El perdon.

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Y JESS
EL PERDN Y

El punto de encuentro entre

UN CURSO DE MILAGROS
y

EL CRISTIANISMO

KENNETH WAPNICK, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

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CONTENIDO
Prefacio ...........................................................................................xi
INTRODUCCIN.......................................................................... 1
PARTE I PRINCIPIOS DE UN CURSO DE MILAGROS

INTRODUCCIN........................................................................ 17
Captulo 1: LA DINMICA DEL EGO ....................................
El mundo de la culpa: dos niveles...........................
El pecado, la culpa y el miedo ................................
La negacin y la proyeccin ...................................
Relaciones de odio especial ....................................
Relaciones de amor especial ...................................
El uso que el ego hace del pasado...........................
Resumen..................................................................

21
21
27
32
36
44
52
58

Captulo 2: EL SIGNIFICADO DEL PERDN .......................

El Espritu Santo .....................................................
El propsito del Espritu Santo para las relaciones.
El proceso del perdn: Tres pasos...........................
El falso perdn ........................................................
Causa y efecto .........................................................
Defensin vs. indefensin .......................................
Oportunidades para el perdn .................................

61
61
62
66
74
76
78
84

Captulo 3: EL PERDN DE LA INJUSTICIA

Los problemas de ira, enfermedad y
sufrimiento ....................................................... 91
La inversin de causa y efecto ................................ 91
El problema de la ira ............................................... 94
El significado de la enfermedad............................ 100
Falsa curacin vs. verdadera curacin:
la magia vs. el milagro ...........................................105
El significado de la injusticia y del sufrimiento.... 113
La verdadera justicia ............................................. 119
La prctica de la verdadera justicia....................... 121
El papel del Espritu Santo.................................... 127

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CONTENIDO

Captulo 4: EL SIGNIFICADO DEL AMOR Y DE

LA SEXUALIDAD ......................................
El perdn y el amor: La relacin santa .................
1. Padres e hijos .............................................
2. El amor romntico .....................................
Sexualidad y celibato ............................................
1. Los dos usos de la sexualidad ....................
2. El celibato ..................................................
3. Forma vs. contenido...................................

131
132
133
137
143
143
147
149

Captulo 5: CONCLUSIN: FE, ORACIN Y PERDN ..... 155

La necesidad de fe................................................. 155
La fe y la oracin: El significado de
la abundancia ................................................ 160
Nuestra funcin de perdonar ................................. 167
PARTE II
LAS ENSEANZAS DEL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN...................................................................... 175
Captulo 6: EL MUNDO DEL EGO:
LA RELACIN ESPECIAL .........................
El tomar nuestra cruz ............................................
Las enseanzas de Jess sobre las relaciones
especiales .......................................................
El amor especial por Jess ....................................
La telaraa del especialismo: el odio especial
por Jess .........................................................
Captulo 7: EL PERDN: LAS ENSEANZAS ....................
La ira .....................................................................
El perdn a los enemigos ......................................
La cuestin del divorcio ........................................
El perdn como la expresin del amor de Dios ....
El amor por los pecadores y los pobres
(Anawim)....................................................

179
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Contenido
Captulo 8: EL PERDN: EL EJEMPLO ...............................
El ministerio pblico: La universalidad del amor .
La crucifixin y la resurreccin ............................
1. El mensaje de la crucifixin.......................
2. Los ltimos das: Invulnerabilidad
e indefensin ..................................................
3. El perdn del especialismo ........................

243
243
249
249

Captulo 9: EL MALENTENDIDO DE LA CRUCIFIXIN .

La distorsin del presente .....................................
Expiacin con sacrificio........................................
El siervo sufrido ....................................................
El reforzar de la culpa: Martirio y persecucin.....
La irrealidad de la muerte .....................................

261
261
264
266
273
277

Captulo 10: LA FE EN EL DIOS DEL AMOR .......................

El amor de Dios por nosotros................................
La disponibilidad del Amor de Dios .....................
El confiar en Dios .................................................
El confiar en lo que no se ve .................................

281
282
286
291
299

Captulo 11: EL PODER DE LA DECISIN ...........................

La decisin de Jess ..............................................
La urgencia de decidir...........................................
El honrar el poder de nuestra mente......................

305
305
308
313

253
255

PARTE III EL APOSTOLADO

INTRODUCCIN...................................................................... 321
Captulo 12: LAS TRAMPAS DEL EGO ................................. 325
El rechazo y la persecucin................................... 325
Devolved al Csar.............................................. 329
Captulo 13: EL CUMPLIR CON NUESTRA FUNCIN ....... 337
El complejo de Jons ......................................... 337
Humildad vs. arrogancia ....................................... 345

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CONTENIDO

Captulo 14: APSTOLES DEL ESPRITU SANTO Y DE

JESS ............................................................ 353
La prueba de la verdad ...................................... 353
Apstoles de luz y paz .......................................... 357
PARTE IV JESS

INTRODUCCIN...................................................................... 373
Captulo 15: NUESTRA RELACIN ESPECIAL CON
JESS ............................................................ 375
Quin es Jess?.................................................... 375
Por qu tenemos que perdonar a Jess? .............. 378
Captulo 16: NECESITAMOS A JESS?...............................
Es el el nico maestro?........................................
Jess como nuestro modelo...................................
Nuestros regalo a Jess .........................................

