El legado de Abraham.

Venerado por judos, cristianos y rabes,

podr este smbolo religioso evitar el odio entre ellos?

musulmanes", dice el jeque Taysir Tamimi, el representante de Yasser

Arafat para el dilogo religioso.

Por DAVID VAN BIEMA

Tampoco quedan al margen del rencor tripartito los primeros

cristianos, que utilizaron su visin de Abraham, que deca que fue
santificado con la gracia divina fuera de las leyes judas, para
demostrar que la antigua religin necesitaba un sustituto. Este
argumento ha ayudado a alimentar casi dos milenios de
antisemitismo.

(TIME) -- No sera justo considerar a Abraham uno de los grandes

personajes ignorados de la Biblia, pues casi todo el mundo conoce su
trayectoria histrica. Pero hasta hace poco no haba recibido el
reconocimiento que merece como renovador de las ideas religiosas.
Al ser el pionero bblico de la teora de que no hay ms que un solo
Dios, se sita a la altura de Moiss, San Pablo y Mahoma. Segn
Thomas Cahill, autor en 1998 del libro The Gifts of the Jews (Los
dones de los judos), Abraham supone el punto de partida "de todo lo
que sera la evolucin de la cultura y de la sensibilidad". En otras
palabras, Abraham cambi el mundo.
Todava menos conocido para la mayora es la diversidad de sus
seguidores. Los judos consideran a Abraham como el primer
patriarca, pero desconocen la importancia que tiene en el
cristianismo, que acepta la historia de la Tor como parte del Antiguo
Testamento y es venerado tanto en las misas catlicas ("Mira con
ojos de bondad esta ofrenda y acptala, como aceptaste ... el
sacrificio de Abraham") como en aquella cancin infantil protestante
("El padre Abraham tuvo muchos hijos/ Y yo soy uno de ellos y t
tambin / as que demos palmas...").
Ni los judos ni los cristianos saben exactamente el papel de
Abraham en el Islam, que reconoce la Tor, pero con algunos
cambios y aadidos significativos. El Corn habla de Abraham como
el primer hombre que se rindi totalmente a Al. Cada una de las
cinco oraciones diarias acaba refirindose a l. El libro sagrado relata
cmo Abraham levant la Kaaba, el edificio negro en forma de cubo
que constituye el centro de oracin de la Meca. Algunos rituales de
los peregrinos en la ciudad recuerdan episodios de su historia. Los
fieles que no pueden unirse a los peregrinos celebran el Festival del
Sacrificio, en el que tradicionalmente se ofrece un cordero o una
cabra para conmemorar el mismo sacrificio que los judos celebran
en su ao nuevo. Es el da ms sagrado del calendario islmico.
De hecho, salvo el mismo Dios, Abraham es la nica figura bblica
que disfruta de la adoracin unnime de las tres religiones. En teora,
este extraordinario consenso debera convertirlo en una especie de
superestrella para todos, en un refugio espiritual en estos tiempos de
clera y desconfianza. Y despus del aniversario de los atentados del
11 de septiembre, los activistas ecumnicos han comenzado a
programar conferencias sobre Abraham, discursos sobre Abraham e
incluso "salones sobre Abraham" por todos el pas y el resto del
mundo. Bruce Feiler, autor del libro de viajes bblicos y xito de
ventas Walking the Bible (Paseo a travs de la Biblia), ha publicado
una nueva obra titulada Abraham A Journey to the Heart of Three
Faiths (Abraham: Un viaje al corazn de las tres religiones), que ha
despertado inters adicional.
Pero la batalla no ser fcil. Si Abraham es realmente el patriarca de
las tres religiones, entonces sera como un padre que ha dejado un
disputado testamento.
El Judasmo y el Islam, para los iniciados, ni siquiera se ponen de
acuerdo sobre cul fue el hijo que estuvo a punto de ser sacrificado.
Luego est la Alianza de Abraham con Dios. Muchos judos (y
algunos cristianos conservadores) creen que dicha alianza era una
garanta para el pueblo judo sobre la Tierra Santa. Esta creencia
alimenta en gran medida el movimiento de colonizacin israel y
constituye un factor cada vez ms importante en la hostilidad de
Israel hacia las demandas nacionalistas palestinas. "Nuestra
conexin con la tierra se remonta a nuestro primer antepasado.
Los rabes no tienen derecho a la tierra de Israel", dice el rabino
Haim Druckman, fundador del movimiento de colonizacin y
parlamentario por el Partido Nacional Religioso. Este argumento
enfurece a los musulmanes palestinos, especialmente porque el
Corn asegura que Abraham no era judo, sino el primer practicante
del Islam. "La gente que apoy a Abraham crea en un Dios y nada
ms que un Dios, y esos fueron los musulmanes. Slo los

