Introduction

Dans cet ouvrage, lauteur part du postulat que nous vivons dans un
monde social organis par un principe de vision androcentrique
(androcentrique nexiste pas directement dans le dictionnaire, mais on
comprend, andros, du grec mle, donc on peut traduire : vision
organise autour de lhomme). Ce principe de vision androcentrique
est incorpor dans les corps biologiques, dans les cerveaux, dans
lorganisation de tout le monde social, il est lorigine de la division
sexuelle du travail, il structure lespace social, avec des endroits
spcifiques aux deux sexes, il dicte les comportements corporels
Pour parler dans le langage de Bourdieu, ce principe de vision
androcentrique est inscrit dans lhabitus et dans lhexis corporelle et
donc se reproduit par dfinition.
Petit rappel : lhabitus est un systme de dispositions acquises,
incorpores de manire durable, et tendant reproduire la logique
des conditionnements qui sont son origine.
Et les dispositions : tendance agir ou percevoir intriorise la
suite dun ensemble dactions, dinculcation dans les situations
sociales vcues par lagent, et qui fonctionne comme un principe
inconscient daction et de perception.
Avec ces deux dfinitions sur lesquelles lauteur fonde sa thorie de
laction sociale, on entre dans la logique de raisonnement de lauteur,
cette logique de causalit circulaire : notre perception des choses, qui
nous a t inculque, quon a intriorise influence nos penses, nos
actions, manires de nous comporter, nos habitudes, et nos actions,
habitudes. Ces faits et gestes, ces actions, ce langage renforcent
notre vision et perception des choses, qui nous paraissent tout fait
naturelles, car incorpores.

Donc tout ce quon fait, ce quon pense, ce quon dit, ce quon ressent,
selon lui, est le produit de ce principe de vision androcentrique qui
sest enracin en nous comme un programme social. Et justement ce
programme social est tellement bien incorpor en nous, quon le
peroit comme naturel, alors quil est en fait culturel.
Lincorporation de la domination
Afin quon puisse se rendre compte quon est pris dans un cercle
vicieux qui nous fait percevoir des lments tout fait arbitraires et
culturels comme naturels, et afin de sortir de ce cercle, lauteur nous
propose

danalyser

de

manire

ethnographique

les

structures

objectives et formes cognitives de la socit des Berbres de Kabylie,

dans les massifs montagneux de lAlgrie. Il justifie le choix de cette
population, car selon lui, les paysans montagnards de Kabylie ont
sauvegard par-del les conqutes, des structures et une tradition,
qui

reprsentent

androcentrique

une

qui

est

forme

paradigmatique

commune

toutes

de
les

la

vision
socits

mditerranennes et qui survivent encore aujourdhui, mais ltat

partiel et comme clat, dans nos structures cognitives et nos
structures sociales.
Avec lanalyse de cette socit kabyle, il veut nous faire prendre
conscience que les catgories mentales avec lesquelles nous pensons,
sont le produit de la domination masculine.
Dans le chapitre intitul Une image grossie, lauteur nous donne des
exemples puiss dans la ralit des paysans de Kabylie, pour nous
dmontrer que les hommes et les femmes sont dtermins dans leurs
pratiques par ce principe arbitraire de domination masculine et quils
peroivent cette domination comme naturelle. Il essaie donc de
dmonter cette relation entre les causes et les effets, pour nous
dmontrer que ce que nous croyons tre naturel est culturel. On
inverse ainsi le rapport de nature culture.

Cette incorporation du principe de vision androcentrique se peroit

aisment dans lhexis corporel et lhabitus des hommes et des
femmes.
Le travail dincorporation se fait par la socialisation et les rites, par
lesquels les uns et les autres apprennent et incorporent les pratiques
et les conduites qui conviennent leur sexe, et inversment, celles
quils leur sont impropres.
Il y a plein dactes et de rites qui visent sparer le garon de sa
mre. A la naissance, lenfant est dpos la droite de la mre (la
droite reprsente le ct masculin), et entre elle et la mre on pose
des objets fabriqus par le feu (symbole mle), comme un couteau, un
soc, un peigne carder. La premire coupe de cheveux est effectue
par le pre, elle symbolise la coupure avec le monde maternel, car la
chevelure est un symbole fminin par excellence. Un passage trs
important qui marque la rupture du garon avec sa mre, est la 1 re
entre au march, monde typiquement masculin. Le pre coupe les
cheveux son fils, et reoit un poignard, un cadenas et un miroir et sa
mre dpose un uf frais dans le capuchon de son burnous. A la porte
du march, il brise luf et ouvre le cadenas, actes virils associs la
dfloration. Il se regarde dans le miroir, qui est un oprateur de
renversement. Son pre le guide dans le march, le prsente aux
autres hommes. Au retour, ils achtent une tte de buf, symbole
phallique pour ses cornes.
Pour les filles, le travail de socialisation ne passe pas par des actes,
mais plutt par des limites quon lui impose, limites qui concernent
surtout le corps. On lui apprend quels habits elle doit porter en
fonction de son ge : petite fille, vierge nubile, pouse, mre de
famille, et commencer nouer ses cheveux, et comment se tenir de
faon soumise (ne pas carter les jambes, signes de disponibilit
sexuelle, se tenir courbe, les mains croiss sur la poitrine en face