387
388
391
397

EPLOGO

LA ENSEANZA DEL MENSAJE .......................................... 403

NDICES
ndice de nombres .............................................................407
ndice de ejemplos ............................................................408
ndice de materias .............................................................409
ndice bblico ....................................................................418
ndice de referencias a Un curso de milagros...................428
LA FUNDACIN PARA UN CURSO DE MILAGROS...........433

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INTRODUCCIN
Hace trece aos,1 el que yo escribiera un libro con este ttulo
habra sido inconcebible. Mi matrimonio de cinco aos acababa de romperse, con mucha amargura y resentimientos sin
resolver. Yo era psiclogo, pero sin verdadera fe en la psicologa. No obstante, carente de fe en cosa alguna, slo poda continuar en mi profesin. Tena veintiocho aos y no tena idea de
hacia donde se diriga mi vida. Algo andaba mal, pero no saba
qu era. Si hubiera echado una ojeada a esos veintiocho aos,
sin embargo, podra haber discernido un patrn que clarificara
mi situacin y el rumbo que mi vida estaba a punto de tomar.
Crec en un hogar judo en Brooklyn, y aunque mis padres
no eran verdaderamente religiosos haba una firme conciencia
de nuestra identidad juda. No era sorprendente, pues, que me
enviaran a una Yeshivahuna escuela parroquial hebreaa recibir mi educacin elemental. No me gustaba nada. Tena
muchos amigos y mi aprovechamiento en las materias en
ingls era bueno, pero resenta aprender hebreo. En su mayor
parte, mi ejecutoria en esa rea era muy pobre. Mis padres no
me forzaban a permanecer all, pero cuando llegu a percatarme de cunto me disgustaba ya casi estaba al final. Decid
terminar los ocho grados y luego asistir a una escuela superior
pblica. Cuando finalmente abandon la Yeshivah, no quera
tener nada que ver con la religin juda. A pesar de estos sentimientos negativos, sin embargo, esos ocho aos me haban
dado un slido fundamento en todos los aspectos del judasmo.
Habamos estudiado el Torahlos primeros cinco libros del
Antiguo Testamentotres veces, y los libros restantes por lo
menos una vez. Estaba bien versado en todos los aspectos de la
vida religiosa y cultural de los judos, y hasta poda pensar en
hebreo, adems de leerlo, escribirlo y hablarlo con fluidez. No

1. Esto se escribi en 1983

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INTRODUCCIN

fue hasta despus de muchos aos que pude sentirme a gusto

con esta educacin.
Mientras cursaba el tercer ao de escuela superior, ocurrieron dos acontecimientos que definieron el curso de mi vida. El
primero fue el que descubriera a Freud. Yo haba odo hablar
en la escuela acerca del psicoanlisis, y un da mientras me
encontraba en la seccin de psicologa de la biblioteca tom
Un primer Freudiano de Calvin Hall, una exposicin clara y
sucinta de la teora psicoanaltica. Cautivado por ste, rpidamente comenc a devorar todo lo que poda encontrar relacionado con el tema. Le muchas de las principales obras de
Freud, as como las obras de los neo Freudianos. No s
cunto de esto entenda realmente, pero s saba que quera
convertirme en psiclogo. Jams cuestion esta decisin
hasta que me encontraba a mitad de camino en mis estudios
doctorales.
El segundo acontecimiento ocurri en un nivel diferente.
Mi madre decidi que sera una buena idea que la familia se
expusiera a la msica clsica, y por consiguiente se hizo socia
de uno de esos clubes de discos clsicos. La oferta de introduccin era la grabacin de Toscanini de las nueve sinfonas
de Beethoven. Fue amor a primera oda para m, y comenz un
romance que iba a continuar por muchos, muchos aos. La
msica clsica, y especialmente Beethoven, abri un mundo
que yo jams supe que existiera. No era un mundo externo,
sino un mundo interior, ms all del mbito de mis sentimientos y experiencias. Con el transcurso de los aos me senta
cada vez ms atrado por este mundo, y la msica se convirti
en la influencia ms importante en mi vida. Cuando escuchaba
la msica del ltimo perodo de Beethoven o del Mozart
maduro, saba que su profundidad estaba muy por encima de
m, pero era como una gua para un desarrollo interior que yo
intua pero que no poda comprender.
Durante mis aos de universitario, estuve ms claramente
consciente de esta dimensin interior y exterior. Por una parte,
estaba fascinado con las diferentes teoras psicolgicas, y
entenda que cada una de ellas reflejaba algn aspecto de la
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Introduccin
conducta humana; por otra parte saba que ninguna de estas
teoras poda aplicarse a mi experiencia de escuchar la msica.
Estas teoras, de hecho, parecan no tener nada que ver con
eso. En mi ltimo ao asist a una conferencia dictada por
B.F. Skinner, el principal exponente del behaviorismo y un
hombre muy, muy respetado por m. Al contestar una pregunta
despus de su discurso formal, hizo el comentario tpicamente
skineriano de que si le entregaban una criatura en el
momento de nacer, con el control total sobre todos los aspectos del ambiente de ese nio, l poda hacer un Mozart. En ese
punto de mi vida yo no crea en el Cielo, pero s saba que la
msica de Mozart no era de este mundo y que la manipulacin
psicolgica o ambiental jams podra producir la sublimidad
de Mozart. Adems, era extrao, sin embargo, que a pesar de
mi clara conciencia de la dualidad entre estas dimensiones
interna y externa, yo no experimentaba conflicto alguno entre
ellas. Me senta bastante a gusto en mi transitar estos dos
caminos simultneamente.
Este patrn continu durante mi segundo ao de escuela
graduada cuando, por primera vez, comenc a cuestionar lo
que estaba haciendo con mi vida. Encontraba que el estudio de
la psicologa era cada vez ms irrelevante para mi verdadero
inters en la msica. Sin embargo, no tena habilidad musical
alguna digna de mencionarse, y ciertamente no estaba interesado en el estudio de la msica desde el punto de vista terico.
Por lo tanto, finalmente me resign a terminar mis estudios,
pero ahora estaba dolorosamente consciente de la tensin
interna entre estos dos mundos.
El primer intento serio por integrarlos surgi en mi disertacin, la cual comenz como un estudio de la dimensin
espiritual de la msica de Beethoven. Sin embargo, no me
tom mucho tiempo comprender que sta jams pasara del
comit doctoral. A medida que avanzaba, tambin me percat
de que no tena un inters verdadero en el tema real de la
disertacin. Mi inters era nicamente que su idea central
permaneciera; es decir, que la psicologa tenda a ignorar o a
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INTRODUCCIN

