Antonio Muoz Carrin

Sociologa
del arte y
la
comunicac
in
(Apuntes)
Primer cuatrimestre (grupo B)

Juan Francisco Blasco Gamero

Sociologa del arte y la comunicacin (Apuntes)

Iindice:
1. Cultura y comunicacin.p2
2. Contemporaneidad. Cambio de visiones p3
2.1.
Deconstruir lo domstico.p3
3. Cambio sociocultural durante el ltimo medio siglo.p4
4. Comunicacin y mediacin.p5
5. Comunicacin no verbal.p6
6. Comunicacin y cognicin: Oralidad, escritura, cultura de la
imagen e Internet. pp7-9
7. Sociologa visual y anlisis de la cultura. pp 10
8. Sociedad de masas. La sociedad de consumo.pp11

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Cultura y comunicacin.
Las principales seas de un grupo es el lenguaje, su propia diferencia
cultural. Inclusive es fcil para un solo pas este constituido de mltiples
grupos culturales que slo se pueden diferenciar por su lenguaje. Los
avances en la tecnologa de comunicacin han hecho ms sencillo que las
personas aprenden mltiples lenguajes y entiendan mejor los estudios
cruzados culturales. No obstante an hay barreras para dos personas o
grupos con diferentes lenguas maternas, las nuevas tecnologas lentamente
estn demoliendo estas limitaciones y permitiendo el avance en la
investigacin de estudios de comunicacin y cultura.
Las culturas son mtodos compartidos de smbolos, creencias, actitudes,
valores, expectativas y normas de comportamiento especficas para un
jerarqua de grupos en torno al mundo. Los inicios de los estudios de
comunicacin y cultura intervienen como gua para los cambios de
informacin importante e instantneamente reconocible a travs de los
lmites culturales, tales como el lenguaje y los patrones de pensamiento
dispares, mientras que se conserva el respeto y se minimiza la hostilidad.
stos principios son importantes cuando un visitante en un nuevo territorio
busca ayuda, cuando dos mercados bien establecidos fusionan sus
operaciones, o cuando los polticos pretenden negociaciones durante una
crisis mundial.
El arte, como la cultura, igualmente es un objeto de los Estudios Culturales.
Sucede algo similar que con la Antropologa, en cierto sentido sus juicios y
apreciaciones se parecen a los de las Bellas Artes, pero sus compromisos no
son los mismos, y por tanto se salen del molde, por lo menos en su primera
emergencia en el siglo veinte. Los Estudios Culturales reivindican al graffiti,
a la pinta callejera, al fanzin, al mundo juvenil de barriadas y de sectores
marginados, al tiempo que reconocen las diferencias de gnero, tnicas, y
de todo tipo. Las expresiones artsticas que reconocen las Bellas Artes no
coinciden con las que reconocen los Estudios Culturales. Otra vez la
cualidad de la novedad y la emergencia de los actores, objetos y asuntos
observados y legitimados en el discurso.
Y por otra parte est el pblico. Los Estudios Culturales se salen de las salas
de arte y los palacios de la cultura, pero tambin los ocupan y los
interpelan. Se mueven con soltura en diversos espacios sociales, lo que las
Bellas Artes no pueden.
Y la paradoja es que mucho de lo que ya hacan ciertos artistas y crticos de
arte es cobijado y legitimado por los Estudios Culturales, en su actitud de
estar en todas partes y no permanecer ligados a un lugar y una postura. Los
Estudios Culturales son absolutamente contemporneos y alternativos en
este sentido.

