EL MASHIAJ, EL PLAN DE YHWH

Lo que es el Mashiaj
Es un ser humano, un Zera, en hebreo, un descendiente, del linaje, del esperma de David
``spermatos en griego, es el rey de Israel, el profeta semejante a Moshe y Kohem segn el
orden del Melejzadik, es un escogido de su pueblo Israel para llevar a Israel a su plena
restauracin, es el Ben Elohim, un Zadik Gadolh, un alto justo, un temeroso de Elohim, que
entregaria su vida misma a favor de su pueblo y que recibira la gloria al cumplir con el
propsito encargado, elevado por encima de los seres superiores, exaltado hasta lo sumo.
Lo que no es el Mashiaj
Un malak, un angel, el primer ser creado por Elohim, el mismo YHWH, el segundo YHWH, el
malak YHWH el angel de YHWH, el prncipe Mikael, la segunda persona de la trinidad que se
encarno de una mujer virgen que era en la carne 100% hombre y 100% dios, un hibrido,
mitad divino mitad humano, mitad ngel mitad humano, sin padre humano ya que su padre
era dios mismo quien le engendro etc., etc., etc., estas son opiniones diversas de distintos
grupos religiosos, con sus influencias filosficas; como el docetismo; el arrianismo; el
trinitarismo; el triteismo; y el sabelianismo etc.
Preexistencia?
Bueno dentro del contexto sobre el dogma Jess, se cree que el existi como un ser viviente
antes de nacer en Bethlehem, este concepto no es real. El Mashiaj no era un ser viviente
antes de la creacin de todo lo existente, el Mashiaj es el plan, el programa de YHWH, su plan
maestro antes de crear todo cuanto existe, la causa de todo lo que existe; la palabra hebrea
Mashiaj significa Ungido, o sea es la uncin, el Mashaj que recibira un ser humano para ser
llamado el Ungido, el Mashiaj; Mashiaj es el titulo con el que llamaran a la persona que
recibira la Uncin, Iahushua miNatzrat fue Ungido con Ruaj haKodesh y fue hecho Mashiaj.
Maaseh Shelujim, Hechos de los emisarios, 2:36, 4:27; 10:38; Isaias 11:1 al 3; 42:1; 61:1,2. La
uncin de Mashiaj es triple en Iahushua de Natzrat, Nabi, Kohem, Melej; Profeta, Sacerdote y
Rey. La palabra hebrea Mashiaj, Ungido, no solo es un titulo exclusivo de Iahushua de Natzrat,
Mashiaj es un adjetivo que era aplicado a los sacerdotes, reyes, profetas, a reyes paganos etc.
Iahushua estaba destinado desde antes de la fundacin del mundo, para recibir la uncin de
Mashiaj, para ser el Mashiaj, el Ungido, Profeta, debarim Deuteronomio 18:15 al 19;maaseh
sheluhim, hechos de los emisarios 3:22,23; Sacerdote Tehila salmo 110:4 y Rey Edut
hatalmid, juan 18:37, 1:49, Shemuel bet, 2 samuel 7:12 al 14; Maaseh vetorato lucas1:31,32;
Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 17:7. Pero para eso tenia que nacer primero en
este mundo, para que lo determinado por YHWH segn su propsito eterno fuera una realidad
en Iahushua Meshijeinu, nuestro Mashiaj.
Este concepto de una preexistencia como lo entienden muchos, de Iahushua antes de su
Meuveret, fecundacin, o de ser concebido; no tiene fundamento en el Tanakh, ni en los
Kitvei talmidim rishonim, en los escritos de los primeros discpulos de Iahushua de Natzrat, Ni
en el judasmo tradicional antes de Iahushua ni despus de Iahushua se habla de una
preexistencia del Mashiaj, como un ser vivo y consiente en el cielo con Elohim.
Mas adelante miraremos los distintos pasajes y textos que se usan para hacer tales
afirmaciones, sobre una preexistencia de Iahushua antes de su Meuveret fecundacin, que se
interpretan fuera de todo contexto.

De la cual liberacin los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir sobre
ustedes, han inquirido y diligentemente buscado. Escudriando que persona y en que
punto de tiempo indicaba el Espiritu del Mashiaj que estaba en ellos, el cual anunciaba las
aflicciones que haban de venir al Mashiaj, y las glorias despus de ellas.1 Kefa 1:10,11.
Los profetas de Israel que saban? Saban que el Mashiaj seria un Zera, un descediente de
David, de Avraham, ellos esperaban el tiempo y la persona que seria Ungida con la uncin
Mashiaj; que saban ellos? Que el Mashiaj de Israel seria un ser humano, alguien escogido de
su pueblo, de la tribu de Iahuda, de la que era David, que seria Ungido con Ruaj hakodesh y
autoridad.
El Mashiaj por tanto seria un hombre, porque antes de serlo era un espritu, un ngel o el
mismo Elohim? O el Mashiaj plan, propsito del Eterno, seria un ser humano, un hombre, un
descendiente de David, que nacera, en el cumplimiento del tiempo, crecera y morira y seria
resucitado y posteriormente recibira la gloria? Pues la respuesta a estas dos preguntas es
bsica para comprender lo que las Escrituras nos dicen sobre el Mashiaj y comprender
realmente el propsito del Eterno antes de la creacin del mundo, su plan eterno, que llego a
ser un ser viviente en la persona de Iahushua de Natzrat , es entendible que para muchas
personas les resulte molesto que no se le identifique con dios mismo por el contexto de la
doctrina trinitaria, y es entendible que sientan eso, son muchsimos aos de engaos y
mentiras

EL CONCEPTO HEBREO DE MASHIAJ

La palabra hebrea Mashiaj significa: Ungido; los reyes, los profetas y los sacerdotes eran
ungidos con aceite de oliva, el que era elegido por YHWH era llamado ungido as no le fuera
derramado el aceite consagrado como en el caso de Ciro rey de Persia, Isayahu, Isaias 45:1.
En Iahushua de Natzrat fue ungido con Ruaj hakodesh, el Espritu del Santo y autoridad
Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 10:38, 2:36; 4:27.
Se refiere por tanto a alguien que es ungido con aceite o elegido para una tarea especfica, en
el caso de Ciro fue elegido para ser el libertador de Israel. Se ungan a los reyes Shemuel alef
1 samuel 24:6, tehila, salmo 89:20, melehim bet 2 reyes9:3 a los Sumos sacerdotes y profetas
levtico, vaikra 4:3, melekim alef 1 reyes 19:16 a los patriarcas tambin se les llama ungidos
tehila salmo 105:15, despus de la promesa a David Shemuel bet 2 samuel 7:13 Mashiaj se
refiere a la dinasta davdica con relacin al descendiente de David que traera la justicia
perdurable Tehilah Salmo 2:2, Maaseh sheluhim hechos de los emisarios 2:29,30, romanos
1:1,2, 2 timoteo 2:8, Shemuel bet 2 Samuel 7:12 al 14.
Uncin, Mashaj: este nombre aparece 21 veces en xodo, levtico, nmeros, siempre sigue al
trmino hebraico aceite u oleo, la primera vez que se encuentra es en Shemot Exodo
25:6; El verbo Mashaj untar con aceite, ungir, este verbo, que aparece consignado en hebreo
bblico tiene cognados en ugaritico, acadico, arameo y arbigo. Los complementos para el
verbo Mashaj, son personas, animales para sacrificio y objetos culticos, Shemot Exodo 30:22
al 38 se ungen a Aaron y a sus hijos: Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos, y los consagraras
para que sean mis sacerdotes, Kohanim.
Despus de este breve anlisis, sigue la pregunta,
Iahushua de Natzrat tuvo una
preexistencia antes de su Meuveret, su fecundacin por el poder del Eterno?

QUIEN ES IAHUSHUA DE NATZRAT?