distorsionar esta dimensin interna de la experiencia humana

(esto fue en los 1960). Cmo di al fin con mi tema ltimo, la
mstica Sta. Teresa de Avila del siglo 16, tomara otro libro. En
retrospectiva, sta fue la ms providencial eleccin. Especialmente interesante para m fue mi firme identificacin positiva
con Teresa, en una poca en que yo no solamente no era cristiano, sino que no crea en Dios! Sin embargo, aun cuando yo
no crea en l, l ciertamente estaba en derredor. Sin la ayuda
de Dios la disertacin jams podra haberse terminado ni
haber sido aceptada. As, a la edad de veintisis aos, ya haba
obtenido mi Ph.D. en psicologa clnica.
Los dos aos siguientes fueron difciles, en la medida que
luchaba no muy exitosamente por integrar estos mundos
interno y externo con mi vida personal y profesional. El que
terminara la disertacin haba fortalecido mi fe en este mundo
interior, pero eso aada una tensin a mi funcionamiento
externo. Segua adelante lo mejor que poda, pero mi temor
interno era desconocido incluso para m. Slo saba que
algo dentro de m necesitaba proteccin, y que esta preocupacin preceda a alguien o a algo ms. Desafortunadamente
fue as. Dos aos ms tarde, mi esposa y yo nos separamos
(ms tarde nos divorciamos), y nuestra hija de un ao permaneci con ella. Me mud al norte de Nueva York y tom un
empleo en un hospital mental del estado.
A pesar de este trastorno, un cambio significativo para bien
comenz a ocurrir en mi vida. Una experiencia impresionante
hizo claro que este abstracto mundo interior era mucho ms
personal de lo que yo haba pensado. Repentinamente supe
que haba un Dios, y las cosas en torno a esta nueva Persona
en mi vida comenzaron a caer en su lugar. Jams haba conocido semejante paz o felicidad. Hubo momentos difciles, sin
duda, pero aprend cmo incluso stos podan pasar fcilmente cuando se le entregaban a Dios. Adems, esta aceptacin de l tambin trajo consigo una aceptacin del judasmo.
Sent que Dios trascenda las formas religiosas en s, pero por

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Introduccin
primera vez me sent cmodo dentro de ellas y agradecido por
la intensa educacin juda que haba recibido.
Sin ningn conocimiento consciente de lo que haca,
puesto que yo estaba ignorante de tales costumbres, mi vida se
tornaba cada vez ms monstica en su forma. Viva dentro de
un ordenado itinerario que le habra parecido asctico a un
extrao, pero que para m era pura dicha. Nada importaba realmente excepto Dios. Aparte de mi horario en el hospital, viva
prcticamente como un ermitao. Al final de mi primer ao,
senta que la msica, habindome conducido hasta Dios, me
haba llevado tan lejos como pudo. Ya no era necesaria para
llenar el lugar en mi vida que slo l llenaba ahora.
Las circunstancias comenzaron a empeorar, sin embargo,
al encontrar que cada vez me resultaba ms difcil mantener
mi itinerario de vida. Pensando que era espiritualmente laxo,
me apliqu ms diligentemente, y por un tiempo pude continuar con mi estilo de vida bsico. Despus de sufrir una fuerte
influenza, no obstante, me pareca imposible proseguir con
cualquier forma de actividad o disciplina espiritual. Este
estado de inquietud interna se prolong por varios meses. Aun
as, a travs de todo, jams perd mi fe en Dios. Saba que todo
lo que necesitaba era tomar Su mano y de algn modo l me
llevara adelante. Haba ledo la suficiente literatura mstica
para reconocer que estaba atravesando por una forma de la
Noche Obscura del Alma, una crisis espiritual que a
menudo presagia y acompaa un cambio significativo en la
vida de uno. No tena idea de lo que eso significaba especficamente, lo cual probablemente era bueno. Si hubiese sabido
lo que Dios tena en mente para m, habra corrido a esconderme debajo de la cama y me habra quedado all.
Finalmente, algo de luz irrumpi en mi obscuridad. Una
serie de pasos me condujeron a los libros de Toms Merton, el
monje trapense que, despus de una sorprendente conversin
religiosa, ingres en la Abada de Getseman en Kentucky.
Asombrado de encontrar que haba gente que realmente vivan
una vida totalmente dedicada a Dios, hice los arreglos para
5

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INTRODUCCIN

pasar cinco das en este monasterio ms tarde ese verano. El

hecho de que estos monjes fuesen cristianos jams me pareci
que fuese un problema. Saba que ellos amaban a Dios como
lo amaba yo; lo dems me pareca no tener importancia.
Las cosas comenzaron a moverse rpidamente ahora. A
pesar de mi falta de inters en el cristianismo, s pens que
sera til tener algn conocimiento de la Iglesia Catlica
antes de visitar el monasterio, especialmente debido a que
Merton haba escrito tanto sobre su sacerdocio. Por lo tanto,
asist regularmente a la temprana misa matutina durante el
mes de julio. Para mi gran sorpresa, tuve los mismos sentimientos que haba experimentado una vez mientras escuchaba
a Beethoven. Saba que estas experiencias eran de Dios, pero
quin habra pensado que las experimentara en una Iglesia
Catlica?
A fines del mes, hice algo que haba retrasado por algn
tiempo. Regal todo lo que posea y tom una habitacin
amueblada en las inmediaciones del hospital, con la esperanza
de que el despojarme de mis posesiones mgicamente me traera paz. Aunque eso no ocurrira, s me sent bien acerca de mi
prximo paso, y esperaba vidamente mi viaje al monasterio
trapense de Merton a mediados de agosto.
Cuando llegu al monasterio, tuve el rarsimo sentimiento
de que haba llegado a casa, algo que difcilmente esperara
sentir un muchacho judo procedente de Brooklyn. Estaba tan
entusiasmado con la vida monstica que durante la misa de la
siguiente maana, un da especial dedicado a Mara, decid
que Dios quera que me convirtiera en catlico. Fuertemente
asociado con esto estaba mi deseo de convertirme en monje.
No estaba preocupado por mi falta de inters en Jess o en la
iglesia. Todo lo que importaba era mi convencimiento de que
sta era la Voluntad de Dios. Habl con algunos monjes y esto
reforz mi decisin. A mi regreso al hospital, habl con el
capelln catlico y poco despus me bautic como catlico.
Ahora senta que era el momento de abandonar mi empleo
y permanecer a solas por algn tiempo. Mi plan era aguardar
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El perdon.book Page 7 Monday, August 16, 2010 4:16 PM