As pues, Abraham es una figura mucho ms compleja, y ms

interesante, de lo que parece a primera vista. Su historia constituye
una especie de escndalo multireligioso, un ejemplo de la cara oculta
del monotesmo: el deseo de definirse unos mediante la exclusin o
la demonizacin de los otros. El destino de los bienhechores
ecumnicos que buscan deshacer esa herencia y convertir al
patriarca en un verdadero smbolo del consenso debera interesarles
a todos los que se muestran interesados en la aparente divisin entre
el Islam y Occidente. Feiler, autor de Abraham dice: "Creo que no es
el medio ideal para la reconciliacin, pero es la mejor figura que
tenemos".
ABRAHAM EL JUDO
Abraham naci, segn la tradicin, en una familia que venda dolos:
una forma de resaltar el politesmo que reinaba en Oriente Medio
antes de la renovacin espiritual del patriarca. Las primeras palabras
conmovedoras de su captulo en el Libro del Gnesis de la Tor las
pronuncia Dios, y a menudo se refieren a l como el Escogido: "Sal
de tu tierra natal/y de la casa de tu padre/ Y har de ti una gran
nacin/ Y bendecir a aquellos que te bendigan/ Y maldecir a
aquellos que te maldigan/ Y todas las familias de la tierra sern
bendecidas por ti". Abraham pareca no estar muy bien preparado
para el trabajo. Para construir una nacin, hay que tener un heredero
y Abraham, a sus 75 aos no slo no tena hijos, sino que Sara, su
esposa, ya haba pasado la menopausia. Sin embargo toma la
decisin, y parte con su esposa Sara hacia una regin desrtica,
Canan, y comienza as una nueva era espiritual.
Durante el viaje, Dios le hace una proposicin. Los hijos de Abraham
sern tan numerosos como granos de polvo sobre la tierra y las
estrellas en el cielo. Pasarn 400 aos como esclavos, pero al final
poseern la tierra desde el Nilo hasta el Efrates. El pacto se sella
con una ceremonia misteriosa en un sueo, durante el cual el Seor,
aparecindose como una zarza ardiendo, se pone a s mismo
formalmente bajo juramento. A Abraham le exige una prueba distinta:
debe inscribir un signo de la Alianza en su cuerpo, iniciando as la
tradicin juda y musulmana de la circuncisin. Ahora est
comprometido, dice Dios ms tarde, a "mantener el camino del Seor
de hacer el bien y la justicia".
La vida de Abraham es rica en acontecimientos. Hace un viaje de ida
y vuelta a Egipto y firma una alianza entre las ciudades cananeas
que podran corresponder a las actuales Nabls, Hebrn, Jerusaln y
Berseb. Acumula riquezas y se distingue en ocasiones como un rey
guerrero y en otras como un consumado diplomtico.
Mientras tanto, la Tor habla de su vida domstica como si fuera una
telenovela. Convencida de que no puede tener hijos, Sara le ofrece a
su joven esclava egipcia Agar para que engendre un heredero.
Funciona: el anciano de 86 aos engendra un hijo llamado Ismael.
Pero Dios insiste en que Sara concebir y, en un milagro que
confirma la fe de Abraham, da a luz a su segundo hijo, Isaac. Celosa
de Agar y del afecto que reclama Ismael a su esposo y su legado,
Sara convence a Abraham para que los enve al desierto. Dios los
salva y promete a Agar que Ismael ser el padre de una gran nacin
con doce hijos (que segn la tradicin son las 12 tribus rabes). Sin
embargo, establece con Abraham que la Alianza se transmitir
solamente a los descendientes de Isaac.
Luego, como ltima prueba espectacular de su fe, Dios pide a
Abraham la ofrenda de "tu hijo, tu nico hijo, a quien tanto amas, tu
Isaac" como sacrificio humano. Con una obediencia que ha
inquietado a los pensadores modernos desde Kierkegaard, pero que

