Professional Documents
Culture Documents
FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
Braslia
2010
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
Braslia
2010
______________________________________________
Prof. Dr. Luiz Claudio Martino (orientador)
______________________________________________
Prof. Dr. Pedro Davi Russi Duarte
______________________________________________
Prof. Dr. Magno Luiz Medeiros da Silva
Braslia
2010
Resumo:
O trabalho analisa os conceitos de cultura e de comunicao em Raymond Williams, na
tentativa de compreender as relaes que se estabelecem entre o campo da
Comunicao e os Estudos Culturais. Para tanto, apresentado um breve panorama do
campo da Comunicao e dos Estudos Culturais britnicos e tambm passa em revista
os conceitos de cultura nas cincias sociais. So analisadas algumas das principais
contribuies do pensamento de Williams como sua proposio de Sistemas de
Comunicao os quais relacionamos com as mais destacadas correntes do campo da
Comunicao. O trabalho critica a idia de que os Estudos Culturais teriam superado o
saber comunicacional, alargando e transformando o sentido do campo da Comunicao.
Tal afirmao seria to inapropriada quanto, em outro extremo, o emprego dos Estudos
Culturais como instrumento til, para pesquisadores em comunicao, no estudo da
audincia. Uma das concluses que o conceito de comunicao em Williams seria um
vis de investigao da cultura, portanto, um ponto de vista inverso ao do saber
comunicacional, para o qual a cultura um vis para o estudo da comunicao.
Abstract:
This work analyzes the concepts of culture and communication in Raymond Williams,
in an attempt to understand the relationships established between the field of
Communication and Cultural Studies In order to achieve this, it presents a brief
overview of the field of Communication and British Cultural Studies and it also reviews
the concepts of culture in social sciences. It considers some of the main contributions of
the thought of Williams - and his proposal of Communication Systems - which we
relate to the schools of the field of Communication. This work criticizes the idea that
Cultural Studies would have outperformed the communication knowledge, extending
and transforming the meaning of the field of Communication. Also inappropriate as is
the other extreme, the use of Cultural Studies as a "tool" useful for researchers in
communication, in audience studies. One of the conclusions is that the concept
announced in Williams should be a bias in the investigating culture is therefore a point
of view opposite to that of communication knowledge, for which culture is a bias for the
studying of communication.
Agradecimentos
Ao Prof. Dr. Luiz Cludio Martino, meu orientador, por sua generosidade, objetividade
e empenho;
Ao Prof. Dr. Pedro Russi Duarte, por todas as provocaes que se transformaram em
inquietaes decisivas na minha pesquisa;
A Capes, pelo apoio financeiro a este trabalho;
Aos colegas dos seminrios de pesquisa que proporcionaram discusses criativas e
ajudaram a encontrar novas possibilidades a cada semana;
Aos meus pais, Gilto e Cllis, pelo exemplo que so e por todo o apoio que sempre me
deram;
A minha irm, Helena, por ela existir e estar por perto;
Ao meu tesouro, Marcos, pelo carinho que se transformou em confiana, e por todo o
apoio e pacincia;
s minhas calangas Rafiza Varo, Rosana Pavarino e Liliana Ribeiro com quem
compartilhei angstias e alegrias durante toda esta caminhada. Colegas que participaram
da minha formao e que so, hoje,grandes amigas;
amiga Roberta Simon, pela cumplicidade e incentivo, por tentar me mostrar outras
formas de enxergar todo este processo. E, no final deste processo, agradeo pela
atenciosa reviso deste trabalho.
ndice
Introduo..................................................................................................................... 7
1. Relao entre Estudos Culturais e Comunicao: questes gerais................... 10
1.1. Algumas crticas feitas aos Estudos Culturais..................................................... 10
1.2. Algumas crticas feitas ao campo da Comunicao ............................................ 16
2. Cultura: uma busca por conceitos ....................................................................... 21
2.1. A cultura na Antropologia, na Antropologia Social e na Sociologia .................. 22
2.2. Os Estudos Culturais e o conceito de cultura consideraes de Raymond
Williams ..................................................................................................................... 31
3. Raymond Williams e o Conceito de comunicao .............................................. 52
3.1. Consideraes acerca da palavra comunicao para o saber comunicacional .... 53
3.2. Os Estudos Culturais e o conceito de Comunicao consideraes de Raymond
Williams ..................................................................................................................... 60
3.2.1. Os Sistemas de Comunicao....................................................................... 69
3.3. O Dilogo entre Estudos Culturais e as principais correntes das Teorias da
Comunicao .............................................................................................................. 78
Concluso ................................................................................................................... 92
Referncia................................................................................................................... 97
Anexos ...................................................................................................................... 100
Introduo
Problema de Pesquisa
A pesquisa que apresentamos parte de uma problemtica: a observao de que os
Estudos Culturais podem ser considerados um campo de estudos formado por diversas
disciplinas para a investigao de aspectos culturais da sociedade contempornea que,
por isso, abrem um dilogo com as disciplinas acadmicas, a exemplo dos Estudos
Literrios, Antropologia, Sociologia, Estudos de Meios e Comunicao, Lingustica,
Histria, entre outras.
Para desenvolver esta dissertao pretendia-se, primeiramente, propor uma
reflexo mais detida sobre a validade de conhecimentos advindos de outras reas e
empregados no campo da Comunicao, marcado por sucessivas ondas tericas, para
identificar o real valor dessas contribuies e seus limites. Tendo-se em vista a
diversidade que a expresso comporta, tomamos como referncia o caso dos Estudos
Culturais ingleses.
Pretendia-se, principalmente, analisar o papel dos Estudos Culturais britnicos
no campo do saber Comunicacional. Considerando a presena dessa tradio de
pesquisa cada vez mais frequente na bibliografia especfica de teorias e metodologias de
Pesquisa em Comunicao, nossa proposta era compreender melhor o papel dos
Estudos Culturais, assim como o seu estatuto se teoria ou no no mbito do Saber
Comunicacional, bem como identificar as contribuies dos Estudos Culturais
Britnicos ao campo da Comunicao e rever as bases epistemolgicas sobre as quais o
problema da fundamentao do saber Comunicacional tem sido colocado.
O que, posteriormente, apresentamos como problema de pesquisa foi uma
anlise da contribuio dos conhecimentos propostos pelos Estudos Culturais e sua
identificao ao campo da Comunicao. Elaboramos, ento, a seguinte pergunta
problema: Como se d o ponto de contato entre Estudos Culturais britnicos e o Campo
da Comunicao? Ou ainda, quais relaes podem ser estabelecidas entre as
7
O CCCS foi criado por Hoggart, na dcada de 1960, no intuito de ter os meios como foco de estudo.
O Departamento sofreu uma adaptao em 1991 se transformando em Centro de Estudos Culturais e
Sociologia. Foi fechado em 2002 e absorvido pelo departamento de Sociologia.
Saber Comunicacional uma expresso cunhada por Luiz Claudio Martino para designar o conjunto de
conhecimentos tericos que buscam e buscaram dar conta do campo de pesquisa da comunicao. Para
Mige, pensamento comunicacional.
Ainda que o seu estatuto no seja definido, os Estudos Culturais aparecem nos
livros que apresentam as Teorias da Comunicao. Discute-se suas aspiraes em ser
uma disciplina na academia, percebe-se sua abertura, versatilidade terica, seu esprito
reflexivo, sua importncia crtica. Considera-se um processo para se produzir
conhecimento mesmo sem que se defina seu estatuto. Talvez em razo disto sejam
vistos como uma corrente de pesquisa em Comunicao e estejam presente nos livros de
Teorias da Comunicao.
Os programas de ps-graduao em Comunicao no Brasil, a exemplo da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), da Universidade de Sorocaba (UNISO),
Universidade Federal Fluminense (UFF), a Pontifcia Universidade Catlica do Rio
10
Apesar disso, ainda no mesmo artigo, Follari considera que os Estudos Culturais
se mostram relevantes e pertinentes em muitas reas acadmicas e, apesar de sua
incontestvel juventude, vivem o seu apogeu. Destaca o campo da comunicao como
4
Apresentado no Congreso de LASA (Latin American Studies Association), realizado em Dallas (EUA),
de 27 29 de maro de 2003.
12
Entre 1929 e1932 esta fundao encomendou 13 estudos sobre temas ligados comunicao. Eles
podem ser classificados em trs temticas bsicas: estudos sobre contedo dos filmes; estrutura da
audincia; os efeitos sobre as crianas.