Introduccin
el ao que se requera, y luego ingresar como monje en la
Abada de Getseman. Todo pareca muy claro. Sin embargo,
pens que primero deba ir a Israel, por razones que no estaban
del todo claras. Confiado en que lo que senta era la direccin
de Dios, part y pronto me encontr en el corazn de la Vieja
Ciudad de Jerusaln inesperadamente sintiendo que estaba en
el lugar ms santo de la tierra. Aunque an no estaba plenamente identificado como cristiano, no obstante senta algo
muy especial acerca de los santos lugares cristianos. Muy
curiosamente, tambin senta que no era menos judo. Lo ms
importante de todo, estaba en paz por primera vez en muchos
meses.
Aunque no estaba anticipndolo, deb haber adivinado mi
siguiente parada: el monasterio trapense de Latrn, en las
afueras de Jerusaln. Pensando que me quedara slo una
semana, permanec all tres meses y medio, un tiempo que
solidific mi deseo de convertirme en monje, y que adems
me provey la oportunidad de consolidar todo lo que haba
sucedido el ao anterior. Tom algn tiempo ponerme al da.
Despus de Latrn, pas varias semanas en una comunidad
monstica ms primitiva llamada Lavra Netofa, en la cima de
una montaa con vista al extremo norte del Mar de Galilea.
Satisfecho all, aplac mis planes inmediatos de ingresar a los
trapenses.
A principios de mayo, pens que era tiempo de regresar a
los Estados Unidos para una visita breve, antes de establecerme en esta cima monstica. Regresaba a reparar relaciones
maltrechas, especialmente con mi familia, a ver viejos amigos
y parientes y a echarle una ojeada a cierto libro sobre desarrollo espiritual que me haban mencionado antes de partir. Llev
a cabo estas cosas, sin imaginar jams las ramificaciones de
las mismas en mi vida. El verano de 1973 result significativo
por tres razones principales.
La primera fue una correccin muy necesaria a mi propia
teora personal sobre espiritualidad. Hasta este momento, yo
crea que nicamente a solas podra encontrar a Dios. Mi
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El perdon.book Page 8 Monday, August 16, 2010 4:16 PM

INTRODUCCIN

camino hacia l era a travs de la vida monstica, y mientras

ms solitaria mejor. Desde el momento que sal de Israel, sin
embargo, todo se puso patas arriba. De una existencia tranquila, aislada, me encontr viajando bastante, y apenas estaba
solo. Para mi gran sorpresa, por primera vez en mi vida descubr que Dios estaba tan presente cuando me encontraba con
otras personas, viviendo un itinerario mundano, como
cuando me encontraba a solas. Esto fue una revelacin y me
liber de una dependencia del rgimen monstico. Me di
cuenta de que poda estar en paz dondequiera, en tanto estuviera donde Dios deseaba que estuviese.
En segundo lugar, finalmente vi el libro sobre desarrollo
espiritual, el cual se titulaba Un curso de milagros. Era precisamente lo que yo haba estado buscando sin saberlo, puesto
que ste resolva un problema aparentemente insoluble. Si
bien jams haba estado ms feliz que cuando estuve en el
monasterio, haba un pensamiento que siempre me haba
corrodo. Saba que el convertirme en psiclogo haba sido
idea de Dios y no ma, y que haba sido por medio de Su ayuda
nicamente que yo haba terminado mi educacin. Saba,
adems, que yo valoraba mi trabajo con la gente y que lo
encontraba provechoso. Permanecer como monje, no obstante, habra significado ignorar esta parte de mi vida. Eso no
me pareca correcto, pero tampoco vea cmo la psicologa
poda reconciliarse significativamente con la espiritualidad.
El Curso provey la respuesta, como discutir ms adelante, y
as una vez ms cambi mis planes, y decid quedarme en los
Estados Unidos. El monasterio sera un lugar agradable para
visitar, pero ya no sera mi hogar.
Finalmente lleg el suceso ms importante de todos. Yo
haba sido un cristiano bastante peculiar. Encontr gran nutricin y solaz en los santos lugares cristianos, al participar en
muchas de las prcticas religiosas y vivir la norma monstica
que decididamente era cristiana. A travs de todo, no obstante,
Jess era para m una noentidad. Conscientemente pasaba
muy poco tiempo, si alguno, pensando en l. Sin embargo,
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Introduccin
durante el pasado ao ms o menos, yo estaba cada vez ms
consciente de una presencia aun ms personal y directa en mi
vida, que me guiaba, me consolaba y me provea respuestas
tiles para mis preguntas especficas. Yo siempre identificaba
esta presencia con Dios y no le daba mayor pensamiento a
esto, aparte de sentirme agradecido por su ternura y amor.
Imaginen mi gran sorpresa, pues, cuando durante una visita
ese verano a mis amigos trapenses en Kentucky me di cuenta
por primera vez de que esta presencia tena un nombre, y de
que su nombre era Jess.
Ese momento de comprensin fue el ms feliz y gozoso de
mi vida. De pronto supe que Jess era ms que un smbolo o
una figura histrica que vivi una vez y luego dej de existir.
l era una persona muy real, viva dentro de m. Saba con una
certeza que jams he perdido, que no slo Jess estaba all,
sino que siempre estara all. Con esa conciencia se cerr un
captulo de treinta y un aos. Haba sido un perodo de alejarme de Jesssin reconocer quin era l en mi vidaal
tiempo que l me conduca hacia s mismo. Ahora que al fin
nos habamos encontrado, podamos comenzar nuestra nueva
vida juntos y mi preparacin para la prxima etapa de mi viaje
hacia Dios.
Esa etapa especficamente inclua a Un curso de milagros:
aprender lo que deca y, ms importante an, procurar poner
en prctica sus enseanzas acerca del perdn en mi vida personal y profesional. El Curso es un conjunto de tres libros, dictados por Jess, escritos durante un perodo que se prolong
por siete aos el cual comenz a mediados de los 1960. Consiste de un texto, el cual expone los conceptos sobre los cuales
se basa el sistema de pensamiento del Curso. Estas ideas proveen el marco terico para el libro de ejercicios, una serie de
365 lecciones que constituyen la aplicacin prctica de los
principios del Curso. El manual para maestros, escrito en
forma de preguntas y respuestas, provee las respuestas a algunas de las posibles preguntas que un estudiante podra
formular.
9

