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Pablo Gonzlez Casanova, en 1965, publica un libro fundamental para el anlisis sociolgico del
pas: La democracia en Mxico. En esta obra, el distinguido acadmico analiza con toda seriedad
cules eran las dificultades para que ingresramos plenamente en la democracia. Vea, desde
luego, como un gran obstculo el presidencialismo mexicano y la manera en que el Poder Ejecutivo
oprima a los poderes restantes, el Legislativo y el Judicial. Otra importante contribucin de
Gonzlez Casanova es el estudio puntual de los factores de poder y la manera en que se oponan
al desarrollo armnico del pas.
A partir de la poca de vila Camacho el primer presidente revolucionario que se declara
catlico la iglesia va recuperando su influencia en la educacin y en el propio gobierno; grupos
numerosos de catlicos se organizan en partidos y movimientos con ideologas conservadoras e
incluso fascistas.
De todos los factores tradicionales de poder puede decirse que la Iglesia es el nico que ha
sobrevivido a las grandes transformaciones sociales del Mxico contemporneo y que incluso ha
recuperado e incrementado parcialmente su fuerza. Para comprender el papel poltico que puede
jugar en el actual contexto social es necesario sin embargo considerar varios fenmenos que
ameritan estudios de fondo, indispensables para una verdadera sociologa de la religin en Mxico:
1. La profanizacin de las costumbres es un hecho en el Mxico contemporneo: en vastas
regiones del pas, en las ciudades sobre todo, en la vida privada del proletariado, en la
clase media y alta urbana, se ve cmo las fiestas y ceremonias religiosas, las prcticas
diarias, la moral y la interpretacin religiosa de los problemas se borran o pierden,
cediendo el paso a fiestas, ceremonias y prcticas profanas, a interpretaciones y
conceptos morales desligados del concepto religioso.
el censo de 1950, en que se da a entender que todos los mexicanos tienen religin, sea
catlica, protestante u otra, fenmeno inslito y revelador de incongruencias censales.
6. Por otra parte, la escala del fanatismo polticoreligioso al catolicismo moderno y al laicismo
o de stos a aqul, no es siempre suficiente para comprender las diferencias de la
religiosidad en Mxico. En ambos casos se dan creencias precortesianas, politestas,
totemistas, mgicas, que en estratos ms aculturados se mezclan a las supersticiones
religiosas y mgica de corte hispnico.
7. En efecto, la poltica clerical no es homognea. Dentro de los jerarcas hay como dijimos
diferencias que provienen de un espritu tradicional o moderno; en los distintos estratos del
clero se presentan hoy, como en el pasado, diferencias culturales e ideolgicas; la poltica
clerical vara de una a otra entidad federativa, de una regin a otra del pas, de una a otra
clase social.
8. Pero si el peligro de una poltica clerical y de problemas clericales semejantes a los del
siglo xix no se da, si la evolucin econmica y social del pas, los cambios de estructura, la
diferente religiosidad de las regiones y entidades no permiten pensar en una vuelta
9. al pasado, s pueden darse y se han dado en algunas regiones del pas nuevas
vinculaciones de la poltica clerical tradicional y de las nuevas fuerzas conservadoras
mexicanas y extranjeras.
10.