16
Mass
Communication
Research6,
conhecimento
cientfico
dos
processos
Este termo designa as vrias correntes de pesquisas norte americanas, vindas de diversas reas do
conhecimento (Cincia Poltica, Sociologia, Psicologia), que se voltaram para problemas relacionados a
processos comunicacionais em um sentido amplo. Ela se forma por volta da dcada de 1940, inspirada
pelo positivismo e marcada por uma acentuada preocupao metodolgica.
7
Conference of the American Association for Public Opinion Research na Stanfordt University.
17
18
Traduo nossa: Estaramos, as, frente a una teora sper minimalista del conocimiento: esto es as
porque yo lo afirmo as, en mi peculiar condicin local, histrica y cultural. Y no hay cmo salir de all,
de esa condicin fatal de monada leibniziana.
11
Traduo nossa: The boundaries of the field of communications have been unclear from the
beginnings. Somewhere between the liberal arts/humanities and the social sciences, communications
exists in a contested space where advocates of different methods and positions have attempted to define
19
the field and police intruders and trespassers. Despite several decades of attempts to define and
institutionalize the field of communications, there seems to be no general agreement concerning its
subject-matter, method, or institutional home. In different universities, communications is sometimes
placed in humanities departments, sometimes in the social sciences, and generally in schools of
communications. But the boundaries of the various departments within schools of communications are
drawn differently, with the study of mass-mediated communications and culture sometimes housed in
Departments of Communication, Radio/Television/Film, Speech Communication, Theater Arts, or
Journalism departments. Many of these departments combine study of mass-mediated communication and
culture with courses in production, thus further bifurcating the field between academic study and
professional training, between theory and practice.
12
CAPES, Ministrio da Educao, Documento de rea, trinio 2007-2009, disponvel em:
http://www.capes.gov.br/avaliacao/documentos-de-area-/3270
13
So 38 cursos, mas em 39o j foi aprovado em 2010.
20
sobre esta presena dos Estudos Culturais em nosso campo. Levantar tal situao um
questionamento importante para melhor nos situarmos em relao s contribuies que
esta tradio pode oferecer ao campo da Comunicao.
Como mostramos anteriormente, os Estudos Culturais vivem, hoje, seu pleno
desenvolvimento institucional. Tal desenvolvimento no foi acompanhado de um
trabalho epistemolgico altura (REYNOSO, 2000). Traados como uma no-disciplina,
com ambies de atender a demanda de vrios campos de produo de conhecimento
apesar da ausncia de um consenso a respeito dos Estudos Culturais , entendemos que
eles abordam a cultura como espao de debate e reconhecem a ao social. Isso se
manifesta na importncia dada ao contexto a partir das particularidades culturais
articuladas a uma conjuntura histrica determinada.
Por isso achamos pertinente abordar o conceito de cultura em diferentes
contextos histricos para, depois entend-lo em Raymond Williams.
21
14
A Natureza da Cultura - Lisboa: Edies 70, 1993. (em Mrcio Gomes, 2008 p. 32 )
22
Pesquisador e pensador ingls, reconhecido por muitos como o primeiro a promover a Antropologia
como uma Cincia. Fundador da Escola Britnica e Etnografia.
16
Entendendo por idias as concepes mentais de coisas concretas ou abstratas, ou seja, toda a variedade
de conhecimentos e crenas tecnolgicas, filosficas, cientficas, teolgicas, histricas; tais como lnguas,
arte e mitologia; abstraes sendo aquilo que se encontra apenas no domnio das idias, excluindo-se
23
totalmente as coisas materiais; e comportamento como modos de agir comuns a grupos humanos ou
conjuntos de atitudes e reaes dos indivduos em face ao meio social. (Conforme Marconi e Presotto,
2008).
24
Expresso empregada por Diderot j em 1755. Em 1787 criado o termo etnologia, ou seja, disciplina
que estuda a histria dos progressos e dos povos civilizao.
25
cultura nas cincias sociais: uma particularista e outra universalista. Parece-nos difcil
afirmar se o debate causa uma reflexo acerca do homem e da prpria sociedade ou se,
de outra parte, se trataria de uma consequncia destas reflexes.
Neste meio tempo, ao longo do sculo XIX, essa reflexo est na origem da
sociologia e da etnologia como disciplinas cientficas. Se a sociologia busca uma
reflexo acerca do homem e a sociedade, a etnologia vai buscar respostas questo da
diversidade humana dentro da unidade que herdou da filosofia e do iluminismo. Os
etnlogos seguem dois caminhos distintos: um que privilegia a unidade, e outro, a
diversidade. E aquele conceito de cultura, citado no incio deste captulo como sendo o
primeiro conceito formal proposto por Tylor, onde ele sintetiza os dois termos,
Civilization e Kultur em Culture , na verdade, um recurso para pensar o problema e
explorar as possveis respostas e marcar o carter de aprendizado da cultura em
oposio ideia de aquisio inata, transmitida por mecanismos biolgicos. Apesar de
a palavra cultura estar em voga era utilizada tanto na Alemanha, quanto na Frana com
um sentido normativo. Os primeiros autores da etnografia vo lhe dar um contedo
puramente descritivo, ou seja, no dizem o que deve ser cultura, mas descrevem o que
ela tal como aparece nas sociedades humanas. Ela passa a ser um objeto de estudo em
potencial por tratar-se de um fenmeno natural que possui causas e regularidades o que
permite a formulao de leis sobre o processo cultural.
Retomando a subdiviso do conceeito de cultura de Kroeber, o antroplogo
Roque Laraia (2001) a discute e prope que a ampliao do conceito de cultura pode ser
relacionada aos seguintes pontos:
27
19
28
E, por isso, ele considera importante termos claro as diferentes associaes que o termo
cultura pode ter:
a cultura do indivduo depende da cultura de um grupo ou classe, e
que a cultura do grupo ou classe depende da cultura da sociedade a
que pertence este grupo ou classe. Portanto, a cultura da sociedade
que fundamental, e o significado do termo cultura em relao com
toda a sociedade que deveramos examinar primeiro (ELIOT, 2008,
p. 33).
sociedade, e isto beneficia a sociedade como um todo, a torna saudvel. Estar consciente
deste fato, segundo Eliot, evitar que imaginemos ser a cultura de uma classe superior
algo suprfluo a toda a sociedade, ou maioria, e que pensemos ser algo que deveria ser
compartilhado igualmente por todas as outras classes.
20
30
de pensar acerca da cultura, embora as dificuldades que desde logo surgem, sejam
grandes. De fato, assim como no podemos estabelecer correspondncia entre funo e
classe, no podemos estabelec-la, tambm, entre cultura consciente e sistema global de
vida (1969, p. 248).
J que Raymond Williams foi, inevitavelmente citado, aproveitamos o ensejo
para, finalmente, inclu-lo na problematizao.
31
21
Edmund Burke. Filsofo e poltico autor da obra Reflexes sobre a Revoluo Francesa de 1789, que
denuncia as injustias cometidas pelos ingleses na ndia.
22
George Orwell, autor de Animal Farm. Est dentre os 40 autores basicamente, pela franqueza que
desperta.
33
Essa nova nfase em cultura seria, para Mill, o modo de ampliar a tradio
utilitarista. Ele encontrou em Coleridge elementos para expressar sua convico de que
a civilizao industrial era estreita e imprpria. Este elaborava sua ideia de cultura,
como o tribunal a que todas as instncias sociais deveriam submeter-se. Tentava
estabelecer um padro de sade para o qual seja mais fcil apelar do que para o bem
misturado da civilizao. a primeira vez que a palavra cultivo foi usada para indicar
uma condio geral, um estado ou hbito do esprito. O valor da palavra, segundo
Williams, depende, naturalmente, da fora do importante adjetivo do sculo XVIII,
culto. O que, neste passo, Coleridge denomina cultivo, Mill, como outros, viria a
chamar cultura. (1969, p. 82) Essa ideia de cultivo, ou cultura, laada como uma
ideia social, capaz de corporificar verdadeiras ideias de valor. Em vista das
23
34
Autor do ensaio Sinais dos Tempos. Raymond Williams considera este ensaio a primeira contribuio
importante de Carlyle ao pensamento social ingls.
27
On the Scope and Nature of University Education (1852).
