a tu majestad los dones que te presentamos, como te fue grato el don
de s misma que te ofreci santa Teresa de Jess. Y he aqu la que la
Iglesia pone en el tercer domingo de Pascua: Recibe, Seor, las
ofrendas de tu Iglesia exultante de gozo, y pues en la resurreccin de
tu Hijo nos diste motivo de tanta alegra, concdenos participar
tambin del gozo eterno.
Esta oracin, como toda peticin o splica dirigida a Dios,
termina con la mencin de nuestro valedor. Pedimos por Jesucristo
nuestro Seor, pues nosotros carecemos de ttulos que nos
recomienden; pero como 1 es el que se ofreci por nosotros y el que
nos dijo que cualquier cosa que pidiramos al Padre en su nombre la
concedera (Jo., 15, 16), nosotros nos atrevemos a pedir a Dios
amparados en su nombre y en su promesa.
El pueblo responde Amn, manifestando con ello su adhesin al
contenido de la oracin, as como confirmando a la vez su unin con
el sacerdote en el ofrecimiento, ya que la Misa es, precisamente -en
palabras de Juan Pablo II-, como una corriente vivificante que une
nuestro sacerdocio ministerial o jerrquico al sacerdocio comn de los
fieles*(* JUAN PABLO II, Carta sobre el misterio y el culto a la.
Eucarista, 2.). Y con este Amn termina la primera parte de la liturgia
eucarstica: se han presentado los dones, se han ofrecido por la Iglesia
a Dios por medio del celebrante, y se le ha suplicado que los
transforme en ofrenda espiritual. Entramos ahora en la parte ms
importante de la Misa, en su entraa, en su ncleo ms sagrado.
LA
PLEGARIA
EUCARSTICA.
RITO
DE
LA
CONSAGRACION
Terminada la oracin sobre las ofrendas con el Amndel
pueblo, el sacerdote dice: El seor est con vosotros, y con este
saludo, al que los fieles contestan de la forma acostumbrada, comienza
el canon de la Misa, que es tambin su parte principal. Canon significa
regla, una medida invariable, y quiz porque durante muchos siglos
esta parte de la plegaria eucarstica se ha mantenido fija y sin
74
Federico Surez
alteraciones se ha popularizado, en la liturgia y hasta en el lenguaje

ordinario, esta expresin. La regla invariable de la oracin eucarstica:
esto es el canon, que desde san Gregorio Magno (siglo vil) no ha
sufrido modificacin alguna.
1. El prefacio
El canon, pues, comienza con el prefacio. Hay una antiqusima
frmula, nada menos que del siglo III, en la que se muestra la
continuidad de la oracin eucarstica que comienza con el prefacio y
que nos ayuda a comprender lo que era la plegaria eucarstica:
Te damos gracias, oh Dios, por medio de tu amado Hijo
Jesucristo, al cual nos enviaste en los ltimos tiempos como Salvador
y Redentor nuestro, y como anunciador de tu voluntad. l es tu Verbo
inseparable, por quien hiciste todas las cosas y en el que te has
complacido. Lo enviaste desde el cielo al seno de una Virgen, el cual
fue concebido y se encarn y mostr como Hijo tuyo nacido del
Espritu Santo y de la Virgen. l, cumpliendo tu voluntad y
conquistando tu pueblo santo, extendi sus manos padeciendo para
librar del sufrimiento a los que creyeron en Ti. El cual, habindose
entregado voluntariamente a la pasin para destruir la muerte, romper
las cadenas del demonio, humillar al infierno, iluminar a los justos,
cumplirlo todo y manifestar la resurreccin, tomando el pan y dndote
gracias, dijo: Tomad y comed, ste es mi Cuerpo, que por vosotros
ser destrozado. Del mismo modo tom el cliz diciendo: sta es
mi sangre, que ser derramada por vosotros. Cuando hacis esto,
renovis mi recuerdo.
Luego, cuando en la Edad Media ilustraron los misales y la t del
Te igitur la fueron agrandando hasta convertirla en una cruz, y luego
esta cruz se convirti en un crucifijo que llenaba una pgina entera,
entonces se cre la impresin de que la oracin eucarstica, el canon,
comenzaba en el Te igitur, no en el prefacio, impresin que quedaba
reforzada por el Sanctus y el Benedictus que deca el pueblo, que
interrumpa el engarce del prefacio con la continuacin de la oracin.
Prefacio significa antes de la accin; si se tiene en cuenta que
la accin por antonomasia es, en este sentido litrgico, el momento
ms importante de la Misa, su ncleo, entonces se entiende fcilmente
que el prefacio sea como la introduccin a ese momento cumbre,
como una llamada de atencin para que nos preparemos a la accin
75
Federico Surez
esencial de la Misa: a la muerte mstica e incruenta del Seor en la

cruz representada por el altar. Es, por tanto, el preludio del sacrificio.
Parece ser que el primero que utiliz el trmino prefacio en
sentido temporal (antes de, lo que precede) fue san Cipriano, en el
siglo III. Desde entonces se registran mltiples variaciones en el texto
del prefacio, hasta el punto de que en algn tiempo se contaron ms de
doscientas frmulas, generalmente breves, para reducirse luego a
cincuenta y cuatro; aumentaron despus de nuevo y finalmente, en el
siglo XI, los prefacios se limitaron a diez: el comn y los propios de
Navidad, Epifana, Cuaresma, de la Cruz, Pascua, Ascensin,
Pentecosts, Trinidad y San Pedro y San Pablo, al que se aadi el de
la Virgen, que se encontraba ya generalizado a mediados del siglo XII.
La reforma de san Po V (siglo XVI) respet estos once prefacios, a
los que se sumaron posteriormente los de las fiestas de San Jos,
Sagrado Corazn, Cristo Rey y difuntos.
Era, sin embargo, deseo o aspiracin de los liturgistas que la
Iglesia recuperara algunos, ya que no todos, de los antiguos prefacios
en que tanto abundaron viejas liturgias. El II Concilio Vaticano
recogi esta aspiracin, y la comisin de liturgia, al reformar el misal
de san Po V, la llev a cabo conservando algunos, rescatando otros y
aadiendo algunos ms nuevos, aumentando su nmero a ms de
ochenta.
Con el prefacio comienza la que desde hace siglos se denomina
Plegaria Eucarstica, y recoge el momento de la ltima Cena del Seor
que precedi a la consagracin del pan. En efecto, Jess tom pan, y
habiendo dado gracias lo parti... (I Cor., 11, 24), y la Iglesia no hace
sino imitar al Seor, que con frecuencia, cuando iba a realizar algn
milagro comenzaba dando gracias: as, cuando la multiplicacin de los
panes y los peces(Jo., 6, 11) o la resurreccin de Lzaro (Jo., 11, 41) y
desde luego en ese momento tan solemne de la Cena. El prefacio es,
sobre todo, una plegaria de accin de gracias que introduce en el
misterio eucarstico, de modo que el sacerdote llama de nuevo la
atencin de los fieles con el Seor est con vosotros para que se
dispongan a recogerse ante el tremendo misterio al que van a asistir.
El dilogo inicial es tan antiguo que se encuentra en todas las
liturgias sin apenas variantes. A comienzos del siglo v san Agustn lo
comenta, y probablemente el texto viene de muy atrs: en Jeremas
76
Federico Surez
(Lam., 3, 41) por ejemplo, se encuentra esta frase : Leaemus corda

nostra cum manibus ad Dominum in coelo, elevemos nuestros
corazones, juntamente con las manos, al Seor que est en el cielo, y
quiz viene de ah el gesto del sacerdote de levantar los brazos
mientras pronuncia las palabras levantemos el corazn, introducido
en el ordinario de la Misa.
Levantemos el corazn, dice el sacerdote. Levantaos todas
las criaturas a Dios, salid de la basura terrestre, y buscad las cosas de
arriba, comentaba el cardenal Bona*(* CARDENAL JUAN BONA,
El sacrificio de la Misa, 138.). Apartad el corazn de las cosas de la
tierra y levantadlo a Dios, porque dentro de unos minutos va a tener
lugar delante de vosotros, en vuestra presencia, lo ms grande que
puede suceder en el mundo: el mismo Dios se va a hacer presente en
el altar; por tanto, esforzaos por poner la atencin en lo que est sobre
lo natural, en el misterio de la Redencin que se a va renovar.
Pero cuando decimos, respondiendo al sacerdote: lo tenemos
levantado al Seor, decimos verdad? De verdad lo hemos apartado
de las cosas terrenas, de esos pensamientos de personas o cosas que
nos llenan la imaginacin, de lo que vamos a hacer, de lo que hemos
hecho? Lo hemos elevado al Seor, o todava lo tenemos puestos en
pequeos intereses o deseos intrascendentes, apegado a lo que pasa,
aunque sepamos que no vale la pena, slo porque nos gusta? Deca un
santo del sigloVI (Anastasio el Sinata) comentando esta respuesta:
T alma slo se ocupa de cosas corporales y corruptibles; y
respondes: la tengo elevada al Seor?* (* Citado por ANNIMO, La
santa Misa, 253.).
Hemos de levantar el corazn a Dios para agradecer. Hay
tantas cosas por las que hemos de darle gracias! Precisamente el
contenido de los prefacios nos recuerda los motivos de
agradecimiento; no siempre todos los motivos, ni los mismos, porque
entonces habra que alargar indefinidamente el texto, sino unas veces
unos y otras otros.
Estn estructurados los prefacios de manera que comienzan
siempre con una alabanza y accin de gracias a Dios (Es justo y
necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, siempre y en
todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios Todopoderoso y eterno).
Siempre y en todo lugar: siempre porque segundo a segundo Dios nos
77
Federico Surez
est conservando en nuestro ser y en nuestra existencia, ya que si

dejara de ocuparse de nosotros una pequea fraccin de segundo
volveramos, o mejor dicho, seramos reducidos a la nada. Siempre,
porque Dios es amor (I Jo., 4, 8) y en cada momento del da o de la
noche nos est amando con amor infinito y velando por nosotros, con
tanta solicitud que nada que nos afecte le es indiferente. Y en todo
lugar, porque dnde no estar 1 llenndolo todo con su presencia,
atento a nuestras necesidades y a nuestras splicas?
Pero adems le damos gracias por muy particulares razones, y
aqu es donde los prefacios varan de acuerdo con la fiesta o el tiempo
litrgico. En la conmemoracin de los mrtires, por ejemplo, la Iglesia
da gracias porque en la fortaleza del mrtir que dio su sangre por
confesar a Cristo manifest Dios su poder al hacer de la fragilidad
humana un poderoso testimonio de fe; en la de un apstol porque
quiere que la Iglesia tenga siempre por gua la palabra de aquellos
mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el
Evangelio; en las Misas de la Virgen Mara damos gracias a Dios
porque por Ella nos dio a su Hijo: ella concibi a tu Hijo por obra del
Espritu Santo y, sin perder la gloria de su virginidad, derram sobre
el mundo la luz eterna, Jesucristo Nuestro Seor; en la de San Jos
damos gracias a Dios por el servidor fiel y prudente que pusiste al
frente de tu Familia, para que haciendo las veces de padre cuidara a tu
nico Hijo.
Otras veces la Iglesia da gracias a Dios por Cristo, verdadero y
eterno sacerdote, que se ofreci a s mismo como vctima de
salvacin y nos mand perpetuar esta ofrenda en conmemoracin
suya (prefacio de la Eucarista); o porque el mismo Jesucristo, con
su obediencia ha restaurado aquellos dones que por nuestra
desobediencia habamos perdido (prefacio VII dominical del tiempo
ordinario); o porque la vida de los que en Ti creemos, Seor, no
termina, se transforma, y al deshacerse nuestra morada terrenal
adquirimos una mansin eterna en el cielo (prefacio de difuntos).
El prefacio termina unindonos nosotros, los fieles, a los
espritus celestiales (ngeles, arcngeles, tronos, dominaciones,
potestades, serafines, etc.) en un canto de alabanza a la majestad de
Dios: Yo aplaudo y ensalzo con los ngeles -deca monseor Escriv
de Balaguer-: no me es difcil, porque me s rodeado de ellos cuando
78
Federico Surez
celebro la santa Misa. Estn adorando a la Trinidad*(* JOSEMARA

ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n 89.).
No tiene dificultad observar que las gracias que nosotros (es
decir, la Iglesia) damos a Dios en este momento en que comienza
propiamente el sacrificio son por motivos y razones que tienen muy
poco que ver con beneficios de un orden material. No damos gracias a
Dios por disfrutar de una excelente salud, sino porque en
determinados momentos fortaleci la debilidad humana para que con
su sangre diera testimonio de Cristo; no por gozar de una buena
posicin econmica, sino porque con la muerte la vida no se pierde,
sino que se muda en otra mejor; no por xitos profesionales, sino
porque confi en un hombre humilde, carpintero en una remota aldea,
hasta el punto de entregarle el cuidado de los mayores tesoros que
jams hubo en el mundo, Jess y Mara * *. (** Entre los motivos por
los que damos gracias a Dios,hay en los nuevos prefacios que se
acaban de aprobar para todos los pases de habla castellana algunos
que, adems de incitar a la devocin, son de gran utilidad para la
meditacin personal. As, por ejemplo, en el prefacio de la penitencia,
porque al hombre, nufrago a causa del pecado, con el sacramento de
la reconciliacin, le abres el puerto de la misericordia y de la paz; o
en el de la uncin de los enfermos, porque has querido que tu nico
Hijo, autor de la vida, mdico de los cuerpos y de las almas, tomase
sobre s nuestras debilidades, para socorrernos en los momentos de
prueba y santificarnos en la experiencia del dolor; o en el que
comienza la Plegaria eucarstica V/C: l nunca permaneci
indiferente ante el sufrimiento humano.)
Y esto nos tiene que ensear a ser agradecidos por los
beneficios que nos vienen de la mano de Dios; y en la palabra
beneficios no slo se incluyen los bienes temporales (la vista y el
odo, la salud y el hogar, la familia y el trabajo, y todos los dems),
sino tambin los espirituales, que por no ser caducos, ni quedarse del
lado de ac de la muerte (deca santa Teresa: porque por mucho que
nos hayan querido, qu es lo que al final nos queda?), tienen valor
de eternidad y perduran ms all de la muerte fsica. Y entre estos
bienes est la enfermedad, y el dolor, y las privaciones: la cruz. Y
tambin la hemos de agradecer, porque en nuestra debilidad se
manifestar su fortaleza (I Cor., 12, 9 s.), y al compartir la cruz con l
79
Federico Surez
nos hacemos en cierto modo acreedores a que l comparta su gloria

con nosotros.
A la invitacin del sacerdote a alabar a Dios con los ngeles y
arcngeles responde el pueblo con una doble expresin de alabanza,
una procedente del cielo (Santo, santo, santo es el Seor Dios del
universo; llenos estn los cielos y la tierra de tu gloria), compuesto
por las palabras que oy cantar Isaas a los serafines (Is., 6, 3); y otra
procedente de la tierra, la alabanza con que la multitud aclam a Jess
al entrar en Jerusaln (Mt., 21, 9): Hosanna en el cielo. Bendito el
que viene en el nombre del Seor. Hosanna en el cielo. Es un modo
de dar la bienvenida a Cristo, a punto ya de venir sobre el altar tan
pronto el ministro del sacrificio pronuncie las palabras de la
consagracin, y de preparar el alma, recogiendo la imaginacin y los
sentidos para estar pendientes tan slo de la venida del Seor. Y quiz
en este instante no est de ms preguntarnos si de verdad es
bienvenido, si no al mundo, que no parece desearlo, al menos a
nuestra alma. Ojal deseramos su venida con tanto amor que
hiciramos que se olvidase de la indiferencia -cuando no odio- que el
mundo parece sentir hacia l!
Y as se entra en el canon, con la confianza filial que llama a
nuestro Padre Dios clementsimo. Le pedimos por la Iglesia, y por
todos en la Iglesia: por el Papa, por nuestras familias, por nuestros
amigos y compaeros. Y el catlico, con corazn universal, ruega por
todo el mundo, porque nada puede quedar excluido de su celo
entusiasta. Y para que la peticin sea acogida, hacemos presente
nuestro recuerdo y nuestra comunicacin con la gloriosa siempre
Virgen Mara, y con un puado de hombres que siguieron los primeros
a Cristo y murieron por l. De este modo resuma el siervo de Dios
Josemara Escriv de Balaguer el comienzo del canon romano *(*
JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n.
90.). Considermoslo ms detenidamente.
A continuacin del Sanctus el sacerdote comenzaba las
oraciones invariables del canon (pues, como se ha visto antes, s haba
variacin en los prefacios). Hasta la Constitucin apostlica Missale
Romanum promulgada por Pablo VI en 1964, y desde el siglo V,
slo se conoci este canon, llamado canon actionis, orden o regla de la
accin por excelencia, aquella que en virtud de las palabras
80
Federico Surez
consacratorias convierte el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de

Jesucristo; ahora, adems, se han introducido en el Misal Romano
otros nuevos cnones, siguiendo en esto la tradicin de las primitivas
iglesias orientales que admitan una cierta variedad en esta parte de la
Misa.
2. Las peticiones por los vivos
Si hacemos abstraccin del Sanctus que, en cierto modo,
interrumpe la plegaria eucarstica, las oraciones que preceden a la
consagracin son una continuacin del prefacio: con el Te igitur (a Ti,
pues) el sacerdote, despus de haber dado gracias, prosigue suplicando
al Padre clementsimo que acepte nuestras ofrendas. La oracin dice
as:
Padre misericordioso, te pedimos humildemente por Jesucristo,
tu Hijo, nuestro Seor, que aceptes y bendigas estos dones, este
sacrificio santo y puro que te ofrecemos, ante todo, por tu Iglesia santa
y catlica, para que le concedas la paz, la protejas, la congregues en la
unidad y la gobiernes en el mundo entero, con tu servidor el Papa N.,
con nuestro bispo N., y con todos aquellos que, fieles a la verdad,
promueven la fe catlica y apostlica.
Lo que hemos ofrecido antes al Seor le pedimos ahora que lo
acepte y lo bendiga: son nuestros presentes lo que le damos, aunque
en realidad son sus dones pues, como escribi San Pablo, qu tienes
t que no hayas recibido? (I Cor., 4, 7). Esos dones que debemos a su
generosidad es la materia del sacrificio puro, santo e inmaculado que
por la accin de Cristo tendr lugar en el altar. Y como somos
conscientes de nuestra indignidad, y carecemos de ttulos, rogamos y
suplicamos; y si adems nos atrevemos a pedir es por Jesucristo, su
Hijo, a quien reconocemos por nuestro Seor, y por su nombre
esperamos la aceptacin y la bendicin de nuestras pobres ofrendas,
no porque nosotros merezcamos nada por nosotros mismos, sino
porque l es un Padre clemente y misericordioso, y tan bueno que
cualquier cosa que le demos con buena voluntad y sincero deseo de
agradarle la mira con benevolencia, y hasta con ternura (tanto ms si
va recomendada por su Hijo Jesucristo), lo mismo que un padre ante
el obsequio que le ofrece el amor de su hijo.
Nuestro ofrecimiento no es egosta. Lo hacemos, en primer
lugar, por su Iglesia santa, catlica, apostlica, romana: la nica
81
Federico Surez
Iglesia fundada por su Hijo, que es el Cuerpo mstico del que es

Cabeza y que est animado por el Espritu Santo. Y para su Iglesia,
para el conjunto de fieles que por el bautismo son miembros de su
Cuerpo mstico, pedimos lo primero la paz. Todava, cuando se
compuso esta plegaria, estaban muy cerca los tiempos en que la
fidelidad a Jesucristo llevaba consigo el peligro de la persecucin, del
tormento y de la muerte; todava estaba fresco en la memoria de todos
el recuerdo de los que haban dado su vida por no negar a quien haba
muerto en la cruz para salvarlos de la muerte eterna; saban lo que era
vivir en la clandestinidad, sin derechos, calumniados, denunciados,
encarcelados, teniendo que esconderse para celebrar los misterios y
dar culto a su Padre Dios. Esta peticin por la paz de la Iglesia ha
llegado a nosotros a travs de los siglos, y seguir siempre, porque
nunca ha dejado la Iglesia de ser combatida en alguna parte. Y hoy,
especialmente, se la combate y persigue en todo el mundo: en unos
pases por gobiernos que profesan y propagan el atesmo, que
suprimen las iglesias, prohben la enseanza del catecismo, dificultan
los actos de religin, castigan las manifestaciones de la fe; en otros,
mucho ms sutilmente, propagando desde el Estado el laicismo,
permitiendo todo cuanto, por corromper al hombre, le aparta de su
salvacin, poniendo trabas a la Iglesia en el cumplimiento del
mandato de Cristo.
Pero no es slo la paz exterior lo que la Iglesia desea; pedimos
tambin a Dios, por el sacrificio de su Hijo, la paz interior: que la
proteja y la mantenga en la unidad, ya que todo reino dividido ser
desolado, y toda ciudad o casa dividida en bandos no permanecer
(Mt., 12, 25), y es precisamente en la participacin de la accin
eucarstica como nos unimos a Cristo y unos a otros, puesto que nos
unimos siempre por medio del acto redentor de su sacrificio *(* G.
CHEVROT, Nuestra Misa, 206.). Y la Iglesia, desde los comienzos,
ha sido tambin combatida en su unidad. Ya San Pablo hablaba de
cismas y disensiones, fruto de la soberbia, esa raz maligna que nos
dej el pecado original, a la que hay que aadir la accin del demonio
(que existe realmente, y acta segn su propia naturaleza). La Iglesia
ha sido mil veces desgarrada por sus propios hijos y lo est siendo
hoy; el espritu del orgullo, de la autosuficiencia, de la disensin, que
con cisma y hereja siempre ha atentado contra la unidad del Cuerpo
82
Federico Surez
mstico de Cristo, sigue hoy ejerciendo su malfico influjo. La

parbola del trigo y la cizaa es siempre actual, de modo que lo
mismo que cada uno debe luchar contra las sugestiones al mal que
provienen del demonio, del mundo y de la carne, la Iglesia tiene que
hacer frente a los peligros que la desobediencia, el ms evidente fruto
de la soberbia, puede acarrear a las almas: desobediencia pasiva, e
incluso activa, al Papa o a los obispos (se obedece, pero no se
cumple); a las disposiciones o normas litrgicas; a las indicaciones -o
correcciones- cuando se sostienen doctrinas que se separan de las
enseanzas del Magisterio. La desobediencia de Adn rompi la unin
que tena con Dios; nuestra desobediencia rompe la unidad entre los
hermanos en la fe, y entre ellos y los pastores.
Cmo no va a querer el Seor que pidamos en el sacrificio de
la Misa por la unidad, cuando 1 mismo, en la oracin sacerdotal a su
Padre, la pidi con tanta insistencia que no pareca sino que le
preocupaba ms que los tormentos que le estaban esperando? Ut
omnes unum sint, que sean una sola cosa, consummati in
unum,consumados en la unidad (Jo., 17, 21 y 23), como l y el Padre
son con el Espritu Santo, una misma substancia y Dios uno. Aun
antes de ser consagrados, el pan, compuesto de simientes de distinto
origen, y el vino, salido de diferentes racimos de uva, son la imagen
de la Iglesia, cuyos miembros deben formar un todo indisoluble. Jess
no quiso conocer ms que un solo rebao bajo la custodia de un solo
Pastor (*)(* JUAN PABLO II, Redemptor hominis, 20.). De aqu que
cuando pedimos a Dios que guarde, mantenga y proteja la unidad de
su Iglesia santa nos estamos identificando con el Seor en su oracin
sacerdotal al Padre.
Por ltimo, tambin pedimos que la gobierne en todo el mundo.
Es la cabeza la que gobierna al cuerpo; es la Cabeza, Cristo, quien
gobierna su Iglesia a travs de la cabeza visible, el Papa, sucesor de
aquel a quien Jess constituy piedra sobre la que edificara la
comunidad de sus fieles. Y del mismo modo que el miembro del
cuerpo que no es regido por la cabeza no est unido a ella, as el que
no obedece a la cabeza visible -al Papa, al obispo de cada dicesis en
comunin con la Santa Sede- no est regido por ella, y por tanto
tampoco por Cristo. Y todo miembro separado de la cabeza, a
83
Federico Surez
semejanza del sarmiento separado de la vid (Jo., 15, 1-7), acaba