a los tradicionalistas les parece trascendentalmente correcta, el

padre se dispone a realizar el sacrificio en una montaa llamada
Moriah. Solo en el ltimo instante detiene Dios la mano del padre y
renueva su promesa sobre los descendientes de Abraham.
A los 175 aos, Abraham muere y es enterrado junto a Sara, que le
precedi, en un terreno que l haba comprado en una ciudad que
ahora se llama Hebrn; los dos hijos asistieron al funeral.
Esta es la historia. Pero que tiene de importante? Pese a todos los
esfuerzos y discusiones, no hay forma de saber en qu siglo vivi
Abraham, ni siquiera si existi realmente. Pero Abraham representa
una revolucin en el pensamiento. Aunque no es un monotesta puro
(nunca sugiere que no existan otros dioses), es el primer personaje
de la Biblia que abandona todo lo que sabe en nombre del Seor y
avanza conscientemente cada vez ms en esa direccin, hasta el
punto de no retorno en Moriah.
Las implicaciones de su espritu innovador son casi infinitas. Tener
"un Dios que cuenta", en lugar de una constelacin de dioses que
requieren rituales espordicos para apaciguarlos, como escribe Cahill
en The Gifts of the Jews, implica que la relacin de Abraham con
Dios "se convirti en el centro de su vida", como sera para sus
millones de seguidores. Segn Eugene Fisher, director de relaciones
catlico-judas de la Conferencia Estadounidense de Obispos
Catlicos: "El monotesmo es una idea nueva y radical, el concepto
que subyace en la civilizacin occidental". El nombre de Abraham
est tan vinculado a esta nueva visin que las dos religiones
monotestas que surgieron no dudaron en incluirlo en su credo,
desdeando las reivindicaciones de los dems.

ABRAHAM EL MUSULMN
No hay ninguna fe tan conscientemente monotesta como el Islam,
que acepta con gozo a Abraham. Si muchos judos lo consideran el
abuelo dinstico cuyo nieto Jacob fund el pueblo de Israel, para los
musulmanes es uno de los cuatro profetas ms importantes. Tan pura
es su sumisin al Dios nico que Mahoma dir ms tarde que su
mensaje no es ms que la restauracin de la fe de Abraham. El
Corn incluye escenas de la infancia de Abraham, en las que
recrimina a su padre por creer en dolos y sobrevive, como Daniel, en
un horno al que es condenado por su lealtad a Al. Y en la versin
cornica de su prueba definitiva, cuando Abraham le comunica a su
hijo la orden de Dios, el chico le responde: "Padre mo! Haz lo que
se te ordena. Y si Al quiere, hallars en m uno de los fieles". El
Corn indica con aprobacin: "Los dos se haban rendido", usando el
verbo cuya forma nominal es la palabra Islam. Al superar semejantes
pruebas, Al le dice a Abraham: "Mira, te he nombrado gua de la
humanidad!".
Pero no como judo. De forma parecida a Pablo, el Islam concluy
que Dios elega a su gente por su compromiso espiritual y no por su
linaje, por lo cual los nicos seguidores verdaderos de Abraham son
los creyentes autnticos, es decir, los musulmanes. Es ms, si Al
lleg a tener un pacto con los judos como raza, estos los rompieron
con episodios como la adoracin del ternero de oro del Libro del
xodo de la Tor. De hecho, el Corn aconseja a los musulmanes
que se sientan tentados por la conversin tanto si procede de los
judos como de los cristianos, a decir: "No... (nosotros seguimos) la
religin de Abraham".