35
Williams cita o pargrafo acima pela surpresa que lhe causa o fato de Newman
buscar uma palavra precisa, e no ter recorrido palavra cultura. As expresses de
cultivado e cultivo, tais como definidas por Coleridge, ficam claras nesta citao. Em
outras passagens de Newman percebe-se uma aproximao com Matthew Arnold28. Este
define cultura como:
forma de nos salvarmos das dificuldades atuais; considerando a
cultura a busca de nossa perfeio mais completa, a ser conseguida
por meio do esforo por saber, em todas as questes que mais nos
interessam, o que de melhor for pensado e dito no mundo; desse
conhecimento fluir uma corrente de pensamento novo e livre por
sobre a massa de noes e hbitos comuns que observamos zelosa
porm mecanicamente, em vo imaginado que h, em segui-los,
zelosamente, virtude que nos compensa dos danos de segui-los de
maneira mecnica (ARNOLD apud WILLIAMS, 1969, p. 131).
36
1830. Esta ideia formulada por nomes como Morris29. A arte se transforma em
particular espcie de trabalho. O prazer do trabalho havia sido destrudo pelo sistema de
preocupao mecanizada. Para Morris, a culpa era do sistema, e no das mquinas. O
contraste entre cultura e anarquia continua em outros autores que colocam o sistema
econmico baseado na competio como ameaa a condies de cultura moral e uma
ordem econmica de inspirao moral. Mas desta vez, o contraste se baseava em
termos que desafiavam os princpios bsicos da economia industrial do sculo XIX.
O movimento geral de carter social proposto por Morris fez com que ele
cruzasse o perodo de interregnum (entre os anos de 1880 e 1914), e chegasse ao sculo
XX na condio de representante de ideias, ainda, muito modernas. No perodo de
transio entre os sculos XIX e XX, em que alguns escritores de menor expresso
influenciaram, de certa forma, o pensamento de Williams acerca da cultura,
encontramos Mallock 30. Para ele, cultura como a vida que nos rodeia e que estamos
todos preocupados; e o duplo objetivo da cultura , simplesmente, este: fazer-nos
apreciar a vida e tornar a vida digna de ser apreciada (...) o fim da cultura fazer de ns
melhor companhia, como homens e mulheres do mundo (1969, p. 178). As ideias no
mudam, muda a prosa. Aqui encontramos a doutrina da arte pela arte, a concepo de
cultura como o verdadeiro significado moral da arte e da poesia.
Um esprito anarquista disseminado nesta poca Para Penty, as necessidades
humanas assemelham-se s necessidades da indstria. Outro crtico do Estado, citado
por Williams, Belloc. Este acredita que o capitalismo, por ser errado e instvel, est
em decadncia e pode destruir-se:
29
William Morris. Sua importncia est no fato de ter buscado ligar valores gerais da tradio a uma fora
social efetiva e crescente: a da classe trabalhadora organizada.
30
W. H. Mallock, autor de The New Republic (1877).
37
A fase de transio examinada por Williams, culmina com a obra de Hulme 31,
que considera o romantismo como um coroamento da evoluo do humanismo e se
preocupa com derrub-lo, preparando terreno para uma radical transformao da
sociedade que denomina de clssicos. Constata-se um ceticismo generalizado com a
anlise da fora da Revoluo Francesa como causadora de modificaes, para rejeitar
os princpios em que ela se apoiava. conveniente lembrar que foi dessa anlise e dessa
rejeio de princpios que brotou importante parcela da noo de cultura, quando se
passou a dar nfase ordem, contrapondo-a ao individualmente dominante. A fase de
transio fechada com a observao de que a ideia de perfeio foi trazida
erroneamente da esfera religiosa. Para Hulme, romantismo religio extravasada. Mais
tarde, veremos T. S. Eliot popularizando o pensamento de Hulme. William concorda
com Hulme quando afirma que romantismo religio extravasada e complementa que
nas primeiras definies de cultura havia muito de religio extravasada. Entramos no
sculo XX buscando saber se o novo movimento da arte, a rejeio do romantismo, est,
de fato, baseado na concepo clssica do homem.
Entre as opinies do sculo XX, Williams destaca as consideraes de
Tawney32, que sofre influncia de autores do sculo XIX (Arnold). Entra-se neste sculo
com a nfase dada ao pensamento moral. O industrialismo considerado um fetiche, um
meio para manter a sociedade. Tawney no est preocupado em defender a cultura
contra o industrialismo, e sim, criar uma cultura comum. Foi formulada uma objeo a
este pensamento: cultura depende de padres e estes, por seu turno, dependem de
minorias cultas; no se coadunam com o ideal da igualdade, que tenderia a um mero
nivelamento na mediocridade (1969, p. 237). Mas, para Williams, a desigualdade
econmica, ao lado de manter, possivelmente, genunas minorias cultas, tambm pode
manter, com mais forte razo, fraudulentos critrios de eminncia.
As consideraes de Tawney acerca e cultura so:
32
38
Williams considera tal posio normal e humana, porm, parece encerrar uma
no resolvida contradio a qual frases a propsito de alargamento e enriquecimento
da cultura conseguem apenas obscurecer entre o reconhecimento de que a cultura
precisa crescer e a esperana de que padres existentes de excelncia possam ser
mantidos intactos.
Apesar de j termos feito referncia a Eliot33, obedecendo cronologia seguida
por Williams, colocamos, novamente, este autor na problematizao do conceito de
cultura. Williams considera que em Eliot, quando atentamente lido, encontram-se:
33
Anteriormente nos detemos mais na obra Notas para uma Definio de Cultura. Williams, aqui, faz
referncia obra The Idea of a Christian Society (1939).
39
Mesmo em relao ao ponto acima, Eliot no oferece nada que possa ser
considerado uma proposta. Para Williams, a partir deste ponto que inicia seu
penetrante reexame da ideia de cultura no seu livro seguinte, Notes Towards the
Definition of Culture, onde o conservantismo essencial de Eliot muito mais
pronunciado.
Entender cultura como todo um modo de vida aspecto realado
pela antropologia e sociologia deste sculo e Eliot, como todos ns,
foi afetado pelas duas disciplinas. [...] O desenvolvimento da
antropologia social tendeu a herdar e a consubstanciar modos de
considerar uma sociedade e uma vida cotidiana que tinham sido
elaboradas a partir da experincia geral do industrialismo. A nfase
num sistema geral de vida contnuo, desde Colerdge e Carlyle, mas
o que era um julgamento pessoal de valor tornou-se mtodo intelectual
generalizado. [...] A nfase que Eliot ps na cultura como um sistema
geral de vida , pois, til e significativa, como igualmente
significativo que, tendo-a adotado, assim se estenda sobre ela
(ELIOT, 1939, p. 40, apud WILLIAMS, 1969, p. 245).
40
41
coerente entre classe e funo que constituiu o fulcro das crticas que levantaram contra
a sociedade industrial.
Em qualquer sociedade imaginvel, os graus de conscincia, mesmo da cultura
comum, variam grandemente. A nfase que Eliot coloca nesse ponto importante, por
isto que compele a uma reviso das teses mais simples acerca da difuso democrtica da
cultura. Cabe examinar aqui trs pontos:
Insistindo em que a cultura seja vista como um modo geral de vida, Eliot
criticou procedentemente as teorias ortodoxas de difuso cultural e, a seu ver, um s
obstculo continua a opor-se a aceitao da posio que sustenta. Tal obstculo
42
constitudo pela teoria da substituio das elites por classes, teoria essa que se associa
ao nome Mannheim34.
A definio de cultura como todo um modo de vida vital neste ponto, pois,
para Williams, Eliot tem toda razo quando assinala que limitar ou tentar limitar a
transmisso da cultura a um sistema de educao formal seria reduzir um modo geral de
vida a certos especialismos (p. 252).
As objees que Eliot levanta contra uma sociedade de elite so, em primeiro
lugar, a de que, em tal sociedade a cultura comum ser de baixo nvel e, em segundo
lugar, a de que o princpio das elites exige mudana de pessoas em todas as geraes,
mudana essa que tendera a efetuar-se sem a importante garantia de qualquer
continuidade mais ampla do que a dos prprios especialismos da elite. A objeo
encontra apoio, ainda uma vez, na ideia de que a cultura um sistema geral de vida.
Eliot acentua a importncia do contedo geral de uma cultura nele se contendo, para
seu prprio equilbrio, as habilidades especiais.
