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En nuestro tipo de sociedad el espacio cotidiano tiende a estar asociado a un tiempo lineal y acumulativo.
La repeticin de ciertas acciones y situaciones desembocan por lo general en una atmsfera de rutina,
enajenacin y cristalizacin de roles lo que significa actuar poniendo en prctica una gama reducida de
personajes y estrategias sociales posibles.
Sintetizando podemos decir que el espacio-tiempo de la actuacin cotidiana se relaciona con la conciencia
limitada del mundo del ego, con el campo de la personalidad (la mscara social), con las imposiciones de la
cultura hegemnica y por aquellas posturas corporales determinadas por los oficios, las profesiones, las
modas, la bsqueda de prestigio social.
La actuacin extracotidiana tiene que ver con el hecho de transitar otra medida cultural, otro estado de
conciencia y otra corporalidad.
Por lo tanto implica una ruptura con aquello que convencionalmente llamamos lo habitual.
Cuando una persona o grupo humano se instala, por medio de distintas tcnicas de conversin
energtica en el espacio-tiempo extracotidiano se satisfacen necesidades de otro tipo: expresivas, de
liberacin, de expansin y energetizacin.
Se accede a una otra zona. A un territorio transpersonal en donde se palpa el otro lado de la realidad
habitual y en el cual el actor teatral, el artista en proceso de gestar, el soador, el poeta, se vuelven
parientes del chamn, del mago y afines.
Se accede al manantial de sentido, a lo gentico (en el sentido de generador), a la matriz desde la cual
opera la inspiracin, la imaginacin creadora, las ideas fundantes, los sueos. Se penetra en el sitio en que
se conectan lo ldico, lo teatral, lo ritual, lo festivo antes de su diferenciacin histrico y cultural.
Una zona real pero distinta porque tiene otra energa, otros colores, otras vibraciones y sonidos. La
dimensin de los smbolos...
En lo que se refiere a las tcnicas corporales suele usarse un mximo de energa e incluso el derroche, para
resultados que nuestra sociedad suele considerar como antieconmicos e intiles.
El espacio extracotidiano suele asociarse a la idea del tiempo cclico o mtico, con el Gran Tiempo de los
orgenes siempre cargados de sentido y, en las distintas culturas, de una profunda sacralidad. La dimensin
de los smbolos...
Como actitud o intencionalidad subyacente en distintos tipos de acciones tanto artsticas como sociales y
polticas en esa otra zona se suele dar la bsqueda de lo Absoluto, de lo posible e incluso de la Utopa, en
tanto zona de encuentro entre el mito y la historia.
Rupturas y umbrales
Es preciso destacar que, desde el punto de vista estructural, ambos tipos de espacio-tiempo y sus
respectivas formas de actuacin operan como opuestos complementarios. Como dos aspectos y lneas de
accin que dentro de un mismo espacio - tiempo cultural juegan una relacin figura / fondo.
Cuando lo cotidiano es figura transitamos y actuamos en esa "banda" siguiendo determinadas reglas de juego
y pulsando los personajes sociales adecuados en el espacio y el tiempo oportuno. Pero lo extracotidiano est
presente como fondo y disponibilidad. Como potencia que se vuelve acto si cambiamos el punto de apoyo
psicofsico y mudamos de sitio la conciencia.
Pero tambin a la inversa. Al transitar lo extracotidiano lo cotidiano es lo que suele operar como fondo (y
potencia).
En todos los ritos de fertilidad e incluso en fiestas orgisticas como las dionisacas lo cotidiano est
"representando su ausencia" en tanto todo lo que se realiza en el plano simblico, propio de lo
extracotidiano, tiene como destino final la abundancia en lo domstico. Todo ritual, en tanto acto eficaz,
siempre apunta a garantizar la supervivencia y continuidad existencial del grupo.
El pasaje de un tipo de actuacin a otro implica ruptura pero al mismo tiempo la existencia de puentes o
umbrales que unen y separan las orillas. Esas dos formas de ser y estar en el mundo que encierran distintas
vivencias de lo corporal, lo espacial y lo temporal.
Es importante reiterar que ambas modalidades se necesitan mutuamente y que el buen desarrollo de las
mismas apuntala la integralidad de lo humano.
Como bien dice Joseph Piepper refirindose a ese gran acontecimiento extracotidiano que es la fiesta:
Es de suponer que Slo un trabajo lleno de sentido puede ser suelo sobre el que prospere la fiesta. Quizs
ambas cosas, trabajar y celebrar viven de la misma raz de manera que si la una se apaga, la otra se seca.P
Conversin energtica y ritos de paso
A esta altura se impone introducir la metfora del viaje y el mapa de los ritos de pasaje que ordenan
rtmica y simblicamente la vida cultural.
Todo rito de pasaje tiene por objetivo dar contencin simblica al paso de un estado social (o biolgico) a
otro (nacimiento, bautismo, paso a la adolescencia o directamente a la adultez, casamiento, muerte). A
travs de los mismos no slo se dramatiza socialmente dicho proceso transformatorio sino que se lo
pretende desplegarexpresivamente dentro de ciertos lmites.