secndose, muriendo, y al fin entregado al fuego.
Todo esto pedimos a Dios para la Iglesia, una cum famulo tuo
Papa nostro, junto con tu siervo el Papa. Esta frmula es susceptible
de dos sentidos. El trmino una puede tomarse como juntamente, y
entonces lo que decimos es que ofrecemos el sacrificio por la santa
Iglesia, y a la vez por el Papa, por el obispo de la dicesis y por todos
los fieles que profesan la fe catlica; pero tambin cabe pensar que lo
que se nos dice es que la Iglesia es una con el Papa y el obispo. En
otras palabras: que no es un cuerpo sin cabeza. Por tanto, no es slo
que se ofrezca tambin por el Papa, por el obispo y por los fieles, sino
que esa Iglesia para la que se pide a Dios paz, proteccin, unidad y
gobierno, es una unidad formada por la cabeza y los miembros: el
Papa, el obispo, los dems fieles, es decir, la Cabeza y el Cuerpo.
Lgicamente la plegaria eucarstica debiera continuar con la
oracin que comienza Communicantes, reunidos en comunin. Pero
como sucedi con la interrupcin del Sanctus,tambin aqu la vida, la
evolucin de la Misa, introdujo una nueva interrupcin, que con el
tiempo acab por fundirse con la plegaria eucarstica hasta formar
parte de ella: se trata de lo que se conoce con el nombre de recuerdo
de los vivos. Desde muy antiguo se introdujo -como ya se dijo antesla costumbre de mencionar en las celebraciones litrgicas los nombres
de los que haban hecho las ofrendas, pero no en todas partes estas
listas se lean en el mismo momento de la Misa. En Roma comenzaron
a leerse en el canon, antes de la consagracin; pero cuando adems de
los presentes que haban hecho ofrendas se aadan los nombres de los
que, habindolas hecho, no estaban presentes, y ms adelante el de los
difuntos por quienes las ofrendas se haban presentado, entonces, al
alargarse excesivamente la lista, se ley la relacin de los difuntos
despus de la consagracin.
Es sta una oracin impetratoria, de peticin, y ahora, en la
Misa actual, suele el sacerdote encomendar a Dios mentalmente y en
silencio las intenciones particulares por las que ofrece el sacrificio; es,
asimismo, el momento en que los fieles pueden tambin hacer
presente a Dios todo aquello que necesitan y no slo ellos, sino
tambin sus prjimos.
84
Federico Surez
Aqu es donde todos podemos cumplir de la mejor manera el

mandamiento nuevo; pues si este mandamiento consiste, sobre todo,
en amarnos unos a otros como l nos am, y l nos am hasta el
extremo de dar su vida para que pudiramos salvarnos, nosotros
mostraremos nuestra voluntad de cumplirlo comenzando por
interesarnos en primer lugar por la salvacin de nuestros prjimos, es
decir, por el bien de sus almas, deseando para ellos, ms -y antes- que
bienes temporales o el remedio de tal o cual problema de tejas abajo,
los tesoros de la gracia divina, pues es cosa cierta que si salvan sus
almas lo habrn salvado todo, tambin el cuerpo, que resucitar
glorioso. Es, pues, el momento de pedir a Dios por nuestros padres
(tenemos obligacin, pues nos lo manda el cuarto mandamiento de la
Ley de Dios) y familiares; por nuestros amigos, especialmente por
aquellos que ms lo necesiten; por los que vayan a morir aquel da,
para que con corazn contrito reciban los Sacramentos y vayan bien
preparados a rendir cuenta de su vida; por la conversin de los
pecadores (es grandsima limosna -escribi santa Teresa en el
captulo I de la VII Moradarogar por los que estn en pecado mortal);
por todos los que sufren o padecen, por los enfermos, y por los que se
encuentran acorralados sin saber por dnde hallar salida su angustia o
solucin su problema. Por supuesto que hay que pedir por las
necesidades temporales, por las nuestras y por las de los dems, pero
despus, pues ya sabe vuestro Padre lo que habis menester antes de
que se lo pidis (Mt., 6, 8), y nosotros hemos de procurar lo primero
el reino de Dios: lo dems ya se nos dar por aadidura (Mt., 6, 33).
Desde luego no hay mejor momento de demostrar que amamos a los
dems que ste, cuando estamos participando en el ms perfecto acto
de adoracin y de intercesin que jams se dar en este mundo; y
como a veces no nos dar tiempo este breve espacio para encomendar
a Dios todo lo que quisiramos, bastar que le digamos a la Virgen:
Ya sabes lo que quiero pedirle. Dselo t, y ser suficiente, porque
Ella sabe pedir muy bien.
Luego, el sacerdote, despus de haber suplicado al Seor que se
acuerde de aquellos por quienes pide, le encomienda tambin a los que
estn presentes en la celebracin, cuya fe y entrega bien conoces,
dice. Cierto: Dios conoce a la perfeccin hasta dnde llega nuestra fe,
cul es el nivel de nuestra entrega, y nosotros hemos de preguntarnos
85
Federico Surez
si la Iglesia no es demasiado generosa al dar por supuesta nuestra fe y

nuestra entrega. S, tenemos fe, pero no ser, quiz, ms dbil, menos
firme, menos ilustrada de lo que debiera? Y nuestra entrega...
Podemos decir, sinceramente, que estamos entregados, que
pertenecemos a Dios? No tendrn las criaturas, algunas al menos,
ms parte en nosotros que Dios nuestro Seor?.
Pero no importa. La Iglesia, por sus ministros, ofrece el
sacrificio por nosotros y por los nuestros, por el perdn de nuestros
pecados y por la salvacin que esperamos. Pero sin olvidar que al
ofrecer tambin nosotros la santa Misa, ofrecemos un sacrificio de
alabanza y reparacin, que ante todo (y sta fue precisamente la razn
del sacrificio de la Cruz) se ofrece para glorificar a Dios y redimir a
los hombres.
3. La comunin de los santos
La oracin eucarstica se reanuda con el Communicantes:
Reunidos en comunin con toda la Iglesia veneramos la
memoria, ante todo, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de
Jesucristo nuestro Dios y Seor; la de su esposo san Jos; la de los
santos apstoles y mrtires Pedro y Pablo, Andrs, Santiago y Juan,
Toms, Santiago, Felipe, Bartolom, Mateo, Simn y Tadeo; Lino,
Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio y Cipriano, Lorenzo, Crisgono,
Juan y Pablo, Cosme y Damin, y la de todos los santos; por sus
mritos y oraciones concdenos en todo tu proteccin. Por Cristo
nuestro Seor. Amn.
Reunidos en comunin... Con quin? Desde luego, con los que
antes se han mencionado: con el Papa, cabeza de la Iglesia; con el
obispo, cabeza de la dicesis; con los que antes se han recordado y
con la Santsima Virgen, a quien el Seor, desde lo alto de la Cruz,
nos dio por Madre; con san Jos, el varn justo, que dedic su vida a
cuidar de los dos mayores tesoros que jams ha tenido este mundo;
con los apstoles y mrtires: es decir, en comunin y unidad con la
Iglesia militante y triunfante, con los fieles y los santos (a la Iglesia
purgante se la recuerda despus, en el memento de difuntos). Es como
si nos llamaran la atencin sobre el hecho de que no estamos solos, de
que hay una misteriosa comunicacin entre los santos que estn ya en
el cielo, las almas que estn purificndose en el purgatorio y los fieles
que todava estamos en camino, ganando nuestro sitio en la eternidad,
86
Federico Surez
y formando todos un solo Cuerpo con la Cabeza, que es Cristo. Y

hemos de avivar nuestra fe y sentirnos santamente orgullosos de
contar con antepasados tan leales como los apstoles, columnas de la
Iglesia; y con Papas tan santos como Lino, Cleto, Clemente, Sixto y
Cornelio; con obispos como Cipriano, valiente defensor de la unidad
catlica; diconos como Lorenzo, tan gran amigo de los pobres; y con
laicos como el catequista Crisgono, como los oficiales del palacio
imperial Juan y Pablo, y como los hermanos Cosme y Damin,
mdicos, que curaron enfermos incluso despus de morir martirizados.
Con esta recomendacin, la de la Madre de Dios, la de san Jos,
la de los santos apstoles y mrtires nos atrevemos a pedir a Dios
nuestro Seor su proteccin..., para seguir pidiendo seguidamente que,
aplacado, acepte nuestra ofrenda: la de los sacerdotes (servitutis
nostrae,de los que especialmente se han consagrado al servicio de
Dios como siervos suyos) y la de toda su familia santa, es decir, de los
fieles todos; para que disponga en su paz los das de nuestra vida y,
preservados de la eterna condenacin, nos cuente entre sus elegidos.
Bendice y santifica -contina diciendo el sacerdote-, oh Padre,
esta ofrenda hacindola perfecta, espiritual y digna de ti, de manera
que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo,
nuestro Seor.
He aqu el texto que sirve como de puente entre las oraciones
por las que el sacerdote, como ministro especialmente cualificado,
intercede por los fieles y sus necesidades y anhelos, en orden sobre
todo a los bienes sobrenaturales (pero sin desechar los temporales), y
la oracin propiamente consecratoria. Nuevamente se hace referencia
a la ofrenda que se da totalmente a Dios. El sacerdote extiende ambas
manos sobre la ofrenda, sobre el pan y el vino. Es el mismo gesto que
en el ritual mosaico haca el donante sobre la vctima del sacrificio,
como identificndose moralmente con ella, el mismo gesto que, del
modo ms solemne, haca el sumo sacerdote cuando el da de la
Expiacin entraba en el sancta sanctorum y poniendo las manos sobre
el macho cabro le cargaba simblicamente con los pecados,
iniquidades y transgresiones del pueblo. Ahora, al extender las manos
sobre la materia del sacrificio que se va a convertir en el Cuerpo y la
Sangre de Jesucristo, se est indicando cmo l carg con nuestros
pecados y los expi con su muerte en el Calvario. Por eso, porque el
87
Federico Surez
pan y el vino de nuestra ofrenda se van a convertir en el Cuerpo y la

Sangre de nuestro Seor, pedimos a Dios que bendiga plenamente
nuestra ofrenda, que la acepte, que la reconozca como vlida y
suficiente, que la haga espiritual y le sea agradable, para que sea
Cuerpo y Sangre de Cristo.
4. La consagracin
Se llega en este momento al punto central de la Misa, al ms
importante. La oracin anterior haba terminado diciendo, con
referencia a la ofrenda, para que sea Cuerpo y Sangre de tu Hijo
amado Jesucristo nuestro Seor. A continuacin, enlazando con estas
ltimas palabras, sigue diciendo el sacerdote:
El cual, la vspera de su pasin, tom pan en sus santas y
venerables manos, y elevando los ojos al cielo hacia ti, Dios Padre
suyo todopoderoso, dando gracias, te bendijo, lo parti y lo dio a sus
discpulos diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi
Cuerpo, que ser entregado por vosotros.
Del mismo modo, acabada la Cena, tom este cliz glorioso en
sus santas y venerables manos, dando gracias, te bendijo y lo dio a sus
discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el
cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser
derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los
pecados.
Haced esto en conmemoracin ma.
La consagracin, pues, comienza recordando en forma narrativa
lo que hizo Jess durante la cena, y en el canon romano, el sacerdote,
al mismo tiempo que pronuncia las palabras, hace los mismos gestos
que la Escritura nos dice que hizo Jess... aunque con alguna leve
variacin. En efecto, el sacerdote toma en sus manos la hostia, pero ni
en los Evangelios ni en San Pablo se dice en sus santas y venerables
manos, expresin que, sin embargo, se encuentra en antiqusimas
liturgias (ya en el siglo II) y parece aadida en seal de respeto;
tampoco estn y levantando los ojos al cielo hacia Ti, Dios Padre
suyo todopoderoso, aunque s dice el Evangelio que lo hizo Jess al
dar gracias antes de la multiplicacin de los panes y de los peces, as
como en el momento en que se dispona a resucitar a Lzaro; de aqu
que, al llegar el momento en que sobre el altar se va a verificar un
milagro todava mayor, el sacerdote imite el gesto de Jess, dando
88
Federico Surez
muestra de amor al Salvador, y de devocin y respeto a la santidad del

Sacramento que est realizando. Tampoco el sacerdote parte la forma:
esta fraccin tiene lugar un poco despus, como veremos, as como el
darla a los asistentes.
Ahora bien: cuando despus de contar lo que hizo Jess en la
Cena se llega en la narracin al punto en que el Seor pronunci las
palabras que convirtieron el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre,
en ese mismo momento termina la narracin de lo sucedido en el
Cenculo. El sacerdote que est celebrando la Misa, al pronunciar las
palabras consecratorias no est contando nada, no est recordando
simplemente algo que ocurri hace muchos siglos, porque esas
palabras que est pronunciando tienen tal poder actual que estn
convirtiendo el pan en el Cuerpo de Cristo. sta es la razn de que al
llegar al: dicens, diciendo, el sacerdote, inclinndose sobre el altar,
haga una breve pausa para separar lo que era una narracin de lo que
en ese momento, all, ahora, va a suceder. Porque no es el hombre
dice san Juan Crisstomo-, sino el mismo Cristo que por nosotros fue
crucificado. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia aquellas mismas
palabras, pero su virtud y la gracia son de Dios. Esto es mi cuerpo,
dice. Y esta palabra transforma las cosas ofrecidas. Y sta es tambin
la razn de que, por la asidua contemplacin de este prodigio de la
misericordia divina, gustara decir el siervo de Dios Josemara Escriv
de Balaguer con referencia al sacerdote que, cuando estaba en el altar
celebrando el Sacrificio incruento de la Cruz, era -deca con gran
fuerza- alter Christus, y lo que es ms, ipse Christus, pues es el mismo
Jesucristo quien realiza el prodigio en todas y cada una de las Misas,
es l quien, sirvindose del sacerdote, de su lengua, pronuncia las
palabras: Esto es mi Cuerpo. Y desde ese mismo momento, aquello ya
no es pan, aunque lo siga pareciendo. Y esto es tan as, que si el
sacerdote celebrante siguiera su narracin, incluyendo las palabras
consecratorias como si se limitara a contar lo sucedido, entonces no
consagrara.
Despus de pronunciar las palabras consecratorias, el sacerdote
eleva la Sagrada Forma exponindola a la adoracin de los fieles,
gesto que data, al menos, del siglo XII, y que constituy una
conmovedora devocin en la segunda mitad de la Edad Media: Los
fieles esperaban con ansia el momento de la elevacin para
89
Federico Surez
contemplar el Cuerpo del Seor; y tal entusiasmo comprenda no

solamente las almas espirituales, como santa Gertrudis, santo Toms
de Aquino, santa Catalina de Siena, santa Angela de Foligno, sino
tambin al pueblo, que al sonar de la campana para la elevacin, si
estaba lejos, se arrodillaba en oracin; si estaba cerca, interrumpa sus
ocupaciones para correr a la iglesia y ver la Hostia Santa*(* M.
RIGHETTI, Historia de la lituigia, lI, 356 y 357.).
Santo Toms de Aquino, segn cuenta uno de sus bigrafos,
cuando miraba la Hostia en la elevacin, deca: Tu rex gloriae,
Christe; tu Patris sempiternus es Filius (T eres el rey de la gloria, T
eres el Hijo sempiterno del Padre), y el siervo de Dios Josemara
Escriv de Balaguer sola decir interiormente mientras contemplaba la
Sagrada Forma en lo alto: Adauge nobis fidem, spem et charitatem
(Aumntanos la fe, la esperanza y la caridad), y Adorote deaote,
latens deitas (Te adoro con devocin, Dios escondido) mientras
haca la genuflexin** ( ** Vase ANDRS VZQUEZ DE PRADA,
El fundador del Opus Dei, monseor Josemara Escriv de Balaguer
(Madrid, 1983), 267 y sig.). Y es un excelente modo de contemplar al
Hijo de Dios presente en la Hostia que se muestra a los fieles, un
modo que cada uno de los que asisten a la Misa debe hacer suyo,
adorando con las expresiones que le dicta su propio amor a Dios:
puede ser una jaculatoria, una peticin, un acto de fe, o de desagravio.
La Iglesia ve esta muestra de devocin con tan buenos ojos que ha
concedido indulgencias a los que en ese momento, con la mirada
puesta en el Santsimo Sacramento, digan devotamente aquella
exclamacin del apstol santo Toms ante Jess resucitado: Seor
mo y Dios mo!.
Despus, a continuacin, procede el sacerdote a la consagracin
del vino. De manera anloga a la frmula empleada con el pan,
primero se narra la bendicin del cliz en la Cena y luego, tras un
momento de recogimiento, el sacerdote pronuncia las palabras que
consagran el vino y lo convierten en la Sangre de Jess. Aqu vuelve a
aparecer con nitidez la identidad entre la bebida del cliz y la sangre
derramada en el Glgota (Chevrot), que aparece subrayada por una
figura bblica: Moiss, para sellar el pacto de Dios con su pueblo,
haba ofrecido un sacrificio, y con la sangre de las vctimas haba
salpicado al pueblo, diciendo a la vez: sta es la sangre de la alianza
90
Federico Surez
que hace con vosotros Yav (Ex., 24, 8). Jess, como recordando
intencionadamente el gesto de Moiss, establece una nueva alianza
con el sacrificio de la cruz, y su Sangre derramada es como el sello
con el que inicia este nuevo pacto. Un pacto, una alianza nueva y
eterna, tal como la epstola a los hebreos se dice del Seor Jess:
Pastor de las ovejas, por la sangre de la alianza eterna (Hebr., 13,
20).
La costumbre de elevar el cliz despus de la consagracin del
vino, aunque en alguna iglesia se haca ya a fines del siglo XII, hasta
el XIV no fue de uso comn. La explicacin es sencilla: al elevar la
Sagrada Forma los fieles contemplaban, bajo la especie del pan, el
Cuerpo de Cristo, pero no contemplaban su Sangre si se elevaba el
cliz, sino slo el vaso que la contena. No obstante, se fue
difundiendo por simetra a la elevacin de la Hostia y con la misma
finalidad: si se expona el Cuerpo de Cristo a la adoracin de los
fieles, no haba razn para que no adorasen de la misma manera su
preciosa Sangre, aun cuando no la vieran por estar en un cliz opaco.
En todo caso, no los ojos del cuerpo, sino los de la fe, son los que
tienen capacidad para ver el Cuerpo y la Sangre del Redentor a travs
de las especies del pan y del vino.
Es preciso tener en cuenta que, desde el momento de la
consagracin hasta que termina la comunin, all, realmente presente
sobre el altar est Jesucristo, el Hijo Unignito del Padre y de la
Virgen Mara; est all en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, tan
alto y tan poderoso como est en el cielo, segn decan los viejos
catecismos. Y es preciso tenerlo en cuenta por dos razones. Una
porque de no ser as no es fcil penetrar en el sentido que tiene el resto
de la plegaria eucarstica, y otra porque se han propagado doctrinas
que, aunque no se calificaran expresamente de herticas, se dejaba
entrever claramente que no eran conformes a la enseanza de la
Iglesia, y cuya difusin estaba confundiendo a los fieles. En efecto,
Pablo VI public una Encclica (Mysterium fidei) dos meses antes de
terminar el Concilio en la que deca:
Sabemos ciertamente que entre los que hablan y escriben de
este sacrosanto Misterio hay algunos que divulgan ciertas opiniones
acerca de las Misas privadas, del dogma de la transubstanciacin y del
culto eucarstico, que perturban las almas de los fieles, causndoles no
91
Federico Surez
poca confusin en las verdades de la fe, como si a cualquiera le fuese

lcito olvidar la doctrina, una vez definida por la Iglesia, o interpretarla
de modo que el genuino significado de las palabras o la reconocida
fuerza de los conceptos queden enervados.
Antes de acabar el Concilio, pues, se insista tanto por ciertos
sectores en la Misa como conmemoracin de la Cena del Seor que
casi se olvid que era esencialmente un sacrificio, precisamente el
sacrificio de la Cruz; se hacan tantas consideraciones sobre el signo
sacramental como smbolo que no pareca sino que la presencia de
Cristo en la Eucarista era meramente simblica; se evitaba, al mismo
tiempo,
tan
cuidadosamente
la
palabra
transubstanciacin,sustituyndola por las de transignificacin o
transfinalizacin que se logr introducir serias dudas acerca del
dogma de la Presencia Real, y se lleg a afirmar -y a difundir- que en
las formas consagradas que quedan despus de celebrado el santo
sacrificio de la Misa ya no se hallaba presente Nuestro Seor
Jesucristo.
De un modo claro y documentado Pablo VI sali al paso, en la
Encclica Mysterium fidei,de estas desviaciones y dej explcita la
doctrina invariable de la fe catlica acerca de la Misa y de la
Eucarista, a fin de que la piedad eucarstica -dijo- no sea frustrada ni
aniquilada por los grmenes ya esparcidos de falsas opiniones, razn
por la cual -prosigui diciendo- se decidi a hablar de este tema con
autoridad apostlica, repitiendo y confirmando la doctrina que la
Iglesia haba sostenido invariablemente acerca de la esencia de la
Misa y la realidad de la transubstanciacin.
Es intil que la razn intente captar lo que est ms all de sus
posibilidades. No es la razn, sino la fe, lo que nos permite conocer
ciertas verdades. Inclinmonos ante Dios -escriba san Juan
Crisstomo- y no le contradigamos, aun cuando lo que l dice pueda
parecer contrario a nuestra razn y a nuestra inteligencia. Observemos
esta misma conducta ante el Misterio (Eucarstico), no considerando
solamente lo que cae bajo los sentidos, sino atendiendo a sus palabras,
porque su palabra no puede engaar. No puede engaar porque Dios
es la Verdad, y lo es de tal modo que cualquiera otra lo es por
participacin; y siendo l, Cristo, la Verdad, el Verbo por quien todo
fue hecho, bien pudo decir san Ambrosio de Miln: Por lo tanto, la
92
Federico Surez
palabra de Cristo, que ha podido hacer de la nada lo que no exista,

no puede acaso cambiar las cosas que ya existen en lo que no eran?
Pues no es menos dar a las cosas su propia naturaleza, que
cambirsela * (* Cit. PABLO VI, Mysterium fidei, 2 y 3.).
Desgraciadamente la Encclica de Pablo VI o se ley poco, o no
se consider necesario difundir su contenido. Determinadas actitudes
parecen persuadirnos de que todava perduran ciertos errores, cuya
difusin entre el pueblo ha sido mucho mayor de lo que la Encclica
dejaba entrever.
Por eso, cuando al fin de la consagracin del cliz el sacerdote
dice: Haced esto en memoria mia, debemos entender lo que la Iglesia,
con su magisterio infalible en lo que atae a la fe y a las costumbres,
ensea; y lo que la Iglesia viene enseando desde hace veinte siglos es
que el Seor no se refiri simplemente a una cena conmemorativa,
algo as como los condiscpulos que se renen a cenar una vez al ao
en el aniversario del da en que se graduaron. l habl de su Sangre de
la nueva Alianza que iba a ser derramada por ellos -los apstoles- y
por muchos, y estaba tan patente el sentido de sus palabras que san
Pablo no dud en especificarlo con toda claridad: Pues cuantas veces
comis este pan y bebis este cliz anunciis la muerte del Seor hasta
que venga (1 Cor., 11, 26). Y que esto era de conocimiento comn,
lo manifest inequvocamente san Justino, cuando hablando de la
Eucarista, escribi en su I Apologa que el alimento, hecho
eucarstico mediante la palabra que viene de l (alimento de que
nuestra sangre y carne se nutren con vistas a su transformacin) es,
segn nos han enseado, la Carne y la Sangre de Jesucristo
encarnado.
Es, pues, Jess crucificado y resucitado el que est presente
real, sustancial y sacramentalmente ante nosotros, el mismo que hizo
milagros y que nuevamente se ofrece en expiacin de los pecados de
los hombres. As, el recogimiento y el respeto, manifestado incluso en
la actitud externa (pues sera cosa muy extraa que la actitud exterior
no fuera una manifestacin de la actitud interior), deben extremarse en
este tiempo en el que, en su presencia, debemos seguir con el
sacerdote las oraciones por las que tambin nosotros ofrecemos a Dios
el sacrificio de su Hijo. sta es la razn por la que el ordenamiento del
Misal Romano prescriba a los fieles la adoracin del Cuerpo y la
93
Federico Surez
Sangre de Jesucristo permaneciendo de rodillas durante la