Williams considera que Eliot, como intelectual conservador, alcanou o xito ao
expor as limitaes de um neoliberalismo ortodoxo, aceito de modo demasiado geral e
com demasiada complacncia. Onde diverge de Eliot, no principalmente em sua
crtica a esse liberalismo; antes, no que diz respeito s implicaes atuais do conceito
de cultura como um sistema geral de vida. Parece-me que sua insistncia terica neste
modo de ver s comparvel a sua recusa pratica de observar o que realmente se passa
(recusa que se faz menos evidente, em certos pontos, na outra obra). Com efeito, o que
claro nesse novo conservadorismo (e isso o torna muito diferente e muito inferior ao
conservadorismo de Coleridge ou de Burke) que uma genuna objeo terica ao
princpio e aos efeitos de uma sociedade individualista, atomizada, combina-se, e no
h como no se combinar, com a adeso aos princpios de um sistema econmico que se
baseia exatamente nessa viso individualista atomizada.
Se a cultura , como Eliot insiste que deve ser, um sistema geral de vida, ento
todo o sistema deve ser considerado e julgado globalmente. O progresso que Eliot
deplora , em verdade, o produto de tudo aquilo que permanece ativamente na
sociedade tradicional, de onde o prprio Eliot retirou seus valores. A se encontra, por
certo, a raiz daquela desolada frieza que os escritos sociais de Eliot esto penetrados.
34
Karl Mannheim, considerado um dos pais fundadores da sociologia clssica do sculo XX.
43
45
verdade, por certo, que as abstraes da arte e da cultura eram um substitutivo, tanto na
prpria arte como na vida em geral, para relaes sociais satisfatrias.
As teorias marxistas de cultura so confusas porque parecem, conforme a
ocasio, e conforme o escritor, aplicar todas essas proposies segundo as necessidades
do momento. Parece claro que muitos escritores ingleses que so politicamente
marxistas, ao tratar da cultura, parecem estar primariamente preocupados em provar a
sua existncia e a importncia que eles tm na teoria marxista, a fim de rebaterem os
que, reagindo ao marxismo, sustentaram que Marx, com sua teoria da estrutura e
superestrutura, havia diminudo o valor at ento atribudo criao intelectual e
imaginativa.
No que concerne cultura, muito do que passou a ser tido como marxismo foi
determinado, ao que parece, pela reao que a afirmao desencadeou. Era necessrio
mostrar que os marxistas tinham a cultura em grande conta, embora essa prova de que a
cultura era importante, parecesse, a outros escritores, pelo menos desnecessria.
47
Como j foi dito anteriormente, o sentido de cultura como todo um modo de vida
foi introduzido no ingls, em 187036, por Tylor. Colocando este autor em dilogo com
Williams, destacamos a legitimidade deste sentido, quer seja usado de modo geral ou
especfico, indicando um modo particular de vida, quer seja de um povo, de um perodo
histrico, de um grupo ou da humanidade em geral. A este uso Williams categoriza
cultura como substantivo independente. Porm, quando vamos alm da referncia fsica
do sentido de cultura, como neste caso, preciso reconhecer outras duas categorias de
uso amplas e ativas: o substantivo independente e abstrato que descreve um processo de
desenvolvimento intelectual, espiritual e esttico, a partir do sculo XVIII; e o
substantivo independente e abstrato que descreve as obras e as prticas da atividade
intelectual e, particularmente, artstica. Com frequncia, este parece ser hoje o sentido
35
36
48
Ou seja, o termo tem uma construo histrica que se atribui vida social. Os
significados histricos esto relacionados com as transformaes da sociedade. Muito
fortemente verificada na transio da Sociedade Tradicional para a Sociedade
Complexa, com a Revoluo Industrial e todas as suas consequncias: capitalismo
industrial, movimentaes artsticas literrias, cientficas e polticas. O conceito parte de
cultivo (referindo-se, porque no, a habilidades individuais), passa pelo patrimnio
intelectual (no mais individual, quando associado ao esprito formador), chegando, na
contemporaneidade, como todo um modo de vida. A contribuio de Raymond Williams
nasce da falta de unanimidade na interpretao de todo um modo de vida.
Essa nossa retomada da histria e do uso do termo cultura pretende chamar a
ateno para um outro vis: os elementos que produzem essas culturas. Ou seja, chamar
a ateno para a cultura vivida em detrimento da nfase em um esprito formador.
Apesar de reconhecer que ambos os sentidos sejam vlidos, temos o primeiro como um
significado moderno e o ltimo como antigo. Digo em detrimento considerando que
para nossa rea interessa muito o fato de que a cultura vivida determinada por
processos sociais que vo alm da economia e da poltica, e que esto ligados aos meios
de comunicao de massa:
49
sendo
considerado
produto
direto
ou
indireto
de
uma
ordem
50
51
A comunicao de massa cruza com o conceito de cultura. Por isso, o que nos
parece mais pertinente para dar continuidade a este trabalho entender o que os termos
comunicao, ou ainda meios de comunicao, representam para Raymond Williams.
37
Recomenda-se a leitura do artigo De Qual Comunicao Estamos Falando Luiz C. Martino (2003).
53
de Peter Pan, como catstrofe levada s telas por Franklin J. Schaffner sob o ttulo de
Planet of Apes (O Planeta dos Macacos).
A comunicao social tem por marco a inveno da escrita pelos Sumrios, em
cerca de 3.500 a.C.. Foram feitas de periodizao. Hohlfeldt (2002, p. 64) destaca cinco
fases histricas distintas do desenvolvimento da comunicao, a partir da Grcia
Clssica, por volta do sculo V a.C., quando a comunicao social comeou a ganhar
contornos definitivos. Os perodos histricos caractersticos seriam:
1. Grcia, sculo V a.C.;
2. Roma, entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C.;
3. Itlia, entre os sculos XV e XVI;
4. Frana, a partir do final do sculo XVIII e especialmente ao longo de
todo o sculo XIX;
5. Europa e Estados Unidos, a partir da segunda dcada do sculo XX at o
momento.
No primeiro perodo, Hohlfeldt disserta sobre a contribuio aristotlica
para com as razes desse fenmeno cultural, fazendo as seguintes observaes:
Ao viver em sociedade, o homem utiliza a razo que se traduz em
linguagem e para a boa convivncia (em busca do justo e da
felicidade), necessita da retrica, capaz de fazer distinguir e decidir
entre as diferentes realidades, que se apresentam dialeticamente, isto,
como aparentes contradies a serem ultrapassadas (HOHLFELDT,
2002, p. 76).
A retrica o instrumento de persuaso (idem, p. 77).
Aristteles distinguia trs tipos de discursos ou gneros oratrios: o
deliberativo (sobre o futuro), o judicirio (sobre o passado) e o
demonstrativo (refletindo o presente) (idem, p.78).
A comunicao contribua, no dia-a-dia, para construir e formalizar a
comunidade grega, integrando todos os seus participantes (idem, p.
80).
54
Hohlfeldt, que elogiara a viso aristotlica por consider-la coerente com a boa
convivncia a comunicao que se preocupa com a busca do justo e da felicidade,
valendo-se da retrica38 , critica o objetivo intrnseco ao processo de comunicao dos
romanos, concentrando-se unicamente no seu aspecto poltico. sabido que o Direito
Romano e seu Corpus Juri foi concebido no para o estabelecimento de um dilogo de
dupla via, mas como impostura unilateral da vontade do Estado ou da classe dominante.
Para garantia do cumprimento das regras tidas como necessrias ao interesse do Estado,
essas se faziam acompanhar de sanes e no cabia ao povo discuti-las ou contrari-las.
A comunicao era transmitida por um nico emissor e endereada a um receptor
comum os cidados romanos.
Para Hohlfeldt, a conceituao filosfica aristotlica tem vantagens sobre a
definio de Harold D. Lasswell considerado pioneiro da Teoria da Comunicao na
contemporaneidade , pois, ao contrrio deste que reduz a comunicao a um processo
informativo, o filsofo grego entendia que a situao comunicacional era dialgica,
ainda que, a nosso ver, no seja necessrio atribuir ao esquema de Lasswell esta rigidez,
j que emissor e receptor designam papis dentro do processo comunicacional, papis
reversveis.
O terceiro perodo histrico, situado na Itlia, entre os sculos, XV e XVI, teve
como fato propulsor uma das grandes invenes trazidas da China: o papel.
Registram os historiadores que o papel, combinado com a descoberta do tipo
mvel de Johannes Gutenberg, possibilitou conquistas jamais ento imaginadas no
mundo da comunicao. A prpria descoberta do Novo Mundo e da importncia da
Europa ganhavam nova significao com a circulao de informaes e ideias
permitidas pelo novo suporte.
Definida como faculdade de ver teoricamente o que em cada caso pode ser capar de gerar persuaso.
55
39
O folhetim foi a semente inspiradora das novelas radiofnicas do passado das televisivas de agora.