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INTRODUCCIN

En nuestra era de la psicologa y de un renovado inters en

la espiritualidad, el Curso provee una fusin nica de ambos
mundos. Integra los discernimientos de la psicologaparticularmente los del psicoanlisiscon las verdades eternas de la
espiritualidad. La enseanza central del Curso es que la
manera de recordar a Dios es a travs del deshacimiento de
nuestra culpa por medio del perdn a los dems y por lo tanto
a nosotros mismos. Al sanar nuestras relaciones, se puede
sanar nuestra relacin con Dios, aparentemente rota por el
pecado de la separacin.
A pesar del llamamiento universal de su mensaje, las enseanzas del Curso se presentan dentro de un marco cristiano y
una de las preguntas ms frecuentemente formuladas con relacin al Curso es por qu esto es as, con la identidad de Jess
como la fuente del material tan explcitamente manifiesta.
Esto ha planteado problemas para muchos de los estudiantes y
para posibles estudiantes del Curso. Este grupo incluye no
slo a judos que crecieron en medio del antisemitismo cristiano, sino tambin a un grupo numeroso de cristianos para
quienes Jess se ha convertido en un fuerte smbolo anti
religioso. La respuesta a esta pregunta se encuentra en el
modus operandi del Espritu Santo, Quien corrige nuestros
errores en la forma en que stos aparecen, puesto que el perdn slo puede sanar en la forma en la cual se expresa la falta
de perdn. Al unirse con nosotros en el mundo de nuestros
errores, el Espritu Santo corrige suavemente nuestras ilusiones y nos conduce ms all de stas hacia la verdad.
Aun para el observador ms casual, est claro que el elemento ms dominante a travs de dos mil aos de historia
occidental ha sido el cristianismo, y esta influencia ha penetrado en todo aspecto primordial de nuestra sociedad. Nuestros aos se enumeran desde el presunto nacimiento de Jess,
y ni una sola persona, sin importar su religin, se ha librado de
la influencia de Jess y de las religiones que tomaron su nombre. Tambin es evidente que el cristianismo no ha sido muy
cristiano. Nietzche coment que en verdad, hubo un solo
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Introduccin
cristiano, y l muri en la cruz, mientras que Chesterton
seal que el problema con el cristianismo es que ha resultado difcil y permaneci no probado.
Uno no necesita ser un entusiasta estudiante de historia, por
lo tanto, para percatarse de que los regalos del cristianismo al
mundo han tenido dos filos. Por una parte, el cristianismo ha
preservado la memoria y el ejemplo de Jess durante siglos
la ms pura expresin del Amor de Dios que hemos conocido
al incluir su evangelio de perdn, as como al beneficiar a la
humanidad con sus muchas contribuciones culturales y ticas.
Por otra parte, el cristianismo ha sido una religin de sacrificio, culpa, persecucin, asesinato y elitismo, con Jess como
su smbolo primariol cuyo evangelio era slo amor, perdn,
paz y unidad. Como dice el Curso: Se han hecho amargos
dolos de aquel que slo quiere ser un hermano para el mundo
(C-5.5:7). El desarrollo del cristianismo puede verse en parte
como la historia de un pueblo que, aunque crea en Jess y en
su mensaje, a menudo, inadvertidamente ocasion tragedia en
vez de consuelo y salvacin para el mundo. En vez de unir a
toda la gente como una familia bajo Dios, ha dividido y subdividido esta familia. Antes de que podamos aceptar plenamente el radical mensaje de perdn de Jess, el cual
discutiremos en las Partes I y II de este libro, tienen que deshacerse los errores del pasado. Dentro de este contexto, puede
decirse que una de las metas de Un curso de milagros es corregir estos errores de separacin que han penetrado en las enseanzas cristianas tradicionales, y que han distorsionado el
mensaje del Amor de Dios para toda la humanidad, y nuestra
necesidad de que nos perdonemos unos a otros como el medio
de restituir este amor a nuestra conciencia.
Aquellos que comincen el Curso esperando encontrar
para bien o para malel cristianismo que haban aprendido y
practicado, o el cristianismo que pareca condonar el fanatismo y la persecucin, se sorprendern mucho. Encontrarn
muchas de las palabras con las cuales estaban familiarizados
expiacin, salvacin, perdn de los pecados, Cristo, Hijo de
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INTRODUCCIN

Dios, etc.pero con diferentes significados y connotaciones.

La crucifixin permanece como el acontecimiento central en
la vida de Jess, sin embargo la interpretacin est a 180 grados de la enseanza tradicional de que Jess sufri y muri por
nuestros pecados. Las secciones iniciales de los Captulos 3 y
6 del Curso se refieren especficamente a este asunto, el cual
se discute en los Captulos 8 y 9 de este libro.
En el Curso, Jess afirma:
Todo tu pasado, excepto su belleza, ha desaparecido, y no
queda ni rastro de l, salvo una bendicin. He salvaguardado
todas tus bondades y cada pensamiento amoroso que jams
hayas abrigado. Los he purificado de los errores que
ocultaban su luz, y los he conservado para ti en su perfecta
luminiscencia (T-5.IV.8:2-4).