consagracin.
Tan pronto termina el sacerdote la consagracin dice:
Mysterium fidei ste es el misterio de fe. El pueblo responde:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor
Jess. Durante cuatro siglos se vena diciendo en la consagracin del
cliz: ste es el cliz de mi sangre, del nuevo y eterno testamento:
misterio de fe: que ser derramada por vosotros y por muchos en
remisin de los pecados. La opinin ms probable -o al menos, la
que parece ms lgica- para explicar la presencia de esta breve
exposicin en medio de las palabras consecratorias del vino, es que se
deca para llamar la atencin de los fieles en el momento de la
consagracin cuando el canon se deca en voz baja y todava no se
haba introducido la elevacin ni el toque de campanilla. Entonces,
para que la consagracin, punto central de la Misa, no pasara
inadvertida, el dicono deca en voz alta: Misterio de fe!, equivalente
a: ste es el misterio de la fe! , expresin que al tiempo que
avivaba la atencin de los fieles afirmaba la misteriosa
transubstanciacin que se estaba operando. Cuando esta intervencin
del dicono se hizo innecesaria, las palabras se recitaron por el
sacerdote y as se conserv en un lugar donde, en cierto modo,
interrumpa las palabras del Seor.
Ahora, dichas tambin por el sacerdote, pero no en medio de la
consagracin del cliz sino al final de ella, al tiempo que dejan
constancia del prodigio realizado, son como una invitacin a los fieles
para que se adhieran conscientemente a la fe de la Iglesia en el
misterio. Su respuesta es significativa: con ella, el pueblo atestigua
con san Pablo que en la Misa, en cada Misa, al hacer en memoria de
Jess lo mismo que l hizo, anunciamos su muerte, pero tambin
proclamamos su resurreccin, con lo que est afirmando su
asentimiento al misterio central de nuestra fe: la destruccin del
pecado y de la muerte por la pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo. La ltima frase (Ven, Seor Jess) est tomada del
Apocalipsis: Dice el que testifica estas cosas: S, vengo pronto.
Amn. Ven Seor Jess (Apoc. 22, 20). Y en verdad, a partir de este
instante, tan slo faltan pocos minutos para que Jess venga a nosotros
en la sagrada comunin. As, esta expresin en boca del pueblo fiel es
94
Federico Surez
tanto la manifestacin del deseo de recibirle sacramentalmente bajo la

especie de pan, como el de que se aposente en nuestras almas de modo
que sea El quien viva en nosotros y nos modele a su imagen (*)(* Las
rbricas del Misal Romano dan otras dos frmulas que pueden
tambin utilizarse en lugar de sta. Una dice as: Salvator mundi, salva
nos, qui per mortem el resurrectionem tuam liberasti nos, Salvador del
mundo, t que por tu Cruz y tu resurreccin nos has liberado,
slvanos. La otra toma ocasin de las palabras de san Pablo para decir
as: Cada vez que comemos de este Pan y bebemos de este Cliz
anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vengas.).
5. El ofrecimiento del sacrificio
El Seor se ha sacrificado incruentamente. La consagracin
separada del pan y del vino simboliza la muerte de Jess, la
separacin de la Sangre que se derram y el Cuerpo exange que
qued clavado en la Cruz. Sobre el altar, el mismo Jesucristo,
sacramental, substancial y realmente presente, espera el momento en
que se va a dar en alimento para la santificacin de nuestras almas; y
mientras llega ese momento, el sacerdote prosigue la plegaria
eucarstica terminando el rito de la consagracin con el ofrecimiento
del sacrificio al Padre.
Son tres oraciones que permanecen invariables desde hace
muchos siglos, y cuyo origen est en una antiqusima plegaria que
dice as:
Por esto, recordando su gloriossima pasin y su resurreccin de
entre los muertos y su ascencin al cielo, te ofrecemos esta Hostia
inmaculada y razonable, el pan santo y el Cliz de vida eterna; y te
pedimos y suplicamos que recibas esta oblacin en tu sublime altar
por manos de tus ngeles, como te dignaste recibir los dones de tu
siervo el justo Abel, y el sacrificio de nuestro patriarca Abraham, y el
que te ofreci el sumo sacerdote Melquisedec.
Esta plegaria, segn se puede apreciar, consta de una
recordacin de los misterios de nuestras redencin, de un ofrecimiento
a Dios de la Vctima inmaculada que santifica al que come de ella, y
una splica para que la reciba como lo hizo con las ofrendas de Abel,
Abraham y Melquisedec. Y lo mismo que, como antes se vio, de una
breve oracin sali el canon desde el prefacio hasta la consagracin,
as esta plegaria se descompuso al paso del tiempo en tres oraciones
95
Federico Surez
que, ampliando ligeramente el texto, ponen todava ms de manifiesto

la actitud de la Iglesia en el sacrificio.
Lo primero, la evocacin, el recuerdo.
Si el Seor en la Cena dijo que repitiramos lo que l hizo en
memoria suya; si el sacerdote termina la consagracin con las mismas
palabras de Jess: Haced esto en memoria ma, la Misa es toda ella
un recuerdo muy presente de Jess. Y la primera oracin despus de la
consagracin est encaminada a cumplir el mandato divino de
rememorar la pasin, muerte y resurreccin del Seor: Por eso,
Padre, nosotros, tus siervos, y todo tu pueblo santo, al celebrar este
memorial de la muerte gloriosa de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor;
de su santa resurreccin del lugar de los muertos, y de su admirable
ascensin a los cielos.... Por obedecer al Seor haciendo en su
memoria lo mismo que l hizo, recordamos su sacrificio, su muerte,
pero tambin su resurreccin y su ascensin, pues su muerte no fue un
final; por eso no se recuerda slo la muerte, sino tambin su victoria
sobre la muerte, y sobre el pecado que es su causa, es decir, toda la
obra de la Redencin, todas las consecuencias de su sacrificio. Es,
pues, un recuerdo lleno de vida, de la cual debemos tener plena
conciencia. En efecto, cuando pronunciamos estas palabras lo
hacemos en su presencia: l est all, vivo, glorioso, sobre el altar.
La oracin distingue entre tus siervos y tu pueblo santo.
Los servidores son los que por el sacramento del Orden se han
consagrado a Dios y dedican su vida al servicio del altar; el pueblo
santo son los que, por el Bautismo, han sido santificados por el
Espritu Santo. San Pablo alude con frecuencia a los santos, y san
Pedro se refiri a los fieles como linaje escogido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido... (I Petr., 2, 9). Y todos, servidores y
pueblo santo, esto es, toda la Iglesia ofrecemos al Dios de la gloria, de
los bienes que nos ha dado, el sacrificio puro, inmaculado y santo:
pan de vida eterna y cliz de eterna salvacin.
Lo que ahora se ofrece ya no es simplemente pan y vino; lo que
ahora ofrecemos es la Hostia pura, santa e inmaculada, la Vctima sin
mancha, el Hijo unignito de Dios hecho hombre que se inmola para
devolver a Dios la gloria que le sustrajo la humanidad en Adn; el
sacrificio de Jesucristo que, por su bienaventurada pasin restituy a
los hombres su condicin de hijos adoptivos de Dios. Y no deja de ser
96
Federico Surez
significativo que la Iglesia hable de la pasin gloriosa (tam beatae

passionis, dice el texto latino), y no de la dolorosa pasin. En el
sacrificio del Seor ve ms en este momento la destruccin del pecado
y de la muerte, es decir, ms su victoria que sus padecimientos; y
bienaventurada, tambin por sus efectos sobre nosotros, nada menos
que nuestra liberacin del poder del pecado y el nacimiento a una
nueva vida.
Despus del ofrecimiento que hacemos del sacrificio de
Jesucristo, de la Hostia Santa e inmaculada, una splica: pedimos a
Dios que se digne mirarla con ojos de bondad, y la acepte como
aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abraham, nuestro
Padre en la fe, y la oblacin pura de su sumo sacerdote Melquisedec.
Pero por qu pedimos a Dios que acepte nuestra ofrenda? Si lo
que estamos ofreciendo es el sacrificio de su Hijo, es claro que no es
necesario que le pidamos que lo acepte. Cmo no iba a aceptar el
sacrificio de su Hijo amado, en quien tena sus complacencias (Mt.,
17, 5), segn haba 1 mismo declarado? Y si es as, por qu le
suplicamos que lo acepte, como si pudiera no aceptarlo?
Coinciden los autores que han tratado de la Misa en sealar que
lo que queremos que mire benignamente y acepte es nuestra parte en
el sacrificio; digamos que una oblacin humana que se aade a la de
Cristo y se incorpora a ella. La Vctima es perfecta, santa, pura; pero
y las manos y los corazones que la presentan? Cristo, la Cabeza, es
la Hostia santa, pero y nosotros, miembros de su Cuerpo mstico, que
ofrecemos al Padre el sacrificio de su Hijo, y que en cuanto Cuerpo
unido a la Cabeza nos ofrecemos con l? Nosotros no somos hostias
puras. Por esa razn le pedimos con espritu de humildad que, a pesar
de nuestra mezquindad, de nuestra cobarda ante el sacrificio, de
nuestros egosmos, acepte de nuestra buena voluntad y de nuestras
pobres manos la Hostia santa, y a nosotros con ella; que la acepte
como si fuera aquel sacrificio sangriento que le ofreci el justo Abel,
en el que se complaci; como si fuera el que la fe, la obediencia y la
entrega de Abraham hizo cuando se dispuso a sacrificar a su propio y
nico hijo; tambin, como el que Melquisedec, corno sumo sacerdote,
le hizo con pan y vino.
La razn de que en la splica a Dios para que acepte nuestro
sacrificio junto con el de su Hijo figuren estos nombres ha sido puesta
97
Federico Surez
de relieve por muchos autores. Los tres son figura de Jess, y cada
uno de ellos por un aspecto distinto, y su inclusin no es un puro azar.
Es la misma Sagrada Escritura la que los menciona en relacin con el
sacrificio del Salvador. La sangre de Jess habla mejor que la de
Abel, se lee en la Epstola a los Hebreos (12, 24). Abel ofreci a
Dios un sacrificio que fue agradable a Dios y aceptado por 1; fue la
envidia de Can la que ocasion la muerte de Abel, lo mismo que fue
la envidia de los judos la que entreg a Jess a Pilato; si la sangre de
Jess habla mejor que la de Abel, aparte de la infinita mayor
excelencia de Jess, es -como dice santo Toms- porque la sangre de
Abel clama a Dios para pedir venganza; la de Jess, para implorar
perdn.
Por la fe ofreci Abraham a Isaac -prosigue la Epstola a los
Hebreos cuando fue puesto a prueba, y ofreci a su unignito, el que
haba recibido las promesas, y de quien se haba dicho: Por Isaac
tendrs tu descendencia, pensando que hasta de entre los muertos
podra Dios resucitarle (11, 17-19); pero sobre el Calvario ningn
ngel detuvo a los que clavaron a Jess en la cruz. Abraham es el tipo
de Padre celestial, que si bien no impidi l sacrificio de su Hijo, lo
resucit de entre los muertos; lo mismo que Isaac llev la lea para el
holocausto, Jess llev la cruz en la que iba a morir; la obediencia de
Abraham a la voluntad de Dios es tambin figura de la obediencia de
Jess hasta la muerte, y muerte de cruz. T eres sacerdote eterno,
segn el orden de Melquisedec (Ps. 109). He aqu cmo est
prefigurado el sacerdocio eterno de Jesucristo, que consagr en la
Cena el pan y el vino convirtindolos en su Cuerpo y su Sangre. Fue
el mismo Dios, que hizo decir estas palabras a David, el que manifest
as su voluntad de que fueran el pan y el vino la materia del sacrificio
incruento de su Hijo, de ese sacrificio del altar por el que Jess se
ofrece constantemente a su Padre como Vctima expiatoria de los
pecados de los hombres. Melquisedec, sin padre, sin madre, sin
genealoga, sin principio de sus das ni fin de su vida, se asemeja en
eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre (Hebr., 7, 3).
No sin razn, pues, se citan estos tres nombres en uno de los
momentos ms importantes de la Misa: los mencionamos como
valedores ante Dios nuestro Seor para que, como el de ellos, reciba el
sacrificio de su Hijo que le ofrecemos desde nuestra pequeez.
98
Federico Surez
Por ltimo, la tercera oracin es otra splica: ahora para pedirle

que, en respuesta a nuestro ofrecimiento, nos enve desde lo alto su
gracia. La oracin dice as:
Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta
ofrenda sea llevada a tu presencia, hasta el altar del cielo, por manas
de tu ngel, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu
Hijo, al participar aqu de este altar, seamos colmados de gracia y
bendicin.
Como antes la mencin de Abel, Abraham y Melquisedec
estaban indicadas por la misma revelacin, as tambin sucede ahora
respecto a la mencin del ngel. En efecto, se lee en el Apocalipsis (8,
3-4): Lleg otro ngel y psose en pie junto al altar, con un
incensario de oro y le fueron dados muchos perfumes para unirlos a
las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro, que est delante
del trono. El humo de los perfumes subi, con las oraciones de los
santos, de la mano del ngel a la presencia de Dios. Claro que en el
cielo no hay un altar sobre el que pueden presentarse nuestros dones;
los Padres entendan que el altar del cielo era el mismo Cristo, que
como sacerdote eterno, siempre vivo intercediendo por nosotros,
ofrece perennemente al Padre la oblacin perfecta de su humanidad
glorificada, pero esto debe entenderse en un sentido muy especial.
Evidentemente, como dice santo Toms de Aquino, no tiene sentido
que pidamos que el ngel lleve al altar del cielo estos dones, si por
esta expresin se entiende el Cuerpo y la Sangre del Seor. La oracin
se hace -prosigue santo Toms- por el Cuerpo Mstico, para que el
ngel que asiste a los santos misterios presente a Dios las oraciones
del sacerdote y las del pueblo... *(* Summa Theolgica, III, q. 83,
a.4.). As, Jesucristo une su Cuerpo Mstico a Dios Padre y a la
Iglesia triunfante.
Estas tres oraciones forman una unidad. La ltima de ellas la
dice el sacerdote inclinado sobre el altar, en una actitud humilde que
viene como exigida por su mismo contenido, y que tambin el pueblo
que participa en la Misa debe compartir. Pedimos y suplicamos por
Cristo nuestro Seor, ya que nosotros, pecadores, carecemos de
ttulos para ser escuchados, y -exagerando un poco hasta para
dirigirnos a la Majestad de Dios; pero si somos humildes, si sabiendo
que todo es gracia, y precisamente porque lo sabemos, lo pedimos
99
Federico Surez
por Jesucristo, su Hijo, que es nuestro mediador, Dios escuchar

nuestras splicas y nos colmar de toda bendicin y gracia, ya que
slo puede traernos gracia y bendicin ac abajo aquel sacrificio que
se reciba con complacencia all en el cielo.
6. La Peticin por los difuntos
Antiguamente, como se vio antes, se lea en el ofertorio la
relacin de los nombres de aquellos que haban contribuido con sus
dones al sacrifico, as como la de los difuntos por quienes se hacan
ofrendas; como la relacin era larga, se interrumpa para dejar paso a
la consagracin, con el fin de que los fieles no distrajesen su atencin
en el momento ms importante y solemne de la Misa, prosiguiendo la
lista de los oferentes al terminar la consagracin. Cuando por el
crecimiento del nmero de los fieles, sumado a la dispersin y a la
dificultad de las comunicaciones ya entrada la Edad Media, se
multiplicaron las celebraciones de la Misa, se mantuvo la relacin de
los nombres, recordando a los vivos antes de la consagracin y a los
difuntos despus. Y de la misma manera que el recuerdo de los vivos
interrumpa la oracin sacrificial, introduciendo en la oracin
intercesoria el recuerdo de aquellos por quienes haba que rogar ante
el Seor, as ahora las oraciones con que se ofrece la Sagrada Vctima
dan paso al recuerdo y peticin por los difuntos.
Acurdate tambin, Seor, de tus hijos N. y N. que nos han
precedido con el signo de la fe y duermen ya el sueo de la paz. A
ellos, Seor; y a cuantos descansan en Cristo concdeles el lugar del
consuelo, de la luz y de la paz. La partcula tambin al principio
demuestra que esta memoria de los difuntos continuaba la oracin con
la que se suplicaba por los vivos. Ya se vio cmo despus del prefacio
y de rogar por la Iglesia, por el Papa y por el obispo se interceda por
los vivos, prosiguiendo luego con acurdate tambin, Seor... de los
otros, de los que ya haban dejado la vida mortal para entrar en la
eternidad. Es, pues, sta una oracin por la Iglesia purgante, y la
frmula parece proceder de la liturgia romana, si juzgamos por las
expresiones que se utilizan. En efecto, los trminos son demasiado
semejantes a los epitafios de los sepulcros de las catacumbas para
pensar en otro origen: con el signo de la fe, con el sueo de los
justos, lugar del refrigerio son frmulas que se encuentran en el
100
Federico Surez
cementerio de Priscila o en las actas del martirio de las santas

Perpetua y Felicidad.
Si realmente nos consideramos solidarios de todos aquellos que
nos precedieron con el signo de la fe y duermen el sueo de la paz;
si de verdad amamos a los que con tanto desconsuelo lloramos en el
da en que abandonaron esta vida mortal, ahora, al recordar a los fieles
difuntos y pedir por su eterno descanso, es cuando podemos mostrar si
el afecto que les tenamos era verdadero. Las lgrimas son la
expresin de que no tenemos un corazn de piedra, de que sentimos la
separacin de aquellos que tantos momentos felices y dolorosos
compartieron con nosotros; pero esto a ellos les sirve de poco; a decir
verdad, de nada. Lloramos lo que hemos perdido con la separacin,
pero muy rara vez pensamos en lo que ellos ganan, ya que es
preciosa a los ojos de Dios la muerte de sus santos, y por santos se
entiende aqu a los que mueren en gracia. Llorar, entristecerse, sentir
el vaco que dejan es humano y muestra del amor que les tenamos,
pero no les beneficia a ellos. sos son estados propios del sentimiento,
que pasan y hasta se llegan a olvidar entre el trfago de la vida; son
estados emocionales que se van sepultando bajo las obligaciones
diarias y la atencin al quehacer. Ya hoy ni luto se suele guardar. Y
se es todo el amor que tenamos? Unos das lacrimosos, de caras
tristes, hasta parece que sin nimo para vivir, y luego, al poco tiempo,
como si nada hubiera ocurrido, otra vez como siempre: esto es lo que
ocurre con demasiada frecuencia.
Y sin embargo es en la oracin y en la peticin por su eterno
descanso en la santa Misa donde se demuestra la verdad de nuestro
amor por ellos, ya que obras son amores. Es ahora, cuando estn,
quiz, en el purgatorio purificndose para poder gozar de una felicidad
eterna junto a Dios, es ahora cuando podemos manifestar la verdad del
amor que les tenamos, recordndoles dentro del canon de la Misa,
cuando nuestro Seor est sacramentalmente inmolado sobre el altar
renovando la Redencin. Es en este momento cuando podemos hacer
por ellos y por su felicidad lo que quiz no hicimos cuando vivan
entre nosotros. Desgraciadamente, son demasiados los que abandonan
con facilidad a aquellos a quienes, al parecer, tanto queran y tan
rpidamente olvidaron, como si todo lo que quedara de ellos fuera un
vago recuerdo cada vez ms brumoso.
101
Federico Surez
Al llegar a este punto, el sacerdote que celebra la Misa ha

pedido por todos, vivos y difuntos, por los presentes en el sacrificio y
por toda la Iglesia; ha recordado tambin a la Iglesia triunfante en la
mencin llena de veneracin y reverencia, de la Virgen, de los
apstoles y de algunos otros santos momentos antes de la
consagracin. Ahora, despus de haber encomendado a la misericordia
de Dios las almas de los fieles difuntos, prosigue diciendo el
sacerdote: Y a nosotros, pecadores, siervos tuyos que confiamos en
tu infinita misericordia, admtenos en la asamblea de los santos
apstoles y mrtires: Juan el Bautista, Esteban, Matas y Bernab,
Ignacio, Alejandro, Marcelino y Pedro, Felicidad y Perpetua, gueda,
Luca, Ins, Cecilia, Anastasia y de todos los santos; y acptanos en su
compaa no por nuestros mritos, sino conforme a tu bondad.
Nuevamente ahora -como en el memento de los vivos- se
recuerdan algunos santos, aunque no es fcil saber por qu
precisamente stos y precisamente aqu. Matas es un apstol, cuyo
lugar parece que deba estar junto a los otros apstoles; Juan es el
Bautista; Esteban es el dicono protomrtir, cuyas reliquias se
descubrieron a comienzos del siglo V, con lo que su culto se difundi
notablemente; Bernab es discpulo del Seor, compaero de san
Pablo; san Ignacio es el obispo mrtir de Antioqua; san Alejandro es
otro mrtir y Papa (aunque hay quien le hace uno de los siete hijos de
santa Felicidad); Marcelino y Pedro son mrtires romanos, sacerdote
el primero y exorcista el segundo, muertos a comienzos del siglo m.
En esta lista se mencionan tambin algunas mujeres: Perpetua, mrtir
en Cartago en los comienzos del siglo m, junto con su sirvienta y
joven madre Felicidad, que dio a luz en la crcel (otros creen que esta
Felicidad es la madre de siete hijos, mrtir tambin); Ins, patricia
romana, nia an, martirizada a los doce aos hacia el 304; Cecilia,
mrtir, virgen romana, como romana era Anastasia. gueda y Luca
eran sicilianas y sufrieron tambin martirio.
A nosotros, pecadores, siervos tuyos... Ese nosotros no son el
conjunto de fieles presentes en la Misa. Por ellos ya se pidi antes, en
el recuerdo de los vivos, cuando se aludi a todos los circunstantes.
El plural ahora se refiere a los servidores del altar, al celebrante (el
Papa en la primitiva liturgia romana) y a los que con l concelebraban,
y a los diconos que ayudaban en la celebracin. As, despus de
102
Federico Surez
haber pedido por toda la Iglesia militante y purgante, ahora, en la Misa

privada y conservando el plural, el sacerdote pide por l, declarndose
pecador: de ah el golpe de pecho que se da al pronunciar estas
palabras, haciendo como un acto de contricin. Pide, en virtud de la
esperanza teologal en la infinita misericordia de Dios, que tambin a
l le conceda siquiera una pequea parte en el cielo, en la compaa de
sus santos y mrtires, pues a stos, a los mrtires, se encomendaban
los primeros cristianos al pedirles, en el momento en que iban a ser
martirizados, que intercedieran por ellos. Y puesto que se trata del
celebrante, quiz sea el momento de que recordemos a los sacerdotes:
de pedir a Dios, siquiera sea dedicando un segundo, que los haga
fieles a la misin que tienen encomendada, que los haga santos. Nos
acordamos habitualmente tan poco de ellos que les dejamos
prcticamente solos y sin ayuda, de modo que no haremos nada de
ms, sino que por el contrario cumpliremos un deber grato a Dios, si
rezamos por ellos, aunque slo sea un poco.
Y aunque segn la autorizada opinin de santo Toms de
Aquino, al decir el sacerdote nobis quoque peccatoribus, tambin a
nosotros pecadores, se refiera a s mismo y a los que le ayudan en el
altar -segn se vio antes-, los fieles pueden perfectamente aplicrselas
a ellos mismos y suplicar, con el celebrante, que tambin ellos tengan
participacin con los santos y los mrtires; no, por supuesto, por
nuestros mritos, pues cmo vamos a pretender compararnos con
aquellos hermanos que amaron a Dios hasta parecerles barato -como a
santa Teresa- dar la vida terrena a cambio de la eterna, nosotros que
tan apegados estamos a tantas bagatelas sin sustancia, a tanta cosa
intil? No por nuestros mritos, sino porque l es generoso para
perdonar y para dar. Se lo pedimos, adems, por Jesucristo, su Hijo,
nuestro Seor, por quien sigues creando todos los bienes, los
santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre
nosotros.
7. Final del rito de la Consagracin
Hay cierta coincidencia entre quienes con ms detencin han
tratado de la Misa en afirmar que con la expresin haec omnia, todas
estas cosas, no se refiere el sacerdote propiamente a la Eucarista.
Segn parece, en el altar, o junto al altar, antiguamente estaban
colocadas tambin otras ofrendas; era el momento que se aprovechaba
103
Federico Surez
para bendecir con frmulas especiales los nuevos frutos de la tierra,