Naci entre el ao 6 y 4 AEC, Naci en Bethlejem de Iahuda, en el mes de Tisrei, durante la

convocacin de Sucot, la fiesta de las cabaas, o de los tabernculos, la seal de su
nacimiento fue el planeta Tzede, justo, ``paganizado a Jpiter, sus padres se llamaban Ioset
y Miriam, fue criado en Natzrat al norte de Israel, era descendiente legitimo de David, a los
doce aos de edad cuando se acercaba su bar mitzvat hablo con los maestros de la torah,
vivi como todo hijo de Israel guardando los preceptos de la torah, aprendi el oficio de Napaj
herrero constructor, Ioset su padre se llego a Miriam y tuvo mas hermanos, Ioset,
Shimon, Yaakov, y Iahuda, y hermanas tambin, en los das de Iohanam hamatvil ben
zehariah hakohem fue inmerso en las aguas del Iardam y fue Ungido con Ruaj hakodesh y
autoridad, muere a favor de las dos casas de Israel y fue levantado por YHWH al tercer da y
se presento vivo ante sus talmidim sus discpulos, alumnos, estudiantes estuvo 40 das
mas con ellos y fue llevado a la diestra de YHWH como Kohem gadhol, tehila salmo 110:1,4.
Sumo sacerdote.
Ahora, Iahushua antes de su Meuveret, fecundacin, o bien antes de que fuera concebido,
existi como un ser viviente, de alguna manera en el cielo? Veamos:
Qu es fecundacin, nacimiento, muerte y resurreccin?
R: La fecundacin o concebir es: la unin del espermatozoide y el ovulo, para dar existencia a
un ser humano.
R: El nacimiento: Un embarazo normal dura 9 meses o sea 280 das de gestacin,
tradicionalmente el parto se divide en tres etapas, dilatacin, expulsin, alumbramiento, o
sea el nacimiento es la llegada de un nuevo ser a este mundo.
R: la muerte: es lo contrario a la vida, a estar vivo, viene del hebreo Maveth que significa:
separacin, como esta escrito, el polvo vuelva a la tierra como era, y el ruaj el espritu vuelve
a Elohim que lo dio. Kohelet, eclesiastes 12:7.
R: la resurreccin: es volver a la vida, volver a existir, es el despertar del sueo de la muerte,
Edut hatalmid, juan11:11,12, 13. Daniyel 12:2, Irmiyahu, jeremias 51:57, 1 corintios 15:36,
Edut hatalmid, juan 12:24, 1 tesalonicences 4:13,14 etc,etc.
Dnde estaba Adam antes de ser creado del polvo de la tierra? Sencillamente no exista, Era
un plan, en el pensamiento de YHWH; Para Hashem no existe el pasado y el futuro, todos
estamos ante el, todo existe ante el; El llama las cosas que no son como si fueran, Romanos
4:17. En la Meuveret, en la fecundacin, empieza nuestra existencia, en el nacimiento,
obtenemos una vida propia, independiente, entramos a este mundo, en la muerte, se separa
la vida y volvemos al polvo, dejamos de existir, aunque no para Elohim, pues para El todos los
que han muerto, viven, hago la aclaracin, para El, Maaseh vetorato, lucas 20:38, y en la
resurreccin, volvemos a la vida, volvemos a existir. Donde estaba Iahushua antes de su
Meuveret, fecundacin? Antes de dar respuesta a esta pregunta que dice el profeta: De ti oh
Bethlejem Efrata pequea para estar entre los prncipes de Iahuda, porque de ti saldr el que
ser Soberano en Israel, y su ORIGEN ES DESDE EL PRINCIPIO DESDE LOS DAS DE LA
ETERNIDAD. Cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao, dicen otras
versiones. Miqueas 5:2, acaso el profeta nos esta diciendo que el que ser soberano en Israel,
exista como un ser viviente mucho tiempo atrs, antes de su nacimiento en Bethlejem? Sus
orgenes son desde el principio, ahora si entramos en materia, veamos: El Mashiaj es la
causa y el fin por lo que todo existe, su origen mismo esta en YHWH, no como un ser
fsicamente presente con el, si no como su causa, su pensamiento, su plan, todo lo que existe

en el universo YHWH lo hizo por causa de el Mashiaj, en otras palabras Mashiaj, su plan es
antes de todo, porque YHWH que todo lo conoce, as lo determino por su anticipado
conocimiento de todas las cosas. Kefa alef, 1 Pedro 1:19,20, 2 Timoteo 1:9,10, Efesios 1:3,4,
Romanos 8:28 al 30, as que preexistencia debe entenderse como predestinacin, antes de
YHWH crear el universo todo exista en potencia ante El, cuando el creo todo lo que existe,
tambin lo que era en potencia comenz a existir en el tiempo.
En Bereshit, Genesis 1:1 dice: En el principio de crear Elohim los cielos y la
tierra.
En el Edut hatalmid, Juan 1:1 dice: En el principio existi la expresin, y la expresin
estaba frente a frente a el Poderoso y poderosa era la expresin. Versin hebrea.
Un Midrash dice: Desde el principio de la creacin del mundo, el rey mesas naci, porque el
entro en la mente de Elohimincluso antes de que el mundo fuera creado.
Ahora Qu haba en el principio? Solamente UNO, YHWH; Sin embargo en YHWH haba un
propsito eterno, planes que estaban en el desde que El es, en un estado sin tiempo, despus
de la creacin empez el tiempo, antes de la creacin, sus planes, sus pensamientos, sus
propsitos, sus proyectos etc existan en potencia, no como algo fsicamente existente, sino
como parte de sus pensamientos, proyectos, y planes. Ese plan maestro es la Maamar, la
expresin, la dabar, la palabra, la TORA, que nuestro nico Elohim en su sabidura eterna ha
compuesto desde que El es, fuera del tiempo.
Segn el Talmud, hay siete cosas que fueron creadas antes de que el mundo fuese creado:
1. La Tora Mislei, proverbios 8:22. 2. El arrepentimiento, Tehilah, salmo 90:2-3. 3. El huerto
del Eden, Bereshit, Genesis 2:8 el paraiso. 4. Gehinnom, Isayahu, Isaias 30:33. 5. El trono
de gloria, Tehilah, salmo 93:2. El Templo, Irmiyahu, Jeremias 17:12. 7. El nombre del Mashiaj,
Tehilah, salmo 72:17.
Segn esto, el mundo fue creado con relacin a estas siete cosas, ahora la Tora es en si misma el
plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho que se hable del arrepentimiento como algo
que precede a la creacin, nos ensea que los planes del Creador del universo, en su
preconocimiento de todas las cosas, haba decidido una solucin al pecado del hombre.
El Cordero fue inmolado desde el principio del mundo Higalut, apocalipsis 13:8

Sino con la sangre del Mashiaj, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin,
Ya DESTINADO desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los
posTreros tiempos por amor a ustedes Kefa alef 1Pedro 1:19-20.

En hebreos 4:3 dice: Las obras de El estaban acabadas desde la fundacin del mundo.
La palabra hebrea Bereshit traducida : En el principio, en Gnesis 1:1, es una palabra
compuesta de dos palabras, be que significa: dentro de, en, con, por medio de, por causa
de , etc y reshit que significa: primero en lugar, tiempo, orden, rango primicia, inicio,
principal, lo mejor, Segn el diccionario hebreo de Strong, esta ultima palabra viene de la
misma raz
rosh que significa: cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal,
gobernante, etc., etc. Segn Rashi, en todos los lugares donde la palabra reshit aparece