ABRAHAM EL CRISTIANO
La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln podra ser el lugar ms
cristiano de la tierra, y la masa de roca gris del Glgota (o Calvario),
el lugar ms sagrado de la Iglesia. Segn la tradicin, aqu fue
crucificado Jess. Justo encima de la extensin rocosa protegida con
plexigls, hay una capilla que comparten la Iglesia catlica y la
ortodoxa griega. La parte catlica est decorada con tres mosaicos.
En el centro est Mara Magdalena; a la izquierda Cristo tras bajarlo
de la cruz; y a la derecha nada ms y nada menos que Abraham, a
punto de sacrificar a Isaac. Feiler apunta: "La imagen de Jess que
yace sobre la piedra de uncin es casi idntica a la de Isaac sobre el
altar". La Epstola a los Romanos del Nuevo Testamento dice que las
ataduras y la liberacin de Isaac son un acto proftico de la
Resurreccin.
El hombre al que se atribuye esta idea es el apstol Pablo. Jess
menciona a Abraham en los Evangelios, pero fue Pablo el que hizo el
trabajo ms exhaustivo, al citar al patriarca en sus epstolas del
Nuevo Testamento ms que a cualquier otra figura, excepto a Cristo.
Es evidente que Pablo, tal vez el que ms se identificaba como judo
entre los apstoles, presenta la importancia de conectar su nuevo
movimiento con el patriarca del Judasmo. Y lo hizo principalmente
mediante la repuesta original de Abraham a la llamada de Dios, y con
su fe ciega en que Dios le dara un hijo. Su fe, escribi Pablo,
convirti a Abraham en "el padre de todos los creyentes".
Sin embargo, la ofrenda abrahmica de Pablo a su religin de
nacimiento estaba envenenada. Uno de sus temas preferidos era que
el creyente ya no necesitaba ser judo ni seguir la ley juda para ser
redimido. El camino hacia la salvacin pasaba por Cristo. La historia
de Abraham tambin le serva para este propsito. Su Alianza era
mucho ms antigua que las tablas de la ley juda que Moiss trajo de
la montaa y, por eso, Pablo escribi: "la promesa a Abraham y a sus
descendientes... no fue dada por la ley".
Y tampoco le fue dada por herencia tribal. El Dios de la Biblia hebrea,
escribi Pablo, decidi que Abraham era "justo" varios aos antes de
su circuncisin, lo que quera decir que sus oyentes no necesitaban
convertirse en judos circuncidados para ser los herederos de
Abraham. El Bautismo y la fe seran ms que suficiente. Pablo se
mostr impreciso sobre si el cristianismo anulaba la Alianza
abrahmica del judasmo. Pero sus sucesores asumieron que eso fue
lo que haba querido decir.

Y adems est la cuestin de Isaac e Ismael. Al contrario que la Tor,

el Corn no especifica qu hijo le pide Dios a Abraham que
sacrifique. Los intrpretes musulmanes de la generacin posterior a
Mahoma concluyeron que el profeta descenda del hijo de la esclava
Agar, Ismael. Varios siglos ms tarde, despus de muchas
deliberaciones, la opinin acadmica determin que Ismael fue
tambin el hijo que se puso debajo del cuchillo. La decisin
terminaba de despojar de derechos a los judos: no solo su demanda
genealgica no era vlida, sino que su patriarca se qued sin papel
en el gran drama de la rendicin.
EL PATRIMONIO DISPUTADO
Todo empez ah. Los judos, dolidos tomaron iniciativas para
cimentar la identidad juda de Abraham: el Talmud lo describe
anacrnicamente como seguidor de la ley mosaica y hablando
hebreo. Y redujeron considerablemente el papel de Ismael. Segn
Shaul Magid, profesor de Midrash en el Seminario Teolgico Judo de
Nueva York, los padres judos solan ponerles a sus hijos el nombre
del hijo rabe de Abraham, pero la costumbre desapareci cuando
empezaron a vivir bajo dominio musulmn.
Hacia el siglo XI, el gran estudioso bblico Rashi, citando a otras
autoridades anteriores, describi a Ismael como un "ladrn" a quien
"todo el mundo odia", un insulto que todava se encuentra entre sus
comentarios situados en un lugar prominente en muchas ediciones
actuales de la Tor, y que se sigue enseando en muchas escuelas
ortodoxas judas. Ibn Kathir, comentador cornico del siglo XIII,
contraatac alegando que los judos haban introducido a Isaac
"deshonesta y falsamente" en la historia de la Tor, an sabiendo que
no era cierto: "Forzaron esta versin porque Isaac es su padre,
mientras que Ismael es el padre de los rabes". Este sentimiento
tambin sobrevive hoy da entre los musulmanes.
Dan ganas de llorar, incluso al mismo Feiler. "Tomaron una figura
bblica abierta a todos", escribe, "quitaron lo que queran ignorar,
amplificaron lo que queran destacar y terminaron con un smbolo de
su propia individualidad que se pareca mucho ms una imagen de
sus propias fantasas que un reflejo de la historia original". Y con
horror se dio cuenta de que Abraham "es tanto un modelo para el
fanatismo como para la moderacin".