el leo para los enfermos, las primicias de las cosechas en cada
estacin.
Se quera, adems, que, como se haba llamado alrededor del
sacrificio a toda la ciudad de Dios -Iglesia militante, purgante y
triunfante-, se hiciesen tambin presentes las criaturas inanimadas, y
tambin stas fuesen santificadas por la eucarista *(* M.
RIGHETTI, Historia de la litrgia, II, 374 y 375.).
Desapareci con el tiempo la costumbre de bendecir en este
lugar de la Misa los frutos de la tierra, pero permaneci la bendicin
como si los frutos hubieran seguido estando presentes en el altar. Para
nuestra edificacin, sin embargo, para nuestro provecho espiritual, no
importa que en el altar no haya ya nada que no sea el Cuerpo y la
Sangre de Cristo: es suficiente, pues por l Dios nos da la creacin
entera: esos dones que son los frutos de la tierra, y los animales que
pueblan su superficie, y los que hay sobre ella y bajo las aguas de los
mares, y el sol, la luna y las estrellas, que Dios mantiene en su ser y su
existencia en una creacin continua, y todo es bueno (y vio Dios que
era bueno, Gen., 1, 10), y todo se hizo por 1, y sin l no se hizo
nada de cuanto ha sido hecho (Jo., 1, 3). Y as, por l, con l y en
l, en unidad con el Espritu Santo, se da al Padre todo honor y toda
gloria por los siglos de los siglos.
Con esta breve frmula termina el rito de la Consagracin, y es
comn a todas las plegarias eucarsticas; de ella se ha dicho que es la
ms perfecta expresin de nuestro deseo de glorificar a la Santsima
Trinidad. Si lo pensamos un poco veremos que, real y
verdaderamente, ste es el objeto y la finalidad de toda la creacin: la
gloria de Dios; y del mismo modo que por Cristo y para Cristo todo
fue creado (Col., 1, 17), todo lo que fue creado da por Cristo gloria a
Dios, porque l es el Camino, la Verdad y la Vida.
De un sitio a otro se va por un camino. Nosotros queremos ir de
nuestra pequeez a la majestad de Dios, de nuestra condicin de
pecadores a la santidad divina. Y cmo hacerlo sin un camino que
una la tierra con el cielo? Cmo podra nuestra buena voluntad y
nuestro deseo de servirle llegar a la majestad de Dios si nuestras
pobres ofrendas y nuestras imperfectas obras no pasaran por l, por el
nico Camino que conduce a Dios? No otra cosa hacemos cuando, al
104
Federico Surez
terminar nuestras peticiones, decimos: Por Cristo nuestro Seor. Por

l son santificadas nuestras ofrendas, por l son aceptadas nuestras
obras y nuestras oraciones; no hay otro Camino para llegar al Padre
sino su mismo Hijo Cristo hecho hombre, pues nadie va al Padre sino
por l (Jo., 14, 6).
l es la Vida. Si es cierto -y lo es porque su palabra no pasar
jams- que sin m no podis hacer nada, no lo es menos que, al
igual que San Pablo, todo lo puedo en aquel que me conforta (Phil.,
4, 13); en efecto, como recordaba con frecuencia el siervo de Dios
Josemara Escriv de Balaguer, toda nuestra fortaleza es prestada
(Camino, 728). Jess, que conoca muy bien la flaqueza de los
apstoles, les explic la alegora de la vid y los sarmientos dicindoles
con toda claridad: el que permanece en m y yo en l, se da mucho
fruto (Jo., 15, 5), ya que -aadi- si permanecis en m y mis
palabras permanecen en vosotros, pediris lo que quisiereis y se os
dar. En esto ser glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto (Jo.,
15, 7 y 8).
Es tambin la Verdad. No podemos estar unidos a l si no
somos muy verdaderos, difanos. Nada conden el Seor con tanta
fuerza como el farisesmo, es decir, la doblez, la hipocresa; pero no se
trata tan slo de no tener dos caras, una real, y otra ficticia para quedar
bien ante los hombres: se trata, sobre todo, de no tener miedo a la
verdad, de ser sinceros con nosotros mismos y con Dios, sin pretender
paliar la verdad con excusas y justificaciones que no dan paz y que
enturbian nuestra conciencia. No querernos transigir con la mentira,
con el ambiente que nos rodea, no sea cosa que, como los que no
confesaban a Jess por miedo a los fariseos, tengamos que ser
incluidos por San Juan entre los que amaban ms la gloria de los
hombres que la gloria de Dios (Jo., 12, 36).
Desde que comienza la Plegaria eucarstica en el Prefacio hasta
esta glorificacin de la Trinidad, los fieles slo en tres momentos
dejan or su voz: en el Sanctus, al responder al Misterium fidei y en
este momento, cuando responden Amn al final de estas oraciones
posteriores a la consagracin. Por tanto, slo el sacerdote dice la
frmula: Por Cristo, con l y en l, a Ti, Dios Padre omnipotente, en
la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de
los siglos. La Santa Sede consider necesario atajar algunos abusos
105
Federico Surez
declarando que la plegaria eucarstica culmen de toda la celebracin,

est reservada al sacerdote en virtud de su ordenacin. Por tanto, es un
abuso hacer decir algunas partes de la Plegaria eucarstica al dicono,
a un ministro inferior o a los fieles*(* La instruccin Inaestimabile
donum, dada por la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el
Culto Divino (3 de abril de 1980) sala al paso de algunos abusos
cometidos -y que calificaba de verdadera falsificacin de la liturgia
catlica-, entre los que especificaba las homilas hechas por seglares,
el abandono de los ornamentos, el uso de textos privados en la Misa o
de Plegarias eucarsticas no aprobadas, las Misas celebradas fuera de
la iglesia sin verdadera necesidad, y algunos otros.).
Con respecto a este Amn final del canon con que los fieles
responden al sacerdote, es llamativa la atencin que se le concede, el
especial significado que se le da. San Justino lo resalta: cuando el
sacerdote termina las oraciones y acciones de gracias, todo el pueblo
presente aclama diciendo: Amn, as sea. Tertuliano no acababa de
comprender cmo el mismo cristiano que deca Amen en la Misa
gritara luego en el circo; san Ambrosio comentaba: T dices: Amen,
esto es verdad; ese gran misterio que se ha verificado ante nuestra
mirada es real, eso es as. Es, pues, como una deliberada profesin de
fe en la transubstanciacin. Seamos, pues, consecuentes, y no
desmintamos con nuestras obras lo que hemos profesado pblicamente
con nuestras palabras.
8. Plegaria eucarstica II
La Plegaria eucarstica II (as viene denominada oficialmente en
el Misal Romano) es la ms corta de todas, pero en cambio va
precedida por un prefacio propio, al igual que la Plegaria eucarstica
IV De todas, esta segunda Plegaria es la que mejor recuerda las
frmulas ms antiguas y primitivas del canon, tanto por la brevedad
como por la proximidad de las palabras de la consagracin al prefacio.
Esto no obstante, y aunque de forma ms abreviada, todos los
elementos caractersticos de la Plegaria eucarstica estn presentes.
En la ltima reforma de la Misa desapareci la invocacin al
Espritu Santo que se deca inmediatamente antes del lavabo: Ueni,
Sancte Spiritus, omnipotens aeterne Deus, et benedic hoc sacrificium
tuo sancto nomini praeparatum (Ven, Espritu Santo, omnipotente y
eterno Dios, y bendice este sacrificio preparado para gloria de tu santo
106
Federico Surez
nombre); pero esta supresin est compensada en las restantes

Plegarias eucarsticas, segn veremos. En la II se le invoca antes de
consagrar, pero en relacin con la transubstanciacin: te pedimos que
santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que
sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Nuestro Seor, y
por segunda vez, despus de la consagracin, para pedir por la unidad:
Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo.
La brevedad y condensacin de la II Plegaria est en la
reduccin a lo esencial. Aqu no se incluyen las listas de apstoles,
intercesores y mrtires que aparecen en la Plegaria eucarstica I, tanto
los de antes como los de despus de la consagracin. En la primera
oracin, paralela a la que tambin va en primer lugar en el Canon
Romano despus del Mysterium fidei, se menciona el memorial de la
redencin, de la muerte y resurreccin de tu Hijo, pero en lugar de
referirse al ofrecimiento de la indecible riqueza del misterio de
salvacin y de gloria se dan gracias a Dios porque nos haces dignos
de servirte en tu presencia.
La expresin tibi ministrare permite a la devocin de los fieles
algunas consideraciones que pueden ser provechosas tanto para su
vida interior como para obtener un mayor fruto de la Misa. Sabemos
que Cristo es en la Misa adems de Vctima, Sacerdote, y que el
sacerdote celebrante lo es en cuanto por el sacramento del Orden
participa del sacerdocio eterno de Cristo, y por eso es ministro del
altar, esto es, servidor del altar, pues ministrare equivale a servir. En
un sentido mucho ms lato, el fiel, desde el momento en que participa
tambin por el Bautismo del sacerdocio de Cristo, aunque de distinto
modo que el presbtero, es tambin -y tambin de distinto modoministro del sacrificio: ofrece dones, y como miembro de la Iglesia
tiene asimismo parte en el ofrecimiento que la Iglesia hace a Dios de
la nica Vctima digna de l.
Pues bien: teniendo en cuenta que somos criaturas, es decir,
creados de la nada por puro amor de Dios; teniendo en cuenta tambin
que somos adems pecadores, es decir, merecedores de castigo por
haber ofendido a nuestro Creador y despreciado este amor; teniendo
en cuenta asimismo la pureza, grandeza y majestad de Dios, es
completamente razonable que le estemos agradecidos porque nos
107
Federico Surez
haces dignos de servirte en tu presencia. No parece que, en general,

los fieles hayamos puesto mucha atencin en lo que esto significa.
Quin, siendo criatura y pecador, puede alegar derecho alguno para
presentarse ante Dios? Nadie, desde luego. Pero Dios nos hace
dignos; Dios, por la gracia que nos gan el sacrificio de su Hijo, nos
hace hijos adoptivos suyos, y nos permite, ms an desea que nos
acerquemos a l. Y por si esto fuera poco, nos deja servirle. Y esto,
servirle, no es algo que desdiga de nuestra dignidad de hombres (de
criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios), antes al contrario,
nos honra: porque poder participar en el sacrificio redentor (no slo
estar en su presencia, cuando Jesucristo, Dios y hombre est sobre el
altar despus de la consagracin) es un honor y un don tan grande que
nunca podremos expresar suficientemente nuestro agradecimiento.
l nos dijo que lo que hicisemos con uno de sus ms pequeos
hermanos, con l lo habamos hecho (Mt., 25, 40). Al Seor le
podemos servir directamente: lo hacemos siempre que cumplimos su
voluntad, no importa en qu sea. Pero tambin le servimos cuando
servimos al prjimo, pues es un miembro de su Cuerpo, solidario con
nosotros mismos, como un hermano nuestro hijo del mismo Padre que
est en el cielo, como alguien, adems, que es mejor que nosotros (as
debemos sentir: si alguno quiere ser el primero -nos dice el Seor por
san Mateo, 20, 27- hgase el ltimo y servidor de los dems), y sta
es la manera de garantizar la unidad; y como este modo de ver al
prjimo no es efecto espontneo de la naturaleza cada, sino fruto de la
accin del Espritu Santo, por eso le pedimos que nos congregue en la
unidad: Estn unidos los miembros regidos por la Cabeza: por eso, el
que no est regido por la Cabeza est separado del Cuerpo, y un
miembro separado del cuerpo se ha hecho independiente, se ha
liberado, es verdad, pero para morir: ningn miembro puede vivir
separado del cuerpo. Y como Dios nos ama, quiere que todos los das,
en todas partes, le supliquemos por la unidad de la Iglesia: por la
unidad de todos sus miembros unidos a la cabeza, para que ninguno se
separe y muera.
Y as, la siguiente oracin de esta II Plegaria es pedir por la
Iglesia extendida por toda la tierra, regida por una Cabeza que es el
Papa. (Las iglesias locales son porciones de una nica Iglesia,
gobernadas por los obispos en comunin con el Papa, pues tambin
108
Federico Surez
ellos deben estar regidos por la Cabeza). Llvala a su perfeccin por

la caridad, pedimos. Por la caridad, porque el amor une, de modo que
cuando Jess estaba ya prximo a abandonar el mundo y dejar a sus
discpulos, les dio la frmula que garantizara la unin entre ellos: un
nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a los otros como yo
os he amado (Jo., 13, 34). Y tras pedir por la Iglesia militante,
seguimos pidiendo, como en el Canon Romano, por la Iglesia
purgante, por todos los que durmieron con la esperanza de la
resurreccin: admtelos a contemplar la luz de tu rostro, decimos;
y como algn da les hemos de seguir ms all de la muerte, pedimos
a Dios que tenga misericordia de nosotros y con la Virgen, los
apstoles y todos los bienaventurados merezcamos, por tu Hijo
Jesucristo, compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas. Por Cristo,
con l y en l... Con esta alabanza termina en todas las Plegarias
eucarsticas el rito de la Consagracin.
9. Plegaria eucarstica III
En esta III Plegaria, la invocacin al Espritu Santo precede
tambin a la consagracin. Prosiguiendo la alabanza de los fieles en el
Sanctus, comienza: Santo eres en verdad, Padre, y con razn te
alaban tus criaturas. Por qu le alaban? Cul es la causa de esta
alabanza? Sencillamente el hecho de que por Jesucristo, tu Hijo,
Seor nuestro, con la fuerza del Espritu Santo, das vida y santificas
todo, y adems congrega a su pueblo para que ofrezca en tu honor
un sacrificio inmaculado desde donde sale el sol hasta el ocaso.
As es. Malaquas fue quien profetiz que desde que sale el sol
hasta el ocaso es grande mi nombre entre las gentes y en todo lugar se
ofrece a mi nombre un sacrificio humeante y una oblacin pura
(Mal., 1, 11). Y en efecto, no hay una hora en la que en una u otra
parte del mundo no se est ofreciendo a Dios ese aldabonazo a su
misericordia que es el sacrificio de su Hijo Unignito, de la Hostia
pura, santa e inmaculada; y es provechoso recordar que en ese mismo
momento en el que estamos asistiendo al sacrificio incruento del
Calvario, otros fieles, con el mismo espritu e idntica disposicin,
con la misma fe, estn asistiendo en alguna otra parte del mundo, al
mismo sacrificio, y pidiendo para nosotros lo mismo que nosotros
estamos pidiendo para ellos.
109
Federico Surez
La primera oracin despus de la consagracin recuerda ms la

correspondiente del Canon Romano que la anloga de la II Plegaria.
Al conmemorar la pasin salvadora de Jess, su admirable
resurreccin y ascensin al cielo ofrecemos a Dios este sacrificio
vivo y santo. La siguiente nos permite poner nuestra atencin ante
una particularidad: al pedir a Dios que mire benignamente la ofrenda
que le hace la Iglesia (no slo tales o cuales fieles, ni siquiera todos
ellos, sino el Cuerpo del que son miembros), reconociendo en ella la
Vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad
(placari, dice el texto latino: ser aplacado), aade: para que
fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, y llenos de su
Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu.
Sera posible, sin la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor, sin
la ayuda del Espritu Santo, permanecer unidos a Cristo de tal modo
que, con l, formramos un solo cuerpo y un solo espritu? En otras
palabras: sin el sacramento de la unidad, y con slo medios naturales,
podramos cumplir como miembros de Cristo que obedecen a la
Cabeza hasta en las ms leves mociones? Evidentemente no. La
recepcin del Santsimo Sacramento, instituido para alimentar el alma,
es la que nos proporciona a los fieles la fuerza que necesitamos para
ser conformados con Cristo, para ser cada vez ms dciles a los
impulsos de su Espritu Santo, y como consecuencia, no slo para
estar cada vez ms unidos a la Cabeza, sino tambin para ser
instrumentos de unidad respecto de los otros miembros, puesto que al
estar ms unidos a ellos los unimos ms a la Cabeza.
Y esto sucede por el efecto que en nosotros produce la Sagrada
Comunin, como lo pone de manifiesto la oracin que se dice como
continuando la anterior: Que l nos transforme en ofrenda
permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos:
con la Virgen, los apstoles, los mrtires, con todos los santos. Que
l nos transforme en ofrenda permanente: es lo razonable, casi
podra decirse incluso que es obvio. Si por nosotros mismos no somos
nada, si todo, comenzando por el ser y la existencia, lo debemos a
nuestro Creador; si -como dice san Pablo (I Cor., 4, 7)- no tenemos
nada que no hayamos recibido, no es lgico que devolvamos a Dios
lo que es suyo, que nos despojemos de lo que no es nuestro? No es
verdaderamente razonable que nuestra voluntad quiera que nuestro ser
110
Federico Surez
y nuestra existencia, que nosotros, seamos una ofrenda a Dios, puesto

que, quermoslo o no, somos suyos? Eso es lo que Dios quiere de
nosotros: que seamos suyos, porque sabe que slo as podremos ser
felices, y la felicidad es a lo que toda criatura racional tiende por su
propia naturaleza. Los ruinosos efectos que nos dej el pecado
original desfiguran con frecuencia la entidad de las cosas; en este
aspecto concreto, ponen en el alma un oscuro temor a darse a Dios, a
dejarse tomar por l... por si, en efecto, nos toma, como si eso
supusiera una prdida de libertad, o de la propia posesin. Sin
embargo, l nos dijo con toda claridad que el que quiera salvar su
vida, la perder, pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio,
la salvar (Mc., 8, 35). Los santos, que le entregaron su vida, que se
ofrecieron por entero a Dios para hacer su voluntad, queriendo todo y
slo lo que l quisiera, han sido la prueba ms clara de la verdad de
las palabras del Evangelio: nadie fue nunca tan libre, tan feliz y tan
alegre como lo fueron los santos. Eso aqu, en este mundo perecedero
en el que estamos de paso.
Porque hay que considerar tambin lo que sigue en la oracin:
queremos ser transformados en ofrenda permanente para gozar
eternamente con la Virgen y los bienaventurados contemplando y
amando a Dios. No podemos olvidar -y la Madre Iglesia se encarga de
recordrnoslo con frecuencia- que estamos en la tierra de paso, que
somos viatores, es decir, caminantes que peregrinan hacia una meta
que es definitiva; y como no tenemos aqu morada permanente (Hebr.,
13, 14), sino que nuestra situacin en la tierra es provisional, el
alimento que Dios nos proporciona en la Santa Misa dura hasta la vida
eterna (Jo., 6, 27), porque es la clase de alimento que nos permite
realizar con probabilidades de xito esa larga travesa que es la vida
temporal, y sortear sin dao los peligros con que el mundo, el
demonio y la carne siembran, a modo de cepos, el camino que nos
debe llevar a la perfecta unin con Dios en el cielo.
La ltima oracin es la peticin por el Papa y por los obispos,
por el clero y por todos los fieles vivos y difuntos: en una palabra, por
la Iglesia (confirma en la fe y en la caridad a tu Iglesia, peregrina en
la tierra...) y, una vez ms, tambin en esta III Plegaria, por la paz,
por esa paz que nos mereci esta Vctima de reconciliacin, pero
que el mundo no puede dar.
111
Federico Surez
10. Plegaria eucarstica IV

La oracin que en esta plegaria sigue al Sanctus y prepara la
consagracin se diferencia de las que en el Canon Romano y las
Plegarias II y III ocupan el mismo lugar en la Misa. Es como un
resumen de la historia de la salvacin, en la que se recorren los
principales momentos hasta la plenitud de los tiempos. Comienza
con una alabanza a la grandeza divina por la creacin, por haber hecho
con sabidura y amor todas las cosas; recuerda la creacin del
hombre a su imagen y semejanza, su desobediencia y cada; la
misericordia de Dios, que no le abandon al poder de la muerte,
sino que tendi su mano para que le encontraran cuantos le buscasen,
manteniendo por los profetas, la esperanza de los hombres, hasta
enviar a su Hijo Unignito que se hizo hombre por obra del Espritu
Santo y naci de la Virgen Mara, compartiendo en todo nuestra
condicin humana, menos en el pecado, entregndose a la muerte en
expiacin de nuestros pecados, resucitando, y destruyendo el poder de
la muerte dndonos nueva vida, y por ltimo, enviando al Espritu
Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las
cosas llevando a la plenitud su obra en el mundo. Termina la oracin
pidiendo al Padre que ese mismo Espritu santifique las ofrendas para
que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor.
Tambin son peculiares las oraciones que siguen a la
consagracin. Despus de recordar su muerte, el descenso al lugar de
los muertos, la resurreccin y la ascensin a los cielos, y su trono a la
derecha del Padre, en la primera oracin ofrecemos su Cuerpo y
Sangre, sacrificio agradable a Ti y salvacin para todo el mundo,
indicando los dos aspectos del misterio de la Redencin: cara a Dios,
la reparacin de la ofensa, cara a los hombres, la salvacin. Es muy
significativo que en la siguiente oracin, al aludir explcitamente a la
Vctima que se ofrece, se aadan estas palabras: que t mismo has
preparado a tu Iglesia. Es, en efecto, el mismo Dios el que nos ha
dado al Hijo para que pudiramos nosotros ofrecer a Dios el sacrificio
de una vctima digna de l, ya que todo lo que pudiramos ofrecerle,
fuera como alabanza, como accin de gracias o como reparacin, era
insignificante por ser nuestro y absolutamente -o mejor, infinitamentedesproporcionado.
112
Federico Surez
Pero con la Vctima que Dios prepar a su Iglesia, todo es

diferente, y la razn se da en esta misma oracin al pedir al Padre que
nos conceda a cuantos compartimos el Pan que baj del cielo y el
Cliz de salvacin que -congregados en un solo cuerpo por el mismo
Espritu Santo- seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu
gloria. Nosotros no podamos nada, pero en Cristo, unidos a su
sacrificio y ofrecidos con El, nos convertimos tambin en vctimas de
alabanza, agradables a Dios no por nosotros, sino por nuestra
incorporacin a Cristo. Pero no hemos de pensar que con eso, con
ofrecernos con l al Padre en la santa Misa, concluye nuestro papel.
Somos vctimas vivas: ofrendas vivas, que a lo largo del da, de
todos los das, nos seguimos ofreciendo en alabanza a travs del
trabajo diario, del amor al prjimo, de la mortificacin para apartar los
obstculos que nos impidan cumplir bien la voluntad de Dios, de la
solicitud por la Iglesia universal; por los actos de desagravio en
reparacin de los pecados que se cometen continuamente en el
mundo... No se trata, pues, tan slo de ofrecernos en la Misa, sino de
prolongar ese ofrecimiento con obras a lo largo de la jornada, de
convertir nuestra vida en una Misa, esto es, en una entrega a Dios en
alabanza, accin de gracias, reparacin y peticin por todos los
hombres, pues por todos muri Jess.
En ninguna de las Plegarias eucarsticas se omite la peticin por
el Cuerpo Mstico de Cristo, siguiendo as la tradicin secular de la
liturgia de la Misa. En esta plegaria se menciona, adems del Papa, de
los obispos y del clero, de los que asisten y de todo tu pueblo santo,
a todos aquellos por quienes se ofrece este sacrificio; pero adems (lo
que es peculiar de esta IV Plegaria eucarstica) se menciona tambin a
aquellos que te buscan con sincero corazn. Nadie queda excluido
del recuerdo y peticin de la Iglesia, ni siquiera los que todava no le
han encontrado.
Al recordar a los difuntos no slo se recuerda a los que
murieron en la paz de Cristo, sino tambin a todos los difuntos,
cuya fe slo T conociste. La referencia es probablemente, a los no
bautizados, a aquellos cuya fe slo Dios conoce, pero suficiente para
desear el bautismo. O quiz a aquellos otros que, habiendo recibido el
bautismo, se enfriaron en la fe, o la abandonaron prcticamente, pero
que quiz obtuvieron el perdn de sus culpas al fin de sus das. En
113
Federico Surez
todo caso, en esta peticin entran todos los que purgan sus culpas y las
penas merecidas por ellas en el purgatorio.
Y por ltimo, nosotros, que tambin hemos de morir,
suplicamos a la clemencia de nuestro Padre del cielo que nos rena en
su Reino con la Virgen Mara, y con los apstoles y santos; para que
all, junto con toda la creacin libre ya del pecado y de muerte, te
glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo
todos los bienes. Es como encerrar entre parntesis el imperio del
pecado y de la muerte; es volver a aquel primer estado dichoso,
cuando ni el pecado haba manchado la creacin, ni la muerte
irrumpido en el mundo, pero con una diferencia: pues si donde abund
el pecado sobreabund la gracia (Rom., 5, 20), la creacin, libre del
pecado y de la muerte, el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap., 21, 1)
todava sobrepujarn al que estaba preparado para los hijos de Adn
*(* El nuevo ordinario de la Misa aprobado para todos los pases de
habla castellana aade seis nuevas Plegarias eucarsticas: la del
Snodo suizo (con cinco variantes), dos sobre la reconciliacin, y tres
para las Misas de los nios. As, segn la oportunidad, el texto ayuda a
la formacin doctrinal de los fieles mostrando (o insistiendo en )
distintos aspectos del misterio cristiano.).
Est a punto de terminar la primera parte del canon, el rito de la
consagracin. Cmo lo hemos vivido? Qu es lo que nos ha
sugerido en orden a un mayor acercamiento al Seor? Si ponemos
atencin a lo que ha sucedido sobre el altar, concluiremos dos cosas:
que Jess se ha ofrecido incruentamente a la muerte por nosotros, y
que por el ministerio del sacerdote hemos pedido al Padre que acepte
nuestra ofrenda, los dones que de l hemos recibido, y que por medio
de su Hijo, unidos a su sacrificio, le sean gratos como el sacrificio de
Abel, el de Abraham o el de Melquisedec.
Teniendo en cuenta que el discpulo no es ms que el maestro y
que nuestro Maestro se sacrific y ofreci este su sacrificio en
expiacin de unos pecados que no eran suyos, no es razonable que
nosotros aprendamos a sacrificarnos, y a ofrecer a Dios nuestros
sacrificios por unos pecados que s son nuestros? El sacrificio de
nuestra pereza, de nuestra sensualidad, de nuestra comodonera; el
sacrificio de nuestra intil curiosidad cuando nos interesamos por lo
que no nos importa; el de la imaginacin, obligndola a que est
114
Federico Surez
donde debe; el de los sentidos, impidiendo que estn derramados