dun homme respectable, regarder vers le sol, ne jamais affronter le

regard dun homme).
Il nous dit quil y a des restes de cette inculcation de socialisation
chez les femmes europennes et amricaines dans des impratifs
comme : sourire, baisser les yeux, accepter les interruptions. On a
envie de dire que la femme occidentale sest affranchie de cette
domination, en voir les poses relches quelles tiennent sur les
publicits, ou dans la vie quotidienne. Et l, il rpond que cet usage
que certaines femmes font de leur corps reste subordonn au point de
vue masculin. le corps fminin la fois offert et refus manifeste la
disponibilit symbolique () propre faire honneur aux hommes dont
elle dpend ou auxquels elle est lie (p.35).
Dans cet ordre des choses, lintuition fminine est aussi un produit
de la domination masculine. Etant donn quelles sont perues comme
infrieures, inaptes la parole, les femmes dveloppent une intuition ;
leurs positions dinfrieures les pousse tre plus attentive aux
indices non verbaux, comme le ton, et identifient mieux une motion
reprsente non verbalement. Ce nest pour Bourdieu donc pas du
tout une caractristique naturellement fminine, mais bien un effet
culturel.

Violence symbolique
Toute la thorie de la domination masculine sembote donc dans celle
du concept de la violence symbolique. Et jai aussi toujours vu dans
la domination masculine, et la manire dont elle est impose et subie,
lexemple par excellence de cette soumission paradoxale, effet de ce
que jappelle la violence symbolique, (), qui sexerce pour lessentiel
par les voies purement symboliques de la communication et de la
connaissance ou, (), la limite, du sentiment. (Bourdieu, 1998 :

11-12). Laffirmation lordre social fonctionne comme une immense

machine symbolique tendant ratifier la domination masculine sur
laquelle il est fond (Bourdieu, 1998 : 22-23) est tautologique
laffirmation

Cette

relation

sociale

(la

violence

symbolique)

extraordinairement ordinaire offre ainsi une occasion privilgie de

saisir la logique de la domination exerce au nom dun principe
symbolique connu et reconnu par le dominant comme par le domin,
une langue (ou une prononciation), un style de vie (ou une manire de
penser, de parler ou dagir) et, plus gnralement, une proprit
distinctive,

emblme

ou

stigmate,

dont

la

plus

efficiente

symboliquement est cette proprit corporelle parfaitement arbitraire

et non prdictive quest la couleur de la peau (Bourdieu 1998, p.12)
Cette immense machine symbolique avale tout sur son passage : les
comportements, la sexualit, les sentiments, les attitudes des uns
envers les autres, les signes dmancipation fminine ; tout est revu
et interprt par ce principe de vision androcentrique. La violence
symbolique ne saccomplit qu travers un acte de connaissance et
de mconnaissance pratique qui seffectue en dea de la conscience
et de la volont et qui confre leur pouvoir hypnotique
toutes ces manifestations, injonctions, suggestions, sductions,
menaces, reproches, ordres ou rappels lordre (Bourdieu 1998 ,
p.64). Au fil des ans et des critiques, le sociologues a pens tout et a
donc trouv une place pour grosso modo tout fait social dans sa
machine symbolique. Ainsi, tout procde dune ncessit sociologique (Bourdieu, 1998 : 12). On voit bien quen ces matires il
sagit avant tout de restituer la doxa son caractre paradoxal en
mme temps que de dmonter les mcanismes qui sont responsables
de la transformation de lhistoire en nature, de larbitraire culturel en
naturel. Et, pour tre en msure de prendre, sur notre propre univers
et notre propre vision du monde, le point de vue de lanthropolgue
capable la fois de rendre au principe de vision et de division (nomos)