Trata-se de uma narrativa dinmica construda em partes que deviam manter um suspense contnuo,
com os leitores curiosos e interessados em saber/inteirar-se da sequncia dos acontecimentos.
40
Escritores romancistas franceses.
56
BRUYNE, Paul et al. Metodologia e prtica da pesquisa em cincias sociais. In: Dinmica da
Pesquisa em Cincias Sociais: os plos da prtica metodolgica. Rio de Janeiro: F. Alves, 1991, p. 0938.
42
MARTINO, L. C. Anotaes de aula na Faculdade de Comunicao Social da Universidade de Braslia,
2008.
43
MARTINO, L. C. Anotaes de aula na Faculdade de Comunicao Social da Universidade de Braslia,
2007.
58
59
46
60
Comunicao, para Williams, est no corao da histria do homem. Ele nos faz
a seguinte pergunta: quem consegue imaginar o mundo sem a fala ou mesmo sem a
escrita? A lngua foi uma das coisas que distinguiu o homo sapiens emergente dos seus
primos macacos que vagavam na frica na pr-histria. Ento, o incio da escrita est
intimamente ligado com o aparecimento das cidades no crescente frtil do mediterrneo
oriental. Mais tarde, dimenses completamente novas nas nossas capacidades de nos
comunicarmos foram fornecidas pela inveno de sistemas para reproduzir milhes de
vezes o que antes s poderia ser falado, lembrado, ou laboratorialmente copiado. A
impresso deu forma cultura ocidental que herdamos; e, desde ento, rdio, cinema,
televiso e tantos outros meios de comunicao so o centro de qualquer debate. E,
provavelmente, continuaro sendo.
Desconsideremos a cronologia das obras de Williams e partamos do verbete no
qual o autor aborda diretamente o problema:
O Comit Pilkington foi criado em 13 de julho de 1960, sob a presidncia do empresrio britnico Harry
Pilkington, para discutir o futuro da radiodifuso, da transmisso a cabo e a possibilidade da televiso
61
edio que usamos (segunda) traz no prefcio a observao do autor de que ele prprio
sentiu necessidade de acrescentar essa discusso do mercado na sua obra pois observou
um intenso desenvolvimento no campo da cultura e da comunicao que deveria ser
contemplado no ambiente acadmico.
No contato com esta obra, inquietou-nos o fato de comunicao, no prprio
nome do livro, ser tratada no plural. O autor esclarece isso j na primeira pgina do
primeiro captulo. Comunicao, no seu sentido antigo, na Inglaterra, referia-se
transmisso de informao e atitudes de pessoa para pessoa. Mais tarde, claro,
comunicao veio tambm a significar contato ou canal de lugar para lugar. Desde a
Revoluo Industrial houve muitas melhorias neste tipo de comunicao canais,
trilhos, carros, aeronaves e frequentemente, quando se emprega o termo
comunicaes, entendemos essas formas de viajar e transportar. Ainda existiu outra
linha maior de melhorias e invenes modernas, que hoje associamos aos meios de
comunicao em sentido mais estrito. Impresso a vapor, telgrafo eltrico, fotografia,
rdio, pelcula, televiso eram as novas formas de passar ideias, informaes e atitudes
de pessoa para pessoa e o autor as chama, tambm, de comunicaes. De modo que,
posto isso, a palavra tem diferentes significados em uso e h uma frequente confuso
entre eles. O autor acredita que para descrever o sentido fsico de comunicao
(comunicaes) a palavra transporte seria mais adequada, mas considera que ambas
ainda sero usadas por muito tempo. No entanto, nesta obra de Williams, comunicaes
significa instituies e formas pelas quais ideias, informaes e atitudes so
transmitidas e recebidas. E comunicao, no singular, os processos de transmisso e
recepo48.
Antes de analisar o contedo dos captulos, o que nos chama a ateno nesta
obra a sua disposio. O livro comea com um captulo sobre definies de
comunicao, como a que colocamos acima, e algumas problematizaes que veremos a
seguir, representando 3% da obra. O segundo captulo, representando apenas 9%,
prope uma histria da comunicao, que, no entanto, parte da histria dos meios de
comunicao (a transmisso de ideias e valores se realiza a partir das caractersticas
para exibio pblica. Uma de suas principais concluses foi afirmar que o pblico britnico no queria
a radiodifuso comercial e criticou o modelo de licenciamento de televiso comercial da poca.
Disponvel em: http://www.birth-of-tv.org/birth/ .
48
Traduo nossa: In any case, in this book, I mean by communications (1966, p. 17) the institutions and
forms in which ideas, information and attitudes are transmitted and received. I mean buy communication
the process of transmission and reception.
62
histricas e matrias dos meios considerados instituies culturais). Esse assunto toma
corpo no terceiro captulo quando o autor faz um exame atento, analtico e terico, de
alguns meios e veculos. Esta anlise representa 40% da obra, o que justifica o
tratamento do termo comunicao, no plural, em seu ttulo. Chegando ao quarto
captulo, Williams apresenta uma espcie de controvrsia com a questo das massas e o
consumo, problematizando a forma como os indivduos consomem os produtos das
instituies culturais. Dedica 22% da obra para isto. E, finalmente, no quinto e ltimo
captulo, intitulado Proposta, coloca algumas questes sobre a relao entre os meios de
comunicao e o Estado, a economia, o controle, a propriedade (se referindo aos
proprietrios dos meios) e a educao (se referindo ao uso dos meios). E nos coloca a
possibilidade dos meios de comunicao virem a ser integrantes de um grande processo
de libertao humana, to importante quanto a Revoluo Industrial e a luta pela
democracia. Como j foi pontuado na introduo deste trabalho, acabamos utilizando
esta obra em funo do seu peso. E a partir desta, as outras foram aparecendo na
tessitura do texto.
A forma como o livro est organizado, ou seja, a relevancia dada anlise dos
meios, evidencia a importncia que o autor atribui aos processos comunicacionais como
elementos de uma prtica cultural. Williams define comunicao como um processo de
transmisso e recepo de ideias e valores. Como para ele os novos meios de
comunicao so vistos como poderosas instituies culturais, entendemos que o autor
reconhece que a sociedade est constituda pela comunicao: O que ns chamamos de
sociedade no apenas a rede de arranjos polticos e econmicos, mas tambm o
processo de aprendizagem e comunicao (1966, p. 19).
A gerao em que o autor viveu (1920) comeou a experimentar um forte
interesse pelo mundo da comunicao. E esse interesse coincide, historicamente, com o
desenvolvimento dos poderosos meios de comunicao e a extenso da democracia,
com as mudanas na natureza do trabalho e na educao. Segundo o autor, essas
mudanas proporcionaram s pessoas novos tipos de oportunidades sociais. Como
veremos mais adiante, a escala da sociedade comum expandiu atravs dos sistemas de
comunicao e dos tipos de organizaes de grande escala (1966, p. 18). Segundo o
autor, essas mudanas proporcionaram novas oportunidades aos indivduos, mas,
tambm, problemas sociais de um novo tipo. O crescimento pelo interesse nas
comunicaes no deixa de ser uma resposta a essa indita situao, para Williams
63
trata-se de uma expanso dos potenciais dos homens para aprender e trocar ideias e
experincias. Da sua referncia ao produto dos meios como comunicao cultural,
marcando uma posio diferente daqueles que veem os meios de comunicao como um
mtodo de governo, ou ainda, como uma oportunidade mercantil, ou que abusam do
controle poltico para fins comerciais. Estes ltimos se referem ao produto dos meios
como comunicao de massa e no como cultura.
O autor defende que no podemos examinar (ou interrogar) os processos gerais
de comunicao na sociedade moderna sem examinar os formatos das instituies. Se
entendermos a importncia da comunicao, em todas as nossas atividades sociais,
descobriremos que ao examinar os processos e instituies tambm estaremos
examinando a nossa sociedade.
Tal possibilidade pode ser observada na seguinte citao em que o autor se
refere, entre outras coisas, ao fato de os jornais, ao longo dos sculos XVIII e XIX
terem se baseado em receitas publicitrias:
O que podemos aprender com esse registro geral? claro que existem
dois fatores importantes na histria moderna das comunicaes. H,
em primeiro lugar, a notvel expanso das audincias. Em jornais,
revistas, livros, radiodifuso, televiso e msica gravada, houve uma
expresso para alm de qualquer concepo anterior, e isso continua.