Podemos extender este mismo principio a la purificacin que

hace el Curso de los errores del cristianismo al tiempo que
retiene sus bondades y pensamientos amorosos. En este sentido, podemos ver a Un curso de milagros como un comentario extensivo del Sermn de la montaa, tal vez la destilacin
ms clara de lo que deben haber sido las enseanzas de Jess,
y cuyos principios de perdn estn tan perfectamente ejemplificados en su propia vida. El Curso nos ayuda a entender qu
son estos principios, por qu Jess hizo de ellos la piedra
angular de su evangelio, y por qu escogi la crucifixin como
la forma en la cual ense que nuestros pecados estn
perdonados.
Antes de que podamos trascender los separatismos de la
religin y conocer nuestra unidad en Dios, las religiones del
mundo tienen que purificarse de sus errores. Un curso de
milagros se le ha dado al mundo como un medio para dicha
purificacin. Este libro, por lo tanto, procura elaborar sobre
este propsito del Curso por medio de la presentacin de
muchas de las enseanzas del cristianismo a la luz de los principios que plantea el Curso. El libro consta de cuatro partes.
La primera discute estos principios, y enfoca la dinmica del

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Introduccin
ego y el deshacimiento de ste a travs del perdn, e incluye
una discusin de la aplicabilidad de estos principios a problemas y asuntos especficos. Esta presentacin se hace dentro de
un contexto psicolgico y espiritual, aunque no es especfico
para ninguna fe religiosa. La segunda parte relaciona los principios del perdn con las enseanzas del Nuevo Testamento,
incluyendo la importancia de la propia vida, muerte y resurreccin de Jess y los malentendidos de su mensaje. Se
espera que esta parte del libro sea del inters tanto de los cristianos como de los no cristianos por igual, y que sirva para
hacer a la persona de Jess y sus enseanzas ms relevantes
an para nosotros en la era moderna en la que vivimos. La tercera parte discute la significacin del apostolado, y lo que significa estar en este mundo pero no ser parte de l. La parte
final del libro se concentra en la persona de Jess, y en la
importancia que l tiene en nuestras vidas hoy da.

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PARTE I

PRINCIPIOS DE
UN CURSO DE MILAGROS

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INTRODUCCIN
A primera vista, la psicologa y la espiritualidad parecen
ser aliadas improbables. Durante los primeros cincuenta aos
de este siglo, desde la poca en que los escritos de Freud se
publicaron por primera vez, la psicologa y la religin no han
sido enemigos muy amigables. La religin, y con razn, sospechaba de la fuerte tendencia de la psicologa a reducir toda
la conducta y experiencia humana a fuerzas sexuales inconscientes (psicoanlisis), o a descartar cualquier experiencia
como fundamentalmente irrelevante si sta no obedeca a ciertas leyes empricamente validadas y si no se poda observar y
medir (behaviorismo). Los fanticos religiosos a menudo
estaban prestos a descartar una psicologa que reflejaba los
valores de una cultura materialista y secular, y la vean como
la obra del demonio diseada para desacreditar su fe y hasta
destruirla.
Esta relacin recelosa y hostil comenz a cambiar dramticamente durante los aos 1960, de parte de ambos lados. En la
psicologa, las semillas del cambio que se sembraron en
muchos escritores de la postguerra comenzaron a dar fruto en
el surgimiento de lo que Maslow llam la Tercera Fuerza
(para distinguirla del psicoanlisis y del behaviorismo). Esta
agrupacin inclua tericos como Jung, Rogers y los psiclogos existenciales y humansticos. El centro de inters cambi
hacia una visin ms respetuosa de nuestros esfuerzos creativos y espirituales, y se puso mayor nfasis en el momento presente y en el futuro cambiante en contraste con el ver a la gente
aprisionada por las cadenas de su pasado. De hecho, una
cuarta fuerza se ha descrito recientementela psicologa
transpersonalla cual procura explorar el Ser que est ms all
de nuestro yo personal a travs de la meditacin, adiestramiento en biorealimentacin, experimentacin con drogas,
etc. Como resultado, los psiclogos humansticos y transpersonales han buscado cada vez ms la espiritualidad como una
fuerza orientadora para sus investigaciones. Interesante por
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INTRODUCCIN PARTE I

dems, en buena medida estos esfuerzos se han concentrado

ms en el oriente que en occidente, y han utilizado tcnicas y
maestros (gurs) con orientaciones predominantemente hindes o budistas, sin mencionar las seculares, en oposicin a las
de nuestra propia herencia judeocristiana.
Acompaando este notable cambio de la actitud psicolgica hacia la experiencia religiosa ha habido un cambio similar de parte de las instituciones religiosas, como se ha visto
particularmente en la Iglesia Catlica desde el Vaticano II. En
el increble corto perodo de tiempo que sigui a este gran
Concilio, las puertas que haban estado cerradas al cambio se
abrieron de par en par. A medida que las nuevas formas de la
psicologa ganaban popularidad, el deseo de la iglesia de
hacerse ms accesible al mundo secular y ms receptiva a las
necesidades de sus miembros la encaminaron hacia su anterior
adversario. Esto se vio ms especialmente en el rea de las
relaciones interpersonales, donde los discernimientos y las
tcnicas psicolgicas fueron de gran valor.
A pesar de este acercamiento, sin embargo, permanece el
hecho de que la psicologa y la espiritualidad son diferentes.
Enfatizan diferentes niveles de experiencia porque sus cimientos descansan sobre premisas que se excluyen mutuamente. Sin embargo, es en esa diferencia donde radica el valor
de la psicologa para la espiritualidad. La psicologa no puede
ensearnos nada sobre la vida espiritual, pero s puede ensearnos mucho sobre nuestro yo personal, lo que llamamos el
ego,2 el cual interfiere con nuestra relacin con Dios.
Es irnico que el brillante anlisis de Freud sobre el funcionamiento de la psiquis pueda utilizarse para intensificar el crecimiento espiritual de uno. A travs de su vida, Freud sigui
2. A travs del libro, ego se usar como sinnimo de nuestro falso yo,
algo similar al concepto de persona y de sombra de Jung. As, ste
difiere del uso psicoanaltico convencional, donde el ego es slo una parte
de la psiquis tripartita. En la terminologa que adoptamos aqu, el ego sera
el equivalente aproximado de esta psiquis, diferente a nuestro Ser espiritual
que radica ms all de ste.

