La tica de la conducta ministerial

por Rogelio Nonini

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La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la
parte de la filosofa que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un
conjunto de principios y normas que regulan las actividades humanas. "Es la
ciencia de la moralidad", entendindose por moralidad el conjunto de juicios que la
gente hace referente a lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, en las
relaciones interiores o entre individuos.

La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la parte de la
filosofa que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un conjunto de principios y
normas que regulan las actividades humanas. "Es la ciencia de la moralidad", entendindose
por moralidad el conjunto de juicios que la gente hace referente a lo que es correcto o
incorrecto, bueno o malo, en las relaciones interiores o entre individuos.
Concluimos diciendo que la tica tiene como objectivo orientar a las personas a fin de que
sepan cmo deben proceder para que su vida sea correcta, especialmente en relacin con el
bien y el mal.
DEFINICIONES
1.La tica cristiana
En cambio la tica cristiana "es la ciencia de la conducta humana, tal como est determinada
por la conducta de Dios".
Cuando hablamos de tica cristiana, estamos pensando en la conducta que debe observar el
cristiano en todo momento y en toda circunstancia. El apstol Pedro escribe: "Como hijos
obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino,
como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1 P 1.14-16).
La tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de vivir porque demanda que vivamos
segn las normas de santidad que Cristo vivi. El apstol Juan escribe: "El que dice que
permanece en l debe andar como l anduvo" (1 Jn 2.6).
La tica cristiana slo puede vivirla plenamente el cristiano, ya que solo l puede alcanzar ese
nivel de conducta como resultado del poder del Espritu Santo obrando en su vida. En
Romanos 8.5-6, el apstol Pablo nos explica: "Porque los que son de la carne piensan en las
cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de
la carne es muerte, pero el ocuparse del Espintu es vida y paz".

Cuando el apstol Pablo escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe experimentar
toda persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Ef 4.17-32). Declara que los que estn
en Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las formas de vida, y aun las
motivaciones deben ser hechas nuevas (2 Co 5.17). El cristiano debe ser un ejemplo de vida
para el mundo sin Cristo, tanto en su conducta personal como en su relacin con la familia, la
sociedad y las autoridades (Ef 5.21, 6.9).
2.La tica ministerial
Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros cristianos tanto en la esfera de las
motivaciones como en la de sus acciones y que determinan su conducta en relacin con Dios, la
sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las instituciones
cristianas.
Es importante notar que llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de
liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de
servicio.
LA NECESIDAD DE ESTE ESTUDIO
Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo moral alarmante.
Hay una falta total de ejemplos de tica en todas las esferas. En el peridico La Nacin, sali un
artculo titulado "El fracaso moral de la civilizacin", en el cual se expresa: "Desde el Declogo
de Moiss a travs de toda la poderosa influencia moral del cristianismo, la civilizacin
occidental haba mantenido tenazmente un conjunto de reglas morales y de principios ticos
que constituan la base misma de la educacin y de la conducta civilizada.
El reconocimiento de esos grandes principios morales llegaban a conformar una manera de
distinguir fcilmente entre lo que era el bien y lo que era el mal. Lo que ha ocurrido desde la
Primera Guerra Mundial equivale a una inmensa hecatombe moral de nuestra civilizacin. Se
ha ido estableciendo tenazmente un divorcio entre los principios ticos y las realidades de la
vida social, con inmensas consecuencias destructivas del ideal mismo de una civilizacin digna
de ese nombre".
Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra decadente sociedad ha
ingresado a las iglesias.
1.La sociedad
Todos conocemos la situacin moral de nuestros pases latinoamericanos. Nuestros dirigentes
no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupcin, la
impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin generalizado han
creado un ambiente de libertinaje.
Los medios masivos presentan, adems, como smmun de felicidad, el tener cosas, el ser
exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, pero sin responsabilidad. Por otro
lado las mafias de la droga y la pornografa as como los grandes emporios de la diversin, han
abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el dao que hacen.
Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando atestado de
toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios,
contiendas, engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los

que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se
complacen con los que las practican" (Ro 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5).
Frente a estas situaciones nos preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina?
Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos evanglicos esa es nuestra
responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que
somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su funcin "no
sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mt 5.13).
Estaremos perdiendo nuestra capacidad de ser sal?
2.La iglesia
Al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones evanglicas, nos asombra encontrar
un relativismo moral similar al que rige a nuestra sociedad sin Dios. Pero peor aun es descubrir
en nuestras iglesias y en ministerios cristianos los mismos pecados, las mismas situaciones
censurables que encontramos en nuestra sociedad contempornea.
En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la verdad, la humildad y el
respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de las congregaciones, de
los ministerios y de los recursos, cayendo en los mismos excesos y pecados que condenan en los
lderes que no son cristianos. Bien se expres Cipriano cuando dijo: "Los pecados de los
cristianos han debilitado el poder de la iglesia".
Mencionar algunos casos reales:
Despus de abandonar a su familia, un hombre fue a otra ciudad en la cual fue designado
evangelista y enviado a otro pueblo para iniciar una iglesia.
En una iglesia un lder llevaba a las mujeres jvenes a un saln aparte para liberarlas de
"espritus inmundos de sexo"; les haca sacar prendas ntimas y las manoseaba mientras
pretenda reprender a los demonios.
Un pastor design a un matrimonio joven como misioneros a otro pueblo, y les pidi que
vendieran su casa y que le entregaran el dinero. Cuando regresaron se encontraron sin su casa
y estafados por su pastor que haba usado el dinero para otros fines.
Un pastor recibi la propiedad de unos ancianos como ofrenda, a cambio de que la iglesia les
permita usarla y les brindaran atencin ya que no tenan familiares. Poco despus, comenz a
tener problemas para brindarles la debida atencin. Los envi a un geritrico y se qued con la
propiedad.
Un pastor se ufanaba de que los vecinos le vendan sus casas a l a muy poco precio. La razn
era que ya no se poda vivir en las cercanas del templo por el ruido que hacan en las
reuniones. Los dueos se las vendan a un valor muy inferior con tal de irse del barrio.
Un pastor se ofreci a cooperar con ocho pastores del interior del pas para que ellos cobraran
la asignacin familiar que otorga el gobierno. Les hizo firmar un poder autorizndole a cobrar
por ellos. Durante tres aos este pastor cobr mensualmente el dinero de sus colegas y a
quienes jams se los remiti. Cuando el organismo estatal le requiri la documentacin
correspondiente, la fragu falsificando firmas de sus colegas y dando gracias a Dios porque no
haba sido descubierto.

3. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias.

En un curso de tica ministerial que dictaba solicit una lista con faltas de tica ms comunes el
ministerio. Estos son algunos de resultados:
Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de un
verdadero espritu de servicio. Marcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia
que el Seor castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se
transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por otros ministros y
ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir. lmpuntuales crnicos. Falta de
inters por aprender o capacitarse para ser mejores ministros. Hacer acepcin de personas,
especialmente cuando tienen dinero.
Terminaremos mencionando las ms obvias categoras del relativismo moral de la sociedad
contempornea y su influencia en la iglesia.
a)Orgullo y ostentacin
Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del evangelio. Sus casas, sus
autos, su vestuario y la suntuosidad de sus templos (y ministerios) contrasta totalmente con el
estilo de Jess y con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
Visten y actan como estrellas del cine o de la televisin. Hacen de cada culto un "show" para
demostrar todo lo que pueden hacer o cunta "uncin" o " poder" tienen.
La idea de que todo cristiano debe vivir en prosperidad no es una ersseanza bblica. Los
ministros que viven en lujos y sin privarse de nada, mal usando las ofrendas que dan con amor
al Seor cristianos que no tienen casi para comer, es un pecado que Dios condena.
b) Abuso de poder
El poder que tenemos por causa de nuestra posicin en el ministerio nos corromper si no lo
usamos en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia. Aprovechndose de las estructuras
administrativas de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los adulan, los
secundan y los protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de su iglesia
para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por amor, sino por
temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y
familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si fuera
su feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas.
Un caso lamentable lo constituye Ditrefes quien "...no contento con estas cosas (criticar al
apstol Juan) no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se los prohibe, y los
expulsa de la iglesia" (3 Jn 9,10).
c)La mentira
En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando las estadsticas sobre la
membresia y la asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solucin inmediata de
todos sus males y la provisin divina para cubrir todas las necesidades. Como consecuencia,
miles de personas se sienten estafadas y/o defraudadas por los cristianos evanglicos que les
prometieron en forma muy definida cosas que no se cumplieron.

Una familia conocida tena una anciana internada en un hospital en estado muy grave. Algunos
cristianos les aseguraron que para la Navidad la anciana estara sentada con ellos en la mesa
compartiendo esa fecha tan especial. Para esa fecha la abuela estaba sepultada y la gente
decepcionada con los evanglicos. Ellos nos decan que si no los hubieran ilusionado dndoles
tanta certeza de sanidad, no se hubieran sentido tan desanimados y frustrados.
d)Pecados sexuales
Nuestros jvenes en porcentajes importantes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio y
se casan apurados por un embarazo no deseado. Por otro lado cada vez son ms los lderes y
pastores que caen en pecados sexuales.
Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos lderes que caen en pecados sexuales.
Aparte del mal ejemplo que dan, esa falta de disciplina transmite el falso mensaje de que no es
tan grave la fornicacin o el adulterio porque si ellos, que son los lderes, caen y no hay
sanciones, da la impresin de que se protejen entre s y por lo tanto no se aplican disciplinas.
Tienen la sensacin de que los miembros regulares pueden y deben ser amonestados y
sancionados pero los pastores no. Por qu no puede pecar un miembro y ser perdonado sin
tener disciplina?
4.La necesidad de modelos
Es fundamental que los lderes y pastores cristianos evanglicos vivan ticamente, como
modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la
iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la sociedad
sin Dios, que necesita desesperadamente ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo
de vida que sea mejor.
La gente en nuestros das necesita con urgencia encontrar una posibilidad de comenzar de
nuevo, de vivir mejor y de vencer la presin de una sociedad enajenante. Nosotros sabemos que
el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Ro 1.16). Pero la iglesia no
ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los miembros de las congregaciones
puedan seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar en condiciones de decir "Sed imitadores
de m, as como yo de Cristo." (1 Co 11.1; vase 4.16; Fil 3.17).
Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les recuerda la conducta que l y su equipo.
haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos apartndose de los que vivan
desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos hemos portado de una
manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes; ...les hemos encargado que se
porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a tener parte de su propio reino y
gloria." (1 Ts 2.10-12 VP).
"Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de
cualquier hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que recibieron
de nosotros" (2 Ts 3.6-9 VP).
Nuestra responsabilIdad es grande y no debemos fallarle ni al Seor quien nos llam al
ministerio, ni a la iglesia que espera que no seamos gua viviendo delante de ellos como es
digno de un siervo de Dios.

Frente a lo expuesto, no podemos menos que concluir declarando que urge estudiar y vivir la
tica ministerial para ser ejemplos a nuestras iglesias como lo fue Jess para sus discpulos y
para su generacin, y como lo fue el apstol Pablo para las iglesias y lderes de su tiempo.