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Contemporaneidad. Cambio de visiones

La ideologa de la "sociedad de la comunicacin" que ha acompaado a la
expansin y despus a la explosin, de los medios de comunicacin grlobal
y de las redes, ha ayudado poderosamente a esta revoltijo de los desafos
de poder que comenz bajo la figura de la "aldea global", idea tan querida
para Mc Luhan, como manera de negar las diferenciaciones entre
sociedades y la persistencia de las relaciones de fuerza. La "sociedad global
de la informacin" es vista como el lugar de la claridad y de la igualdad de
los intercambios. En la realidad, la tcnica y sus redes no han cesado de
ahondar en la diferencia que existe entre los mundos sociales.
La historia nos ensea que los grandes saltos dados en el avance tcnico
son respuestas a crisis, soluciones a salidas de las crisis. La difusion de las
redes globales es la respuesta a la crisis mundial del capitalismo, cuya
salida se busca en la extensin planetaria del neoliberalismo, la libertad
comercial, la democracia de libre mercado, hacindose pasar por libertad de
expresin y por libertad simplemente.
Pero si el desarrollo tcnico era an recientemente el signo del progreso
econmico, social y cultural, este signo positivo se ha invertido
recientemente: la innovacin se ha convertido para muchos en un fenmeno
negativo, sinnimo de marginacin, e incluso de miseria econmica, pero
tambin cultural y espiritual. (Y en particular para aquellos que estn muy
alejados, a causa de una falta generalizada de medios, de un dficit de
capacitacin, y tambin de un desarrollo de cara al choque de la civilizacin,
de una falta de deseo de cara a un mundo donde se desvaloriza el vnculo
de la proximidad). Esta situacin, relativamente reciente, engendra una
prdida de inteligibilidad sobre el futuro, es decir una prdida del sentido de
la esperanza, que agrava el riesgo de "fractura social"
Deconstruir lo domstico
"Deconstruir lo domstico", para designar a la trampa que constituye el
retorno del trabajo al hogar, con eso que se ha dado en llamar el
teletrabajo. La entrada en la esfera pblica que permite el trabajo corre as
el riesgo as de ser mediatizada, e incluso confiscada, por un retorno a la
confinacin en la esfera domstica, donde la mujer se asla, donde el trabajo
se encuentra entremezclado con las relaciones familiares, las tareas del
hogar y los cuidados maternales.
Es cierto que este retorno puede corresponderse con el giro ms
individualista, menos colectivo, que toman las reivindicaciones. Menos
radicalismo, que se traduce en una voluntad de intentar negociar
armoniosamente la vida privada, la maternidad y el trabajo.
Pero hay que estar atento a esto: el mantenimiento de las mujeres en el
hogar, o el retorno de las mujeres al hogar, ha sido una solucin
constantemente revalidada por el poder en tiempos de crisis, en el pasado
por lo menos. Igualmente hay que estar atento a esta figura central que
constituye "la mujer en el hogar" en la ideologa de mercado y en la historia
del marketing
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Cambio sociocultural durante el ltimo medio siglo.

el proceso de innovacin permanente, que inicia la revolucin industrial y
que no har ms que intensificarse para alcanzar hoy en da un dinamismo
extremo, supone que la penetracin de la tcnica en la vida cotidiana se vea
facilitada, por no decir impuesta, por el desarrollo de la informacin y de
aquello en que se convertir el marketing. Esta es la razn por la cual se ha
podido decir que vivimos en la poca de la conquista de las audiencias, de
los consumidores y consumidoras, ms que de los territorios en s.
Sin embargo, es preciso considerar que adems de la afectacin en los
diferentes mbitos o macrocontextos sociales, estos cambios estn
trastocando tambin las microestructuras interpersonales de los individuos.
En primera instancia, porque estos cambios contribuyen a la transformacin
social y con ello, a la transformacin de las representaciones que los sujetos
tienen de la sociedad. Y en segundo lugar, ms concretamente, porque los
principales cambios se relacionan con modificaciones en materia de
informacin, objeto indispensable de la actividad intelectual de los sujetos.
La informacin adquiere nuevas caractersticas debido a las posibilidades de
las nuevas tecnologas en lnea en trminos de sobreabundancia,
hipermedialidad, accesibilidad y diversidad. Y son principalmente estas
cuatro propiedades, adems de otras muchas, las que estn exigiendo otros
modos de relacin con la informacin, demandando de los sujetos nuevas
formas para acceder, procesar y generar conocimiento, en definitiva,
nuevas competencias cognitivas, que hacen preciso ajustar las habilidades
tradicionales de los sujetos para operar con la informacin.