en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relacin con el sustantivo que la sigue.
La letra tav final en la palabra Bereshit muestra que esta escrita en la forma
constructo, dando el significado de principio de. Ahora, la palabra que sigue es bara
que literalmente significa: creo, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo, sin embargo
Rashi dice que este verbo debe ser entendido como el crear, la traduccin literal del
texto es asi:
En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusin y vaco, con
oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas,
entonces Elohim dijo: haya luz y hubo luz.
Segn este texto no explica el orden en que fueron creadas las cosas, la OR la luz fue una
de las primeras cosas que hizo Hashem, antes que el sol , la luna, y las estrellas, fuentes
rabnicas antiguas relacionan esta luz primaria, con el Ruaj Elohim, el Espiritu de Elohim, que
volaba, aleteaba, sobre las superficies de las aguas, con el Mashiaj, como se puede leer en un
Midrash: Esta es la luz del Mashiaj para ensearte que el Eterno vio la generacin del
Mashiaj y su ministerio antes de la creacin del mundo, y lo escondi bajo su trono de gloria,
ha satan le pregunto: Amo del mundo: Para quin es esa luz debajo de tu trono de gloria? Y el
Eterno respondi: Ella esta reservada para aquel que se encargara de aplastarte.
Otro Midrash ensea: y el Espiritu de Elohim reposabaBereshit Gnesis 1:2, esto alude
al Espiritu del Mashiaj, que estuvo movindose sobre la faz de las aguas.
En una regla de interpretacin del tercer nivel en hebreo es Drash busqueda se
comparan y se relacionan expresiones o palabras similares que aparecen en diferentes textos
en las Escrituras. La palabra hebrea reshit aparece 20 veces, en el Jumash, y en ms de
50 ocasiones en todo el Tanaj. Se usa en relacin con el inicio de un reinado, Bereshit,
Gnesis 10:10, con un hijo primognito, Bereshit, Gnesis 49:3, Debarim, Deuteronomio
21:17, con los primeros frutos de la tierra, las primicias, Shemot, xodo 23:19, 34:26. En
Mislei, Proverbios 8:22, la sabidura que es la torah, es llamada el principio Reshit de su
camino. En Irmiyahu, Jeremias 2:3 el pueblo de Israel es llamado la primicia Reshit de
sus frutos. En las sagradas Escrituras hay una relacin muy intima entre Reshit y el Mashiaj, el
Mashiaj es el Reshit de todas las cosas, como esta escrito en colosenses 1:15 al 18, y en
Higalut, Apocalipsis 3:14.

El Mashiaj es la imagen del Elohim invisible, el primognito de toda la

creacin,
Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto las que estn en los cielos, como
las que
Estn en la tierra, sean visibles o invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o
autoridades;
Todo fue creado por medio de El y para El. Y EL es antes de todas las cosas, y en
EL todas las
Cosas permanecen. El es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin, y EL
ES EL
PRINCIPIO, el primognito de entre los muertos, a fin de que El tenga en todo la
PRIMICIA.

Colosenses 1:15 al 18. Como dice en Yaakov Santiago 1:18 El de su voluntad, nos
hizo nacer por la palabra de verdad, la tora para que seamos primicias de sus criaturas
o de la creacin.
El amen, el testigo fiel y verdadero, EL PRINCIPIO DE LA CREACION DE
ELOHIMAp 3:14

El Mashiaj no es solamente las PRIMICIAS, el RESHIT, de la creacin, sino tambin de la

resurreccin, como esta escrito en 1 corintios 15:20, 23.
El Mashiaj es el proyecto, el propsito eterno, que esta detrs de todas las cosas creadas, El
Mashiaj esta eternamente en YHWH, como esta escrito en el Edut hatalmid, Juan 1:18,
A Elohim nadie le vio jams, el unignito hijo, que esta en el seno del
Padre, el le a dado a conocer.
Esta escrito que el Hijo del hombre esta en el seno del Padre, en tiempo presente, esta en el
seno del Padre. Como el Padre esta fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mashiaj, esta
fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la
eternidad, como esta escrito en el Edut hatalmid, Juan 3:13 nadie subi al cielo, sino el que
bajo del cielo, es decir el Hijo del hombre que esta en el cielo LBLA. Observe que no esta
escrito que el Hijo del hombre estaba en el cielo, sino esta. El esta en el cielo eternamente en
un presente continuo, cuando Iahushua estaba en la tierra estaba al mismo tiempo presente
en el cielo, no porque el fuera omnipresente, sino porque su presencia en YHWH es eterna, o
sea para YHWH no hay ni pasado ni futuro, para el todo es un eternamente presente, el llama
las cosas que no son como si fueran, recuerde lo que dice Shaul de Tarsis : Aun estando
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con el Mashiaj; por gracia son liberados; y
juntamente con el nos resucito y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales
con el Mashiaj Iahushua. Efesios 2:5,6, dentro de la mentalidad bblica hebrea el contexto
de entender el mundo y lo existente y lo que aun no existe fsicamente, es completamente
distinto a la mentalidad griega occidental, recuerde que las escrituras son de medio oriente,
por lo tanto la revelacin del Eterno esta dentro del marco cultural del pueblo de Israel, para
el pensamiento hebreo cuando dice que algo fue predestinado lo considera como ya
existente en una esfera mas alta de la vida, la historia del mundo esta predestinada porque
esta lista, en cierto sentido, preexistiendo y por lo tanto fija, esta concepcin tpicamente
hebrea de la predestinacin puede ser distinguida de la griega por el predominio de la idea de
preexistencia, en el propsito divino. En el pensamiento hebreo designar algo como
predestinado hablaba de ello como ya existiendo, las declaraciones sobre una preexistencia
en los escritos de los primeros discpulos de Iahushua de Natzrat realmente refieren a una
predestinacin; pero los griegos mal interpretaron las costumbres del pensamiento hebreo y
convirtieron a Iahushua en una especie de figura csmica que vino a la tierra desde el espacio
sideral. La filosofa y costumbres de los pueblos distintos al pueblo de Israel a trado confusin
mezclando ideas paganas con las verdades reveladas en las Escrituras del pueblo de Israel,
interpretando las mismas desde la retorica de Aristteles y platn, de all precisamente nacen
doctrinas tan extraas como la trinidad y otras mas.

Aquel da firmo YHWH una alianza con Avram, diciendo: A tu descendencia he

dado
Esta tierra, desde el rio de Egipto, hasta el rio grande, el rio ufrates. Bereshit,
Genesis 15:18

A pesar de que la descendencia aun no exista se dice en tiempo pasado he dado esta tierra
a tu descendencia, de igual manera pasa cuando Iahushua dice en tefilah, en oracin al
Creador: ahora pues, Padre, glorifcame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuese. de igual manera Iahushua tuvo su gloria con el Padre, aun que
en realidad la recibi en la resurreccin. Para los trinitarios este pasaje es prueba contundente
de que Iahushua exista como un ser viviente en la gloria antes de que el mundo fuera creado,
recuerde que la uncin Mashiaj es lo que preexista no la persona que recibira la uncin, pues
primero tenia que nacer en este mundo, para recibirla, Iahushua estaba destinado desde
antes de la fundacin del mundo para ser el Mashiaj, pues el Padre lo ha amado desde antes
de que el mundo fuera, todo existe en perspectiva, segn el orden en que trascurrira la
misin del Mashiaj es que el tenia que padecer para entrar en su gloria.
Entonces el les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo,
Que los profetas han dicho, no era necesario que el Mashiaj padeciera estas
Cosas, y que entrara en su gloria? Maaseh vetorato, Lucas 24:25,26.
Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado, en los
Postreros tiempos por amos a ustedes, y mediante el cual creis en Elohim, quien
Le resucito de los muertos y le ha dado gloria, para que su emunah, certeza y
Esperanza sean en Elohim. 1 Pedro 1:20,21.
El Elohim de Avraham, Iztjak y Iaakov, el Elohim de nuestros padres ha glorificado a su hijo
Iahushua, a quien ustedes entregaron y negaron delante de Pilato, cuando este haba
resuelto ponerle en libertad. Maaseh sheluhim, hechos de los emisarios 3:13, al Mashiaj en el
pasado antes de la fundacin del mundo le fue prometida la gloria, pero no la recibira hasta
despus de su padecimiento. O sea para comprender mejor la plegaria de Iahushua, hay
unos variantes cuando el habla; habla de la gloria que tuvo, tiempo pasado tambin
dice: para que donde yo estoy, tiempo presente como si el ya estuviera en esa gloria, el
mismo dice que el no es de este mundo, como tampoco ustedes son de este mundo, porque
ya tenemos esa gloria, el dice: la gloria que me diste yo les he dado tiempo pasado, a los
emisarios es como si Iahushua y sus emisarios hubiesen compartido esa gloria, el dice: y
ya no estoy en el mundo; mas estos estn en el mundo, pero el continuaba aqu, en el
mundo, el dice: Yo ruego por ellos ; no ruego por el mundo, sino por los que me diste,
ahora, estos que les fue dado a el, Shaul lo explica de la siguiente manera: Bendito sea el
Elohim y Av de nuestro Adon Iahushua el Mashiaj, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Mashiaj, segn nos escogi en el antes de la
fundacin del mundoEfesios 1:3,4. Dice en otra parte: quien nos salvo y llamo con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia
que nos fue dada en Mashiaj Iahushua antes de los tiempos de los siglos. 2 timoteo 1:9,10
dice en otro lugar: porque convena aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien
todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por
aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Hebreos 2:10 Y de nuevo: he aqu, yo y los hijos
que Elohim me dio. Hebreos 2:13, Shaul dice en otro lugar: Y juntamente con el nos
resucito, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con el Mashiaj
Iahushua. Efesios 2:6, y en otro lugar dice: porque a los que antes conoci, tambin
predestino y a los que predestino a estos tambin llamo y a los que llamo a estos tambin
justifico; y a los que justifico, a estos tambin glorifico.Romanos 8:28 al 30 ahora que
encontramos en todo esto, en base a la tefilah de Iahushua , que si Iahushua preexisti como
un ser viviente antes de nacer en Bethlejem, entonces estos que les fue dado a el, tambin
existan?, pero vemos que realmente el contexto para entender esto es otro y es el siguiente:

la gracia nos fue dada en el Mashiaj antes de los tiempos de los siglos, estuvimos antes de
los tiempos de los siglos para recibirla? No, apenas la hemos recibido, de igual manera
Iahushua tuvo la gloria, aunque la recibi cuando fue resucitado. Recuerda el juicio de pilato a
Iahushua? El dice: mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judeanos; pero m reino no es de
aqu. Le dijo entonces Pilatos: luego, eres tu rey? Respondi Iahushua: T dices que yo soy
rey. Yo para esto he NACIDO y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la
verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. Edut ha talmid, Juan 18:36,37, ahora si el
Mashiaj antes de nacer en este mundo tenia gloria, y era rey, como es que se entiende que
naci para ser rey? Si el ya tenia la gloria como se entiende, que tiene que padecer para
entrar en ella? Y si tenia gloria y era rey y era superior a los ngeles, como es que hereda una
posicin mejor que la de ellos? Yo espero que encuentres la respuesta, en base a la verdad,
que es lo ms importante. Ahora YHWH le muestra una visin del futuro al Profeta Daniel, y
YHWH le anticipa al Mashiaj la gloria que el haba de recibir, o sea antes del nacimiento del
Mashiaj, el Eterno en esa visin dada al Profeta anticipo la gloria que el Mashiaj, recibi, o sea
en esa visin, el texto dice: Miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu con las nubes
del cielo, forma alegrica de hablar de los Malakim, los ngeles venia uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de el. Y le fue
dado tiempo pasado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran: su dominio es dominio eterno, que nunca pasara, y su reino uno que no
ser destruido. Daniel 7:13,14. Que es lo que vemos en esta profeca? Es claro que es una
visin hacia el futuro, sobre la glorificacin de un hijo de hombre; el Eterno es claro, que el
conoce el futuro, y anticipo en esa visin el triunfo y la gloria que un hijo de hombre le fue
dado, junto al Anciano de das; recordemos que YHWH llama las cosas que no son como si
fuesen, Romanos 4:17; vemos aqu a un ser humano glorificado cerca del Anciano de das;
Iahushua le pide al Padre que le glorifique con aquella gloria que tuvo con el; ahora el le pide
que lo glorifique con aquella gloria, no le esta pidiendo que le de vuelva, que le regrese,
aquella gloria; es decir cuantas veces Iahushua leera este pasaje del Profeta Daniel y vio a un
hijo de hombre que le fue dado gloria y reino, cerca al Anciano de das, por as decirlo
humanamente; el no poda ser presidente sin antes pasar por las elecciones, el mismo dice:
Un hombre noble se fue a un pas lejano, para recibir un reino y volver. Lucas 19:12 pero
para recibir el reino el dice: no era necesario que el Mashiaj padeciera estas cosas y que
entrara en su gloria? Lucas 24:26 o sea el Mashiaj tenia que hacerse merecedor de esa
gloria; el ley en el libro de Daniel la gloria del hijo de hombre; pero el tambin ley los
padecimientos del siervo de Isaas 53; Puestos los ojos en Iahushua, el autor y consumador
de la emunah, certeza, el cual por el gozo puesto delante de el, sufri la tzela, la cruz,
menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra de Elohim. Hebreos 12:2; Que decan a
gran voz: el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria, y la alabanza. Apocalipsis 5:12; all no dice de
retomar, al ser inmolado es digno de tomar, etc. Iahushua fue coronado de gloria y de honra,
a causa del padecimiento de la muerte, dice hebreos 2:9 al humillarse hacindose
obediente hasta la muerte y muerte de cruz, tzela, dice por lo cual Elohim le exalto hasta
lo sumo y le dio el nombre que esta por encima de otro nombre Filipenses 2:8-11;
Iahushua tenia que hacerse merecedor de esa gloria que le haba sido predestinada,
prometida para el desde antes de la fundacin del mundo. Escudriando que persona y
que tiempo indicaba el espritu del Mashiaj que estaba en ellos los profetas de Israel el
cual anunciaba de antemano los sufrimientos del Mashiaj y las glorias que vendran tras
ellos, o sea tras sus sufrimientos. 1 Kefa, Pedro 1:10-11 en el vers, 21 dice: y mediante el
cual creeis en Elohim, quien le levanto de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra
emunah, certeza y esperanza sean en Elohim. Esteban un discpulo de Iahushua antes de
morir apedreado dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que esta
sentado a la diestra de Elohim. Hechos 7:56 aqu ve lo que en el libro de Daniel

anticipadamente el Eterno le mostro a Daniel la glorificacin de un hijo de hombre, de un ser