como ventanas abiertas a toda la algaraba de voces sin rostro que
sofocan las llamadas del Espritu Santo, el sacrificio de esos pequeos
o grandes caprichos, que nos apartan de lo que se debe hacer para
hacer lo que no se debe, simplemente porque nos gusta; el del amor
propio, evitando las discusiones y las rplicas hirientes y sabiendo
pasar por alto pequeeces sin importancia; el del mal genio, y de la
impaciencia, y de la susceptibilidad, y sonrer ante las contrariedades.
sos son los sacrificios agradables a Dios, los que el Seor acoge con
complacencia para unirlos al suyo, porque son la expresin de una
buena voluntad que se traduce en obras, tal como san Agustn (citado
por santo Toms) escribi: Sacrificio verdadero es todo aquello que
se practica a fin de unirse santamente a Dios *(* Cfr. Summa
Theologica, II - II, q. 85, a 3. 1.).
Uno de los Papas que con ms entereza batall por la
independencia de la Iglesia, Gregorio VII, dijo: procure todo
cristiano hacer alguna ofrenda a Dios para la solemnidad de la Misa
**(** Cit. SANTO Toms de Aquino, Summa theologica, 11 - II, q.
86, a. 1, c.). Ya se ha visto cmo antes los fieles llevaban sus ofrendas,
pero ahora que esta costumbre ha desaparecido, cmo cumpliremos
nosotros esta recomendacin de Gregorio VII, a la que santo Toms
da tanta importancia como para oponerla a opiniones equivocadas?
Evidentemente los sacrificios que antes se han mencionado son
excelentes para ofrecerlos, pero todava podemos mejorar nuestra
ofrenda de la manera ms adecuada, tal como el mismo Dios nos lo
sugiere por san Pablo: Ofreced vuestros cuerpos como hostia viva
(Rom., 12, 1). Jess ofreci su cuerpo a la Cruz y muri crucificado,
de modo que no es mucho pedir que nosotros crucifiquemos nuestro
cuerpo por la castidad (no por la simple continencia) para que sea, en
efecto, una hostia todo lo pura y lo limpia que permite nuestra
condicin de pecadores. Y como el Seor se sacrific en homenaje y
gloria de Dios, as nosotros hemos de hacer el sacrificio de nuestro
cuerpo por la virtud de la pureza para que tambin l honre y d gloria
a Dios. Esto es tanto ms necesario cuanto ms sucio est el ambiente
en el que vivimos, de tal manera que el solo hecho de vivir castamente
es no slo una oracin (la oracin del cuerpo), sino un desagravio y un
testimonio de que queremos vivir en obediencia a los Mandamientos
115
Federico Surez
de la Ley de Dios. Y si adems pensamos que, al recibir a Jesucristo

en la Sagrada Eucarista, nuestro cuerpo toca el cuerpo de Cristo,
entonces no es difcil calibrar hasta qu punto la lucha (y cualquier
sacrificio) por mantener la castidad est plenamente justificada, y
hasta exigida por el tremendo honor que el Seor nos hace queriendo
ser alimento de nuestra alma.
LA PLEGARIA EUCARSTICA: RITO DE LA COMUNIN
La variedad de las plegarias admitidas en el rito de la
consagracin no se da en el rito de la comunin; aqu es la misma
siempre, cualquiera que sea el Canon que se adopte.
Se ha considerado la oracin dominical que se reza en la Misa
conjuntamente por el celebrante y los fieles como el lazo que une la
consagracin con la comunin, y hasta quiz fuera sta la causa de su
inclusin antes de la consumacin del sacrificio, por las palabras
perdnanos nuestras ofensas, pues al Seor hay que recibirle con
extremada pureza; o acaso por la referencia al pan de cada da,
puesto que ya en el siglo III san Cipriano da a estas palabras un
sentido espiritual, como mil trescientos aos despus tambin santa
Teresa.
Qu sentido tiene la comunin en la Misa? Hay en el libro del
xodo un par de versculos que pueden ayudarnos a comprenderlo.
Despus de haber instruido Dios a Moiss y a su hermano Aarn en lo
que el pueblo deba hacer para salvar a sus primognitos de la muerte
cuando el ngel del Seor acabara con los de los egipcios, aade:
Cuando os pregunten vuestros hijos: Qu significa para vosotros
este rito?, les responderis: Es el sacrificio de la Pascua de Yav
(Ex., 12, 26 y 27).
El sacrificio de la Pascua consista en la inmolacin del cordero,
cuya carne coman luego los israelitas con panes cimos y lechugas
silvestres. Jess y sus discpulos celebraron este rito en la ltima
Cena, pero lo que hasta entonces fue figura del sacrificio de la Cruz,
con Jess se convirti en realidad. En la Misa, el pueblo de Dios que
es la Iglesia, sacrifica incruentamente el Cordero, cuyo Cuerpo toman
luego como alimento. Y as como en los sacrificios los que coman de
la vctima sacrificada (que, al ser aceptada por la divinidad, adquira
un carcter sagrado) eran santificados, divinizados en cierto modo, as
116
Federico Surez
al participar del Cuerpo sacrificado del Seor los fieles son

santificados por la recepcin de la vctima sacrificada.
Con qu claridad se entiende la promesa de la Eucarista que
hizo Jess en la sinagoga de Cafarnaum cuando se reflexiona sobre la
Misa! l dijo: Yo soy el pan vivo bajado del cielo...; el pan que yo
dar es mi misma carne... Mi carne es verdadera comida, y mi sangre
verdadera bebida... Quien come mi carne y bebe mi sangre en M
mora y yo en l (Jo., 6, 51, 55 y 56). Y cuando lleg su hora, y en la
Cena pascual dijo tomando el pan: Tomad y comed, porque esto es
mi Cuerpo..., hizo realidad lo que haba anunciado. La comunin es,
pues, parte integrante del sacrificio, su consumacin; es el banquete,
la comida sacrificial, de modo que en virtud de la santidad de la
Vctima, somos santificados por la percepcin de la Carne de su
Cuerpo sacrificado.
1. El Padrenuestro
La recitacin del Padrenuestro va precedida de una breve
admonicin en la que se dice que, fieles a la recomendacin del
Salvador, y siguiendo su divina enseanza, nos atrevemos a decir:
Padre nuestro que ests en el cielo....
El Padrenuestro es la oracin por excelencia, la oracin
dominical, es decir, la oracin del Seor, la que l nos ense cuando
dijo: Cuando os pongis a orar, tenis que decir: Padre nuestro.... Es
evidente que si nos atrevemos a orar con estas palabras es porque el
Seor nos lo ha dicho; de no ser as, cmo nos atreveramos nosotros,
pecadores, a llamar Padre a Dios omnipotente? Nunca ha habido
religin alguna que osara llamar Padre a la divinidad, y si el Hijo de
Dios no nos hubiera revelado que Dios es amor y Padre nuestro que
nos ama infinitamente, jams hubiera pasado por cabeza humana el
pensamiento de una relacin tan entraable entre la criatura y el
Creador. Tan inaudita era que entre los primeros cristianos se
enseaba oralmente a los catecmenos la oracin dominical, y era
conocida slo de los cristianos. Era tan ntima esta relacin entre Dios
y el hombre, tan peculiar, tan ininteligible para quienes no haban
recibido el don de la fe, que se mantena secreta a los paganos.
No se trata ahora de hacer aqu un comentario de cada peticin
del Padrenuestro, pero tampoco debemos de prescindir de toda
consideracin. Para que nos demos siquiera una idea de lo que es esta
117
Federico Surez
divina oracin, y del provecho que podemos sacar de ella cada vez que
la rezamos (y especialmente cuando lo hacemos en la Misa) bastarn
apenas un par de citas de santa Teresa.
Al comentar para sus monjas el Padrenuestro en Camino de
perfeccin (c. XXVII) escribi, haciendo ella misma su oracin y
dirigindose al Seor, estas palabras:
Cmo nos dais en nombre de vuestro Padre todo lo que se
puede dar, pues queris que nos tenga por hijos, que vuestra palabra
no puede faltar? Obligisle a que la cumpla, que no es pequea carga;
pues en siendo Padre nos ha de sufrir, por grandes que sean las
ofensas. Si nos tornamos a l, como el hijo prdigo, hanos de
perdonar, hanos de consolar en nuestros trabajos, hanos de sustentar
como lo ha de hacer un tal Padre, que forzado ha de ser mejor que
todos los padres del mundo.
Casi -sin casi- da tristeza ver qu poca atencin ponemos en esa
maravillosa bendicin que es ser hijos de Dios, poder llamarle Padre,
descansar en l -jacta super Dominum curam tuam et ipse te enutriet
(Ps. 54, 23), arroja sobre el Seor tu preocupacin y l te sostendr- y
poder dirigirnos a l con toda confianza en cualquier momento, sin
tener necesidad de pedir audiencia. Con la lgica de quien sabe por
experiencia, prosegua diciendo santa Teresa:
Ya sabis que Dios est en todas partes. Pues claro est que
adonde est el rey, all, dicen, est la corte; en fin, que donde est
Dios, all es el cielo. Sin duda lo podis creer, que adonde est Su
Majestad, est toda la gloria. Pues mirad que dice san Agustn que le
buscaba en muchas partes y que le vino a hallar dentro de s mismo.
Pensis que importa poco para un alma derramada entender esta
verdad, y ver que no ha menester hablar a voces? Por quedo que
hable, est tan cerca que nos oir; ni ha menester alas para ir a
buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de s (c. XXVIII).
Seguramente sera mayor el fruto que obtendramos de la Misa
si no furamos almas derramadas, distradas en mil naderas; si nos
pusiramos en soledad y mirramos dentro de nosotros, pues el reino
de Dios dentro de vosotros est (Lc., 17, 21).
Y si al recitar con el ministro celebrante y los otros fieles que
asisten con nosotros al sacrificio del altar las palabras del
Padrenuestro, tenemos presente que en breves momentos vamos a
118
Federico Surez
recibir el Pan que baj del cielo, entonces veremos que algunas de
ellas adquieren un sentido muy preciso. As, por ejemplo, cuando
decimos perdona nuestras ofensas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden, despus de haber pedido a Dios
que se haga su voluntad. Pues -recuerda de nuevo santa Teresa- no
dice como perdonaremos a los que nos ofenden, ya que por el que
pide un don tan grande como el que nos d el pan supersubstancial,
ya eso ha de estar hecho, y as dice: como nosotros perdonamos. Y
esto no puede ser una simple frmula, sino que, en efecto, ya hemos
de haber perdonado de corazn y de verdad: todo lo ha de tener
hecho, con la determinacin al menos. Tanto ms cuanto que cada
uno puede pensar, y con slido fundamento, que es lo menos que
puede hacer quien tan poco ha tenido que perdonar y tanto necesita
que se le perdone.
Todava conviene recoger una observacin del notable liturgista
austraco Po Parsch: El Padrenuestro, as como contiene todos
nuestros deseos y demandas, es al mismo tiempo cifra y compendio de
todo lo que ha de darnos el Santo Sacrificio: contiene los frutos de la
santa Misa (...) Y en efecto, qu ha de darnos el Santo Sacrificio de la
Misa, sino que el Reino de Dios eche sus cimientos cada vez ms
profundos en nosotros, que se eviten los pecados y sus
consecuencias?.
Por ltimo, y por analoga con lo que sucede en una familia
cristiana, se puede considerar el Padrenuestro como la oracin que se
reza cuando se bendice la mesa, precisamente en este momento de la
Misa en que nos disponemos ya a nutrir nuestras almas con el Cuerpo
y la Sangre de Cristo.
2. Las oraciones por la paz
El Padrenuestro termina con la frase: y lbranos del mal: no se
dice amen, porque enlaza inmediatamente con la siguiente oracin que
dice as: Lbranos de todos los males Seor y concdenos la paz en
nuestros das para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre
libres de pecado y protegidos de toda perturbacin.... El pueblo
responde con una invocacin tomada casi literalmente de la Didach
(un texto cristiano antiqusimo, de finales de siglo I): Porque tuyo es
el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre, Seor.
119
Federico Surez
Prosigue el sacerdote con otra oracin por la paz: Seor

Jesucristo, que dijiste a tus apstoles: la paz os dejo, mi paz os doy.
No tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, y
conforme a tu palabra concdele la paz y la unidad, T que vives y
reinas por los siglos de los siglos. Amn.
Acto seguido dice dirigindose a los fieles: La paz del Seor
sea con vosotros. Y con tu espritu, responden ellos.
As pues, se pide la paz -la paz del Seor- en la oracin que
enlaza con el Padrenuestro y en la que a continuacin se dirige a
Jesucristo, que la dio a sus discpulos; la da el sacerdote a los fieles,
pero no cualquier paz, sino la del Seor, esa que el mundo no puede
dar. Y esto, la clase de paz que pedimos, no es simplemente la
ausencia de guerra. No se pide exactamente la paz exterior -aunque
tambin-, sino sobre todo la paz interior que nos dio el Salvador: no
os la doy yo como la da el mundo (Jo., 14, 27), una paz incompatible
con el pecado y con el egosmo, y que slo los que buscan a Dios con
sinceridad y sencillez de corazn pueden alcanzar, pues -como vimoses para los hombres de buena voluntad, y carece de ella el que no se
decide a luchar contra el pecado. Una paz que no depende de
circunstancias exteriores, y que alcanza a la Iglesia no slo cuando no
es combatida desde fuera por este mundo que tiene su prncipe (Jo.,
12, 31), sino sobre todo cuando sus fieles se esfuerzan por cumplir el
mandamiento nuevo, garanta de unidad. Siendo el pecado la raz de la
guerra y el origen de toda disensin, slo combatindolo seremos los
fieles verdaderamente instrumentos de unidad y de paz, y por eso
pedimos a Dios que, ayudados por su misericordia (pues no son
suficientes nuestras solas fuerzas), podamos vivir libres de pecado y
protegidos de toda perturbacin.
Y esta paz exige valor, pues la paz del alma slo es posible
cuando no hay nada en ella que la oscurezca; es una paz que slo se da
cuando hemos arrojado fuera de ella toda causa de intranquilidad y
desasosiego. Por eso el camino recto para la paz interior es la
sinceridad, el no permitir que la vergenza, el orgullo, los respetos
humanos, o el miedo a perder el concepto que creemos que los dems
tienen de nosotros, nos impidan echar fuera lo que estorba porque est
dentro de nosotros.
120
Federico Surez
A continuacin tiene lugar el acto 0 gesto de darse la paz. En

tiempos antiguos la paz se daba antes del ofertorio; hacia el siglo m,
por diversas circunstancias, el beso de la paz (as se daba la paz) se
traslad al momento antes de la comunin; hacia el siglo XIII,
probablemente por iniciativa de los franciscanos, se cambi el beso
por el abrazo entre el clero asistente primero, y luego progresivamente
entre los fieles, a veces por sugerencia de las mismas autoridades
eclesisticas, para evitar verdaderos o posibles abusos *(* M.
RIGUETTI, o.c., II, 434.). Poco a poco se fue perdiendo la costumbre
de darse la paz entre los fieles que asistan a la Misa, aunque subsisti
entre el clero. La reforma del Misal la ha restablecido pro
opportunitate,es decir, si parece oportuno, y tampoco de un mismo
modo. Tericamente es un gesto significativo; cuando naci en la
primitiva cristiandad responda a las costumbres de una poca, y en el
ambiente reducido de aquellas pequeas y fervorosas comunidades
tena una espontaneidad llena de vida, espontaneidad que todava no
ha sido posible recuperar en muchos lugares. Quiz la frialdad con que
se realiza la ceremonia sea debida a que no ha surgido de la vida de la
parroquia, sino de resucitar despus de muchos siglos un gesto que se
fue apagando por la fuerza de las circunstancias.
En todo caso, esta ceremonia slo tiene valor si es expresin de
una realidad ms profunda. Cuando, despus de decir el sacerdote:
Daos fraternalmente la paz, cada uno de los fieles la da a su vecino
del banco de la iglesia, siente verdaderamente lo que indica ese
gesto? Cuando damos la paz estamos de verdad en paz con nuestros
prjimos, con todos, sin albergar en el corazn ni el ms leve poso de
rencor, irritacin o desprecio? Y aun suponiendo que alguno nos haya
ofendido o perjudicado, incluso gravemente, dnde dejamos,
entonces, lo que acabamos de decir en el Padrenuestro respecto a
perdonar a los que nos ofenden?
Las palabras que se dicen en la santa Misa no son palabras
formularias: tienen que ser verdaderas, es decir, la manifestacin de
una actitud interior; pero bien entendido que lo significativo, lo que
cuenta, no es lo que se siente, sino lo que se quiere, pues no son los
sentimientos que se experimenten en un momento dado (ya que son
mudables), sino la firmeza de la voluntad manifestada en obras, lo que
indica nuestras disposiciones hacia el prjimo.
121
Federico Surez
3. La fraccin del pan

Despus de haber dado la paz, y mientras se dice el Agnus Dei,
el sacerdote
celebrante parte la Hostia que ha consagrado y expuesto a la
veneracin de los fieles en tres partes desiguales, la ms pequea de
las cuales echa en el cliz mientras dice: Haec commixtio Corporis el
Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam
aeternam: Esta mezcla del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor
Jesucristo se haga para nosotros, los que la recibimos, vida eterna.
Este gesto, tal como ahora se hace, es como una condensacin
que recoge distintos ritos antiguos. En la Cena Jess tom el pan y lo
parti; entre los primeros cristianos, el sacerdote parta tambin el pan
despus de consagrado, tanto por seguir el ejemplo del Seor como
porque era pan comn, hogazas, de las que haban de comer los
asistentes. Durante mucho tiempo el rito eucarstico fue conocido
como la fraccin del pan, de modo que cuando en los Hechos de los
Apstoles se dice que todos los fieles perseveraban en la fraccin del
pan (Act., 2, 42) debe entenderse que participaban en la Misa. No era
tan slo un gesto que simbolizaba la unidad de los bautizados, segn
aquellas palabras de san Pablo: Porque el pan es uno, somos muchos
en un solo Cuerpo, pues todos participamos de ese nico Pan (I Cor.,
10, 17), ya que la Eucarista es, adems, causa de esa unidad, produce
la unidad, es el sacramento de la unidad.
Ms adelante, cuando el Papa celebraba la Misa rodeado de su
presbiterio, si por estar ocupado en la atencin de los fieles alguno de
los presbteros no poda concurrir el domingo a la Misa del Papa, ste
separaba un pequeo fragmento de la Hostia que haba consagrado y
se la enviaba como signo de la comunin entre ambos, de modo que el
sacerdote a quien se la enviaba, cuando celebraba Misa, depositaba en
el cliz este fragmento consagrado por el Papa y participaba as del
sacrificio que su obispo -el de Roma- haba ofrecido. La fraccin del
pan y la mezcla del pequeo fragmento en el cliz, que nacieron en
diferente tiempo y por distintas causas, han llegado a la Misa actual
fundidos en una misma ceremonia. Y no sin que tambin este gesto
incorpore un simbolismo y una enseanza (como todo en la Misa), que
Caldern expres as:
122
Federico Surez
el partir despus la hostia es el dividirse aquella divina alma del

humano cuerpo, siendo la pequea partcula que da al cliz,
significacin perfecta de que la divinidad, en el sepulcro, se queda
unida al cuerpo y unida al alma, quedando entera.
El Agnus Dei ha sido devuelto al lugar de la Misa donde estuvo
cuando el papa Sergio I, de origen griego, lo introdujo en la liturgia
romana a fines del siglo VII. Se deca mientras el sacerdote parta la
Sagrada Hostia. Al principio la invocacin terminaba con la splica
miserere nobis, ten misericordia de nosotros, pero a fines del siglo XI
o primeros del XII ya se haba generalizado la sustitucin de la
terminacin miserere nobis por dona nobis pacem en el tercer Agnus
Dei.Si, como parece probable, esta variacin tuvo su comienzo
alrededor del siglo X-XI, quiz su origen no estuviera del todo
desvinculado de la inseguridad de los tiempos y de poblaciones
amenazadas por las incursiones de daneses y normandos, de hngaros
y sarracenos. Se suplicaba, pues, al Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo que concediera el don de la paz; pues si la guerra es
una secuela del pecado, no es razonable que la paz venga
precisamente del que ha vencido al pecado?
Cul fuera la razn por la que el papa Sergio mand que durante
la fraccin del pan se cantara el Agnus Dei no nos es conocida; pero,
cualquiera que fuese, la invocacin al Cordero de Dios (que desde
muy antiguo era frecuente en las liturgias orientales) casi
inmediatamente antes de la comunin es un acierto: as design Juan
el Bautista a Jess, dando testimonio de su condicin junto al Jordn,
aplicndole la funcin de la que haba sido figura el cordero pascual:
Jess, el Cordero de Dios, es sacrificado para librar con su sangre a su
pueblo del castigo merecido por los pecados, y para ofrecer su carne
en alimento. Esta relacin entre la figura y la realidad es ya una
preparacin para la consumacin del sacrificio que tiene lugar con la
recepcin del Sacramento.
Ahora bien, seguramente podemos obtener un provecho
espiritual, una mayor profundizacion en el conocimiento de Nuestro
Seor, y una mayor comprensin de la Misa si reflexionamos
piadosamente en una frase, a la que estamos tan acostumbrados que
apenas solemos detener la atencin en ella. He aqu el Cordero de
Dios que quita los pecados del mundo. Quin es el Cordero de
123
Federico Surez
Dios? El que quita los pecados del mundo, el que los borra como si
jams hubieran existido. El Cordero de Dios es el que destruye el
pecado, y con l la muerte, que es su consecuencia; y precisamente lo
destruye con su muerte en la Cruz, con su sacrificio, con ese mismo
sacrificio -ahora incruento- que estamos presenciando cuando omos
la santa Misa y del que debemos participar ofrecindonos a Dios
juntamente con su Hijo. El sacrificio del Cordero de Dios es el que
nos da la posibilidad de desprendernos de nuestros pecados, de ese
germen de muerte que nos priva de la gracia de Dios, que es la Vida.
4. Las oraciones preparatorias de la comunin
El Misal Romano conserva las dos oraciones que venan
precediendo a la comunin del sacerdote, pero con una leve
modificacin: solamente es obligatorio decir una, que el sacerdote
puede elegir libremente. Ambas oraciones acabaron ocupando su lugar
en el Misal casi como resultado de una tradicin, pues antes de
admitirlas oficialmente se vinieron recitando por devocin particular.
Hacia el siglo XIII entraron en la ordenacin de la Misa.
La primera de ellas dice as: Seor Jesucristo, Hijo de Dios
vivo, que por voluntad del Padre, cooperando el Espritu Santo, diste
con tu muerte la vida al mundo: lbrame porla recepcin de tu Cuerpo
y de tu Sangre de todas mis culpas y de todo mal. Concdeme cumplir
siempre tus mandamientos, y jams permitas que me aparte de ti.
Es, como se puede apreciar, una oracin cuyo carcter ms
sobresaliente expresar un sentimiento de humildad. Comienza no slo
expresando la divinidad de Jess, sino la intervencin del Padre del
Espritu Santo en la obra redentor pues en todas las operaciones ad
extra son las tres Personas divinas las que actan aunque nosotros
atribuyamos la creacin al Padre, la redencin al Hijo, y la
santificacin al Espritu Santo, pero eso -aun que tenga cierto
fundamento- es un modo de hablar. Luego, reconocemos y afirmamos
(pues aunque la oracin se dice en singular, cada fiel puede decirla
igual mente) que por su muerte ha vivificado el mundo, a un mundo
que estaba muerto por el pecado (pues el pecado es la causa de la
muerte), y al que devolvi la vida al destruir el pecado. Y a
continuacin la splica: que nos libre de nuestra iniquidades y de
todos los males, y se 1o pedimos por su sacrosanto Cuerpo que
entreg al dolor y a la muerte y por la Sangre que derram para
124
Federico Surez
salvarnos, y que como recuerda la Epstola a los Hebreos (9, 22) no