La llegada de la democracia a Espaa en 1975 contribuy a subvertir en

unos pocos aos el sistema comunicativo heredado del franquismo y alent
una eclosin sin precedentes de facultades de comunicacin. Liberadas de
los fines propagandsticos de la dictadura y temerosas del poder que
estaban adquiriendo los primeros grupos multimedia, las primeras
investigaciones de la Transicin (1975-1982) se caracterizaron por plantear
un abierto desafo al modelo meditico masivo importado de EE.UU.
-Lasswell, Schramm- y por una valiente apuesta por perspectivas crticas
como la economa poltica de comunicacin -Smythe, Murdoch, Garnham-, la
socio-semitica y el post-estructuralismo -Fabbri, Eco, Baudrillard-, o los
Cultural Studies - Williams, Morley, Hal
Al tiempo que desde finales de los cuarenta se extendan por el mundo los
primeros programas de desarrollo, en Latinoamrica surgi una forma
radicalmente diferente de entender la comunicacin para el desarrollo. El
germen de esta nueva perspectiva provino de una extensa variedad de
experiencias populares (indgenas, feministas, campesinas, urbanas, etc.)
dispersas por todo el continente, que comenzaron a emplear la
comunicacin a fin de promover la autonoma y el empoderamiento de
grupos en situacin de dependencia. As, de forma espontnea, autodidacta
y con mayor o menor creatividad (Beltrn, 2005), colectivos de diversa
ndole -como los sindicatos mineros bolivianos o las comunidades eclesiales
de base en Brasil- aprovecharon el potencial emancipador de los medios con
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el objeto de construir discursos ms acordes con las necesidades y

aspiraciones de las comunidades, y, en buena medida, contrarios a la
cultura dominante de las elites en el poder (Barranquero, 2009).

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Comunicacin y mediacin.
Los desarrollos en el arte del siglo XX y los desarrollos en la mediacin
artstica de los ltimos cuarenta o cincuenta aos han conducido a
expresiones, formas, posibilidades de repercusin y de actuacin en ambos
terrenos que no slo son comparables sino que tambin tienen cosas en
comn e incluso pueden ser coincidentes.
Despus de que el arte, en el siglo XIX, se liberase de conexiones culturales
tradicionales y de una funcin hasta entonces primordialmente ilustrativa,
reclamando una nueva autonoma artstica, en el siglo XX el concepto de
arte y la praxis artstica no slo traspasaron una tras otra las
correspondientes fronteras inmanentes propias de los gneros pintura,
escultura, artes plsticas y grficas, fotografa, etc., sino que tambin
cuestionaron y ampliaron las fronteras del sistema arte en s mismo.
Destacados ejemplos de ello son los ready mades de Marcel Duchamp,
las Brillo Boxes de Andy Warhol y el Pop Art, el arte conceptual o el
complejoperformance/Fluxus/happening. Sus trabajos artsticos suscitaron
cuestiones acerca de la comprensin del arte, su valoracin, su
(in)materialidad, su produccin y presentacin, y acerca del rol y las
intenciones del artista.
Se podra pensar que la mediacin artstica no tiene para mostrar ningn
discurso propio de esta clase, puesto que su norte lo constituye la praxis
artstica, junto con los conceptos y las teoras, cuya comunicacin se
encuentra en primer plano, y por lo mismo ms bien se equipara con una
prestacin de servicios dependiente. Por lo dems, la mediacin artstica
institucionalizada era y es algo tradicionalmente ligado de manera muy
estrecha con la enseanza escolar y la educacin. Por ello mismo, las
discusiones y desarrollos se hallan limitados con frecuencia a un mbito
nacional y difieren en el contexto internacional. Sin embargo, la mediacin
artstica tambin ha ampliado fundamentalmente sus contenidos, sus
concepciones, sus mtodos y sus campos de actividad. As por ejemplo, en
Alemania, durante las dcadas de 1960 y 1970, las ciencias y las
asignaturas universitarias y escolares cambiaron de nombre
transitoriamente, o bastantes veces; se aprenda, por ejemplo Educacin
esttica o Comunicacin visual en vez de Educacin artstica o
Pedagoga del arte. En la dcada de 1980, no es tanto el arte sino los
medios visuales los que dominan el panorama de la discusin pedaggicoartstica. Decisivo para ello fueron las controversias acerca de con qu
conceptos poda hacerse justicia a los desarrollos en el arte, en la
pedagoga, en la sociedad y su demanda de instruccin.
En las Documenta 4, 5 y 6, Bazon Brock se dio a conocer ya en Alemania a
travs de su escuela de visitantes, una especie de action teaching que
deba aproximar al pblico el arte contemporneo pero que tambin
funcionaba como un happening desbordado. Bazon Brock contina activo y
agitador hasta el da de hoy, como artista deperformances, pedagogo,
mediador y crtico de arte, autor, moderador y profesor de Esttica, sin
parangn en el mundo del pblico y del arte.
Lo diferente y lo especial de este arte se trata de expresar por medio de
conceptos tales como arte pblico o arte en espacios pblicos, arte
orientado hacia la accin o arte procesual, arte relacional, arte de accin,
lecturas performance, arte de base comunitaria y proyectos artsticos
participativos. En ninguno de estos enfoques estn ya en primer plano unos
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objetos o unos trabajos relacionados con materiales, sino que, con ayuda de
la comunicacin, del intercambio y la interaccin se centran en la relacin
con los interesados en el arte o la (buscada o casual) implicacin de
terceros en la creacin y el uso de una obra. Pero de ese modo, y en ltimo
trmino, tales conceptualizaciones y los contenidos de este arte transmiten
exactamente lo mismo que los enfoques semejantes a ellos y usados por los
mediadores artsticos