humano el Mashiaj el hijo de David, cuando Iahushua fue levantado de la muerte y glorificado
por el Anciano de das, fue recibido arriba en gloria, como dice 1 Timoteo 3:16; antes de
YHWH crear el mundo, antes del tiempo, todo exista en potencia delante de el, y YHWH ya le
haba dado la gloria al Mashiaj antes de que este existiese, haba visto hasta sus sufrimientos,
pero cuando el creo el mundo, todo lo que era en potencia empez a existir en el tiempo,
cuando llego el cumplimiento del tiempo, haba que esperar que una mujer llamada Miriam y
un hombre llamado Ioset de la casa de David existieran para que de ellos naciera el Mashiaj,
en quien se cumplira todo lo que YHWH revelo a sus siervos los profetas, anticipadamente ya
le haba dado todo, aun que Iahushua no existiera como ser, as tambin a sus hermanos les
fue dado todo antes de la fundacin del mundo, pero no quiere decir que ellos existieran
como seres; lo que YHWH a determinado se cumple.
Bueno seguimos con nuestro estudio, YHWH el Eterno ha decidido gobernar al universo por
medio del Mashiaj. Por lo tanto la palabra Reshit tambin esta relacionada con el principio
de un reinado; es mas el Mashiaj es la razn por la cual todas las cosas fueran creadas, es la
causa y el fin por la que YHWH creo todo cuanto existe.
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la palabra de
vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y les
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. LBLA. 1 Juan
1:1,2. Recordemos que en la expresin estaba la vida y la vida era la luz de los hombres;
los descendientes de Adam; la vida y la luz que fueron escondidas en la Torah, que es la
expresin el plan del Eterno.
En Edut hatalmid Juan1:14 dice que la expresin maamar, dabarla palabra fue hecha
carne , el plan maestroy puso su cabaa entre nosotros como dije mas arriba el prefijo
be es la primera palabra de la torah, beReshit significa en , por ,en aras de ,por causa
de, etc. Esto nos ensea que Elohim creo los cielos y la tierra en reshit o por causa de Reshit.
Como hemos visto antes, reshit es la torah, Israel y el Mashiaj. La torah es el plan eterno por
medio del cual el mundo fue creado. Israel es llamado el hijo primognito del Eterno.
shemot, xodo 4:22, Oseas 11:1 el Mashiaj es la torah viviente Edut hatalmid, Juan1:14. Y
El que rene en si a todo Israel toldot Iahushua , Mateo 2:15. Juan 12:32,11:51,52, as que
todas las cosas fueron creadas por medio de la torah y por causa de Israel ,y todo fue creado
por causa del Mashiaj como dice: En el principio existo la expresin, y la expresin estaba
frente a frente a el Poderoso y poderosa era la expresin, todas las cosas fueron hechas
mediante la expresin y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho, ya que en la
expresin estaba la vida el Mashiaj y la vida el Mashiaj era la luz de los
descendientes de Adam. Versin hebrea Edut hatalmid, Juan 1:1 al 3 en colosenses 1:16 dice
que todo fue creado por causa de, por medio de el y para el. Esta palabra preexistente, esta
expresin, que es la Torah la palabra eterna, este proyecto Mashiaj, fue materializado poco a
poco por medio de la creacin de todas las cosas, pero aunque el Mashiaj no haba sido
manifestado como un ser viviente, todas las cosas fueron preparadas por causa de el, y por
causa de que el iba a ser manifestado y elevado como gobernante y seor de todas las cosas
creadas, por eso podramos traducir Bereshit, Genesis 1.1 tambien de esta manera:
Por causa de reshit o sea del principal creo Elohim los cielos y la tierra.
La primera letra de la torah es Bet, que significa casa, por lo tanto podramos entender el
primer versculo tambin de esta manera:
Una casa para reshit, o sea para el principal creo Elohim los cielos y la tierra

Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de reshit, que es el Mashiaj o sea todo
fue preparado para que cuando llegara el tiempo de su manifestacin tuviera donde poder
manifestarse.
Qu nos ensea el prologo del Edut hatalmid haahut, conocido comnmente como
el evangelio de Juan?
Bien es una lastima, que textos como estos sean tal mal interpretados, por no hacerlo con los
lentes correctos, por mirar fuera de contexto, lo que el autor quera mostrarnos desde el
mismo contexto de las sagradas escrituras de Israel, y en vez de usar los lentes correctos,
usaron los lentes de los griegos para darle una interpretacin errnea, y no la que el autor
trata de mostrarnos, voy a tratar de mostrar lo que el autor del texto nos esta mostrando,
para que la verdad salga a la luz, hay que poner el candelero la menorah sobre la mesa,
para que todos al entrar vean la luz. El comienzo del texto del Edut ha talmid haahuv,
conocido como el evangelio de Juan, es una interpretacin mesianista bajo el concepto de
Midrashde los primeros 4 versiculos del primer libro de la tora Bereshit, Gnesis, para ello
debemos tener presente que significa el concepto de Midrash, que empleo el autor para
escribir su texto, debemos tener en cuenta que la persona que lo escribe no es un griego o un
pagano sino que el autor es un hebreo, un hijo de Israel conocedor de las Escrituras Hebreas y
adems guiado por Ruaj hakodesh, en fin, Midrash en su sentido mas simple significa
interpretacin o explicacin, en la mayora de los casos por medio de parbolas y alegoras, el
Midrash regularmente no toma en cuenta a la hora de explicar o interpretar las Escrituras, no
toma en cuenta el contexto de las palabras que trata de explicar, esto diferencia del concepto
de Pshat, o sea que es mas literal que contextual, el Midrash por otra parte, es una
interpretacin imaginativa de un texto con el fin de abrirle el entendimiento al lector, esto no
significa que la interpretacin del Midrash sea errnea, el objetivo del Midrash es diferente del
concepto de Pshat o sea de la interpretacin literal de un texto y adems la Tora no solo es
histrica sino tambin alegorica. Un ejemplo de Midrash lo podemos ver desde la misma
palabra con la que empieza el libro de Bereshit, Gnesis, ya vimos algo de ello atrs al hablar
de sus significado en be Reshit y Bet , dicen los midrashim que esta palabra, cuando
hacen algn comentario de esta primera palabra Bereshit dicen que las palabras pueden
reestructurarse y formar la palabra, Bet rosh o sea la primera casa, indicando asi que el
Bethamiddash, el Templo, precedi la creacin del mundo, lo mismo se dice en Irmiyahu
Jeremas 17:12 , Trono de gloria, desde el principio excelso, es nuestro lugar santo. En
esta interpretacin saco de contexto la palabra Bereshit pero fue con el objetivo de mostrar
una gran verdad, con esta breve explicacin, concluimos que sabiendo que cuando leemos un
documento y no entendemos o no nos percatamos de la fuente o de la base de las cuales se
vali el autor, no solo no podemos entender el verdadero sentido del documento sino que
peor aun podramos perder el sentido por una interpretacin errnea. Qu es la ha maamar?
O ha dabar? La expresin, la palabra, es una emanacin de YHWH, pues es de el que sale, de
su habla, su expresin, su palabra, como dice: Por la palabra de YHWH fueron hechos los
cielos, y todo el ejercito de ellos por el aliento de su boca; Porque el dijo y fue hecho, el
mando y existi . Salmo 33:6;9; La expresin de YHWH es un kli, un recipiente, que lleva su
voluntad, sin la palabra nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Edut ha talmid 1:3.

En el principio de crear Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra estaba perpleja y
vaca y las tinieblas estaban sobre fas del abismo, y Ruaj Elohim revoloteaba sobre la
superficie de las aguas, Elohim dijo: haya luz y hubo luz, Elohim vio que la luz era buena y
Elohim hizo separacin entre la luz y las tinieblas Bereshit 1:1 al 4
El texto no trata de decir un orden donde los cielos y la tierra fueron lo primero, pues si este
fuera el caso la Tora debiera de decir, al principio creo Elohim los cielos y la tierraetc sino