La Tumba de los Patriarcas, una estructura masiva de piedra

construida por el rey Herodes hace 2000 aos, es la triste metfora
viva de las facciones abrahamistas. Pese a la promesa de Dios de
que esta tierra pertenecera algn da a su pueblo, Abraham en el
Gnesis se encarga de pagar a Efrn el Hitita 400 monedas de plata
por una cueva en Hebrn para que sirva de cementerio para la
familia. All fueron enterrados Sara y l y ms tarde, segn aaden
las Escrituras, tambin Isaac y su esposa Rebeca, su nieto Jacob y
su primera esposa Lea. Herodes levant un grandioso monumento
donde crey que se encontraba el lugar. Durante gran parte de los
ltimos siglos, sus dueos musulmanes, que la llaman la Mezquita de
Abraham, permitan a los judos rezar cerca de la entrada.
Cuando los israeles tomaron control de la zona en 1967, los
creyentes de ambas religiones rezaban juntos. Pero en 1994 un
colono radical israel, el Dr. Baruch Goldstein, asesin a 29
musulmanes que rezaban en la tumba. La custodia se organiz bajo
un esquema complicado que permite a cada religin acceder a partes
de la tumba en ciertos das y a la totalidad en otros, pero impide que
se encuentren ambas a la vez. Desde la ltima Intifada, este plan
sigue en pie, pero el sitio, rodeado de controles y alambradas en un
vecindario bajo estricto toque de queda militar, presenta su mensaje
de piedad inextricablemente unido a la violencia y la desconfianza.
ESPERANZAS DE RECONCILIACIN
Una de las premisas fundamentales del movimiento ecumnico, que
ha tratado el problema desde finales del siglo XIX, es que si
musulmanes, cristianos y judos quieren llegar a respetar y
entenderse unos a los otros, una de las vas principales pasa por
Abraham. Fisher, de la Conferencia de Obispos Catlicos, dice: "No
podemos dejar de hablar los unos con los otros sobre l". Pero el
hecho de que se haya identificado el camino no lo hace ms
transitable.
En cualquier caso, los lderes islmicos moderados han reclutado
peridicamente a Abraham para tender puentes. En 1977 el
presidente egipcio Anwar Sadat, al anunciar en el parlamento israel
la valiente iniciativa que dara lugar a los acuerdos de 1979 de Camp
David, invoc: "Abraham, la paz est con l, el tatarabuelo de los
rabes y los judos".
Ms recientemente, buscando una forma de acercarse a Estados
Unidos que pasara el escrutinio de los dogmticos clrigos del pas,
el presidente iran, el moderado Muhammad Jatam, propuso un
"dilogo de civilizaciones" con Abraham como denominador comn
en 1998.
La Iglesia Catlica ha emprendido una iniciativa teolgica ms
amplia. Los telogos del Concilio Vaticano II de 1962-65,
conmocionados por el holocausto, releyeron las cartas de San Pablo.
Indicaron que Pablo denomin la Alianza entre Dios y los judos como
irrevocable y recordaron el pasaje en el que compara a los cristianos
como una rama de olivo silvestre injertada en el rbol del judasmo.
"Si la Alianza entre Dios y los hijos de Abraham muere", dice Fisher,
"la rama se marchita junto a las races. Los cristianos quedaran
hurfanos". El documento resultante del Vaticano II desarm siglos
de antisemitismo y comenz a rehabilitar la nocin de Abraham como
judo.
Es una rareza histrica y un signo de esperanza que incluso cuando
las tres religiones se peleaban sobre Abraham, continuaron (sin
admitirlo) intercambindose historias sobre el patriarca. Los
prstamos y contraprstamos, tan antiguos como el conflicto mismo,
constituyen una lectura mucho ms placentera. Tal vez la historia
ms esperanzadora sea un viejo relato islmico cuyas races, segn
la hiptesis del estudioso Reuven Firestone, se remontan tanto al
judasmo como al cristianismo.
Tiene lugar despus de que Abraham ha estado a punto de sacrificar
a su hijo, sea cual sea de los dos. El momento de la verdad acaba de
pasar y la mano del padre ha sido detenida. Cuando el chico yace
sobrecogido sobre el altar, Dios lo mira con orgullo y compasin y
promete concederle cualquier plegaria. "Oh Dios, esto te suplico",
dice el chico. "Que cuando cualquier persona de cualquier era te