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Comunicacin no verbal.
Cada cultura utiliza diferentes conjuntos de parmetros para percibir los
conceptos del tiempo, espacio y comunicacin no verbal. Por ejemplo, en
China y Japn se le da importancia a la puntualidad y los retrasos son vistos
como un insulto. En otros pases como los de Suramrica, llegar a tiempo no
implica un sentido de urgencia. La idea del espacio personal tambin vara
ampliamente en cada pas. En algunos es considerado respetuoso mantener
una distancia mientras interacta con otros, mientras que en otros los
extranjeros encontrarn normal estrechar tu mano brevemente despus de
una reunin. El nivel de comunicacin no verbal tambin vara ampliamente.
Las culturas con un contexto bajo depende del contenido en lugar de las
pistas no verbales y le da ms valor a las palabras escritas. En culturas de
alto contexto, el uso de seales no verbales es preferido y un contexto de
mensajes es considerado ms importante que su contenido.

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Comunicacin y cognicin: Oralidad, escritura, cultura de la imagen

e Internet.
Con cada nueva tecnologa se propaga un nuevo mito tecnocultural. Cada
medio nuevo de comunicacin renueva la utopa de la comunicacin. Las
ltimas tecnologas se presentan con una ventaja considerable que se
puede resumir en una palabra: la interactividad. Ahora bien, la
interactividad debe encubrir cosas bien diferentes. Las tecnologas
interactivas pueden no hacer ms que renovar los mtodos de envo
comercial de mercancas de toda naturaleza: venta al por menor por
catlogo, vdeo a demanda, diversiones electrnicas. Las nuevas redes del
tipo de televisin transaccional propuestas por los operadores de cable
pueden no parecerse ms que a centros de distribucin electrnicos a
domicilio, sobre los cuales van a ejercer un control absoluto determinados
intereses privados.
No hay duda de que en la nueva sociedad se recrean nuevos procesos de
socializacin, de enculturacin o de educacin. Somos conscientes de la
revolucin de las comunicaciones, de las tecnologas, de la
informacin, y sus repercusiones en numerosos mbitos sociales, desde el
financiero hasta el comercial, el sanitario o incluso el educativo. Sin
embargo, apenas se habla de las repercusiones a nivel micro, de las
modificaciones cognitivas que se estn generando en los sujetos.
No son muchos los autores que se aventuran firmemente a establecer las
bases de la revolucin cognitiva actual. El propio Castells, considerado uno
de los principales eruditos de la sociedad actual, apenas deja entrever las
implicaciones que esta nueva sociedad y las tecnologas preponderantes del
momento suponen para las estructuras y los procesos mentales de los
individuos. De forma general, afirma que asistimos a un momento de
revolucin, momento inductor de discontinuidad en la base material de la
economa, la sociedad y la cultura, sin profundizar en otras
transformaciones concretas de lo personal. Y a pesar de que seala que esta
revolucin se dirige a la modificacin de los procesos, ms que a la
induccin de nuevos productos (1997: 57), tan slo afronta el tema del
procesamiento de la informacin para referirse a la cualidad de la mente
humana como fuerza productiva directa del sistema econmico, el cual
opera y subsiste a partir de la generacin y el intercambio de informacin y
conocimiento. El propio autor se cuestiona como el empleo se est
concentrando en el procesamiento de la informacin desde el punto de vista
de la economa, las empresas y las tecnologas encargadas de este
cometido, sin indagar apenas en las repercusiones que este mismo
procesamiento de la informacin comporta a nivel personal en cuanto a la