A recente queda nas audincias de cinema ainda deixa um pblico
muito grande, e o declnio do teatro pode ser compensado pela
expanso e, especialmente, pelo grande aumento de pblico para o
teatro atravs da radiodifuso e da televiso. A totalidade do processo
tem o efeito de uma revoluo cultural. Ao mesmo tempo, houve
outro grande desenvolvimento. A propriedade dos meios de
comunicao, velhos e novos, tem passado ou est passando, em
grande parte, por um tipo de organizao financeira desconhecida em
perodos anteriores, e com semelhanas importantes com as principais
formas de participao da produo industrial em geral. Os mtodos e
as atitudes das empresas capitalistas estabeleceram-se prximas de
49
centros de comunicaes (WILLIAMS, 1966, p. 31 grifos nossos) .
49
Traduo nossa: What we can learn from this general record? It is clear that there are two major
factors in the modern history of communications. There is, first, the remarkable expansion of audiences.
In newspapers, magazines, books, broadcasting, television, and recorded music there has been an
expression beyond any previous conception, and this still continuing. The recent decline in the cinema
audiences still leaves a very large public, and the decline in theatre can be offset by the expansion, and
especially by the great increase in audiences for drama through broadcasting and television. The whole
process has the effect of a cultural revolution. At the same time there has been another major
development. The ownership of the means of communication, old and new, has passed or is passing, in a
large part, to a kind of financial organization Unknown in earlier periods, and with important
resemblances to the major forms of ownership in a general industrial production. The methods and
attitudes of capitalist business have established themselves near the centre of communications.
64
Traduo nossa: There is the widespread dependence on advertising Money, which leads to a policy of
getting a large audience as quickly as possible, to attract and hold advertisers. From this becomes one of
the major purposes of communication to sell a particular paper or programme. All the basic purposes of
communication the sharing of human experience can become subordinated to this drive to sell. The
irony is that the only practical use of communication is the sharing of real experience.
51
Traduo nossa: The correct historical analysis is twofold. First, it is clear that the extension of
communication has been part of the extension of democracy. Yet, in this century, while the public has
extended, ownership and control of the means of communication have narrowed. Second, it is clear that
the expansion has been and is a process of human growth. (...) We have to recognize the contradictions
we have been following: between democracy and limited ownership; between genuine extension and the
drive to sell. The real history of communications, in showing us the contradictions, shows us also the
need to choose between genuinely alternative directions for the future.
65
Traduo nossa: Surely we get the culture we deserve. Most things that we produce have to be sold, or
they will not go on being produced. Does not this mean, then, that what people are now actually buying is
what they want?
66
percepes distintas e preciso ter cuidado com isso. O lado massa no invalidaria o
lado cultural mais nobre. Na verdade, o pblico, em si mesmo, uma categoria
varivel, e nos equivocaramos em pensar no nvel cultural de uma pessoa como uma
coisa nica e fixa (1966, p. 93). Esse o problema com expresses como a massa e o
timo pblico britnico que nos leva a pensar no nas pessoas reais que vivem e
crescem de diferentes maneiras, mas em pessoas com opinies e hbitos fixos.
A expanso da audincia associada, entre outras coisas, aos avanos tcnicos
pode ser interpretada como comunicao de massa, mas esta expresso parece depender
muito mais da inteno do emissor do que da particular tcnica empregada.
67
53Traduo nossa: I believe them to be inadequate, for these reasons. First. While we goon talking about
the masses we can have neither the respect for people nor the sense of growth that underlie
responsibility. Second, while we go on thinking in a separatist way about classes whether social
groupings or such educational groupings as the academic type, the technical type, the operative type
whose interests are all in his hands we cannot have sufficiently flexible ideas about people, and will e
constantly temped to drive our culture into separate areas with no bridges between them. Third, while
there is an emphasis on profit, there will be a constant pressure to concentrate on things already known
and safe, whit never enough effort given to the much longer and more difficult job o trying new things
and offering new ideas and experience. Fourth, while there is an emphasis on using the channels as a
medium for advertising and selling, there will be a constant pressure to get people into the right frame of
mind for buying, and to use the appeal of known tastes as a jumping-off ground for directing new
interests and new opportunities into channels convenient to those with something ready to sell, but not
necessarily relevant to the real problems of the new living itself. The question of giving the public what
it wants to be looked at, then, not by one rough-and-ready rule, but in this more general and varied way.
68
Mas, no final deste captulo que, a nosso ver, est o ponto alto do livro quando
o autor distingue quatro sistemas de comunicao.
Mas isso no o ponto principal, uma vez que por detrs de todos os detalhes da
controvrsia contempornea h um conflito evidente de princpios que devem ser
confrontados e compreendidos.
De um lado, a escolha bsica est entre controle e liberdade, mas, em termos
atuais, est mais frequentemente entre a opo de algum grau de controle e algum grau
de liberdade. O argumento principal versa como esses dois podem ser combinados. Mas
ainda, os simples termos controlado e livre no parecem suficientemente precisos para
descrever os tipos de Sistemas de Comunicao conhecidos, que j tivemos ou que
desejamos. Raymond William acredita que podemos distinguir quatro tipos principais,
cuja descrio e comparao desses tipos nos permitire um pensamento mais realstico
sobre controle e liberdade. Este tipos so: autoritrio, paternal, comercial e democrtico.
Sistema Autoritrio. Nele a comunicao vista como uma parte da totalidade
da mquina atravs da qual uma minoria governa uma sociedade. O primeiro objetivo
da comunicao seria o de transmitir instrues, ideias e atitudes do grupo que est no
69
72
73
no h uma resposta simples para isso. Os assuntos gerais e todos os casos particulares
necessitam de debate contnuo. Raymond Williams acredita que quem eliminar a
presso do lucro, h de ter menos trabalho com este tipo de dificuldade. Mas o trabalho
no inteiramente suprimido e ainda poderia haver uma deciso da maioria contra este
trabalho srio. A nica maneira de evitar isso promover o debate mais aberto
incluindo o raciocnio do prprio contribuinte ou algum apresentando as suas ideias.
Para o autor, quando isso acontecer, o povo escolher errado com menos frequncia. De
qualquer forma, um caso perdido geralmente o prximo ganho, pois ao discutir os
casos h um crescimento real do entendimento. Parece melhor deixar que a contribuio
seja feita e deixar que o contribuinte assuma a responsabilidade por ela. A situao
curiosa em sua poca, destaca Williams, que o contribuinte numa cultura comercial
frequentemente no nem livre, nem responsvel. Tampouco faz o que teria feito
independentemente e nem responsvel diante de crticas pblicas pelo que fez de fato.
As consequncias inerentes democracia requerem a criao tanto dessas novas
condies, ou seja, da liberdade de fazer e da liberdade de responder, como de um
processo ativo entre muitos indivduos.
Os quatro sistemas descritos so todos, at certo ponto, ativos na prtica ou na
experincia local na Inglaterra contempornea. Os vestgios de autoritarismo existem
em determinados tipos de censura. As primeiras experincias de democracia tambm
existem em manifestaes locais, mas o conflito principal durante a ltima gerao tem
sido entre os sistemas paternal e comercial. E parece que o comercial est ganhando
constantemente e progressivamente. muito importante, nesta situao, que no
confinamos o debate na tentativa de ver o contraste entre os sistemas controlados e
livres. Mas devemos examinar toda a rea e investigar comparaes detalhadas e
possibilidades.
Uma vez apresentados, notemos sua advertncia, quatorze anos depois, sobre a
variao de sentido do termo comunicao:
75
54
76
Traduo nossa: New branches of scientific and humane inquiry that we can try to group as
communication studies or the communications sciences. We shall see, as we look closer, that these
branches of inquiry are often, in fact, very difficult to group, because in their developed forms they have
such apparently different emphases and method. Indeed, to come across any one of these branches in
isolation is often to feel that we have strayed into another country, where we may know with luck what is
being discussed but cannot really follow it, since the language is so often unfamiliar.
77
58
Traduo nossa: In the case of communications studies, the irony is as deep but the reasons are
different.Instead of diverging from an ancient Field, which was once held in common, the study of
communications, in its modern forms, is a convergence, or attempted convergence, of people who were
trained, initially, in very different fields: in history and philosophy, in literary and cultural studies, in
sociology, technology and psychology. What all these people have in common, ultimately, is a Field of
interest. But it is not only inevitable, it is also in the end useful and necessary, that they should study this
Field in what are, at least initially, very different ways. For the problems, when closely examined, are
neither simple nor special, and the necessary range of different kinds of knowledge and different kinds of
analysis is beyond the scope of any single approach. Yet we need these specialized approaches, we must
obviously try, at times, to bring them together in the area of interest which they share with all those who,
though they may not have studied communications, in any of its disciplines, have and are thinking about
tone of the central activities of the world.