hay remisin sin efusin de sangre, y si l no lo hubiera hecho,
cmo hubiramos podido- nosotros hacerlo?
Le pedimos que nos haga adherirnos siempre a sus
mandamientos (fac me tuis semper inhaerere mandatis). Que nos
haga: es un modo de expresar la desconfianza en nuestras propias
fuerzas, la debilidad de nuestra naturaleza herida por el pecado
original, y tambin el reconocimiento de nuestra triste experiencia y
de hasta qu punto es cierto que sin l no podemos hacer nada (Jo.,
15, 5). Es la confesin de nuestra impotencia, y a la vez del inmenso
deseo de servirle cumpliendo fielmente sus mandamientos.
Todava este deseo se ve reforzado por las palabras con que
termina la oracin: y nunca permitas que me aparte de ti (et a te
numquam separari permittas). Es pedirle que impida al enemigo de las
almas que nos engae; es casi, casi, suplicarle que nos haga fuerza
contra nosotros mismos si alguna vez, por obcecacin (ese espritu
soberbio que tantas veces levanta cabeza!) o por la fuerza de las
pasiones, sentimos la tentacin de abandonar su compaa para
marcharnos por caminos que son despeaderos bajo una apariencia
seductora. Le estamos pidiendo que no nos deje ser desleales, que no
permita que le traicionemos, que nos guarde si nos sobrevienen esos
momentos de locura y sinrazn en que toda mentira se presenta como
una verdad deslumbrante.
En cambio, la otra oracin hace una referencia ms directa a la
comunin, y recuerda un poco el texto de san Pablo a los Corintios
cuando previene acerca de recibir indignamente el Sacramento, pues
quien tal cosa hace, se hace reo del Cuerpo y de la Sangre del
Seor, y entonces come y bebe su propia condenacin (I Cor., 11,
27 y 28).
Esta segunda oracin dice as: Seor Jesucristo, la comunin de
tu Cuerpo y de tu Sangre no sea para m un motivo de Juicio y
condenacin, sino que por tu piedad me aproveche para defensa de
alma y cuerpo y como remedio saludable. De esta oracin se
desprende como un cierto temor ante el atrevimiento (si as se puede
decir) que supone el que el hombre pecador se acerque a recibir el
Cuerpo de Cristo: es el mismo sentimiento que nos hace decir, como
el centurin: Seor, no soy digno de que entres en mi casa... (Mt., 8,
125
Federico Surez
8). Pero decir que no somos dignos no tiene nada que ver con recibirle
indignamente, en el sentido de hacerlo en pecado mortal. Su sentido es
otro: ningn hombre, por santo que sea, es digno de recibir el Cuerpo
del Seor, que es la santidad infinita. Si todos somos pecadores -pues
tan slo la Santsima Virgen careci absolutamente hasta del ms
pequeo pecado venial, ni siquiera semideliberado, por un privilegio
nico de Dios-, evidentemente nadie es de por s digno de recibir al
Seor.
No nos acercamos a recibir el Santsimo Sacramento porque
seamos dignos, sino porque somos pecadores, y el Seor dijo que era
precisamente a nosotros, los pecadores, a quienes haba venido a
buscar, porque no eran los sanos, sino los enfermos los que
necesitaban mdico (Lc., 5, 31). Por eso, porque somos pecadores y
somos indignos, decimos que nos atrevemos: es, sin duda, un
atrevimiento, pero un atrevimiento querido por l, pues quiso incluso
prescindir de la forma humana para drsenos en alimento.
Si le pedimos que la recepcin de su Cuerpo no se convierta en
juicio y condenacin no es porque nos atrevamos a recibirle
deliberadamente en pecado mortal; quiz el trmino condenacin no
tenga aqu el sentido de ir al infierno, sino de reprobar algo que se
hace mal. Acaso pueda aclararlo si pensamos en lo que es la tibieza:
Ojal fueras fro o caliente! , dice el ngel a la iglesia de Laodicea
(Ap., 3, 16). Las comuniones tibias, o mejor, la comunin del tibio,
del que se cree bueno porque cumple la letra de la ley, o porque evita
lo que l juzga pecados mortales, pero sin que se moleste en evitar los
veniales, que tambin ofenden a Dios (y cmo puede nadie atreverse
a ofender a Dios simplemente porque la ofensa no sea mortal?); de los
que reducen el amor de Dios slo a omisiones (no hacer esto, o lo
otro) o a alguna que otra prctica de piedad. El tibio no conoce que es
pobre, y ciego, y desnudo (Ap., 3, 17), de manera que la percepcin
de la Sagrada Comunin apenas da fruto en l porque le opone el
obstculo de su egosmo, al calcular cuidadosamente hasta dnde
puede servir a dos seores, es decir, hasta dnde puede llegar sin caer
en pecado mortal. Y no es peligrosa en extremo esta actitud si
tenemos en cuenta que hay un primer mandamiento de la ley de Dios,
por el que se nos dice que le hemos de amar por encima de todas las
cosas? Y le amamos sobre todas las cosas cuando no luchamos por
126
Federico Surez
evitar todo y cualquier pecado venial? Y no es hacerle un desprecio,

al menos en cierto sentido, si ya no absolutamente, recibirle
rutinariamente, sin preocuparnos de la limpieza del alma y de hacerle
buen hospedaje?
Estas dos oraciones son como el final de una intensa
preparacin: todo lo anterior de la Misa es ya preparacin, y es la
Iglesia la que con la liturgia de las lecturas, oraciones, ofrecimientos y
ceremonias que preceden al acto de comulgar nos dispone de la mejor
manera posible. Y es tanto ms importante tener esto presente cuanto
que dice santo Toms en la Summa (III, q. 80, a. 8): Se requiere la
ms grande devocin en el momento en que se toma este Sacramento,
pues entonces es cuando se percibe su efecto: los actos siguientes
pueden perjudicar a esta devocin menos que los que le precedieron.
As pues, se puede concluir que siendo tal la necesidad de la
preparacin, no hay otra ms normal ni mejor que la participacin en
la Misa en la que se comulga, y en esta Misa oda plenamente.
5. La recepcin del Sacramento
A lo largo de esta exposicin se ha aludido ms de una vez al
hecho de que el oferente comiera de la vctima del sacrificio como una
consumacin de la participacin en l. La comunin, pues, no es la
esencia del sacrificio, pero s parte integrante: la vctima debe ser
consumida, y si no hubiera comunin la Misa quedara incompleta, de
modo que, para que termine el sacrificio, el sacerdote al menos debe
comulgar. Al menos, porque lo deseable es que lo hagan cuantos fieles
participan en la Misa en virtud de su sacerdocio comn. Tan es as que
el Concilio Vaticano II recomend mucho la participacin ms
perfecta en la Misa, por la cual los fieles, despus de la comunin del
sacerdote, reciben el Cuerpo del Seor del mismo sacrificio
(Sacrosanctum Concilium, 55).
Po XII recomend comulgar con formas consagradas en la
misma Misa, por cuanto es parte del sacrificio el acto de consumir lo
que se ha sacrificado. Evidentemente todas las ceremonias y oraciones
de la Misa culminan en la consagracin y en la comunin en que
Jesucristo, en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, tan alto y tan
poderoso como est en el cielo, viene a nuestras almas. Pero ayuda, y
no poco, a recibirle con mayor fervor y recogimiento, y por tanto con
mayor provecho, seguir la recomendacin de los catecismos clsicos
127
Federico Surez
cuando entre las disposiciones necesarias para hacer una buena

comunin mencionan saber y pensar lo que se va a recibir. No slo
saber: tambin pensar. Y si pensamos, aunque slo sea unos minutos
antes de comenzar la Misa, lo que va a suceder en el altar y el don que
vamos a recibir, no ya una gracia, sino a la fuente de todas las gracias,
entonces es fcil que cada vez estemos ms metidos en el misterio
eucarstico. Pues entonces, cuando pensamos en el misterio, cuando
percibimos que va a tener lugar la accin ms sagrada y trascendente
que los hombres, por la gracia de Dios, podemos realizar en esta vida,
comulgar con el Cuerpo y la Sangre del Seor viene a ser, en cierto
sentido, como desligarnos de nuestras ataduras de tierra y de tiempo
para estar ya con Dios en el cielo* (* Conversaciones con Mons.
Escriv de Balaguer (Madrid, 1968), n. 113.).
Hizo santa Teresa una observacin en Camino de Perfeccin (c.
XXXIV) que puede ser til recordar aqu. Hablando de s misma, pero
en tercera persona como si se tratara de otra, escribi que: habale
dado el Seor tan viva fe, que cuando oa a algunas personas decir que
quisieran ser en el tiempo que andaba Cristo, nuestro bien, en el
mundo, se rea entre s, parecindole que, tenindole tan
verdaderamente en el Santsimo Sacramento, que qu ms se les daba.
En efecto: al recibir el Santsimo Sacramento recibimos al
mismo Jesucristo, Hijo unignito del Padre, el hijo de la Virgen
Mara; el mismo que vivi entre nosotros en carne mortal, y vive
ahora, tambin entre nosotros, en todos los sagrarios del mundo; el
mismo que hizo milagros: el que resucit al hijo de la viuda de Naim
porque al verla tan afligida se compadeci de su desamparo; el que
cur al paraltico diciendo simplemente: toma tu camilla y anda; el
que ri a los discpulos porque no dejaban que se le acercaran los
nios...
Y quiz por haberse querido quedar entre nosotros tan
desvalido, reducido a una apariencia de pan cimo, como una pequea
oblea blanca, indefenso, a merced del amor o la maldad de los
hombres, la Iglesia ha cuidado siempre de que se le tratara con el
mximo respeto, dando disposiciones incluso para cosa tan al parecer
insignificante como el de que una pequea partcula cayera al suelo:
haba que recogerla cuidadosamente, poner sobre el lugar donde haba
cado el purificador (ese paito con el que se limpia el cliz al final de
128
Federico Surez
la Misa), y lavar luego el suelo. Porque lo mismo que el Seor est en

todas y cada una de las hostias consagradas, est todo l en cada uno
de los fragmentos. Por este mismo respeto a la inmensa grandeza del
misterio eucarstico, desde los tiempos primitivos, al llegar el
momento de la comunin, se deca por el dicono en alta voz: Sancta
Snctis!, las cosas santas, para los santos!, esto es, para aquellos
que, adems de tener el alma limpia, en gracia de Dios, deseaban
sinceramente el alimento que les fortaleciera unindoles a Cristo
Jess. Era un modo de hacer ver que estaban ante un acto
impresionante, de sin igual grandeza, que exclua toda superficialidad,
porque lo que es sagrado no puede tomarse con ligereza, como si fuera
una banalidad: era, en fin, el modo de que tomaran conciencia de lo
que iban a hacer y de su responsabilidad si no lo hacan con las
debidas disposiciones.
El primero en comulgar es el sacerdote, que al recibir el Cuerpo
del Seor dice: Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam (el
Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna), y al beber el cliz:
Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam (la Sangre de Cristo
me guarde para la vida eterna). Luego, y antes de dar la comunin a
los feles, lee en el Misal un breve texto que se conoce con el nombre
de Comunin. Es uno o dos versculos, residuo de una vieja
costumbre, pues cuando los fieles se acercaban en procesin a recibir
al Seor el coro cantaba un salmo **An ahora, en la Misa solemne se
mantiene este canto, que el coro comienza cuando comulga el
sacerdote.. A medida que se multiplicaron las Misas privadas y las
oan pocos fieles, o cuando en las solemnes de los domingos y fiestas
no todos iban a comulgar, la costumbre se fue perdiendo y ahora (y
desde el siglo XII) tan slo queda ese versculo tornado de la Escritura
y adaptado a la fiesta o tiempo litrgico, o simplemente al Sacramento
eucarstico
Antiguamente los fieles comulgaban de pie, y con el cuerpo
inclinado. Por lo general, el fiel reciba la comunin en la mano y l
mismo llevaba el pan consagrado a su boca. En su catequesis, san
Cirlo de Jerusaln describi el modo como estaba dispuesto que se
hiciera: No te acerques con las palmas de las manos extendidas, ni
con los dedos separados, sino haciendo a la mano izquierda trono para
129
Federico Surez
la derecha, como si fuera sta a recibir a un rey; en la cavidad de la

mano recibe el Cuerpo de Cristo respondiendo el amn.
Paulatinamente, la recepcin de la eucarista bajo las dos
especies se fue perdiendo, a lo que contribuyeron diversas causas,
entre las que se cuentan la cierta repugnancia instintiva por motivos de
limpieza (ya se bebiera directamente del cliz, ya mediante una
cnula) y, sobre todo, por el peligro de que se derramase la Sangre del
Seor al comulgar nios y ancianos; quiz por estas razones se
introdujo en el siglo XII la costumbre, ya antigua en la Iglesia griega,
de empapar en el cliz un trocito de pan consagrado y darlo al
comulgante, costumbre que no lleg a arraigar. A mediados del siglo
XIII santo Toms de Aquino constat que era ya uso de muchas
iglesias dar a comulgar al pueblo el Cuerpo de Cristo sin la Sangre,
para prevenir el peligro de irreverencia (S. T. , III, q. 80, a. 12); en
el siglo XIV esta costumbre estaba generalizada.
Asimismo, por razones tambin prcticas, cuando la hogaza de
pan se sustituy por las obleas de pan cimo, de las que fcilmente
podan desprenderse partculas si se depositaban en la mano, la
costumbre de dar la comunin en la boca se fue generalizando, as
como el recibirla de rodillas, pues a la actitud no ya slo de respeto,
sino de adoracin, se aada el hecho de facilitar al sacerdote depositar
la Sagrada Forma en la boca. En el momento de darla, el sacerdote
dice: Corpus Christi (el Cuerpo de Cristo, he aqu el Cuerpo de
Cristo), respondiendo el comulgante: Amn.
Ahora, en algunos pases se ha autorizado la comunin en la
mano. En realidad, si en los primeros siglos se reciba la comunin en
la mano era por pura necesidad, ya que no se consagraban formas,
sino panes; el peligro de irreverencias o abusos, adems de la
costumbre, aconsej mudar los panes por las formas y dar la
comunin en la boca, con lo que se disminua el peligro de
profanaciones. Precisamente por reverencia al Santsimo Sacramento
la Iglesia ha dispuesto que para recibir la comunin en la mano se
adoptaran ciertas precauciones, tal como, por ejemplo, que el fiel
consuma la Sagrada Hostia antes de retirarse del comulgatorio. En
otras palabras: no debe apartarse llevndola en la mano, sino en la
boca. Eso por no mencionar lo que es obvio, la limpieza de las manos.
No hay que olvidar que al sacerdote celebrante le prescriben las
130
Federico Surez
rbricas el lavabo antes de la consagracin, y la purificacin de los

dedos despus de haber comulgado l y distribuido la comunin a los
fieles. Pueden juzgar stos cul debe ser, no slo el respeto interior y
exterior, sino hasta la limpieza fsica de la mano o de los dedos que
van a tocar el Cuerpo de Cristo.
Tan delicada es esta materia, y tantos abusos, algunos
gravsimos, ha habido en estos aos inmediatamente posteriores al
Concilio Vaticano II, que Juan Pablo II ha tenido que advertir que
tocar las sagradas especies, y su distribucin con las propias manos,
es un privilegio de los ordenados; y de modo oficial, la Sagrada
Congregacin para los Sacramentos hubo de publicar una Instruccin
en abril de 1980 (Inaestimabile donum) en la que deca taxativamente:
La comunin es un don del Seor que se ofrece a los fieles por
medio del ministro autorizado para ello. No se admite que los fieles
tomen por s mismos el pan consagrado y el cliz sagrado, y mucho
menos que lo hagan pasar de unos a otros ** Es tan grande el respeto
que se debe tener a la Sagrada Hostia, que poco antes de darse la
citada Instruccin, el Papa haba escrito: En algunos pases se ha
introducido el uso de la Comunin en la mano. Esta prctica ha sido
solicitada por algunas Conferencias Episcopales y ha obtenido la
aprobacin de la Sede Apostlica. Sin embargo, llegan voces sobre
casos de faltas deplorables de respeto a las Especies Eucarsticas,
faltas que gravan no slo sobre las personas culpables de tal
comportamiento, sino tambin sobre los Pastores de la Iglesia que
hayan sido menos vigilantes sobre el comportamiento de los fieles
hacia la Eucarista. Carta del Sumo Pontfice, Juan Pablo II a todos
los obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la Fucarista
(24-II-1980) 11.
Mientras no falte el sacerdote o el dicono (es decir, quienes
han recibido el sacramento del Orden), nadie puede tocar -menos an,
distribuir- las sagradas especies, a no ser que est facultado para
hacerlo por quien tiene poder para autorizarlo.
As, la preparacin para recibir la Sagrada Comunin, en lo que
se refiere al aspecto externo, es decir, en el aseo y la limpieza, as
como en el modo de ir vestido, tiene tanta importancia porque
manifiesta la categora que concedemos a lo que vamos a hacer, y la
categora que damos al hecho de recibir nada menos que al mismo
131
Federico Surez
Jesucristo glorioso. Hay que cuidar las disposiciones interiores,

porque esto es lo que ms importa, desde luego; pero tambin el
aspecto exterior, porque influye asimismo en el fruto que se obtenga.
Es sencillo de entender, porque resulta sumamente extrao que un
desorden exterior no sea manifestacin de un desorden interior. Y
siendo esto as, acercarse a la sagrada mesa con desalio o descuido
no abona, por cierto, en favor de una gran finura de alma. Por lo que
se refiere a la disposicin interior, tambin la comunin espiritual que
con tanta frecuencia repeta Mons. Escriv de Balaguer puede servir, y
mucho, para nuestra preparacin: en efecto, poco ms, ni mejor, se
puede decir en tan pocas palabras: Yo quisiera., Seor, recibiros, con
aquella pureza, humildad y devocin con que os recibi vuestra
Santsima Madre, con el espritu y fervor de los santos*(* Vid.
SALVADOR BERNAL., Mons. Josemara Escriv de Balaguer.
Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei (Madrid, 1980),
23.).
6. Las abluciones
Uno de los liturgistas que ms profunda, extensa y
documentadamente ha estudiado la Misa, Mario Righetti, escribi: El
rito de la purificacin y de la ablucin ha sido una creacin medieval,
pero refleja sustancialmente la delicada premura que tuvo siempre la
Iglesia de sustraer la Eucarista, aun en sus ms pequeos fragmentos,
a toda posible dispersin o profanacin. Hay ya testimonios de
principios del siglo VIII que nos dan a conocer que despus de la
comunin el celebrante se purificaba los dedos.
Esta purificacin se acostumbr a hacer sobre el cliz, que
recoga el agua que se verta sobre los dedos pulgar e ndice del
celebrante que haban tocado la Sagrada Forma, agua que luego beba
el sacerdote. Se haca as tanto para asegurarse de que ninguna
partcula consagrada hubiera quedado adherida a los dedos (debe
notarse que con la patena el sacerdote recoga antes de los corporales
las partculas que hubieran podido quedar en ellos, hacindoles caer
luego en el cliz), como por respeto: no tocar cosa alguna
inmediatamente despus de haber tocado el Cuerpo de Cristo. En el
siglo XIII la ablucin en este momento de la Misa estaba ya
generalmente extendida.
132
Federico Surez
No hay exageracin alguna en este cuidado con que la Iglesia

previ cualquier peligro de que el Cuerpo del Salvador no fuera, por
descuido, inadvertencia o negligencia, tratado con toda la reverencia
que merece (y nunca, nunca, por mucha que fuere, ser demasiada), y
de aqu que se descendiera a veces a detalles muy concretos.
Despus de la comunin de los fieles, el sacerdote reza en voz
baja mientras se purifica los dedos y el cliz: Quod ore sumpsimus,
Domine, pura mente capiamus, et de munere temporale fiat nobis
remedium sempiternum (Haz, Seor, que recibamos con un corazn
limpio el alimento que acabamos de tomar, y que el don que nos haces
en esta vida nos aproveche para la eterna). Ya no se incluye una
segunda oracin (que, sin embargo, los fieles pueden utilizar para su
accin de gracias por lo que ayuda a la piedad), en la que se deca:
Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et Sanguis quem potavi,
adhaereat visceribus meis; et praesta, ut in me non remaneat scelerum
macula, quem pura et sancta refecerunt sacramenta (Tu Cuerpo,
Seor, que he comido, y tu Sangre que he bebido, se adhieran a mis
entraas; y concdeme que no quede en m mancha alguna de maldad,
ya que me han confortado los puros y santos sacramentos).
Ambas son ya una accin de gracias. En la primera de ellas el
sacerdote, en plural, en nombre de todos los fieles que han participado
de la Sagrada Vctima, pide el efecto sobrenatural de la comunin para
la vida eterna; en la segunda -que parece el complemento de la
primera oracin preparatoria de la comunin-, suplica que el Cuerpo y
la Sangre de Cristo se adhieran a sus entraas (un modo de decir
hasta qu punto deseara unirse a l), de manera que quedara tan
purificado que no fuera posible encontrar ni la ms leve mancha.
7. La accin de gracias
Se lee en el Evangelio que cuando Jess fue a Betania, a casa de
su amigo Lzaro, mientras una de las hermanas, Marta, se ocupaba de
la casa, la otra, Mara, atenda al Seor. Parece que esto es lo correcto:
si se recibe en casa a un amigo, a un invitado, se le atiende, es decir,
se le da conversacin, se le acompaa. No se le deja en la sala de
visitas o en cualquier otro lugar de la casa, con el peridico, para que
entretenga la espera hasta que nos venga bien atenderle. Sin duda sera
de muy mala educacin. Y si la persona que nos visitara fuera de tan
gran categora, que el solo hecho de venir a nuestra casa supusiera un
133
Federico Surez
honor muy por encima de nuestra condicin y merecimientos,

entonces la desatencin no sera ya una simple falta de educacin, sino
una grosera incalificable.
Pues bien, no cabe ninguna duda de que cuando vamos a
comulgar sabemos muy bien que a quien recibimos es al mismo
Jesucristo glorioso. Y sabemos tambin perfectamente que mientras
no se consumen los accidentes del pan, est el Seor real y
sacramentalmente con nosotros. Y siendo esto as, habindose dignado
el Seor (nada menos que el Hijo unignito del Padre, verdadero
Dios!) venir a nuestra casa a pesar de nuestra indignidad, lo menos
que podemos hacer es acompaarle, darle conversacin: en una
palabra, atenderle.
Es una gran ayuda la consideracin que hace santa Teresa, con
referencia a ella misma, cuando escriba que cierta persona, aunque
distara de ser perfecta,
cuando comulgaba, ni ms ni menos que si viera con los ojos
corporales entrar en su posada al Seor, procuraba esforzar la fe para
que, como crea verdaderamente entraba este Seor en su pobre
posada, desocupbase de todas las cosas exteriores cuanto le era
posible, y entrbase con l. Procuraba recoger los sentidos para que
todos entendiesen tan gran bien -digo, no embarazasen al alma para
conocerle-; considerbase a sus pies y lloraba con la Magdalena, ni
ms ni menos que si con los ojos corporales le viera en casa del
fariseo; y aunque no sintiera devocin, la fe le deca que estaba bien
all*(* SANTA TERESA DE JESS, Camino de Perfeccin, c.
XXXIV.).
As hemos de procurarlo. Aunque, como se dijo antes, el
sacerdote suele despus de la purificacin del cliz y antes de la
ltima oracin de la Misa, interrumpirla unos minutos para que tanto
l como los que han comulgado den gracias siquiera sea por tan breve
espacio, es mejor no tener prisa para abandonar al Seor, sino
quedarse recogidos algn tiempo despus de terminada la Misa, ya
que durante unos minutos, el tiempo que tardan en corromperse las
especies sacramentales, somos como custodias que encierran el ms
preciado tesoro: Cristo vivo est en nosotros. Es, pues, cortesa
dictada por el amor y el agradecimiento acompaar al Seor y, como
dice santa Teresa, entrarnos con l en nuestra alma y, como Mara
134
Federico Surez
cuando le recibi en Betania, entablar conversacin. Para eso debemos