adquisicin de nuevas formas y estrategias operativas de procesamiento.
Y es que, como concluye Navarro, la mayor parte de la gente informada
estara dispuesta a reconocer que nuestra sociedad est experimentando
cambios a nivel comunicativo o informativo, incluso econmico, no
percibindose con igual nitidez una revolucin en la esfera de lo
propiamente cognitivo (2002: 120).

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El mundo de la globalizacin econmica y tecnolgica es el mundo del

trnsito y de la circulacin -destacndose todo ello sobre un trasfondo de
consumo-.
Pero lo cierto es que se estn produciendo modificaciones cognitivas,
respecto a la forma de acceder y procesar la informacin, debido a la
aparicin de nuevas tecnologas informativas. Y ste es un matiz que no
resulta precisamente novedoso, ya que en otros momentos histricos
anteriores, tambin bajo la influencia de ciertas tecnologas imperantes, se
ha estudiado cmo la adquisicin de diversos sistemas simblicos y el uso
de determinadas herramientas culturales tienen efectos decisivos en los
modos de pensamiento y funcionamiento psicolgico (Del Ro, 1993).
Es fcil advertir cmo cada vez que surge una nueva tecnologa
comunicacional (como la palabra, el libro impreso o las TICs) no slo se
aumenta la accesibilidad de los sujetos a la informacin, sino que adems
se demandan nuevas capacidades en los sujetos relacionadas con la
apropiacin de los nuevos cdigos que la tecnologa proyecta. Estas
consideraciones han sido objeto de anlisis de numerosos autores, desde
Ong a Olson, hasta McLuhan y De Kerckhove, que han venido investigado el
impacto de las diferentes tecnologas tanto en lo que se refiere a la
estructura, como al contenido de nuestras mentes.
Por su parte McLuhan analiz cmo se ha promovido un desarrollo sensitivo
y cerebral diferente en base a las tecnologas que han operado en cada
sociedad. En la etapa oral o pre-alfabtica se desarrollaron las funciones
asociadas al hemisferio derecho (sintetizador), ms cualitativas y holsticas,
y en la etapa alfabtica o lecto-escritora las del hemisferio izquierdo
(analizador), relacionadas con las funciones para el clculo, el habla, la
escritura y las capacidades lingsticas generales (McLuhan, 1960: 63).
En la sociedad actual, con las Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin que segn McLuhan (1990), son del hemisferio derecho en
sus normas y en su operacin, se van a precisar nuevas formas de
procesamiento que van a requerir, segn el autor, del trabajo conjunto de
los dos hemisferios, sin exclusividad o tendencias hacia ninguno, sino ms
bien, y de forma especial hacia el desarrollo de las funciones asociadas al
lbulo frontal, donde se llevan a cabo las funciones superiores de
planificacin, control y ejecucin, habilidades que resultarn esenciales en
la actualidad.
Los cambios tecnolgicos, por tanto, son decisivos para el funcionamiento
cognitivo de los sujetos. Y, pese a que en la actualidad apenas se haya
abordado suficientemente esta cuestin, ni se hayan asumido de forma
explcita estos cambios, a nuestro modo de ver, empiezan a ser frecuentes
ciertas aserciones que redundan en advertir cmo en la actualidad se est
sucediendo una renovacin cognitiva. Una renovacin que va a comportar
una serie de posibilidades para los sujetos, pero que tambin va a
demandar de los mismos ciertas habilidades y destrezas.
La nueva tecnologa pretende introducir mejoras tanto en los modos de
produccin como de comunicacin, afectando a los diferentes mbitos
sociales. Por ello, y en lo que se refiere al dominio cognitivo, las tecnologas
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tambin van a permitir optimizar y ampliar ciertas capacidades intelectuales