qui fonde la diffrence entre le masculin et le fminin telle que nous la

(m)connaissons, son caractre arbitraire, contingent, et aussi,
simultanment, sa necessit sociologique.
Les contresens les plus grossiers qui sont lies avec la violence
symbolique ont tous pour principe une interprtation plus ou moins
rductrice de ladjectif symbolique, employ chez Bourdieu comme
un sens quil croit rigoureux et dont il expose les fondaments
thoriques dans un article dj ancien. Bourdieu prend le mot
symbolique dans un sens plus gnral. Lorsquon met laccent sur la
violence symbolique, cest aprs lui: minimiser le rle de la violence
physique et (faire) oublier quil y a des femmes battues, violes ou
exploites. Le mot symbolique par opposition au rel est vu comme
une violence purement spirituelle dans la violence symbolique et
ainsi sans effets rels.
En affirmant que les structures de la domination sont anhistoriques,
Bourdieu essaie dtablir quelles sont le produit dun travail
incessant (donc historique) de reproduction auquel contribuent des
agents singuleirs (dont les hommes, avec des armes comme la
violence physique et la violence symbolique) et des institutions,
familles, glise, cole, tat. (Bourdieu, 1998:40, 41)
La violence symbolique sinstitue par lintermdiaire de ladhsion
que le domin ne peut pas ne pas accorder au dominant (donc la
domination) (...). Les schmas que le domin met en oeuvre pour se
percevoir et sapprecier, ou pour apercevoir et apprcier les
dominants

(lvs/bas,

masculin/fminin,

blanc/noir,etc.

sont

le

produit de lincorporation des classements, ainsi naturaliss, dont son

tre social est le produit. (Bourdieu, 1998, p.41) propos de cet
exemple o Bourdieu parle des situations concrtes o sexerce la
violence douce et souvent invisible, Virginia Woolf constate quune

majorit des femmes franaises, souhaitent avoir un conjoint plus g

et plus grand quelles.
Aprs Michel Bazon, si la femme se voit et pense quelle domine dans
le couple, elle se sentira diminue avec un homme diminu. Cest
ainsi que la femme accepte la situation et prend en compte, dans la
situation quelle se fait de leur relation avec lhomme auquel leur
identit sociale est attache, la reprsentation que lensemble des
hommes et des femmes de lui en lui appliquant les schmas de
perception et dapprciation universellement partages. Comme
limage dun couple apparait extrieurement et qui doit tre reconnu,
lhomme doit se voir comme le domin pour se sentir homme. Cest sa
dignit qui est en jeu. Cest ainsi que la femme ne doit pas dpasser
lhomme.
Les facteurs: ge et taille, sont justifis comme des indices de
maturit et des garanties de scurit. Se sont les signes les plus
indiscutables et les plus clairement reconnus de tous.
Leffet de la domination symbolique sexerce travers les schmas de
perception, dapprciation et daction qui sont constitutifs des habitus
et qui fondent, en dea des dcisions de la conscience et des contrles
de la volont, une relation de connaissance profondment obscure
delle-mme".
La force symbolique sexerce sur les corps et comme par magie, en
dehors de toute contrainte physique. Le pouvoir symbolique, comme
par exemple blmer la vistime, ne peut sexercer sans la contribution
de ceux qui le subissent et qui ne le subissent que parce quils le
construisent comme tel. (Bourdieu, 1998, p.46) Cest ainsi important
comme il signale Bourdieu: il faut prendre acte et rendre compte de la
construction sociale des structures cognitives qui organisent les actes
de construction du monde et de ses pouvoirs. Il faut sapercevoir que

cette construction partique est en faite fait dun pouvoir qui se trouve
dans le corps des domins. Cest ainsi que la reconnaissance de la
domination demande toujours un acte de connaissance.

Les femmes dans lconomie des biens symboliques

Le principe de linfriorit et de lexclusion de la femme correspond
la dissymtrie fondamentale du sujet et de lobjet, de largent et de
linstrument, qui est prsent entre lhomme et la femme sur le terrain
des changes symboliques, des rapports de production et de
reproduction du capital symbolique (qui est au fondement de tout
ordre social). Les femmes y a figurent quautant objet et dont la
fonction est de contribuer la perptuation ou laugmentation du
capital symbolique dtenu par les hommes.
La famille kabyle qui na pas de garon, va prendre pour fille le
gendre qui vient rsider la maison et qui circule comme une femme.
Sa masculinit se trouve alors mise en question, mais il doit respecter
lhonneur de sa famille daccueil.