59
Baseado em anotaes de aula, disciplina de Teorias da Comunicao, (Prof. Dr. Martino, L. C.) na
Faculdade de Comunicao Social da Universidade de Braslia, 2008
78
60
79
80
criticamente
os
problemas
do
capitalismo
moderno.
No
mbito
81
61
Traduo nossa: Permet de les opposer des courants thoriques tels que le fonctionnalisme, mais aussi,
dans une moindre mesure, lcole de Francfort, en ce sens quelles nous proposent une problmatique
de la rception qui ne prsuppose pas, comme cela est parfois implicite dans les travaux dAdorno quon
vient de rsumer, la russite des stratgies de prmditation de leffet sur le rcepteur, son alination.
62
R. Hoggart e E.P. Thompson.
82
63
83
84
64
Traduo nossa: Cest la force et loriginalit des cultural studies davoir relativis la question de
linfluence des mdias, de lui avoir redonn aussi un contenu sociologiquement diversifi. Ainsi par
exemple du soit-disant repli sur le foyer, de la diminution des sorties, des activits associatives, dont
lunique responsable serait bien sr la tlvison. Dans La culture du pauvre, puis dans un article paru dans
un recueil intitul Speaking to Each Other (31), Hoggart rappelle que le repli sur la cellule familiale ne
date pas de lapparition de la tlvision: la vie familiale: le home sweet home, sont des valeurs solides et
anciennes, particulirement dans les classes populaires. "On y vit, crit Hoggart, dans une atmosphre
grgaire et dans la promiscuit affective". Mme maris, les enfants reviennent la maison parentale
toute occasion. La tlvision installe dans le living-room nest quune occasion de plus, avec le repas du
dimanche, de conforter ces liens". Sil interdit de faire des pronostics sur lavenir de cette sociabilit
familiale, Hoggart remarque que tous les changements auxquels a t confronte la classe ouvrire
anglaise dans laprs-guerre ont t ainsi assimils lintrieur dun systme de valeurs existant qui certes
sen trouve transform, mais non boulevers, comme laffirment les tenants de la socit de masse".
85
por esse filtro que o grupo decodifica tudo que vem do exterior. Beaud
observa que essa a barreira que escapa aos socilogos quando falam de massa, de
homogeneizao dos pblicos, de efeitos dos media, e quando tambm eles ficam
indignados com a brutalizao suposta que os programas de divertimento fazem as
massas sofrerem, ou ainda que eles deplorem que essas massas sintam falta de interesse
por aquilo que eles se interessam como intelectuais.
A questo da influncia dos media, tal como ela colocada tradicionalmente
pela Mass Communications Research (Lazarsfeldt e Merton) frequentemente aborda o
divertimento como disfuncional, pois ele se traduz na passividade de um cidado que
normalmente deveria se interessar pelo bem comum, ou seja, pela conduo dos
assuntos pblicos. Viso que, neste ponto, converge com a da Escola de Frankfurt, e sua
abordagem da influncia como alienao. Os Estudos Culturais tentam combater esses
tipos de abordagens, os quais seriam incompreenses. Para Williams, as classes
populares possuem uma lgica cultural prpria, que no se reduz lgica econmica ou
poltica. Os Estudos Culturais tratam, portanto, a questo da diverso de outra forma.
Williams avalia positivamente o entretenimento, pelo menos como uma forma potencial
de conexo social. Peters (2003) observa que, embora a maior parte do que ofertado
pela indstria cultural seja barato, bobo, ou escapista, a enorme abundncia de drama
(filmes, peas, livros), disposio dos indivduos no sculo XXI, vem alimentar e
enriquecer nossos modos possveis de conexo, o compartilhamento da experincia.
Se a oposio a Mass Communications Research se d em relao ao efeito das
mensagens, ou seja, em sua oposio forma simplista do modelo emisso/recepo
que sugere uma resposta prevista para um estmulo provocado , as oposies Escola
de Frankfurt se colocam mais no plano das questes conceituais.
Primeiramente destaquemos o pessimismo cultural da Escola de Frankfurt em
contraponto com a valorizao da cultura popular nos Estudos Culturais. Raymond
Williams combate o que ele julga ser uma confuso conceitual, a diviso da cultura em
alta, mdia e baixa, na medida que desconstri outro conceito: o de massa. L-se em
Williams:
O problema em questo no a democracia de massa, mas a prpria
democracia. [...] Porque no h massas, h apenas maneiras de ver os
outros como massa. Na verdade so muitas outras pessoas que no
conhecemos e que tambm podem nos massificar. [devemos] ter
cuidado com a forma que damos massa. E esse modo de ver os
86
Alm disso, ele credita que massa uma construo poltica, por meio da qual
nossos irmos trabalhadores so rotulados, para posteriormente serem algo temido e
odiado. Na prtica, tomamos as outras pessoas como massa. Essa viso apocalptica
problematizada por Beaud:
Traduo nossa: "Ainsi, "pour rendre plausible la vision apocalyptique des masses", il faut et il suffit de
postuler lexistence dune " machine 'a fabriquer les masses", elle-mme dduite de limage de masses
fabriques: tous les gens qui ont la tlvision. Notion en forme de poupe russe, la masse gnre
ncessairement une culture de masse et ses credo: louvrier et son patron fredonnent les mmes chansons,
regardent les mmes choses la tl, etc. "Le moyen de communication est dit "de masse" parce quil
communique massivement une "culture de masse". Mass media, masses et massification sont des
concepts miroir, miroir qui risque bien de se briser si lon formule les questions quils vacuent demble,
comme celle-ci: si ce qui compte, cest qul y ait beaucoup de rcepteurs dun mme message, partir de
quel nombre se produit un changement qualitatif qui transforme la modalit de la rception et fait du
lecteur dun best-seller un simple lment dune masse, analysable suelement dsormais en tant que tel?
Et de mme, partir de quel tirage un livrage quitte la littrature pour devenir produit de la culture de
masse? Quel seuil dtermine que lon passe dune pratique individuelle une situation o lindividu perd
tout quant--soi, tout libre arbitre, toute dfense, pour ntre plus lui-mme quun produit de lindustrie
culturelle?"
87
Que dizer do caso em que uma minoria procura educar uma maioria,
para seu prprio bem e benefcio? Tais minorias, afinal, a esto
empenhadas em educar as maiorias, ensinado-lhes as virtudes do
capitalismo, do comunismo, da cultura e da contracepo (WILLIAMS,
1969, p. 323).
Mas, nem por, isso restringe os meios a uma relao de explorao, e acrescenta:
Nestes casos, no ser que a comunicao em massa necessria e
urgente para dar s maiorias, servis, cheias de preconceitos,
ignorantes e que se multiplicam, o conhecimento de uma vida
melhor, dos recursos para alcan-la e do perigo de ignorar tudo
isso? Se os trabalhadores esto empobrecendo a si mesmos e a outros
em virtude de prticas restritivas do prprio trabalho, se os
camponeses morrem de fome e causam a morte de outros por
seguirem mtodos ultrapassados; se homens e mulheres esto
crescendo na ignorncia, quando tanto se conhece; se as famlias
esto procriando mais filhos do que podem alimentar: no certo que
devem ser urgentemente informados, para seu prprio bem? (idem
grifos nossos traduo modificada).
89
Douglas Kellner (2002), que tambm escreve sobre Estudos Culturais britnicos,
considera que estes proporcionam uma abordagem capaz de permitir evitar distines
correntes, que opem a cultura alta baixa, a cultura popular cultura da elite, de modo
que todas as formas de cultura passam a ser dignas de anlise. Eles nos forariam a
avaliar a poltica para a cultura e fazer discriminaes polticas entre diferentes tipos de
cultura que tm diferentes efeitos polticos. Os Estudos Culturais trazem o estudo de
raa, gnero e classe para o centro do estudo da cultura e da comunicao e adotam uma
abordagem crtica, como a escola de Frankfurt, mas sem algumas das suas falhas (por
exemplo, a subestimao do pblico). Eles interpretam a cultura dentro da sociedade e
enquadram o estudo da cultura dentro do campo da teoria social contempornea e da
poltica de oposio.
A abordagem dos Estudos Culturais, ao relacionar intimamente a comunicao
aos processos culturais, evitam, ento, dicotomias falsas e inteis sobre os efeitos dos
meios.