encuentre a las puertas del cielo, siempre que crea en un solo Dios,
te pido que les permitas entrar en el paraso". Informes de Azadeh
Moavevi/Tehern, Nadia Mustafa/ Nueva York, Matt Rees y Jamil
Hamad/Hebrn y Eric Silver/Jerusaln. Enviado a por Vctor A
Lpez, Miami, Florida
Ab(i)rn Abrn es un nombre mesopotmico de la primera
mitad del 2. milenio. Evoca el culto al dios- padre y puede
traducirse: El padre ama; pero, al pasar al oeste, en la regin
llamada amorrea (Mari y ms tarde Ugarit), significa: El padre
es exaltado Padre al que hay que glorificar. No se ha
encontrado hasta ahora en los documentos del comienzo del
2. milenio; la forma Abiramu se encuentra
en los textos
acadios de Ras-Shamra (Ugarit) y quizs en una tablilla de
Taannak (en el mismo Israel).
La forma larga (Abraham) es slo una variante dialectal. Este
nombre est representado quizs en transcripcin egipcia en
los textos de execracin (1900-1750 a. C.). Pero que la biblia
hebrea traduce como padre de muchedumbre de pueblos,
padre de multitudes en referencia a la promesa hecha por
Dios al patriarca (Gn 12) y que los kabalistas hebreos explican
que la introduccin de la H es el cambio de identidad que se
efecta cuando Dios entra en la vida de un hombre que se le
rinde, porque viene del mismo nombre de Dios (YHVH) como
participacin de su ser y de su esencia. Aunque es posible que
el cambio refleje el paso de una provincia lingstica a otra; se
ha visto que la forma Abrn era conocida en Ugarit y que la
forma Abraham tena su nico paralelo posible en un texto
egipcio.
Designado como jefe guerrero (Jeque) de los abir Hapiru en
referencia a los beduinos o habitantes del desierto que no era
tribus de hbitos regulares sino que de acuerdo a las estaciones
emigraban peridicamente con sus rebaos, que podan ser
mercaderes o mercenarios apropindose de tierras y reinos y por
eso eran mirados con desconfianza y contando en su haber 318
servidores instruidos para la guerra (Gn 14) que haban nacido
en su casa.
Los persas y los caldeos se disputaron su nacimiento. La antigua
religin de los magos se llam desde tiempo inmemorial Rish
Ibrahim, Mitat Ibrahim, y hemos convenido en que la palabra
Ibrahim significa Abraham, siendo comn entre los asiticos, que
usaban rara vez las vocales, cambiar en la pronunciacin la i en a o
la a en i. Tambin se ha supuesto que Abraham fue el Brahma de
los indios, cuya nacin se comunic hasta con los pueblos del
Eufrates, que desde tiempo inmemorial comerciaban en la India.
LA HISTORICIDAD DEL PERSONAJE: (relatos etiolgicos -Raz
constitutiva de comunidad-)
Tradicionalmente se ha ubicado a este patriarca en edad del
bronce medio I (2200-1950) y se le ha descrito como un jefe de
caravanas comerciales de asnos, que siendo nmada o
seminmada, haba salido de Ur de Caldea y siendo descendiente
de No, pas a Haram y luego a diversos lugares de Canan, que
viaj a Egipto en tiempos de hambre, retorn a Canan y termin
sus das en Hebrn
Los indicios arqueolgicos y epigrficos aceptados hasta entonces
por los historiadores se resistan a su anlisis y su conclusin era
la misma: los relatos patriarcales no se remontan a tradiciones
histricas, no atestiguan ms que el ambiente histrico que
vivieron sus redactores.
Naturalmente,
se dio un paso
suplementario:
los patriarcas no son personajes histricos; el
Gnesis no nos ofrece nada sobre la prehistoria del pueblo de
Israel.
Abrahn, lo mismo que Isaac o Jacob, no son
ni jefes
carismticos, ni hroes populares; son padres! Y precisamente
porque se sienten descendientes de esos padres, los oyentes de
los relatos patriarcales se ven afectados por sus migraciones, por
sus encuentros con Dios y por las promesas que ellos haban
recibido. Entonces sera sorprendente, por no decir inverosmil,
que los antepasados slo hubieran sido dibujados varios siglos
despus de la constitucin histrica del pueblo. Un grupo humano
puede, rigurosamente hablando, inventar sus hroes populares,

pero no 'inventa' a sus antepasados. O mejor dicho, la 'invencin'