esforzarnos en mantener un mnimo de recogimiento, sujetando los
sentidos para que no se desparramen sino, al contrario, estn en lo
importante; desocupndonos de las cosas de fuera para poder
centrarnos en el husped que acabamos de recibir en nuestra alma. Y
sobre todo, avivando nuestra fe, porque (y esto es muy importante)
aunque no sintamos devocin, la fe nos dice que estamos bien all, con
Jess, como subraya la misma Santa.
Pues efectivamente avivar y actualizar la fe en este misterio de
la misericordia es de gran provecho en orden al fruto que podemos
recibir del Sacramento:
Porque -prosigue diciendo santa Teresa en el lugar citado- si no
nos queremos hacer bobos y cegar el entendimiento, no hay que dudar
que esto no es representacin de la imaginacin, como cuando
consideramos al Seor en la cruz, o en otros pasos de la Pasin, que le
representamos en nosotros mismos como pas. Esto pasa ahora, y es
entera verdad, y no hay para qu le ir a buscar a otra parte ms lejos;
sino que, pues sabemos que mientras no consume el calor natural los
accidentes del pan, est con nosotros el buen Jess, que nos lleguemos
a l. Pues si cuando andaba en el mundo, de slo tocar sus ropas
sanaba a los enfermos, qu hay que dudar que har milagros estando
tan dentro de m, si tenemos fe, y nos dar lo que le pidiramos, pues
est en nuestra casa? Y no suele Su Majestad pagar mal la posada, si
le hacen buen hospedaje.
No me parece que se pueda expresar mejor. No perdis tan
buena razn de negociar como es la hora despus de haber
comulgado!, prosegua recomendando. Y la verdad es que no se
puede pensar en mejor ocasin para obtener del Seor las gracias que
necesitamos para servirle y, sirvindole, encontrar, y lo que es ms,
aumentar da a da, la paz y la alegra. De aqu que perder (es un
modo de decir) ocho o diez minutos despus de la Misa dando gracias
por el don recibido, y tomando conciencia de la presencia del Seor,
es lo menos que podemos hacer, y el hecho de hacerlo -a despecho de
las distracciones involuntarias que nos asalten y estorben- es ya el
gesto de adoracin con que mostramos nuestra buena voluntad.
Cuando frenamos esas prisas impacientes que nos entran
despus de comulgar, y nos obligamos a permanecer recogidos esos
135
Federico Surez
minutos que no estorban ninguna ocupacin ni retrasan ningn

quehacer, y perseveramos una vez, y otra, y muchas, entonces se va
creando un hbito que, a la larga, desemboca en un recuerdo cada vez
ms actual de que hemos recibido al Seor o le vamos a recibir.
Algo de esto le suceda a monseor Escriv de Balaguer, del
que se sabe que durante la maana daba gracias por la Misa que haba
celebrado, y por la tarde preparaba la Misa del da siguiente. Y hasta
tal punto haba penetrado en l la conciencia de la importancia de la
Misa -centro y raz de la vida interior, deca- que hasta cuando
durante la noche se interrumpa su sueo, su pensamiento se diriga
hacia la Misa que iba a celebrar el da siguiente, y con el pensamiento,
el deseo de glorificar a Dios con y por aquel sacrificio nico. De este
modo, el trabajo y la mortificacin, las jaculatorias y las comuniones
espirituales, los detalles de caridad con los dems o las contrariedades
diarias, iban siempre dirigidas a Dios como preparacin o como
obsequio en accin de gracias. As, esta su accin de gracias personal
e ntima, prolongaba en el silencio del corazn esa otra accin de
gracias que es la Eucarista *(* Es Cristo que pasa, n. 92).
Desde luego tambin la Iglesia, como Madre, ha tenido en
cuenta esta necesidad de sus hijos y ha dispuesto algunas oraciones
particularmente apropiadas que vienen en el Misal Romano: el cntico
de los tres jvenes en el horno de fuego al que fueron arrojados por
Nabucodonosor por negarse a adorar a los dolos, y que es una
alabanza a Dios por la creacin; la oracin compuesta por santo
Toms de Aquino, en la que se piden bienes que tienen valor para la
vida eterna: perdn de los pecados, fe, buena voluntad, aumento de
caridad, paciencia y verdadera humildad, y de todas las virtudes, con
la que no slo agradamos a Dios, sino que nos sirven para facilitar la
convivencia con los dems; y sosiego del cuerpo y el espritu, unin
con el Seor, y una muerte dichosa. Esto es lo que la Madre Iglesia
nos ensea a pedir: esa clase de bienes que los ladrones no pueden
desenterrar y robar, ni ser destruidos por esa polilla que es el tiempo.
No que no pidamos tambin bienes temporales: hay que pedirlos, pero
siempre un poco con la boca pequea, pues debemos condicionar los
al beneplcito de Dios, y l sabe mejor lo que es bueno para nosotros
y lo que, pareciendo bueno a nuestros ojos, es en ltimo extremo
perjudicial para nuestras almas. En cambio, esa otra clase de bienes, la
136
Federico Surez
humildad, la pureza, la paciencia y los intereses de Dios en el mundo

(las almas, la Iglesia), esos podemos -y debemos- pedirlos
absolutamente, porque no pasan: sern nuestras credenciales cuando
hayamos de comparecer ante el juicio de Dios.
8. La postcomunin
As se ha venido llamando hasta el presente la tercera de las
oraciones de la Misa. Si con la oracin colecta, la primera que se reza,
se pona fin a la parte introductoria de la Misa; si con la oracin sobre
las ofrendas se terminaba el ofertorio, con esta ltima oracin
(postcomunin, despus de la comunin) se vena a acabar la Misa.
Seguramente es sta la razn por la que tambin se la conoce como
oratio ad complendum, oracin conclusiva. San Agustn la llam
oracin de accin de gracias, porque, en efecto, hace referencia a la
participacin en el Sacramento del Altar.
Ahora bien: si la Sagrada Comunin que se ha recibido, y que
constituye la ms intensa participacin en el sacrificio de la Misa, es
el motivo inmediato de la oracin de despus de la comunin, no es,
sin embargo, el nico, ya que esta oracin es, pudiramos decir con
alguna libertad, la peticin oficial que la Iglesia hace a Dios de las
gracias que espera obtener para sus hijos del alimento eucarstico que
han recibido. Quiz esta vez, cuando despus de la purificacin del
cliz y de los dedos que han tocado el Cuerpo de Cristo, el sacerdote
se vuelve a los fieles con el saludo habitual: Dominus aobiscum, el
Seor est con vosotros, este saludo tiene una gran significacin
adicional, puesto que el Seor est en aquellos momentos
efectivamente presente en todos los que han recibido el pan que ha
bajado del cielo (Jo., 6, 33).
Todos, juntos con el sacerdote, oran en silencio durante unos
momentos, a no ser que este silencio se haya tenido antes, y a
continuacin el sacerdote recita la oracin en la que concreta con ms
o menos expresividad los frutos que se espera recibir en orden a la
salvacin, y que dentro siempre de una nica aspiracin -la vida
eterna, sobrenatural- varan especficamente segn los tiempos
litrgicos o la festividad o memoria que conmemora la Misa. Por
ejemplo, en el Adviento se lee: La comunin que hemos recibido,
Seor, sea para nosotros fuente de fortaleza; as, enriquecidos por
nuestras buenas obras, podremos salir al encuentro de Cristo y recibir
137
Federico Surez
un da de sus manos el premio de los gozos eternos; en Cuaresma,

una referencia a la purificacin: Que esta comunin, Seor, nos
purifique de todas nuestras culpas, para que se gocen en la plenitud de
tu auxilio quienes estn agobiados por el peso de su conciencia
(jueves de la cuarta semana de Cuaresma). En Pascua, una alusin al
triunfo del Seor sobre la muerte: Dios todopoderoso y eterno, que
en la resurreccin de Jesucristo nos has hecho renacer a la vida eterna:
haz que los sacramentos pascuales den en nosotros fruto abundante, y
que el alimento de salvacin que acabamos de recibir fortalezca
nuestras vidas (jueves de la segunda semana de Pascua); y he aqu
que se pide en la memoria de santa Marta (29 de julio): Te rogamos,
Seor, que la participacin en el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo nos
aparte d las cosas perecederas, para que, a ejemplo de santa Marta,
podamos servirte en la tierra con caridad sincera y gozar eternamente
de tu vista en el cielo.
Desde luego no siempre se menciona tan explcitamente la
recepcin de la Eucarista, pero los bienes que se piden, a semejanza
de lo que ocurre en las otras dos oraciones, son siempre de orden
espiritual, esa clase de bienes que nos van configurando con Cristo, ya
que la semejanza con 1 es como el pasaporte que nos facilita la
entrada en la gloria. Pedimos, pues, la santificacin que opera en
nosotros el Sacramento, la unidad del Cuerpo Mstico (la Eucarista es
smbolo y causa de la unidad), la purificacin del alma, la fidelidad, la
caridad con el prjimo, la gracia de servir a Dios... Es, as, la
postcomunin como el broche que cierra con los ms encendidos
deseos el sacrificio en el que, junto con la Vctima inmaculada, nos
hemos ofrecido a Dios para que nos transforme tambin en un
obsequio aceptable mediante una vida santa dedicada a su servicio.
CONCLUSIN DE LA MISA
1. La bendicin
Terminada la ltima oracin, el sacerdote dice nuevamente: el
Seor est con vosotros, y despus de la respuesta de los fieles, los
bendice.
No siempre estuvo la bendicin al final de la Misa.
Antiguamente, despus de la oracin conclusiva se despeda al pueblo,
pues la bendicin (que slo imparta el obispo) se daba entre la
oracin dominical y la comunin, segn testimonio de san Agustn.
138
Federico Surez
Hacia fines del siglo VI haba unas bendiciones sobre el pueblo

despus de la comunin, que al parecer comprendan la
postcomunin y la oracin sobre el pueblo.
Como era el obispo el que bendeca al pueblo, los sacerdotes no
creyeron que deban hacerlo hasta que en el siglo XI se introdujo la
costumbre de que, en ausencia del obispo, bendijera el celebrante al
pueblo al final de la Misa, pero con una bendicin distinta de la que
deca el obispo.
Antes de la bendicin, sin embargo, la piedad y devocin de los
sacerdotes y del pueblo introdujeron ya en el siglo 1x una adicin a la
Misa que fue autorizada por la Iglesia. Es la oracin Placeat, que hasta
la ltima reforma se rezaba cuando despus del Ite, Missa est el
sacerdote, profundamente inclinado sobre el altar, recitaba esta
oracin que deca as: Sate agradable, Santsima Trinidad, el
obsequio de mi servidumbre; y concdeme que este sacrificio que yo,
indigno siervo tuyo, he ofrecido ante los ojos de tu Majestad, sea grato
en tu presencia; y para m, y para todos aquellos por quienes lo he
ofrecido, sea, por tu misericordia, propiciable. Luego, el sacerdote se
volva al pueblo y daba la bendicin, despus de la cual se diriga a la
izquierda del altar y lea el comienzo del Evangelio de san Juan.
La lectura de este ltimo Evangelio fue ya suprimida por Po
XII. En la ordenacin de la Misa hecha por Pablo VI ha desaparecido
tambin la oracin Placeat, que no perteneci propiamente a la
estructura de la Misa, sino que fue autorizada cuando ya se haba
hecho casi una costumbre introducida por la piedad popular. Algunos
sacerdotes tienen por devocin la costumbre de recitarla al terminar la
Misa, mientras se retiran a la sacrista.
Es una oracin bellsima (ms en latn que en cualquier otra
lengua) que da devocin, y muy apropiada para mantener el
recogimiento en ese momento en que el sacerdote se retira del altar.
Este ltimo acto de la Misa, la bendicin del sacerdote, es como
la bendicin de Dios Uno y Trino: es la bendicin del Padre, que
ofreci a su Hijo; es la bendicin del Hijo, que muri por nosotros en
la Cruz y cuyo sacrificio acabamos de ofrecer; es la bendicin del
Espritu Santo que mantiene en nosotros la vida divina recibida en la
Eucarista (Po Parsch). Y as, fortalecidos con el santo sacrificio y
bendecidos en el nombre de las tres divinas Personas, el fiel se
139
Federico Surez
sumerge en la vida ordinaria dispuesto a santificar las realidades

temporales.
2. La despedida
Despus de la bendicin, el sacerdote despide al pueblo con una
frmula que ya se utilizaba en la Iglesia primitiva.
Ya se vio antes cmo en los primeros tiempos, despus de la
instruccin que segua a la lectura del Evangelio, se despeda a los
infieles, a los pecadores, a los catecmenos y a los penitentes con
las palabras que luego se trasladaron al momento de la comunin:
Sancta Sanctis, las cosas santas para los santos. Luego, al final de la
Misa, haba otra despedida. Se segua as una costumbre de los
romanos, entre los que era norma de cortesa que nadie abandonara la
reunin hasta que el que la presida lo autorizara. As, cuando la
Iglesia permiti la asistencia de todos, sin distincin, a la Misa entera,
slo hubo una despedida al final, y era el obispo quien indicaba, con la
frmula Ite, Missa est, el momento en que, terminada la Accin
litrgica, podan los fieles abandonar el templo. Hacia el siglo v o m
era ya utilizada esta frmula; en las iglesias orientales se deca: Id en
paz, salid en paz.
Los fieles responden: Deo gratias,demos gracias a Dios. S,
gracias a Dios por habernos concedido el honor de asistir al sacrificio
incruento de su Hijo en el altar, por habernos permitido participar en
la Accin ms sagrada y ms importante de la tierra, por habernos
alimentado con el Cuerpo de Cristo, vida del mundo (Jo., 6, 5)*(*
En el nuevo Ordinario castellano unificado se dan otras cuatro
frmulas de despedida (La alegra del Seor sea nuestra- fuerza,
Glorificad al Seor con vuestra vida, etc.), pero terminando siempre
con la ms sencilla: Podis ir en paz.).
EPLOGO
Valor y efectos de la Misa
No es lo mismo hablar del valor de la Santa Misa que de los
efectos que produce en los fieles que asisten a ella. La Misa tiene por
s misma un valor tan grande, tan inimaginable, que no hay nada en la
creacin que valga tanto.
Y as, una sola Misa oda con toda la fe, la esperanza y el amor
de que es capaz el fiel en el momento de asistir al Santo Sacrificio,
supera ampliamente a las dems prcticas piadosas, hasta el punto de
140
Federico Surez
que ningn ejercicio de piedad se le puede comparar. Puede darnos

una idea del valor de la Misa el que una sola gota de la Preciosa
Sangre contenida en el cliz podra bastar para obtenernos gracias
cuya eficacia ni siquiera podemos sospechar; bastara para salvar
millones de mundos ms culpables que el nuestro, y para hacer ms
santos que cuantos pueda poseer el paraso*(* EUGNE
VANDEUR, Retiro, II (Madrid, 1958), 247.). Esto es as porque
siendo la Misa sustancialmente el mismo sacrificio de la Cruz, aunque
incruento, es el mismo Jesucristo, Hijo de Dios, el que como
Sacerdote eterno se inmola a s mismo como Vctima inmaculada y
santa a su Padre por la redencin del mundo. Por tanto, teniendo el
sacrificio del Calvario un valor infinito en razn de la infinita
dignidad de Jesucristo, Sacerdote y Vctima, las acciones del sacrificio
respecto a Dios tienen calidad de infinita plenitud: en cada Misa se
ofrecen infaliblemente a Dios una adoracin, una reparacin y una
accin de gracias de valor sin lmites ** (** GARRIGOULAGRANGE,El Salvador y su amor Pornosotros (Madrid, 1977),
455.) y eso independientemente del ministro y del fervor con que
celebre, e incluso independientemente de la oracin de la Iglesia
universal. Respecto de los fieles, siendo la Misa el sacramento de la
muerte de Cristo, nos comunica lo que l, muriendo, ha verificado.
Dios tiene derecho a nuestra adoracin y a que le agradezcamos
sus beneficios; nosotros, adems del deber de adorarle y darle gracias,
tenemos necesidad de expiar nuestros pecados y de las gracias sin las
cuales no podemos vivir sobrenaturalmente. Pues bien, en el Sacrificio
del Altar es donde, unidos a Cristo sacerdote y vctima, podemos
cumplir nuestro deber de adoracin y gratitud, donde ofrecemos un
sacrificio expiatorio suficiente, donde podemos obtener las gracias
que necesitamos.
En efecto, la Misa es el ms perfecto acto de adoracin. Nadie
puede pensar, y menos an hacer, nada que exprese mejor la actitud de
alabanza al Creador, de sumisin al soberano Seor del universo, de
reconocimiento de su grandeza. Nada puede glorificar a Dios tanto y
de tan perfecta manera como la Misa.
Es tambin el ms completa acto de reparacin del pecado, de
todos los pecados, la ms perfecta expiacin de las ofensas hechas a
Dios, a un Dios que es, sobre todo, Padre, y cuyo amor infinito y
141
Federico Surez
misericordioso es insultado y despreciado por las criaturas que l hizo

de la nada a su imagen y semejanza. Tanto que, como dice santo
Toms de Aquino, el sacrificio de la Misa es ms agradable a Dios
que todo lo que le desagradan todos los pecados juntos. No es que sea
la Misa una nueva reparacin de los pecados: la muerte de Jess en la
Cruz bajo Poncio Pilato hizo esta reparacin de una vez para siempre,
como se lee en la Epstola a los Hebreos, pues Cristo resucitado no
muere de nuevo, ni padece; lo que sucede es que la humanidad del
Salvador, que era pasible y sujeta al dolor y a la muerte, y que ya no lo
es, permanece siendo sustancialmente la misma, y as el sacrificio de
Cristo es perpetuado en sustancia *(* it. GARRIGOULAGRANGE,ibidem, 456.).
Y si en remotos tiempos se ofrecan a la divinidad sacrificios en
accin de gracias por los dones y beneficios recibidos, puede nadie
imaginar siquiera un sacrificio de accin de gracias con una Vctima
tan sin mancha, un sacrificio en el que, en agradecimiento, se ofrezca
a Dios la hostia ms valiosa a sus ojos de cuantas el hombre puede
ofrecer?
Aqu es cuando, si se entiende esto bien, puede encontrar el fiel
que asiste al sacrificio (pero no pasivamente, como de cuerpo
presente, sin esforzarse en participar en la medida de su propio
sacerdocio comn) el sentido de su asistencia y participacin. Es fcil
de comprender.
Todos somos pecadores. No slo en Adn, por cuyo pecado
nacimos muertos a la gracia, marcados con la culpa y con la
naturaleza. tarada, sino tambin por los pecados personales cometidos
despus del bautismo. Si pensamos que por un pecado mortal se
merece el infierno, porque al matar la vida sobrenatural en el alma se
la condena a muerte eterna; si pensamos que, como ensea la teologa,
un pecado venial plenamente deliberado tal vez exigiera una vida
entera dedicada a la penitencia; si pensamos que, aun cuando la culpa
se perdone por el sacramento de la penitencia, queda la pena debida
por el pecado; si admitimos todo esto, entonces hemos de reconocer
que estamos en deuda con Dios, y que por mucha penitencia que
hagamos, lo que por nosotros mismos podemos hacer en la prctica es
como pagar anualmente unos cntimos reunidos con buena voluntad y
no poco sacrificio, para saldar una deuda de miles de millones.
142
Federico Surez
Y si tenemos algn amor a Dios, y pensamos en todo lo que se

ofende a Nuestro Seor: las blasfemias, las profanaciones del
Santsimo Sacramento, los sacrilegios, los homicidios, la perversin
de la juventud por la pornografa y las drogas, la explotacin de los
dbiles, el dao a los inocentes, el terrorismo, la opresin de los
totalitarismos, la persecucin a Cristo en su Cuerpo mstico, que es la
Iglesia, llevada a cabo descarada o insidiosamente en no pocas
naciones, el desprecio a los Mandamientos de la Ley de Dios... Si
alguna vez pensamos en todo esto, y en lo poco que podemos hacer
para evitarlo; si pensamos en nuestra impotencia para impedir el mal,
y hasta en nuestra incapacidad para desagraviar a Dios de tanta ofensa,
ya que no tenemos poder para impedirlas, entonces es cuando se
puede apreciar debidamente, en la medida en que es posible a nuestra
pequeez, lo que es la Misa. Pues es cierto que lo que cada uno de
nosotros puede hacer por s es como nada, ya que por mucho que
haga, la inmensa distancia entre la gracia y el pecado, entre Dios y el
pecador, subsiste siempre. Y ah, en nuestra incapacidad, en nuestra
impotencia, es donde entra la Misa. Pues si es cierto que nada nuestro
puede satisfacer o compensar a Dios por los pecados de los hombres
(y en primer trmino por los nuestros), ni desagraviarle de las
maldades que pueblan el mundo, s podemos hacer algo que repara las
ofensas, las maldades y los desprecios: podemos ofrecer un sacrificio
que le compensa de todo, presentndole la inmolacin de su Hijo,
Vctima santa, in. maculada, que por su misma inocencia y santidad
satisface cumplidamente, ms an, abundantemente, sobradamente,
por los pecados del mundo, desde el primero de todos, el de Adn,
hasta el ltimo que cometa el ltimo hombre que viva sobre la tierra.
Como dijo santo Toms, la Pasin de Jesucristo es satisfaccin
suficiente por todos los pecados de todos los hombres, y si le amamos
procuraremos, en la medida de nuestra debilidad, buscar la expiacin.
Cmo? Unindonos en la Santa Misa a Cristo, Sacerdote y Vctima:
siempre ser l quien cargue con el peso imponente de las
infidelidades de las criaturas*(* JOSEMARA ESCRIV DE
BALAGUER, Amar a la Iglesia (Madrid, 1986), 79.), ya que lo que
nosotros hagamos es insignificante.
Por tanto, todo el culto que debemos a Dios le fue dado en este
nico sacrificio; toda la satisfaccin que debemos a Dios le fue dada
143
Federico Surez
all tambin. Todo lo que necesitamos de Dios fue merecido all para
nosotros, y todas las gracias que deberamos dar a Dios le fueron
dadas all. Nada queda sino hacer nuestro aquel sacrificio **(**
EUGENE BOYLAN, El amor supremo (Madrid, 1954), 273-274.). Y
lo hacemos nuestro por la Misa, centro y vrtice de toda la vida
sacramental, por medio de la cual cada cristiano recibe la fuerza
salvfica de la Redencin *(* JUAN PABLO II, Redemptor hominis,
20.). En efecto, por la Misa, por la renovacin incruenta de aquel
supremo sacrificio del Hijo de Dios, no slo podemos ofrecer a Dios
un sacrificio digno de l, sino adems conseguir para nuestros
humildes y pobres sacrificios, manifestacin de nuestra buena
voluntad, una calidad nueva que los hace gratos y aceptables a Dios
cuando se los ofrecemos -y a nosotros mismos con ellos- en unin de
la Vctima que se ofrece en la Misa, ya que entonces quedan
incorporados a su sacrificio. Con esa incorporacin quedan elevados,
purificados y santificados; es Cristo mismo quien los ofrece al Padre
en cuanto primognito de todas las criaturas, y es l quien al
asociarlos a su propio don los hace aceptables a Dios. De este modo
quedamos incorporados a la Redencin, pues aunque el valor de lo
que podemos ofrecer, incluso la propia persona, sea mnimo, adquiere
valor de redencin al ser incorporado por Cristo a su propio sacrificio.
Son muy expresivas a este respecto unas palabras del cura de Ars,
cuando deca que todas las obras buenas juntas no pueden
compararse con el sacrificio de la Misa, pues son obras de hombres,
mientras que la Misa es obra de Dios *(* Citado por Juan Pablo II,
Carta a los sacerdotes para el jueves Santo de 1986, 8.).
Aunque no tuviera para nosotros otra consecuencia que la de
hacer suyas nuestras ofrendas, ya compensara la asistencia a Misa de
cualquier incomodidad, y aun de cualquier sacrificio, por grande que
fuera. Pero la Misa, adems de la adoracin a Dios y de la satisfaccin
por los pecados de los hombres, y de ser la ms perfecta accin de
gracias, tiene un valor de impetracin. En otras palabras: nos consigue
de Dios tales gracias que slo el desconocimiento de lo que se puede
alcanzar con la Misa explica el poco empeo que tantos catlicos
ponen en aprovecharse de ellas, ya que, como ensea santo Toms
(111. q. 79, a. l), lo que la Pasin de Cristo efectu en el mundo, lo
produce la Eucarista en cada uno de nosotros. La consecuencia de
144
Federico Surez
esta realidad la expres monseor Escriv de Balaguer cuando deca