que lo que nos ensea la Tora es cuando fue que Elohim dijo: haya luz, esto es al
principio de crear Elohim los cielos y la tierra, Elohim dijo: haya luz, precisamente
explico esto, porque este es el contexto en que debemos de leer el Edut ha talmid haahuv, o
sea el evangelio llamado de Juan, si es que realmente queremos comprenderlo bajo la misma
perspectiva del autor. El autor empieza el texto diciendo: Bereshit haya ha maamar al
principio existi la expresin,no podemos olvidar que Bereshit fue escrito en trminos
humanos a fin de comprenderlo en un plano espiritual, es decir lo que encontramos all es un
lenguaje en sentido figurativo; Ahora donde aprendemos que al principio existi la expresin ,
el habla, ya aprendimos que al principio de crear Elohim los cielos y la tierra, Elohim dijo: es
decir Elohim hablo al principio de crear los cielos y la tierra, pero esto es lo que no nos esta
diciendo el texto del Edut ha talmid haahuv exactamente, sino que Bereshit haya ha maamar,
es decir antes de Elohim crear los cielos y la tierra ya exista la expresin, de donde saca el
autor que al principio antes de los cielos y la tierra ser creados exista la expresin ,el habla,
la respuesta la encontramos en el mtodo de guematria como posible mtodo de
interpretacin que pudo haber tenido el autor, y la aplicamos al texto de Gnesis 1:1 donde
dice:
Bereshit bara Elohim et ha shamaim beha areetz vemos que las letras inciales de esta
primera oracin tiene un valor numrico de 22, lo cual alude a las 22 letras del alef bet
hebreo, el alfabeto, y como es lgico para expresarse por medio del hablar hay que usar
palabras y las palabras estn formadas de las 22 letras del alef bet, por eso el autor dice que
al principio existi la expresin. La expresin, ha maamar, en el principio era pensamiento,
despus fue hablada, despus fue escrita y posteriormente fue hecha un ser humano, as
como YHWH dijo: Lehi or; haya luz y hubo luz, as, en el momento de la concepcin del
Mashiaj por su voluntad tambin al declarar al hablar su palabra acompaada de su voluntad
se hizo realidad cuando Existi Iahushua al el unir el esperma de Ioset al ovulo de Miriam por
su Poder, el Ruaj ha Kodesh en el cumplimiento del tiempo. Ya miraremos lo que el autor nos
quiere demostrar con esto, sea el Eterno delego toda su autoridad a la palabra pensada o
invisible, que era la Tora, el plan maestro, a la palabra hablada, a la palabra escrita, y despus
a la palabra hecha un ser viviente en la persona de Iahushua, la Tora viviente. Es interesante
que la palabra hebrea adam es en hebreo la alef, dalef, mem, en acrnimo es Avraham,
David, y Mashiaj, sea cuando el Eterno creo al hombre, en el, ADAM, de alguna manera, nos
manifestaba ese plan, que con anterioridad, antes de la creacin del mundo, fue planeada,
causa por la que creo todas las cosas, es interesante que el mismo autor del Toldot Iahushua ,
conocido como Mateo en 1:1 dice: Genealogia de Iahushua, hijo de David, hijo de Avraham, La
palabra Adam es Avraham, David, Mashiaj. Hay que tener algo claro que Mashiaj, no es lo
mismo que Iahushua, una cosa es el titulo o la uncin Mashaj que la persona llevara, y
otra cosa es la persona que ser Mashiaj, as pues para ser claros, lo que se esta diciendo es
que Iahushua hijo de Ioset, es antes que Avraham naciera, porque el Kadosh Baruhu, El Santo
Bendito sea, ya lo tenia planeado a el como Mashiaj, o sea en otras palabras el plan o
voluntad del Eterno fue dado en el principio antes de todo, fue pensado, despus ese plan fue
hablado y se hizo todo, despus fue atreves de los profetas, escrito Tora lo que en el
principio era expresin plan, pensamiento fue revelado a nosotros en los Ajarit Haiamim,
los ltimos das atreves de Iahushua, Elohim habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por medio de los profetas, en estos ltimos das nos
hablado por medio del Hijo, o sea el Mashiaj. Hebreos 1:1. El texto del Edut ha talmid haahuv,
conocido como Juan nos sigue diciendo: Ha-maamar haya ha-Elohim veha-maamar haya
Elohim, hu haya Breshit et ha Elohim, al principio existi la expresin, la expresin estaba
con el Poderoso, y la expresin era poderosa. En el mbito hebreo Elohim es entendido como
kli - iod hei vaw hei, es decir el recipiente del nombre sagrado de las cuatro letras, que el
nombre de YHWH se manifiesta en Elohim tomando a este como recipiente, y esto lo sabemos
porque conocemos el valor numrico de la palabra hebrea Elohim que es de 86, ahora el valor

numrico del nombre del Eterno es de 26 mas la palabra kli, recipiente que es 60 hacen un
total de 86, que es el mismo valor numrico de la palabra hebrea Elohim, 86, as el valor
numrico de la hebrea de Elohim mas kli que es el recipiente suman un valor de la palabra
hebrea olam que es mundo y suman 146, as de esta manera se nos ensea que como el
recipiente de YHWH es Elohim, as el recipiente de Elohim es el mundo, o sea el mundo es una
manifestacin de Elohim. La palabra hebrea Elohim no esta expresada de manera numrica,
sino que Elohim significa el Poderoso, pues si este fuera el caso en su contexto tambin
estara expresado con un verbo en plural, la palabra hebrea Elohim esta significando que el es
el Poderoso de los poderosos; La palabra hebrea Elohim no tiene el mismo significado divino
de la palabra castellana dios, ya que la palabra hebrea Elohim no es usada para referirse solo
al Creador si no a otros poderes reverenciados por los seres humanos, as que no hay nada de
divino en esta palabra, esta palabra en el contexto hebreo es aplicada a seres humanos, a los
Malakim, y a otros poderes, es un plural de majestad para significar el Poderoso de los
poderosos; no es un plural numrico. Ahora de donde aprendemos que la expresin o la
palabra es usada tambin como un kli- como recipiente de Elohim, maamar se puede ver
como un kli- como un recipiente pues kli- 60 mas maamar expresion es: 281 suman 341, que
es exactamente el valor de las shaloz imozt es decir las tres primeras letras madres de las 22
letras del alef-bet, y cuales son estas letras : alef, mem shim, alef es avir o sea el aire, la mem
es maim o sea agua, y la shim es ysh el fuego; el universo esta representado con estas tres
letras madres; el texto nos dice que todas las cosas por medio de ella fueron hechas y sin
ella, nada de lo que ha sido hecho fue hecho Edut ha talmid , Juan 1:3, que nos dijo el salmo
33, Porque el dijo y fue hecho , el mando y existi. Todo cuanto existe, existe porque
YHWH hablo, dijo, lo expreso todo desde su voluntad. El autor aclara que la ha maamar o sea
la expresin fue el recipiente o la vasija, el medio que el uso para su manifestacin, o sea la
vasija, el recipiente, el kli que es lo que emano de su habla no es otra cosa que parte del solo
y nico Elohim, por decirlo de algn modo la expresin, fue el recipiente por el cual Elohim
creo el Universo, porque el dijo y fue hecho, el mando y existi. Es por esto que el autor
dice que la expresin estaba con Ha Elohim, el Poderoso, usando el articulo definitivo; y
despus dice y la expresin era Elohim, ahora sin el articulo, significando y la expresin era
Poderosa. Esto lo podramos entender mas claro en el espaol como si se dijese que la voz del
humano es voz humana. Y esto es lo que significa cuando decimos no hay otro aparte de
el, no significa que solo existe un dios sino que aparte de el, no hay nada, porque el esta
en todas las cosas y nosotros estamos en el y el esta en nosotros, como Shaul lo dijo
Porque en el vivimos, nos movemos y somos Hechos delos emisarios 17:28. A esto se debe
la redundancia del texto, pues existan diferentes ideas helenistas las cuales planteaban que
quien creo en Bereshit al principio fueron otros poderes a parte de Elohim; Por esto el autor
nos dice que la expresin estaba con el Poderoso y la expresin era poderosa en la
expresin estaba la vida y la vida era la luz de los descendientes de Adam. La luz en las
tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. El autor continua su
prologo con la misma idea que quiere trasmitir a sus lectores de los primeros versculos de
Gnesis cap 1; y alude a la primera maamar; expresin cuando Elohim dijo haya luz y hubo
luz y Elohim vio que la luz era buena. Y Elohim hizo separacin entre la luz y las tinieblas.
Ahora como deduce el autor que en esa expresin haba vida; si usamos la guematria como
mtodo de interpretacin que uso el autor notaremos que la expresin del verso 3 que dice:
Bayomer Elohim yhi or bahi or; Y dijo Elohim haya luz y hubo luz tiene 23 letras que equivale
al mismo valor numrico de la palabra Jayah: vida. Esto nos confirma que estamos
entendiendo el texto bajo el mismo contexto que el autor del Edut ha talmid ha ahuv, llamado
de Juan, que entendemos que en ella haba vida y la vida era la luz de los descendientes de
Adam; como ya dije el autor sigue usando el lenguaje figurativo del Gnesis; por lo cual
vemos que la maamar es un recipiente por el cual YHWH envi la vida que es a su vez la luz
para los descendientes de Adam; ahora que esta vida que el autor tambin llama luz; la luz de
Bereshit la luz del Gnesis es llamada dentro de la tradicin de Israel antes del nacimiento del

Mashiaj la OR HA GANUZ, LA LUZ ESCONDIDA. Como dice el midrash de bereshit de raba; el