del antepasado es el acto constitutivo de la comunidad.
La biblia misma nos indica la complejidad
de los orgenes
de Israel, ya que, segn Ezequiel, vuestra madre era una
hitita y vuestro padre un amorreo (Ez 16,45): Mi padre
era un arameo
errante, dice el israelita en ( Dt 26, 5), a
Abrahn
se le llama excepcionalmente un hebreo en (Gn 14,
13). En fin, segn ( Gn 36), los hurritas
slo estn al sur
en Ser/Edom, mientras
que para los escribas egipcios del
siglo XVI el pas de Canan era llamado Hurru.
EXPERIENCIA DE FE (Padre modelo en relacin con Dios y
en la peregrinacin espiritual)
Su experiencia con Dios se vuelve principio y fundamento para
Judos, islmicos y cristianos, pues es una experiencia global de fe,
marcada por etapas progresivas demarcadas en los textos sagrados,
el A.T. lo menciona 181 veces, el N.T. lo menciona 73 veces y el
Corn 69 veces; siempre como el prototipo por excelencia de la
obediencia, de la rendicin y la disponibilidad total para Dios; pero
que no deja de manifestar los valores y los lmites de toda experiencia
religiosa; que puede sintetizarse con (Sab 10,5): En la confusin que
sigui a la comn perversin de las naciones, ella conoci al justo, le
conserv irreprochable ante Dios y le mantuvo firme contra el
entraable amor a su hijo.
Es orientador lo que dice Abraham al rey de Sodoma en (Gn14,22):
Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de cielos y tierra;
porque manifiesta estar frente a Dios nico, ante el cual se siente
sobrecogido y maravillado por su Creacin, a su vez Dios le habla en
el lenguaje de los astros (Gn15,5): Y sacndole afuera, le dijo: Mira
al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: As
ser tu descendencia. haciendo referencia a los mltiples cultos de
los dioses mesopotmicos, ante los cuales como con su padre Teraj
respetaba pero no adoraba por eso se le considera Henotesta, pero
que fue depurando hasta la realidad del Dios nico Creador del
universo (Monotesmo); de manera que Abraham tuvo que tener una
relacin con Dios, un sentimiento de Dios que le permiti dirigirse a l
y escuchar su voz, y bajo esta presencia, con la gua de su Palabra
fue madurando su fe desde lo infundido en el inconsciente humano,
pasando por las tradiciones locales y familiares, hasta la precisin de
la realidad de ese Dios que lo llamaba; rompiendo con el paganismo
circundante, viviendo bajo la realidad misteriosa y fascinante,
entrando en la ambigedad propia de toda experiencia religiosa, en la
cual se pasa de la oscuridad de lo colectivo a la claridad de lo
personal, implicando la idea que la conversin tiene mucho de idea
propia, creando para sostenerse un cierto fanatismo; sumido en un
egocentrismo con visos de ideologa; pasando de la astrologa a la
trascendencia del Dios en s como profundizacin entre Dios y el
cosmos que poda quedarse en un intelectualismo testa; pero es
cuando se deja guiar por la Palabra de ese Dios Absoluto, Distinto,
Luminoso, el Fascinante que le Habla de manera imprevisible,
incognoscible y que acta de manera coherente, lo que le hace
convulsionar el alma a Abraham.
SU PEQUEEZ Y SU GRANDEZA:
Esta experiencia maravillosa, marcante, -pero genrica y ambigua-,
no deja de estar tocada por el factor humano de la limitacin es por
eso que vemos a Abraham que aunque depositario de las promesas
Divinas, en donde qued manifiesto que Dios bendecira a los que lo
bendijeran y que maldecira los que lo maldijeran; en que Abraham
no lo asume con radicalidad porque en el momento de trasladarse
con su hermosa esposa Sara la presenta como su hermana ante el
Faran y ante el rey Abimelec, porque Abraham teme por su vida y
desea sacar partido de la situacin, y en ambos casos lo logra, pero
luego es descubierto y reprendido por ambos personajes, pero sin
detrimento alguno; antes en perjuicio de ellos que no lo sancionan. De
esta manera se pone de manifiesto que los Hebreos son sagaces an
en las situaciones apremiantes; que resuelven las realidades
adversas protegiendo a sus familiares, creando estratagemas que los
beneficien, que poseen un poderoso instinto de defensa; que vence
los miedos y temores enfrentndose a las situaciones. En tanto que
en ocasiones se deja contagiar de la risa indefinida de su esposa la
risa de la desconfianza, la irona y la incredulidad; o escucha sus
consejos en lo referente al modo de tener un heredero con Agar, o