que pidiramos al Seor que nos concediese la gracia de ser almas de
Eucarista, que nuestro trato con l se expresase en alegra, en
serenidad, en afn de justicia. Y as prosegua- facilitaremos a los
dems la tarea de reconocer a Cristo, contribuiremos a ponerlo en la
cumbre de todas las actividades humanas. Se cumplir la promesa de
Jess: Yo, cuando sea exaltado sobre la tierra, todo lo atraer hacia m
(Jo., 12, 32) *(* JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es
Cristo que pasa n 156.).
Ahora bien: de hecho el valor de la Misa no es uniforme en
todos su fines o aspectos. En cuanto a la alabanza y accin de gracias
su valor es siempre infinito, pues tienen a Dios como referencia y ah
no hay lmite para la accin de Cristo; pero no ocurre igual con la
satisfaccin y la impetracin. Es cierto que Cristo no pone lmites a su
accin, pero el hombre s puede poner obstculos que la impidan o la
coarten.
Por de pronto, puesto que en todo pecado hay una culpa que
merece una pena, la Misa, en lo que tiene de sacrificio que satisface
por el pecado, afecta en su aplicacin a la culpa y a la pena, a saber,
expiando la culpa y satisfaciendo por la pena, pero no absolutamente,
sino en la medida en que lo permite la capacidad de recepcin del que
asiste. En otras palabras: considerado en s mismo, el sacrificio de la
Misa, como conteniendo la virtud de la Pasin, que es fuente y causa
de todas las gracias, tiene una virtualidad infinita; pero con relacin al
que asiste y participa, su efecto depende de la disposicin que tenga el
fiel; desde luego perdona los pecados veniales (se supone en el fiel
arrepentimiento del pecado y deseo de mejorar); en cuanto a la pena
merecida por los pecados, dice santo Toms (III, q. 79, a. 5, resp.) que
al tener como sacrificio un valor satisfactorio, y pues en la
satisfaccin se mira ms el afecto del que ofrece que el valor de la
oblacin (fue el Seor quien dijo de la viuda que ech dos cntimos
que haba echado ms que ninguno), aunque esta oblacin sea
suficiente de suyo para satisfacer por toda la pena, se satisface slo
por quienes se ofrece o por quienes la ofrecen en la medida de la
devocin que tienen, y no por toda la pena. Adems, cuando
participamos de la Eucarista -dice san Cirilo de Jerusalnexperimentamos la espiritualizacin deificante del Espritu Santo, que
145
Federico Surez
no slo nos conforma con Cristo, como sucede en el bautismo, sino

que nos cristifica por entero, asocindonos a la plenitud de Cristo
Jess *(* JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que
pasa n. 89).
Sin embargo, mientras el sacramento eucarstico slo aprovecha
a quien lo recibe, pues un alimento (y la Eucarista lo es para el alma)
slo aprovecha a quien lo toma, la Misa es un sacrificio, una Vctima
que se ofrece a Dios, y que puede ofrecerse por otros, para beneficio
de otros, y lo que es ms: que se ofreci inmolndose por todos, sin
distincin. Y esos todos son los que todava viven en el mundo (sean
justos o pecadores, fieles o infieles) y los que ya lo abandonaron y se
estn acabando de limpiar de sus culpas o de la pena merecida por
ellas en el purgatorio. Tan slo dos gneros de personas estn
excluidas de los efectos satisfactorio e impetratorio de la Misa: los
bienaventurados, que han satisfecho ya por sus faltas y no necesitan
ninguna gracia porque ya han alcanzado la gloria; y los condenados,
porque ni quieren ni pueden reparar o recibir nada de Dios. Y es un
acto de caridad pedir en la Misa por las almas del purgatorio, y ofrecer
por ellos la Misa, pues es cierto que se benefician de sus efectos,
aunque no nos sea posible saber en qu medida Dios se los aplica en
concreto. As pues, todos los cristianos, por la comunin de los santos,
reciben las gracias de cada Misa, tanto si se celebra ante miles de
personas o si ayuda al sacerdote como nico asistente un nio, quiz
distrado *(Clt. por JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, ES
Cristo que pasa n. 87.).
En cuanto a nosotros, pecadores, que todava estamos en
camino, y por tanto, rodeados de peligros y constantemente expuestos
a tentaciones, y cargados adems con las consecuencias del pecado
original, la participacin en la Misa -la ms alta oracin de la Iglesianos obtiene las gracias espirituales y temporales que nos son
necesarias, o simplemente convenientes, para nuestra salvacin.
Cuando se dice que la Misa tiene un valor impetratorio debe
entenderse sobre todo lo que se expresa en aquella oracin de
Jesucristo a su Padre: no te pido que los saques del mundo, sino que
los preserves del mal (Jo., 17, 15). Fue el mismo San Juan el que en
su primera epstola nos record que abogado tenemos ante el Padre, a
Jesucristo justo (2. 1). l intercede constantemente por nosotros, pero
146
Federico Surez
nosotros hemos de apartar cualquier obstculo que impida que nos

beneficien las gracias que l nos alcanz en su Pasin y Muerte y
Resurreccin, y que se nos aplican a travs de la Misa. Claro est que
mencionar la Resurreccin, y aun la Ascensin, siempre que se habla
de la Pasin y Muerte tiene una razn de ser. Si la Eucarista es
sacrificio en cuanto la ofrecemos, y Sacramento qu alimenta el alma
en cuanto la recibimos, como ensea santo Toms, entonces al hablar
de su efecto en nosotros hay que referirse a la vida eterna, es decir, a
la resurreccin de la carne, pues como deca san Ireneo si la carne no
es salvada, ni nos redimi el Seor con su Sangre, ni el cliz de la
Eucarista es la comunicacin de su Sangre, ni el Pan que
fraccionamos es la comunicacin de su cuerpo*(SAN IRENEO.
Adversus haereses, lib. 5,2.).
Y todava una ltima observacin. No siendo la Misa un acto
puramente personal del sacerdote o de cada fiel, sino eminentemente
social, pues es la Iglesia quien lo ofrece, y la Iglesia es un Cuerpo en
el que todos sus miembros son solidarios, el cristiano que se beneficia
de la Santa Misa no se debe beneficiar slo para l, sino tambin para
otros. Es la Misa donde Cristo vence al pecado ofrecindose como
Vctima de propiciacin por los pecados del mundo, de cada hombre y
de cada mujer, hasta el final de los tiempos. Pues si, como dijo Po
XII en la encclica Mediator Dei, al ser renovada la Misa cada da se
nos advierte que no hay salvacin fuera de la Cruz de nuestro Seor
Jesucristo, no cabe duda de que si queremos contribuir a la salvacin
de los hombres, a la obra redentora de Cristo, hemos de ofrecernos a
Dios cada da en el trabajo y las contradicciones, en la mortificacin
de la carne y de las potencias para que den gloria a Dios, as como en
el dolor y la enfermedad cuando hagan acto de presencia. Debemos,
por tanto, preguntarnos por el lugar que ocupa la Misa en nuestra vida
de cristianos, por cmo la preparamos y por cmo la vivimos, pues
son estas preguntas las que nos indicarn si de verdad apreciamos este
don de Dios o si, por el contrario, es un rito que cumplimos
rutinariamente. Y tampoco estar de ms que reflexionemos alguna
vez sobre lo que el personaje del citado auto sacramental de Caldern
dice al terminar su exposicin de la Misa: el no orla cada da no
solamente es tibieza del perezoso, sino descortesa grosera
147
Federico Surez
que se hace a Dios, pues de veinte y cuatro horas que le entrega

de vida cada da, an no le sabe volver la media.
Y, la verdad, es mucha mezquindad no dar ese poco de tiempo a
Dios para honrarle, cuando tanto desperdiciamos estrilmente.
La Santsima Virgen y la Misa
Estas consideraciones sobre la santa Misa quedaran
incompletas si no se hiciera mencin de la Santsima Virgen. Ella
asisti a su Hijo en el sacrificio: estaba al pie de la Cruz contemplando
y compartiendo su inacabable agona; Ella oy sus ltimas palabras y
recomendaciones, y las recogi como un tesoro que, como aquellos
maravillosos recuerdos de la infancia, guard en su corazn; Ella se
asoci al sufrimiento de su Hijo haciendo realidad la profeca de
Simen, y con el corazn traspasado por la espada de un dolor difcil si no imposible- de imaginar, quiso participar de los padecimientos de
su Hijo hasta afrontar con entereza su condicin de Madre de un
ajusticiado que comparta el patbulo con dos delincuentes; no rehuy,
antes acept unirse al sacrificio de su Hijo pendiente de aquel trono en
forma de cruz: Rex judaeorum.Como en su nacimiento, as tambin en
su muerte mantuvo con l una unin tan fuerte que mereci ser, y
llamarse, Corredentora.
Precisamente el Jueves Santo de 1988 el papa Juan Pablo II se
refiri a la relacin de Nuestra Seora con el sacrificio de su Hijo:
En la ltima Cena no consta que la Madre de Cristo estuviera en el
Cenculo. Sin embargo estaba presente en el Calvario, al pie de la
cruz, y all -prosigue, citando la Constitucin Lumen Gentium (n.
38)-: no sin designio divino se mantuvo de pie (cfr. Jn. 19, 25), se
condoli vehementemente con su Unignito, y se asoci con corazn
maternal a su sacrificio, consintiendo con amor a la inmolacin de la
vctima engendrada por ella *(* Carta del Papa Juan Pablo II a los
sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1988, n 2.).
Qu gran misterio, y qu cosa tan extraordinaria, ser a la vez
Madre y criatura de Dios! Hubo, a principios del siglo VI, un
sacerdote, de gran sensibilidad potica y de una piedad no menos
grande, que expres su devocin a la Virgen en un breve poema
(Cntico de la Virgen al pie de la Cruz), en el que la ternura va
unida a la contemplacin de la Madre Dolorosa intentando
comprender aquel tremendo misterio de amor, de amor de un Dios que
148
Federico Surez
muere por salvar de la muerte a sus criaturas*(* Ct. PIE

REGAMEY,Los mejores textos sobre la Virgen Mara (Madrid, Ralp,
1972)).
Viendo a su Nio
arrastrado como una oveja
al matadero,
Mara le segua
rota de dolor
y, como las otras mujeres,
llorando.
Dnde vas T, Nio mo?
Por qu esta marcha tan rpida?
Hay an en Can
otra boda para que t te apresures
a convertir el agua en vino?
Te seguir yo, Nio mo?
O ser mejor que te espere?
Dime T una palabra,
oh T, el Verbo de Dios;
no me dejes as, en silencio,
oh T, que me has guardado pura,
Hijo mo y Dios mo.
******
Yo no pensaba, mi Nio,
verte un da como ests.
No lo habra credo nunca,
aun cuando vea a los impos
tender sus manos contra ti.
Sin embargo, sus hijos tienen an
[en sus labios el clamor: Hosanna, seas bendito!,
y las palmas del camino muestran
[todava
el entusiasmo con que te aclamaban.
Por qu, cmo ha sucedido este
149
Federico Surez
[cambio?
Oh, es necesario que yo lo sepa.
Cmo puede suceder que claven
[en la Cruz
a mi Hijo y mi Dios?
S, cmo fue posible aquel cambio? Cmo, en el breve
espacio de unos das, pudieron convertirse las aclamaciones en
denuestos y en insultos? Por qu ya no era bienvenido el que vena
en el nombre del Seor de cielos y tierra, en el nombre del Creador del
mundo, el que vena para salvar a los hombres? Qu haba hecho para
que le aborrecieran, y en lugar de considerarle bienvenido, le odiaran
hasta el extremo de emplear toda clase de mentiras, de calumnias y de
falsos testigos para matarle? Y por qu nadie, ninguno de los que le
aclamaban unos das antes, ninguno de los que se entusiasmaban con
sus discursos, ninguno de los beneficiarios de sus milagros, ninguno
levant una mano en su favor, ni dijo una palabra en su defensa, ni
rebati una sola de las mentirosas acusaciones con que le condenaban?
Y ahora, hoy, ese cambio de tantos hombres y mujeres, que cuando
nios rezaban al buen Jess, y en su inocencia su misma vida era ya
una alabanza al Seor; que fue bienvenido a sus almas cuando le
recibieron por primera vez; y cuando mayores -ahora, hoy- se han
sumado al nmero de los indiferentes o de los cobardes que no se
atreven a defenderle en el moderno corro de acusadores, que quiz
tambin le aclamaron cuando eran nios... Ese cambio cmo se ha
producido?, cmo ha sido posible que en tan pocos aos se
desentendieran tanto de l?
Oh, T, mis entraas,
vas a una muerte injusta
y nadie te compadece.
No es a ti a quien Pedro deca:
aunque sea necesario morir,
yo no te negar?
Y l tambin te ha abandonado.
Y Toms exclamaba:
muramos todos contigo.
150
Federico Surez
Y los otros, familiares y

[discpulos,
los que deben juzgar a las doce
[tribus,
dnde estn ahora?
No est aqu ninguno,
y T, Hijo mo,
abandonado,
mueres por todos en soledad.
Sin embargo, eres T quien les
[ha salvado;
T has satisfecho por todos ellos,
Hijo mo y Dios mo.
Como Pedro, como los apstoles, tambin nosotros le hemos
abandonado. Como entonces, tampoco hay hoy apenas nadie que le
compadezca: No est aqu ninguno, y t, Hijo mo, mueres por todos
en soledad. Da tristeza ver el abandono en que se le tiene. Tampoco
en el sacrificio incruento de la Cruz, en esa Misa nica que se repite
todos los das en todos los altares del mundo, estn los cristianos
hacindose solidarios con la muerte de Jess. Como en la parbola de
los invitados a la cena (Lc., 14, 15 s.) todos estn en otras cosas, en
otra parte donde quiz no debieran estar. Puestos a elegir, cines y
teatros, discotecas y cafeteras, reuniones de negocios u otra clase de
reuniones, son objeto de preferencia de tantos cristianos que relegan la
Misa a un lugar residual, quiz por ignorancia del valor de lo que se
pierden, o acaso porque su comodidad se resiste a perder media
hora dedicada a ofrecer a Dios el sacrificio de reparacin que
compensa todos los pecados; o simplemente porque ni se les ocurre.
En efecto, como entonces, el Seor sigue ofrecindose ahora en el
altar y muriendo msticamente en soledad, abandonado por los
que ms le deben.
A la Virgen debi parecerle muy duro el precio que su Hijo
pagaba por los pecados de los hombres. Llena de gracia, su capacidad
de unin con los designios de Dios y con su plan redentor no suprima,
ni disminua siquiera, el sufrimiento que su amor de Madre
experimentaba ante las tropelas que se estaban cometiendo con su
151
Federico Surez
Hijo. El dilogo que el poeta imagina entre Madre e Hijo est lleno de
ternura, pero tambin de teologa. As es como Mara -escribi-,
llena de tristeza, anonadada por el dolor, gema y lloraba. Entonces su
Hijo le habl, volvindose hacia Ella, y dijo:
Madre, por qu lloras?
Por qu, como las otras mujeres,
ests abrumada?
Cmo quieres que salve a Adn
si Yo no sufro,
si Yo no muero?
Cmo sern llamados de nuevo
[a la vida
los que estn retenidos en el
[Sehol,
si yo no hago morada en el
[sepulcro?
Por eso estoy crucificado, t lo
[sabes,
y por esto es por lo que muero.
Por qu lloras, Madre?
Di, ms bien, en tus lgrimas:
por amor es por lo que muere
mi Hijo y mi Dios.
*******
*******
Madre, no llores ms;
di solamente:
si l sufre, es porque as lo ha
[querido,
Hijo mo y Dios mo.
S, porque l lo quiso as. Poda haber arbitrado mil modos de
reparar las culpas de los hombres, de devolver al Creador la gloria
arrebatada por Adn, de restaurar el orden roto por el pecado. Una
lgrima, ms an, una palabra hubiera bastado, siendo, como era, el
mismo Dios. Y con todo quiso padecer la humillacin del patbulo,
152
Federico Surez
morir ajusticiado como un criminal, pero no antes de verse azotado,

escupido, despreciado, abofeteado, golpeado, pospuesto a un sedicioso
homicida, insultado... Poda haberse librado de todo aquello con slo
querer, pero no quiso: su amor por los pobres hombres, condenados a
la servidumbre del pecado, esclavos sin libertad por la presin de las
pasiones desatadas, le llev a no escatimar ni la ms pequea partcula
de dolor, sufrimiento o humillacin para devolverles la libertad de los
hijos de Dios.
La Virgen lo saba, pero su corazn de Madre tena an
argumentos:
Le dijo Ella: T quieres,
Hijo mo,
secar las lgrimas de mis ojos.
Mas mi corazn est turbado porque no puedes imponer
[silencio a mis pensamientos, porque, oh entraa ma,
T me dices:
si yo no sufro no hay salvacin para Adn.
Y sin embargo,
T has curado a tantos sin padecer!
Para purificar al leproso te fue suficiente querer sin sufrir;
T sanaste la enfermedad del paraltico sin el menor esfuerzo,
y tambin al ciegole hiciste ver con slo una [palabra
sin sentir nada por eso, oh la misma Bondad, Hijo mo y Dios
mo.
Es cierto. Jess poda haber evitado su pasin sin dejar por eso
de redimirnos; poda tambin haber ahorrado a su Madre la
contemplacin de aquella espantosa agona, tres horas largas
ahogndose en medio de terribles dolores; poda tambin haberla
dispensado de or no slo su respiracin jadeante y aquellas
espaciadas y trabajosas siete palabras, sino las burlas y el regocijo de
los judos que asistan triunfantes al suplicio del Hijo de Dios. Ni
siquiera le impidi escuchar aquella ltima queja, el pice de su
sufrimiento y de su soledad, cuando exclam: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? (Mc., 15, 34). No lo hizo: la intensa y
misteriosa unin, nica en la creacin, entre Jess y la Virgen, entre la
153
Federico Surez
Madre y el Hijo, deba continuar hasta el final. Nuestra Seora, que

acostumbraba a ponderar las cosas en su corazn, acept sin reservas,
aunque con dolor, el modo como ante sus ojos se estaba cumpliendo
cuanto el arcngel san Gabriel le haba anunciado acerca de su Hijo.
Le haba dicho que reinara en la casa de David eternamente, y Ella
estaba viendo la inscripcin que coronaba la Cruz: Jesus Nazarenus,
Rex judaeorum, Jess Nazareno, Rey de los judos. Ser llamado
Hijo de Dios, le haba asegurado el arcngel, y Ella estaba oyendo a
los prncipes de su pueblo y a los escribas decirle a su Hijo que, si era
Hijo de Dios, lo demostrara bajando de la Cruz. Como escribi
Benedicto XV, en comunin con su Hijo doliente y agonizante,
soport el dolor y casi la muerte; abdic de los derechos de madre
sobre su Hijo para conseguir la salvacin de los hombres; y para
apaciguar la justicia divina en cuanto dependa de Ella, inmol a su
Hijo, de suerte que puede afirmarse, con razn, que redimi al linaje
humano juntamente con Cristo *(* BENEDICTO XV.).
Slo esforzando la imaginacin podemos -y aun as, con
dificultad y de modo muy plido, como con lejana- intuir lo que
debi ser para la Santsima Virgen la contemplacin de su Hijo..., que
era su Dios. San Basilio de Seleucia, en la primera mitad del siglo V,
lo expresaba poniendo en labios de Mara las palabra que mostraban el
contraste que encerraba tan gran maravilla: cmo te llamar?
Hombre? Pero tu concepcin es divina. Dios? Si ests revestido de
nuestra carne! (...) Te rodear de cuidados, como una madre? O te
adorar como una sierva? Te besar como a mi hijo, o te rezar como
a mi Dios? Qu misterio inenarrable! Y qu otro gran misterio el
modo con que la Virgen fue asociada a la Redencin, con su stabat al
pie de la Cruz en la que su Hijo padeca en la carne que Ella le haba
dado, su propia carne! As pudo decir san Agustn que Mara cooper
con su caridad para que nacieran en la Iglesia los fieles, miembros de
aquella Cabeza a la que es efectivamente madre segn el cuerpo.
Quiz haya sido san Bernardo quien ms claramente ha
expresado el papel de la Virgen como corredentora. Un hombre y
una mujer nos han daado grandemente, pero, gracias a Dios, hay
tambin un hombre y una mujer que lo han restaurado todo, y con una
gran sobreabundancia de gracia. En el Gnesis se lee que Dios dijo:
no es bueno que el hombre est solo. Haba una gran conveniencia en
154
Federico Surez
que los dos sexos tomasen parte en nuestra redencin, como la haba
tomado en nuestra cada. En efecto, Eva fue mediadora en el pecado
y la cada, porque por ella el Maligno inocul su veneno en el hombre,
pero Mara, a su vez, fue mediadora en la redencin y en la gracia,
pues por Ella nos lleg el Salvador. Ella fue la que le proporcion el
cuerpo que luego iba a ser clavado en la Cruz en expiacin de nuestros
pecados.
As, la Virgen Mara, en perfecta conformidad con la voluntad
del Padre, asistiendo al pie de la Cruz a la agona de su Hijo y
acompandole en su sacrificio redentor, se mantuvo tan unida a l
que ha sido reconocida como corredentora. Quiz por eso la Iglesia, en
las oraciones que recomienda al sacerdote para disponerle a la
celebracin de la Santa Misa, incluye una dirigida a la Santsima
Virgen para que, as como asisti a su Hijo en el cruento sacrificio
redentor, as asista tambin al sacerdote -que acta in persona Christien la reproduccin del mismo sacrificio incruento: acudo a tu piedad
-dice el sacerdote, y puede tambin decir el fiel cristiano- para que as
como estuviste junto a tu dulcsimo Hijo, clavado en la cruz, tambin
te dignes estar con clemencia junto a m, miserable pecador, y junto a
todos los sacerdotes que aqu y en toda la Santa Iglesia van a celebrar
hoy, para que, ayudados con tu gracia, ofrezcamos una hostia digna y
agradable en la presencia de la suma y nica Trinidad.
Y tambin por eso, por haber Ella estado junto a la Cruz en el
Calvario, el siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer aludi en
ms de una ocasin a que de alguna manera inefable, a 1 -ms
inerme, mucho ms inerme que en la cuna de Beln- la Virgen Mara
no deja de asistirle con su presencia, como en la Cruz, en la
reproduccin incruenta del Sacrificio del Calvario, por la ntima
unin que tiene con la Trinidad Beatsima y porque es Madre de
Cristo, de su Carne y de su Sangre (...); y esa Sangre es la que se
ofrece en el sacrificio redentor, en el Calvario y en la Santa Misa *(*
JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n.
89.). Pues si cuando como Vctima pura y sin mancha se ofreci Jess
en sacrificio cruento por los hombres, y su Madre, estando all, le
asisti ofrecindole a su vez al Padre, no parece falto de sentido que
deje de asistirle, de alguna manera inefable, cuando de nuevo se
155
Federico Surez
ofrece Jess como Vctima incruenta en el sacrificio de la Misa,

estando all en el altar como estuvo en el Calvario?
Por eso -deca Juan Pablo II en la Carta a los sacerdotes antes
citada- cuando al celebrar la Eucarista nos encontramos cada da en
el Glgota, conviene que est a nuestro lado Aquella que, mediante
una fe heroica, realiz al mximo su unin con el Hijo, precisamente
all en el Glgota. Y no es sobre el altar, nuevo Glgota, donde la
Vctima engendrada por Ella se ofrece diariamente para redimirnos?
Y no es en este sacrificio donde, tambin nosotros, alcanzamos -con
palabras de Juan Pablo II- continuamente el momento decisivo de
aquel combate espiritual que, segn el Gnesis y el Apocalipsis, est
relacionado con la Mujr?. Y puesto que en esta lucha Ella est unida
con el Redentor, procuremos nosotros estar unidos a Ella para, as,
estar tambin unidos al sacrificio de su Hijo.
156

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