Eterno determino que la luz primordial no mereca ser usada por los malvados y la escondi
para ser recibida por los justos en el futuro. Y en los escritos de benei zerjar dice que esa la
luz fue escondida en la Tora; de hecho el valor numrico de la frase en Bereshit en Genesis Et
ha or : la luz tiene el mismo valor numrico de 613 que son los 613 mandamientos de la
Torah; que es igual a la frase ba Torah, en la torah, y tiene el mismo valor numrico de 613; es
por eso que el autor llama a esa luz hayim vida, la vida verdadera es decir la vida con sentido
tal como el Bore Olam el Creador del mundo, la prescribi basada en la espiritualidad y en lo
trascendental que nos acerca a el; y es por eso que es llamada en el mismo libro haye olam
haba, la vida de la era por venir o sea el vivir en esta era la vida verdadera; como le dice
Rabeinu Iahushua al hombre rico si quieres entrar en la vida guarda las mitzvot, es decir los
mandamientos que estn en donde? En la Torah sea que entrar en la vida es viviendo la
Torah, una hora de estudio de Torah es una hora de jaye olam de vida eterna; como dice en el
cap 3:21 del mismo Edut ha talmid el que practica la verdad viene hacia la luz en otras
palabras el que obedece la Torah y las miztvot recibe la or ha ganuz la luz escondida, la luz
que fue escondida desde la creacin, que como se dijo es el sentido de la verdadera vida que
se trasmite por la Torah. Es bajo este mismo contexto que Rebeinu Iahushua dice: Ani Jaim, yo
soy la vida; yo soy la luz: Ani or, como si el nos dijera que el es el ejemplo de la verdadera
vida, si alguno dice que esta en el debe andar como el anduvo 1 Juan 2:6 y lase 1 Juan 2;7 al
11; Edut ha talmid , Juan 11:7 al 10;12:46;12:35;5:35;3:19. Y nos dice nuestro Rav todo aquel
que pone su emunah en mi . confianza, no vera la muerte, es decir todo el obedece mi
enseanza verdaderamente vive y por ende no muere, la vida que Rabeinu Iahushua nos
viene a entregar no es ese concepto religioso, en que por creer en un hombre y de llamarlo mi
salvador te ganas el acceso a la vida despus de la muerte, no hay nada mas alejado de la
verdad que tal concepto; haye olam haba la vida de la era por venir, no es para un futuro
despus de la muerte sino para hoy, en este mundo hay vivos que en verdad estn muertos,
debido a la percepcin materialista y mundana que tienen de la vida de acuerdo a la cual
viven y por eso se dice que esta viviendo jaye shaa : vida temporal sin propsito, lo contrario
jaye olam vida eterna con propsito; y esta es la vida que nos trae Rabeinu Iahushua en su
enseanza la enseanza de la Torah que es vida con propsito, que adems fue predestinada
para los justos. Recordemos cuando alguien le pregunto a Rabeinu Iahushua, que era lo que
tenia que hacer para heredar jaye olam sea la vida por venir, Iahushua le contesto si quieres
entrar en la vida guarda las miztvot, esto es el quien vive verdaderamente la Torah
aplicandola en el diario vivir ha entrado en la vida o sea esta viviendo haye olam vida eterna,
la vida por venir, es decir no hay que esperar tanto tiempo si vives Torah ya estas en el
mundo por venir. El autor en forma de midrash nos ensea que esa luz primordial de
Bereshit; es Iahushua ya cuando el mismo dice or ha olam es igual a 358 yo soy la luz del
mundo; exactamente a la palabra hebrea Mashiaj que es de 358. Es lo mismo que los Profetas
de Israel han venido hablando sobre esa luz primordial del Bereshit dice el Profeta Isayahu,
Isaias en 9:2 dice El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en
sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Los profetas de Israel lo hablaron, por
eso Iahushua nos dice que el es la luz del mundo haciendo alusin a esa luz escondida en la
Torah, el es la revelacin de la Torah, recordemos que YHWH pondra sus palabras en su
boca y como nos dice el Salmo 40:7-8 La Torah estara en medio de su corazn; el seria la luz
y el ejemplo de la verdadera vida; cuando decimos que alguien es luz obviamente es en
sentido figurado, queremos decir que su forma de vida da luz para los que estn en oscuridad
etc. En el vers 10 del cap 1 dice: En el mundo estaba , y el mundo por causa de aquella luz
fue hecho; pero el mundo no la conoci algunos traducen e interpretan como si la luz fuera
la autora de la creacin; recordemos que lo que la Torah nos quiere ensear es cuando Elohim
dijo : haya luz; esto es al principio de crear los cielos y la tierra etc. Es decir que el mundo fue
creado por causa de esa luz; es lo mismo que desde el principio de este estudio he dicho; el
Mashiaj no es el autor de la creacin, el Mashiaj es la causa por la cual Elohim creo todo, es

por causa de ese plan o propsito que todo esto existe; los misdrashim hacen un nfasis
importante cuando dicen que no solo el Mashiaj o la Torah o la luz etc fueron la causa por la
se creo el mundo, ya que el cap 2 vers 4 del Bereshit dice: Estos son los productos de los
cielos y la tierra cuando fueron creados la expresin cuando fueron creados es en hebreo
bhibaram ahora esta frase tiene las mismas letras del nombre de Avraham y por esto nos
dice bereshit de raba por los meritos de Avraham se hicieron los cielos y la tierra; como en la
palabra hebrea Adam alef, dalef, y mem; Avraham, David y Mashiaj, el Eterno al crear a Adam
ya en el mostro sus planes a seguir; asi el Eterno anticipo Avraham antes de la creacin, todo
en la Torah que es su plan todo ha sido anticipado pues el todo lo conoce, la Torah es la luz de
la revelacin. Ahora el vers 14 del Edut ha talmid dice y la expresin fue hecha carne y habito
entre nosotros es decir esa expresin en Berseshit que dijo Lehi or haya luz fue hecha
carne, en ningn momento el autor esta tratando de mostrar a un ser divino que existi en los
cielos con YHWH, como dicen algunos, a un demiurgo el logos de los griegos nada que ver con
lo que el autor trata de mostrarnos a la luz del primer libro de la Torah, sino envase a lo que
ya estudiamos sobre estos 4 versiculos del Genesis cap 1 interpretado en forma de midrash
nos quiere decir es que la expresin del Genesis lehi or haya luz; se hizo una realidad
cuando naci Iahushua de Natzrat; pues el Eterno mostro en ese hombre que es el MASHIAJ,
la misma luz o sea la revelacin de la vida que fue escondida en bereshit; ahora esta
expresin lehi or haya luz tambin fue una realidad en Avraham pues Avraham es la luz que
sigue al caos. Para las personas que desconocen las fuentes hebreas, estos textos ledos fuera
de este contexto trae consigo doctrinas muy extraas que traen confusin y caos y tinieblas
sobre la verdad que el autor en su contexto hebreo quiso mostrarles a sus lectores. Entonces
tenemos:
1- La maamar la expresin es el recipiente de la manifestacin de Elohim, es decir en su
expresin o palabra hablada, all estaba su voluntad, la expresin es una emanacin de el
mismo por eso como dicen otras traducciones de la Biblia y la palabra era divina.
2- Todo fue creado por medio de la palabra y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho.
Salmo 33:6,9; 2 Kefa , Pedro 3:5 al 7; Juan1:3
3- En primer lugar vamos a demostrar que lo que dice la versin espaola de Reina-Valera no
es lo que dice el texto griego. En segundo lugar vamos a ver qu dicen los expertos en cuanto
a lo que dice el texto griego de Juan 1:1.
Para que nadie piense que inventamos cosas a nuestra conveniencia, presentamos aqu
una transcripcin del texto griego de Juan 1:1, con una traduccin interlineal palabra por
palabra, segn el Nuevo Testamento llamado Diaglotn Enftico, de Benjamn Wilson,
edicin de 1942.
En arj en ho lgos
En principio era el

Verbo

kai ho lgos en pros ton then

y
el
Verbo era
con

el

Dios

kai thes en ho lgos.

y dios era el
Verbo.
Para entender por qu la traduccin de Reina-Valera es incorrecta vamos a ver
primeramente qu es lo que dice exactamente el texto griego. Analicemos el texto griego ya
citado segn lo que llaman, Nuevo Testamento interlineal de Benjamn Wilson:
Note que la palabra thes aparece dos veces: primero con el artculo definido tn (el),
cuando se refiere al Padre, y luego sin artculo definido, cuando se refiere al Verbo. La

diferencia entre una palabra griega con artculo y la misma palabra sin artculo es
significativa e importante para entender correctamente el texto griego.
La gramtica griega (al igual que la espaola) nos ensea que cuando un sustantivo
como ste va sin artculo definido es un sustantivo genrico, mientras que si lleva el artculo
es un sustantivo especfico. Por lo tanto la traduccin de Wilson es gramaticalmente correcta:
El Verbo estaba con el Dios, y el Verbo era un dios.
Sin embargo hay una manera ms correcta todava de traducir esta frase, siendo que la
palabra thes significa no solamente dios sino que tambin significa divino. Veamos:
En arj en
ho-logos
En principio era

el

Verbo

kai ho lgos en pros ton then

y
el
Verbo era
kai thes en ho lgos.
y
divino era el

con

el

Divino

Verbo.