que debe echarla al desierto con su hijo Ismael, no dejando actuar a

Dios plenamente, porque Abraham como los humanos se dejan
arrastrar por los compromisos, no quieren quedar mal, no quieren
perder, no pueden dejar que baje la imagen que han proyectado, que
cuando surgen los peligros actan instintivamente.
De otra parte Abraham ante la prueba de entregar a su nico hijo en
sacrificio manifiesta la total obediencia y sumisin delante de Dios,
que propicia o permite pruebas siempre sutiles, difciles, intercaladas
de promesas; el Dios que pide la entrega total y quiere que lo
conozcan en otro nivel. Esto lo desarrolla de manera inmediata, sin
dilaciones, entre el mandato y la ejecucin, trascurre slo el tiempo
justo, sin reproches, sin reparos, asumiendo su drama interior, con la
sutileza de no alertar ni a esclavos ni al hijo; confiando en el Dios
providente que puede tornar el sacrificio en alabanza, manifestando
cuan temeroso era delante del Eterno, en medio del escenario
contrastante del llamado a lo absurdo desde el punto de vista racional
y de la grandiosidad espiritual del Dios que todo los dispone para el
bien; en el dramatismo de lo humano y religioso donde un padre
quiere matar a su hijo por obedecer a Dios, donde el mximo crimen
aparece como el mximo deber, donde lo ms emotivo se da de la
manera ms escueta; lo que sirve para la mayor regocijo espiritual y
para los grandes sarcasmos; donde para el incrdulo puede tornarse
un Dios absurdo, inadmisible que produce miedo y escalofros; en
medio de una prueba no slo de fe sino psicolgica que es del
hombre mismo, de su autocontrol, de su relativizacin de todo lo
creado; notando como asume el hombre la situacin en el caso lmite
frente a lo cual no cabe ms que la fe o la increencia, donde se
contrastan el deber natural con el sobrenatural pero que en el fondo
slo es cuestin de confianza y obediencia; abstraerse de la falta de
sentido o significado que se encuentren en las disposiciones divinas,
para no apoyarse en nadie ms que Dios (Fundamentalismo radical
de la fe), sabiendo que el que permite la prueba es el mismo que
ayuda a superarla, que la prueba pasa cuando se supera el lmite del
miedo de la humillacin, la prdida o la muerte, dado que lo absurdo
slo surge de la obtusa mente humana apoyada en s misma, en su
lgica lineal e irreversible, pero hay que pasar por el lmite de la
tentacin de la incredulidad para reafirmar la fe, sabindose
acompaado y consolado por Dios, asistido por l, porque en la
fuerzas naturales no podr, sabiendo que la fe se fragua entre
mandatos que pueden parecer inadmisibles y hasta contradictorios,
para mostrar como Abraham que en medio de la obediencia de la
mente se obsequia un misterio que no es capaz de captarlo la razn,
que le da la fuerza de continuidad al creyente. Por eso Abraham es
Padre de la fe; modelo de creyente, de Rey, de profeta, de sacerdote
y de Mesas en todos los tiempos y lugares, es prototipo universal.
Ante su actitud, se derrama el misericordioso, en bendiciones para
todas las naciones y todos los creyentes.
A MANERA DE CONCLUSIN:
A lo largo de su historia, el pueblo de Israel se volvi hacia su
antepasado Abrahn, en quien todo haba comenzado y en quien
todo poda siempre comenzar de nuevo.
En l comienza una relacin especial con el Dios de la alianza,
de la fidelidad, de la promesa y de la bendicin.
En l comienza una aventura de fe y de esperanza que conduce
ciertamente a Dios por caminos que no se conocen, los del
nacimiento y la risa, los de la prueba y la muerte.
En l comienza una historia carnal, de generacin en generacin,
en la que se arraiga el encuentro entre Dios y la humanidad, en la
que se ofrece ya la figura de la descendencia venidera.
En l comienza una historia terrena, de acampada en acampada,
en donde se anuncia una tierra prometida que sea finalmente la
que Dios da y no quita ya ms.
En l comienza una aventura de amor y de cario en donde
Dios habla de nuevo y dice su evangelio.
En l comienza una aventura incomprensible y loca en donde
Dios parte de nuevo en busca de cualquier hombre hasta su
propio sacrificio.

En l, Abrahn, el padre de Jess y el padre de todos

nosotros, est ya la imagen de Dios que se debe encontrar.