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Introduccin
implacablemente la idea de que todas las experiencias y creencias religiosas en el mejor de los casos eran neurticas y en el
peor de los casos eran psicticas, por ser nada ms que proyecciones de conflictos infantiles reprimidos. Su propia teora, no obstante, nos enseara que uno jams lucha tanto en
contra de algo a menos que se sienta correspondientemente
atrado por ello, aun cuando esa atraccin est fuera de la conciencia. Uno podra concluir que todo el sistema terico de
Freud fue diseado, en un nivel, para defenderse en contra de
la amenaza que l senta de su poderosa espiritualidad. As
pues, se esforz por creer que el mundo material era la nica
realidad, por lo que su sistema de pensamiento se convirti en
el velo detrs del cual permaneca escondida la vida del espritu. Al darle un propsito diferente, sin embargo, la descripcin sistematizada de la dinmica del ego puede servir como
un poderoso instrumento que nos libere del aprisionamiento
de la culpa y del miedo, las ms poderosas armas del ego en
su guerra contra Dios. Adems, es justo decir que sin Freud no
habra habido Un curso de milagros. Por lo tanto, aunque
incapaz de ayudarnos a entender al Dios que buscamos, la psicologa puede ser extremadamente importante en la remocin
de las barreras que interfieren con nuestro movimiento hacia
l. Puede convertirse en un medio importante que Dios utilice
para acercarnos a la verdad ltima sobre quines somos verdaderamente y quin es l, nuestro Creador.

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Captulo 1
LA DINMICA DEL EGO
El mundo de la culpa: dos niveles
Aunque los psiclogos pueden diferir en su interpretacin
de la etiologa, dinmica o trminos descriptivos, prcticamente todos estaran de acuerdo en que el asunto vital ms
importante que confronta la gente es el problema de la culpa.
Asociado con la experiencia de nosotros mismos como seres
fsicos y psicolgicos, la culpa puede diversamente describirse como odio a s mismo, duda de s mismo, una torturante
conciencia de inferioridad e inseguridad, sentimientos de que
estamos incompletos, insatisfaccin, carencia y una creencia
en el fracaso personal de uno ante s mismo, ante los dems y
ante Dios.
Cada uno de nosotros est ms que familiarizado con los
sentimientos de culpa relacionados con cosas de nuestro
pasado. La historia de nuestras vidas individuales puede verse,
desde este punto de vista, como una letana de nuestra culpa
por lo que hemos hecho o no hemos hecho, dicho o no dicho,
pensado o no pensado. Nos sentimos culpables porque fastidiamos a un hermano menor, nos sorprendieron robando dulces en la tienda del vecindario, cortamos clases para irnos de
pesca o para ver un partido de bisbol, o nos castig la maestra
por hablar en la clase o por no hacer la tarea. Como adultos nos
sentimos culpables por haber sido crueles con algn necesitado, por haber perdido la paciencia, por haber cometido
fraude en el informe de contribucin sobre ingresos, por no
haber sido fieles a los mandamientos, por no llevar a cabo los
ritos religiosos prescritos o por abrigar sentimientos sexuales
hacia personas prohibidas por las normas de moralidad.

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CAPTULO 1

LA DINMICA DEL EGO

La lista es interminable; mas a pesar del dolor que tales

recuerdos y experiencias dejan como secuela, stos son meramente la punta del tmpano. Estas instancias especficas por
las cuales nos sentimos culpables, reflejan una experiencia
mucho ms profunda y generalizada de minusvala e insuficiencia. As como el mayor bulto del tmpano yace debajo de
la superficie del mar, as tambin esta experiencia de culpa se
encuentra bajo la lnea de la superficie que divide nuestra
mente consciente de nuestra mente inconsciente. Es un sentimiento tan profundamente arraigado que creemos que no hay
manera de liberarnos del mismo; ni siquiera Dios mismo tendra el poder o el deseo de redimirnos de esta carga permanente de culpa.
De donde proviene la culpa? La explicacin del Curso
para el origen ltimo de nuestra culpa provee un contexto
metafsico ms amplio para los principios psicolgicos que
estamos discutiendo, sin los cuales el significado bsico de la
culpa y de su deshacimiento a travs del perdn no se podran
entender. Por lo tanto, esto amerita una discusin antes de que
prosigamos.3
La culpa surge del pecado, el cual el Curso define en un
punto como falta de amor (T-1.IV.3:1), la condicin de la
post-separacin. El pecado es la creencia de que podemos y
de hecho nos hemos separado de nuestro Creador, Quien es
Amor. En este sentido la opinin del Curso sera equivalente
a la interpretacin judeo-cristiana del pecado original,
cuando el pensamiento de separacin entr furtivamente en
la mente del Hijo de Dios. Es la aparente realidad de la separacin la que fabrica al ego, o falso yo, que surge en oposicin
al Ser que Dios cre uno con l. La culpa nos dice que hemos
pecado, y por lo tanto establece la realidad del pecado. El ego,
que es esta creencia en un Ser separado, ahora se protege
3. Para una discusin ms profunda de este tema, el lector puede consultar
mi libro Love Does not Condemn (El amor no condena).

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El mundo de la culpa: dos niveles

proyectando este pensamiento original de separacin, del cual
surge un mundo de forma que parece existir separado de la
mente dividida que lo pens. Como dice el Curso:
No te das cuenta de la magnitud de ese nico error [de separacin]. Fue tan inmenso y tan absolutamente increble que
de l no pudo sino surgir un mundo totalmente irreal. Qu
otra cosa sino poda haber surgido de l?[el mundo] fue
la primera proyeccin del error al exterior. El mundo surgi
para ocultarlo [el error de la separacin], y se convirti en
la pantalla sobre la que se proyect, la cual se interpuso
entre la verdad y t (T-18.I.5:2-4; 6:1-2).