En este tipo de ritos, que implican una transformacin existencial y que desde lo simblico se asocian a
momentos de muerte y resurreccin, se suceden tres pasos o fases fundamentales estudiados por primera
vez por Arnold Van Gennep y profundizadas luego por Victor Turner:
Fase I: Separacin (ritos peliminares). Se desune al individuo de su anterior situacin social (situacin A),
de su familia, de su cotidianidad, de la aldea y se le imponen reglas de comportamiento que
incluyen tcnicas de conversin energtica (aislamiento, ayuno, uso de alucingenos)
. Fase II: Limen o mrgen (ritos liminares). Por un espacio de tiempo en esta fase no se es ni A ni B (el
prximo estado). Se est en la ambigedad y al mrgen de lo cotidiano y habitual. Pero es a travs del
trnsito por esta liminalidad que se perpetra (palabra clave), se consuma la iniciacin o el
cambio propiamente dicho y, en consecuencia, el pasaje de un estado a otro. Son muchas las pruebas que se
deben pasar para llegar a la transformacin. Esta se suele reforzar con la aplicacin de ciertas heridas
simblicas (circuncisin, pulido de dientes, tatuajes, etc.) algunas muy dolorosas aunque en dicho contexto
tambin se suelen transmitir mitos y pautas rituales fundamentales muchas de las cuales encierran las
claves de la buena forma de actuar el nuevo estado social o personaje.
Fase III: Reintegracin o incorporacin (ritos postliminares). Se produce la reincorporacin, la vuelta a la
comunidad y a la aldea con su estado recin adquirido).
Simblicamente este tipo de rituales pueden considerarse como un viaje en el cual una persona muere y
renace transfigurada. En el esquema citado las fases I y III pueden considerarse como umbrales que hay que
cruzar sacralizando en el viaje de ida y desacralizando en el viaje de vuelta.
La fase II tiene que ver con lo que hemos llamado la otra zona la que es sentida y vivida como fuera del
espacio y el tiempo habitual. Se trata de un estado marginal en donde, para muchas culturas, vibra la
plenitud de lo eterno. En los ritos y fiestas de las llamadas comunidades etnogrficas y tradicionales el
regreso a lo cotidiano se hace con todo lo ganado o aprehendido en lo extracotidiano. En la escala de lo
personal esto queda bien claro en "la vuelta del iniciado".
estamos conectados con nuestro yo ms profundo y esencial del cual hablan numerosas escuelas y
tradiciones.
Y es sobre la autoexploracin, autoconocimiento y autoexpresin de esos distintos Yoes y sobre las tcnicas
y recursos para entrar y salir que busca trabajar la Antropologa de la Actuacin Cultural, Cotidiana y
Extracotidiana.
Y, fundamentalmente, sobre el uso consciente del recurso de la extracotidianidad a partir del desarrollo
de un observador o testigo interno que da la seal para el pasaje de trminos de un orden cultural a otro a
partir del uso de tcnicas de conversin energtica y en funcin de ir acompaando el suceder
. Todo sto implica un entrenamiento psicofisico por un lado y un conocimiento antropolgico (sentido y
calidad energtica de la actuacin) de las dos zonas opuestas y complementarias:
La cotidiana tomando contacto con nuestras formas de relacionarnos y actuar frente a la naturaleza, los
otros y lo desconocido. Desde el punto de vista de la actuacin implica un reconocimiento del argumento
cultural propio, de los personajes que "soy", de las posturas corporales habituales (engrama), actitudes y
decisiones. Y, fundamentalmente, un trabajo de reconocimiento de nuestra mecanicidad (mecanismos
culturales), de nuestra otredad (deseada, temida, imaginada, posible) y nuestra mismdad (porque a pesar
de ser "muchos", en un punto soy siempre el mismo).
La extracotidiana. Indudablemente lo que presentamos como separado est unido y la trampa (o el juego)
es que slo a partir de transitar lo exracotidiano puedo observar y conocer lo cotidiano. Todos los puntos
mencionados pasan a ser vivencia (experiencia ms comprensin) por un espacio de tiempo por el cual se
atraviesa fsica, emocional y mentalmente otra medida cultural. El viaje por esta zona puede tener
distintas finalidades (personales, artsticas, teraputicas, teatrales) pero, desde nuestra propuesta,
siempre en funcin de ampliar el potencial de actuar en general y de ir accediendo a nuestra propia
integridad.
El entrenamiento, en tanto prctica concreta, aparece como la llave maestra de esta propuesta dado que es
slo a partir del mismo que uno se ejercita en la conversin energtica (los viajes de ida y vuelta), se ampla
psicofsicamente, se pueden experimentar nuevas estrategias y, siempre a posteriori, reflexionar
activamente sobre los hechos.
Las experiencias que realic en distintos contextos y con distinto tipo de gente, en algunos casos solo
(Antropologa de lo Cotidiano) y en otros junto a Arturo Sala (Antropologa Vivencial) y a Daniel Viola
(Antropologa Teatral) me han llenado de satisfaccin y de preguntas.
Siempre, al volver, qued enriquecido y siempre tambin ms ac de un nuevo umbral.