(Marqus, 2000). Esta ampliacin de las capacidades est vinculada con el
archicitado pensamiento McLuhaniano de que las tecnologas o los
artefactos son extensiones para el individuo. Desde este pensamiento, se
entiende que las tecnologas multiplican las posibilidades de los sujetos para
la realizacin de diversos cometidos y facilitan nuevas formas de actuacin
e interactuacin con algn tipo de reduccin en cuanto a costes, espacios o
tiempos, respecto a etapas pasadas.
En consonancia con esto, en la actualidad se empieza a deliberar en torno a
nuevas formas de prolongacin relacionadas con las tecnologas presentes.
As, algunos autores han encontrado algunas extensiones cognitivas, que
incrementan la actividad mental de los sujetos en diferentes procesos.
Estebanell y Ferrs (2001) exponen cmo las posibilidades tecnolgicas
permiten amplificar y exteriorizar algunas funciones cognitivas como la
memoria (bases de datos, hiperdocumentos), la imaginacin (simulaciones),
o la percepcin (captadores numricos, telepresencias, realidades
virtuales). De todas stas, la contribucin ms relevante, sealada por
numerosos autores (De las Heras, 1991; Tiffin y Rajasingham, 1997 y
Mattelart, 2002), se refiere a la idea de memoria auxiliar en cuanto a la
prolongacin de nuestra memoria biolgica. Nuestra memoria biolgica
queda limitada frente a las posibilidades que ofrecen las tecnologas. As,
mientras nosotros seguimos teniendo los mismos recursos y las mismas
capacidades cognitivas limitadas para el procesamiento de la informacin,
proliferan las herramientas para almacenar, transmitir y acceder a la
informacin (Sancho 2001), que conformarn nuestra memoria auxiliar. Y
esto invita a reflexionar sobre la posibilidad de utilizar estas herramientas
tecnolgicas actuales para superar nuestras propias limitaciones.
En la actualidad, Internet se est convirtiendo en nuestra memoria auxiliar,
debido principalmente a su ilimitada capacidad. A la Red acudimos cuando
necesitamos informacin sobre algo, porque es posible acceder a una vasta
cantidad de informacin variada en cualquier momento. Y esto hace pensar
en Internet como una memoria exenta (De las Heras, 1991) o colectiva
(Mattelart, 2002), que ampla las posibilidades de almacenamiento y
recuperacin de informacin que poseen biolgicamente los individuos.
Los estilos cognitivos mediados por la digitalizacin de los procesos
comunicativos se organizan, de este modo, en torno a una gramtica
particular facilitada por la mediacin de los artefactos tecnolgicos en las
relaciones interpersonales y sociales y por el masivo e instantneo acceso a
los productos multimedia. Otro aspecto que interviene en la preponderancia
de un estilo comunicativo particular se debe a la incorporacin y
naturalizacin de los medios Masivos de Comunicacin en la vida cotidiana y
la posibilidad de participar en la produccin, creacin y difusin de
contenidos mediticos sin la necesidad de demasiados conocimientos y
competencias en cuestiones tcnicas. La digitalizacin de la escritura
alfabtica, de la msica, de la fotografa, de las artes visuales, del cine y el
vdeo y de otras prcticas culturales y artsticas implica una redefinicin de
las rutinas y de las prcticas de creacin y produccin comunicativa, as
como tambin de las condiciones de recepcin. El xito de You Tube, My
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Space y otros espacios similares dedicados a la publicacin y difusin de