Cest dans la logique de lconomie des changes symboliques

que rside lexplication du primat accord la masculinit dans les
taxinomies culturelles. Les femmes sont nies en tant que sujets
dchange et de lalliance qui sinstaurent travers elles. Elles sont
rduites ltat dobjets ou dinstruments symboliques de la
politique masculine. Elles ne sont que des instruments de
production ou de reproduction du capital symbolique et social. Le
corps fminin devient un objet valuable et interchangeable, qui
circule entre les hommes au mme titre quune monnaie. Cette
conomie transforme diffrents matriaux bruts, dont la femme,
mais aussi tous les objets susceptibles dtre changs dans les
formes,

en

dons

(signes

de

communication

qui

sont

indissociablement des instruments de domination. Cette thorie

prend en compte la structure spcifique de lchange, mais aussi le
travail social quil exige de ceux qui laccomplissent et surtout celui
qui est ncessaire pour en produire et en reproduire et les agents
et la logique. (Re)produire les agents, cest (re)produire les
catgories qui organisent le monde social, cest (re)produire les
conditions de laccs la reproduction social.

La dissymtrie est donc radicale entre lhomme, sujet, et la femme,

objet de lchange, entre lhomme, responsable et matre de la
production et de la reproduction, et la femme, produit transform
de ce travail.

En Kabylie, lacquisition du capital symbolique et du capital social

constitue peu prs la seule forme daccumulation possible. Donc les
femmes sont des valeurs quil faut conserver labri de loffense et du
soupon et qui, investies dans les changes, peuvent produire des
alliances (donc du capital social) et des allis prestigieux (du capital
symbolique).

Le poids dterminant de lconomie des biens symboliques qui

organise toute la perception du monde social, simpose aussi
lconomie de la reproduction biologique.

Cest pour a quen Kabylie, loeuvre fminine de gestation et

denfantement se trouve annule au profit de la fcondation, luvre
masculine.

La division sexuelle est inscrite dans la division des activits

productives et dans la division du travail dentretiens du capital
social et du capital symbolique. Elle est aussi inscrite dans la
disposition (les habitus) des acteurs de lconomie des biens
symboliques.

Linvestissement primordial de lhomme dans les jeux sociaux est

le principe indiscut de tous les devoirs envers soi-mme. Cest

dans la relation entre un habitus construit selon la division

fondamentale du droit et du courbe et un espace social organis
aussi selon cette division que sengendrent les investissements
agonistiques des hommes et les vertus des femmes. Le sens du jeu
est le principe du systme des stratgies de reproduction par
lesquelles les hommes visent assurer la conservation ou
laugmentation du capital symbolique. La ncessit de lordre
symbolique est le produit de lincorporation de la tendance de
lhonneur se perptuer travers les actions des agents. Les
femmes sont exclues de tous les lieux publics, o se jouent les jeux
ordinairement considrs comme les plus srieux de lexistence
humaine, tels les jeux de lhonneur.

Virilit
Bourdieu comprend la virilit chez lhomme comme une capacit
reproductive, sexuelle et sociale. (Bourdieu 1998, p.57) Cette virilit
peut tre utilise avec de la violence. On peut considrer cela comme
une vengeance envers les domins. Lhomme doit se sentir lhauteur
de pouvoir montrer ce quil vaut et cest le devoir de la femme de lui
faire ressentir ce sentiment Aprs lui elle doit lhonorer pour quil
puisse lui-mme shonorer. Cest comme a que dans sa prsentation
en publique peut lui considrer avec respect et lui glorifier. Grce
une telle force de croyance de soi-mme, lhomme peut combattre et
prouver les qualits dites viriles. Comme il mentionne Bourdieu: la
virilt doit tre valide par les autres hommes, dans sa vrit de
violence actuelle et potentielle, et certifie par la reconnaissance de
lappartenance au groupe des vrais hommes. (Bourdieu 1998, p.58)
Comme la virilit est lie avec la force, cest ainsi que la violence peut
y trouver sa place. Lhomme en situaton de preuve peut devenir

violent pour montrer sa force lextrieur. Bourdieu montre une

utilisation de violence en forme de courage lors des viols collectifs
des bandes dadolescents, par exemple. travers un tel courage de
viol, lhomme reoit tout estime et admiration de son groupe. Lhomme
est toujours confronter cette peur de perdre ces qualits. Plus
lhomme est dr et violent, plus il est admir et respecter par son
entourage.
La virilit est une notion minemment relationnelle, construite
devant et pour les autres hommes et contre la fminit, dans une
sorte de peur du fminin, et dabord en soi-mme. (Bourdieu 1998,
p.59)

Questions de dbat
1) Afin de compte nest lhomme pas dpendant de la femme
comme de son entourage? Nest-il pas lui le faible?