Ntese que al traducir thes como divino la oracin muestra su sentido ms genuino
y verdadero: El Verbo estaba con el Divino, y el Verbo era divino.
Esto est en perfecta armona con la gramtica griega que nos dice que cuando un
sustantivo como ste va con artculo definido es un nominativo de identidad, mientras que
sin artculo definido es un nominativo de cualidad. Es decir, el primer thes (con artculo)
est describiendo a la Persona con quien estaba el Verbo, mientras que el segundo
thes (sin artculo) est describiendo la cualidad divina del Verbo. La palabra como correcta
traduccin.
Esto lo presenta hermosamente la Biblia en ingls que se llama The Revised English
Bible (La Biblia Inglesa Revisada), que dice:
In the beginning the Word already was. The Word was in Gods presence, and what
God was, the Word was.
Lo cual se traduce:
En el principio la Palabra ya estaba. La Palabra estaba en la presencia de Dios, y lo
que Dios era, la Palabra lo era.
Esa es una manera muy novedosa e ingeniosa de traducir este pasaje, considerando
que los traductores de la REB son trinitarios. Lo que est diciendo el pasaje es que la Palabra
(o el Verbo) era de la misma cualidad divina de Aqul a quien se llama aqu el Dios. El
texto solamente dice que ambos comparten una cualidad divina, o sea la voz del humano es
voz humana.
Ahora, esto lo vamos a ver ms claro cuando cotejemos el texto hebreo. Cada vez ms
eruditos se estn convenciendo de que el escrito del que llaman de Juan, fue escrito
originalmente en hebreo, y no en griego. De manera que es importante cotejar cmo dira
este texto en hebreo.
Citamos a continuacin la versin hebrea de lo que llaman Nuevo Testamento
editada por la Sociedad para Distribucin de las Sagradas Escrituras a los Judos: ( Lase de
derecha a izquierda.)
,hadavr
,la palabra

jayh
bereshit
era
en principio

,haelohm - et
,el poderoso con

hayh vehadavr
era y la palabra

,elohim
.poderosa
(Para ver el texto hebreo usted necesita la fuente Hebraica.ttf)

hayh vehadavr
era
y la palabra

Debe notarse que aqu se usa el ttulo elohm y no el nombre YHWH, como citan
algunos incorrectamente. Lo mismo que en griego, en el hebreo aparece el
sustantivo elohm primero con el artculo definido ha (el), y luego sin artculo definido.
Igualmente, la gramtica hebrea nos ensea que cuando un sustantivo va sin artculo puede
entenderse como sustantivo indefinido y tambin como adjetivo. As que es perfectamente
correcto decir que la palabra estaba con el Poderoso y la palabra era tambin
poderosa. (Vase la Gramtica Griega de Dana y Mantey.)
Ha de notarse tambin que en espaol la palabra verbo y el trmino palabra son
sinnimos y se pueden usar indistintamente. Algunos gustan de recalcar el trmino verbo
porque suena masculino, y el articulo por ende debe ser usado asi; Pero aqu no; aqu el
trmino verbo es simplemente sinnimo de palabra. De hecho, la versin original de
Casiodoro de Reina, la llamada Biblia del Oso, usa aqu el trmino palabra y no verbo.
En armona con esto, la versin en ingls llamada An American Translation, por Smith y
Goodspeed, dice:
In the beginnig was the Word, and the Word was with God, and the Word was divine.
En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era divina.
Esta traduccin es perfectamente posible y adecuada por lo que ya se explico sobre la
funcin del artculo definido, es decir: Siendo que la primera ocurrencia de thes va con
artculo, es un sustantivo personal, un ttulo, y se aplica al Padre; mientras que la segunda
vez elohm aparece sin artculo y por lo tanto es un adjetivo. De manera que la traduccin
ms adecuada es la que se hace en los escritos de los primeros discpulos de Iahushua de
Natzrat, en el Edut ha talmid ha haahuv, llamado de Juan ,que dice:
En el principio existi la expresin, y la expresin estaba con el Poderoso, y la
expresin era poderosa.
As que no se habla aqu de dos YHWHs, ni dos Dioses, ni dos personas que forman una
Trinidad con el Espritu Santo. Ni de que Iahushua exista como un ser viviente antes de ser
concebido; Esas especulaciones no son ms que teoras forzadas, para probar una doctrina
que es completamente falsa, as como lo es la cristiandad.

4- A menudo se hace mal uso de estas palabras para ensear que Iahushua existi antes de
Avraham. Sin embargo, una investigacin ms de cerca revela que la verdad es lo opuesto:
1. Iahushua no dice Antes que Avraham fuese, yo fui. l era el descendiente prometido de
Avraham; le quitamos sentido a las promesas que YHWH hizo a Avraham si decimos que
Iahushua existi fsicamente antes de la poca de Avraham.
2. El contexto de Juan 8:58 es la conversacin de Iahushua con los judeanos referente a
Avraham. En lo que a ellos concerna, Avraham era el hombre ms grande de todos los
tiempos. Iahushua est diciendo: "Yo soy ahora, en el presente, ms importante que
Avraham". En la situacin presente, era Iahushua a quien deban honrar y no a Avraham. l
est diciendo: Yo soy ahora, ms importante de lo que Abraham fue alguna vez. Es posible
entender la palabra "antes", de Juan 8:58 con alguna referencia al tiempo, en el sentido de
que antes de que Avraham existiera, Mashiaj ya haba estado en el plan de YHWH desde el
principio mismo del mundo. Debido a que Iahushua fue "antes" de Avraham en este sentido,
l fue "antes" de l en trminos de importancia.
3. Prueba de esto se halla en Juan 8:56: "Avraham vuestro padre se goz de que haba de ver
mi da; y lo vio, y se goz". La nica vez que se sabe que Avraham se rio y se alegr fue
cuando se le dio la promesa de que tendra una simiente; (Gn. 17:17). Abraham vio de
antemano a el Mashiaj, en Itzjak su hijo; y por medio de las promesas que se le hicieron. "En
el monte de YHWH ser provisto" (Gn. 22:14). Fue en este sentido que Iahushua habla de que
Avraham lo vio. Es en este contexto de hablar acerca de las promesas, que Iahushua pudo
decir: "Antes que Abraham fuese yo soy". Las promesas que Elohim hizo a Avraham estaban

revelando el plan acerca del Mashiaj que Elohim haba conocido desde el principio del mundo.
Ese propsito, que haba estado desde "antes que Abraham fuese", haba sido revelado a
Avraham en las promesas que se le hicieron, y ahora estaban cumplindose ante los ojos de
los contemporneos de Iahushua de Natzrat, nuestro Bendito Mashiaj. Para mayor
entendimiento de los pasajes tan mal entendidos, solicite el estudio de Filipenses 2:5 al 11,
Juan 6, y otros. Shalom.
Eliatzer Yahuda Ben Avraham, Edwin Arroyave, 3115136508,
3333634. edyahuda@hotmail.com. edyahuda@gmail.com