vdeos surgidos en los ltimos aos en la World Wide Web revela la
importancia que est adquiriendo la creacin, distribucin y recepcin de
imgenes audiovisuales al margen de los medios tradicionales, en especial
entre los jvenes. La mayor parte de los vdeos que se publican en estos
espacios de la llamada Web social o web 2.0 son creaciones independientes
y/o artesanales de calidad e inters diverso. Tambin se publican
fragmentos de programas de televisin del pasado y actuales, videoclips
musicales, anuncios publicitarios, films y otros documentos audiovisuales de
muy difcil acceso hasta antes del desarrollo de estas herramientas de
publicacin, difusin y colaboracin telemtica. El entrecruzamiento entre el
lecctor-usuario y el usuario-productor-editor facilita la adquisicin de la
gramtica propia del sistema tanto como la construccin de un universo de
sentido en torno a los discursos que ofrecen las pantallas.

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Sociologa visual y anlisis de la cultura.

Los seres humanos tenemos memoria visual. No s cuntas imgenes
puede almacenar un cerebro, pero son muchas. Quizs no es exactamente
memoria de imgenes concretas, sino memoria de haber visto algo, del
proceso de ver. No recuerdo una cara, sino que recuerdo haber visto una
cara. No es lo mismo. Lo que archivo no es una fotocopia de su cara, sino un
recuerdo vago y movible, que va-y-viene, y que vagamente me recuerda a
alguien; junto con su nombre, olor, temperamento, ancdotas personales. A
menudo, al recordar una relacin con alguien visualizas momentos como si
fueses un espectador/a. Te ves a ti mismo con la otra persona, desde fuera.
Por ejemplo, si cierras los ojos y tratas de recordar relaciones ntimas es
usual llegar a esa visin de tercera persona. Es obvio que no te viste nunca
desde fuera, sino que es una recreacin mental posterior. Te conviertes en
un documental. Quizs ocurre de tanto ver la televisin. La memoria de ver
es ms bien que se recuerda haber visto. Se puede crear artificialmente en
la mente la cara de personas que uno nunca ha visto, pero s ledo, o de
personajes ficticios o novelescos. La memoria visual est, pues, llena de
ficcin
La mayor parte de la accin de ver es echar ojeadas. Las personas que nos
cruzamos en la calle les echamos una mirada rpida, brevsima, y saltamos
a otra cara, a otra persona. As continuamente. No reposamos la mirada en
un solo ser humano. Es como si en voz baja dijese No estoy mirando.
Adems, la mayora de esas personas pasan fugazmente. Sabemos que no
las vamos a volver a ver nunca ms. Nos maravilla su cara, o alguna
expresin, pero no nos da tiempo a archivarla. Adems, sera una cara sin
nombre, algo que produce ms problema mental que beneficio. Ver
fugazmente podra decirse que es una estrategia para no-ver. Incluso con
una persona amiga se trata de no mirarla continuamente. Ya he insistido en
que la vista es un sentido continuo, sin descanso. Slo vemos al final,
cuando el cerebro autoriza a recomponer el puzzle.
La mayora de las imgenes, y sobre todo las obras de arte (pintura,
escultura), estn hechas para ser vistas por un varn. Esa hiptesis es
desarrollada con imaginacin por John Berger, en su conocido (y excelente)
librito Ways of Seeing, basado en una serie de televisin de la BBC. Lo
define como la mirada masculina o male gaze: de un varn, blanco,
heterosexual, mayor de edad. Si uno/a acude a un museo de pintura se da
cuenta de lo que Berger entiende por mirada masculina. Todos los cuadros
estn pensados para ser vistos por varones, y seguramente con dinero. La
mayora de las mujeres en esos cuadros se exponen a la vista masculina.
Si se cambian los modelos femeninos por masculinos, pero conservando la
pose, la imagen se convierte en ridcula o imposible. Los museos de Arte,
sobre todo los de pintura, van a cambiar mucho en los prximos aos. La
mejora de la condicin femenina, y el multiculturalismo, pueden producir un
cambio revolucionario en lo que se expone en los museos.
Hay, finalmente, una visin invisible, sobrehumana. Es la visin de Dios
como ojo, una especie de Gran Hermano orwelliano. En la mitologa
cristiana, Dios se representa a veces como un gran ojo enmarcado por un
tringulo. Dios lo ve todo, lo sabe todo. Nadie se escapa a la visin de Ella.
En la cultura egipcia, los dioses Ra, Amn y Horus se representan a veces
por un gran ojo maquillado, otras veces por un sol. La televisin o el
ordenador son tambin un gran ojo luminoso, o un Big Brother. Para la
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inmensa mayora de la poblacin, vivir es saberse visto, as como recordar