Este mundo de separacin es un mundo de cuerpos, los

cuales literalmente se convierten en encarnaciones del ego, y
simbolizan el pecado de la separacin o el ataque a Dios por
el cual nos sentimos culpables. Por esta razn el Curso afirma
que el mundo se fabric como un acto de agresin contra
Dios (L-pII.3.2:1). En realidad, por lo tanto, el mundo material es tan inherentemente ilusorio como el pensamiento de
separacin que le dio origen. El Curso ensea que las ideas no
abandonan su fuente. Contrario a nuestra experiencia, el
mundo existe nicamente como una idea en nuestra mente
dividida, la cual no es la mente que Dios cre. Por consiguiente, el mundo separado, a su vez, no pudo haber sido
creado por Dios y verdaderamente no existe.
Adems, el mundo de la separacin es un mundo de escasez, conflicto, sufrimiento y muerte, en marcado contraste con
el mundo de Dios de abundancia, paz y vida eterna. El nuestro
es un mundo de opuestos, contrastes y cambio; el Cielo es unificado e inmutable. El Curso elabora esto:
El mundo que ves es el sistema ilusorio de aquellos a quienes la culpabilidad ha enloquecido. Contempla detenidamente este mundo y te dars cuenta de que as es. Pues este
mundo es el smbolo del castigo, y todas las leyes que parecen regirlo son las leyes de la muerte. Los nios vienen al
mundo con dolor y a travs del dolor. Su crecimiento va

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CAPTULO 1

LA DINMICA DEL EGO

acompaado de sufrimiento y muy pronto aprenden lo que

son las penas, la separacin y la muerte. Sus mentes parecen estar atrapadas en sus cerebros, y sus fuerzas parecen
decaer cuando sus cuerpos se lastiman. Parecen amar, sin
embargo, abandonan y son abandonados. Parecen perder
aquello que aman, la cual es quiz la ms descabellada de
todas las creencias. Y sus cuerpos se marchitan, exhalan el
ltimo suspiro, se les da sepultura y dejan de existir. Ni uno
solo de ellos ha podido dejar de creer que Dios es cruel
(T-13.in.2:2-11).

Aun lo que nos produce placer en este mundo no es lo que

parece: Y mientras creas que [el cuerpo] puede darte placer,
creers tambin que puede causarte dolor (T-19.IV-A.17:11).
Los objetos de placer tambin nos causarn dolor por dos
razones principales: su ausencia, una vez nos hemos hecho
dependientes de ellos, se experimentar como una carencia y
privacin, y por lo tanto ser dolorosa; en segundo lugar,
cuando experimentamos algo en el mundo material como una
fuente de placer, y creemos que su presencia es esencial para
nuestro bienestar, le estamos dando un poder y una realidad
que verdaderamente no tiene, y estamos negando el poder y la
realidad que Dios o el espritu s tiene. Al utilizar el mundo
como substituto del papel que slo Dios debe tener en nuestras
vidas, nuestra creencia en la separacin de Dios se refuerza, y
es esto lo que dio origen al mundo del sufrimiento y del dolor
en primer lugar. Como dice el Curso: Todo placer real procede de hacer la Voluntad de Dios (T-1.VII.1:4). Volveremos
a este asunto cuando discutamos las relaciones especiales.
Podemos observar este mismo principio del placer equiparado con el dolor en el mundo de la naturaleza. Lo que vemos
y admiramos como belleza tambin puede dar rienda suelta a
la destruccin y a la catstrofe. El clido sol que sustenta la
vida puede producir calor tan abrasador que mate. La suave
lluvia que nutre nuestro suelo, cuando es excesiva, ocasiona
inundaciones que destruyen pueblos y villas. La prolongada

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El mundo de la culpa: dos niveles

ausencia de lluvia, por otra parte, causa sequas que nos privan
del sustento que su presencia nos ha provisto.
Admiramos las bellezas y maravillosas exquisiteces de la
naturaleza. Ms dentro de ese mismo mundo percibimos la
competencia y la destructividad. Arboles majestuosos son
derribados por enjambres de hormigas y de comejn. Al
mismo tiempo que sus ramas se arquean hacia el cielo en florido verdor, las races del rbol estrangulan a otras races vecinas en busca de su legtimo suelo. Los animales se rapian
unos a otros, y acechan en la selva para aprovecharse de la vulnerabilidad o el descuido de los otros. Tennessee Williams nos
ha dado un crudo retrato de este lado inferior de la naturaleza
en su drama, De repente, el verano pasado. Es una descripcin
de una playa en las Islas Galpagos donde:
las grandes tortugas marinas se arrastran fuera del mar para
su postura anual de huevosUna vez al ao la tortuga
marina hembra se arrastra fuera del mar ecuatorial hacia la
llameante arena de la playa de una isla volcnica para cavar
un hoyo en la arena y depositar sus huevos all. Es una
lucha larga y espantosa, el depositar los huevos en los
hoyos en la arena, y cuando termina, la hembra exhausta se
arrastra hacia el mar medio muerta. Ella jams ve a su
prole.[Mientras tanto] el cielo tambin [est] en
movimientoRepleto de pjaros devoradores de carne y
el ruido de los pjaros, los horribles gritos salvajes de los
carnvoros pjarosa medida que las tortugas marinas
acabadas de empollar luchaban por salir de los hoyos en la
arena e iniciaban su carrera al marpara escapar de los
pjaros devoradores de carne que ennegrecan el cielo casi
tanto como la playa! Y la arena toda viva, segn las tortugas empolladas gateaban presurosas para llegar al mar,
mientras los pjaros revoloteaban y bajaban en picada para
atacar y revoloteaban yrevoloteaban para atacar! Se lanzaban sobre las tortugas marinas empolladas, las volteaban
para exponer sus suaves barrigas, desgarraban sus barrigas
para abrirlas y desgarrar su carne y comrselaslo una

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