haber visto. Quizs por eso, la mayora de las religiones inventan que hay
un ser superior que lo ve todo, que nos ve continuamente, que lo sabe todo.
A su lado, nuestra vista cansina, irregular y desenfocada es slo un
artefacto para la supervivencia temporal. En realidad vemos para ser, para
dar sentido a nuestro existir, para saber cmo somos. Por eso nunca
terminamos de ver. Los seres humanos damos una importancia tremenda a
ver; morir es cerrar los ojos.
Sociedad de masas. La sociedad de consumo.
El consumismo es un comportamiento social masificado, sello distintivo de
las llamadas sociedades de consumo de masas. Est ligado a la idea de
relacionar la felicidad personal con la compra de todo tipo de bienes, sean
indispensables o superfluos, y se ejemplifica con la frase "cuanto ms
consumo, ms feliz soy".
La sociedad del consumo se afianz en Norteamrica como un fenmeno
intrnseco a su desarrollo histrico-econmico en los albores del siglo XX; no
se puede afirmar lo mismo de Europa, donde la sociedad de consumo se
consolid como un diseo socio-cultural tras la derrota del nacional
socialismo alemn y el fascismo italiano. Distinta es la historia en los pases
del Tercer Mundo, sobre todo en Latinoamrica, en donde la revolucin
capitalista se instal de un modo traumtico de la mano de las numerosas
dictaduras militares que desplazaron a los proyectos populistas o
desarrollistas que imperaban en la regin.
La tctica primordial para la instalacin del consumismo es la sugestin,
encausada especialmente por la publicidad difundida a travs de los medios
masivos de comunicacin. De esta manera, llegan a las personas infinidad
de conos, que ms all de ofrecer un producto, se plantean como
elementos que progresivamente van delimitando sus vidas.
La temtica del "pop art" se asienta bsicamente en los objetos, dejando de
lado a la naturaleza, la sociedad, el hombre, la mitologa, la religin o el
mundo de los sueos y las fantasas que hasta all haban sido la fuente de
inspiracin para el mundo del arte. Se dio paso as a una glorificacin
esttica de los nuevos objetos producidos por la industria, latas de sopa,
coca colas, tazas, vasos, pistolas, mquinas, etc. El "pop art" comenz a
producirse en serie, casi como un reflejo de la produccin masiva capitalista.

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Grupo B

Antonio Muoz Carrin

Sociologa del arte y la comunicacin (Apuntes)

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