Beaud entende os Estudos Culturais como uma alternativa s duas correntes
difundidas na dcada de 1960. Os Estudos Culturais no seriam uma teoria da
comunicao, nem uma teoria social, e muito menos uma teoria dos media. Seriam uma
linha de pesquisa aberta entre a crtica da Indstria Cultural e a investigao dos
Pblicos, marcada pela lgica cultural das classes sociais. E esta seria a originalidade de
Williams segundo Beaud: a sociedade evolui pela reinterpretao de cada subcultura.
Peters enfatiza as questes polticas. A histria da ideia de cultura proposta por
Williams em si um projeto cultural e poltico. Segundo ele, a obra Cultura e
Sociedade
um dos vrios textos para definir uma estrutura intelectual para a
anlise do contexto social, cultural, poltico e dos meios de
comunicao que, no s se torna a herana dos Estudos Culturais
britnicos, mas tambm mostra de modo impressionante e raro as
afinidades observadas entre a teoria crtica alem e a corrente
principal sociologia sobre a media norte-americana [Mass
Communication Research] (PETERS, 2003, p. 217)66.
66
Traduo nossa: It is one of several texts to define an intellectual framework for analysis of the social,
cultural, and political setting of media that would not only become the heirloom of British cultural
studies, but also shows striking and rarely noted affinities with both German critical theory and
mainstream American media sociology.
90
67
Sobre este ponto nos remetemos s crticas de Carlos Reynoso, em Apogeo y Decadencia de los
Estdios Culturales. De outra parte, a posio de Kellner sobre a relao entre Estudos Culturais e Escola
de Frankfurt mais complexa do que aparece aqui. Em outro artigo, onde trata a questo de forma
especfica, ele aponta a forma caricatural e hostil com que os adeptos da primeira tm tratado a crtica
produzida pela Escola de Frankfurt e reconhece a grande contribuio desta, defendendo uma integrao
das duas correntes. Cf. Kellner The Frankfurt School and British Cultural Studies: The Missed
Articulation.
91
Concluso
94
empenhado
em
compreender o
processo
95
popular. Contexto no qual a transmisso da cultura, que at ento era feita pela
literatura, passa a ser realizada pelos novos meios de comunicao de massa.
A partir desse momento, os pesquisadores em comunicao comeam a ver os
Estudos Culturais como uma possibilidade de abordagem da recepo, como ferramenta
para entender a relao que se estabelece entre os meios de comunicao e a audincia.
Como de uma mediao para entendermos o fenmeno comunicao. Por isso,
acreditamos que quando entendemos a forma como a comunicao tratada por esta
tradio, levando em conta a sua presena no campo da Comunicao, estamos, em
certa medida, discutindo e fortalecendo o prprio Campo. A contribuio dos Estudos
Culturais no a de uma ferramenta, nem tampouco de algo que tenha superado o
prprio campo da comunicao, como, por vezes, lemos de escritores que comentam
Raymond Williams.
96
Referncia
BACHELARD, G. A noo do obstculo epistemolgico, in A Formao do Esprito
Cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
BEAUD, P. Introdution , a BEAUD, Paul; Flichy, P.; Pasquier, Dominique; Qur,
L. (sous la dir. de) Sociologie de la communication, Paris, Rseaux et CNET,
1997.
BELLO, Edison Otero. El Estado del Arte en Teoria de la Comunicacin: un Ejercicio
Kuhniano, in Intercom, Revista Brasileira de Cincias da Comunicao. So
Paulo, v. 29, n.1, p.57-83, jan./jun. 2006.
BERGER, Peter, LUCKMANN. Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004.
______ A Construo Social da Realidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.
CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
CHILDE, Gordon. Evoluo Social. Rio de Janeiro: Zahar, 1961.
CUCHE, Denis. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. So Paulo: EDUSC, 2002.
ELIOT, T. S. Notas para uma definio de cultura. So Paulo: Perspectiva, 2008.
ESCOSTEGUY, A.C. Os Estudos Culturais in: HOHLFELDT, A., MARTINO, L.
FRANA, V. Teorias da Comunicao: conceitos, escolas e tendncias.
Petrpolis: Vozes, p. 151-170, 2001.
______ Os estudos culturais em debate in UNIrevista, v. 1, n. 3, julho 2006.
FOLLARI, Roberto A. Los Estdios Culturales Como Teorias Dbiles, in Congresso
de La LASA (Latin American Studies Association Dallas 27-29 de maro de
2003.
GUEERTZ, Cliffordt. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2006.
______ Da Dispora Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte: Humanitas,
2006.
HOHLFELDT, Antnio; MARTINO, Luiz; FRANA, Vera. Teorias da Comunicao:
Conceitos, Escolas e Tendncias. Rio de Janeiro: Vozes, 2001.
JOHNSON, Richard. O que , afinal, Estudos Culturais? Belo Horizonte: Autntica,
2006.
KAPLAN, A. A Conduta na Pesquisa. Metodologia para as cincias do
comportamento. So Paulo: EDUSP, 1975.
97
99
Anexos
Anexo I Da bibliografia em Pesquisa da Histria da Comunicao proposta Jeff
Pooley69 : aparaecem muitas referncias aos Cultural Studies:
100
15. Gordon, Alec. "The Genesis of Radical Cultural Studies: A Contribution to the
Reconstruction of Cultural Studies as Counter-Intellectual Critique." Ph.D.
dissertation, University of Leeds, 1987.
16. Gray, Herman. "Is Cultural Studies Inflated? The Cutlural Economy of Cultural
Studies in the United States." In Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies,
edited by Cary Nelson and Dilip Parameshwar Gaonkar, 203-16. New York:
Routledge, 1996.
17. Green, Michael. "Raymond Williams and Cultural Studies." Working Papers in
Cultural Studies 6 (1974): 31-48.
18. . "The Centre for Contemporary Cultural Studies." In Re-Reading
English, edited by Peter Widdowson, 77-90. London: Methuen, 1982.
19. Grossberg, Lawrence. "The Formation(S) of Cultural Studies: An American in
Birmingham." Strategies 2 (1989): 114-49.
20. . "The Formations of Cultural Studies: An American in Birmingham." In
Relocating Cultural Studies: Developments in Theory and Research, edited by
Valda Blundell, John Shepherd and Ian R. Taylor, 21-66. London: Routledge,
1993.
21. . "Toward a Geneology of the State of Cultural Studies: The Discipline
of Communication and the Reception of Cultural Studies in the United States."
In Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies, edited by Cary Nelson and
Dilip Parameshwar Gaonkar, 131-47. New York: Routledge, 1996.
22. . "The Formations of Cultural Studies: An American in Birmingham." In
Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies, 195-233. Durham:
Duke University Press, 1997.
23. . "From New England to Illinois: The Invention of (American) Cultural
Studies: James Carey in Conversation with Lawrence Grossbert, Part 1." In
Thinking with James Carey: Essays on Communications, Transportation,
History, edited by Jeremy Packer and Craig Robertson, 12-28. New York: Peter
Lang, 2006.
24. Grosswiler, Paul. "Retrieving Mcluhan for Cultural Studies and
Postmodernism." In The Legacy of Mcluhan, edited by Lance Strate and Edward
Wachtel, 247-60. Creskill, NJ: Hampton Press, 2005.
25. Gunster, Shane. Capitalizing on Culture: Critical Theory for Cultural Studies.
Vol. Cultural
26. . "From Mass to Popular Culture: From Frankfurt to Birmingham." In
Capitalizing on Culture: Critical Theory for Cultural Studies, 171-215. Toronto:
University of Toronto Press, 2004.
27. Hall, Stuart. "Cultural Studies and the Centre: Some Problematics and
Problems." In Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies,
1972-79, edited by Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Love and Paul Willis,
15-47. London: Hutchinson, 1980.
28. . "The Emergence of Cultural Studies and the Crisis of the Humanities."
October 53 (1990): 11-90.
29. . "Race, Culture, and Communications: Looking Backward and
FoRaymond Williamsard at Cultural Studies." Rethinking Marxism 5, no. 1
(1992): 10-18.
30. . "Cultural Studies and Its Theoretical Legacies." In Cultural Studies,
edited by Lawrence Grossberg, Cary Nelson and Paula A. Treichler. New York:
Routledge, 1992.
101
31. Hall, Stuart, Dorothy Hobson, Andrew Love, and Paul Willis. "Preface." In
Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies, 1972-79, edited
by Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Love and Paul Willis, 7-11. London:
Hutchinson, 1980.
32. Hardt, Hanno. . "The Return of the 'Critical' and the Challenge of Radical
Dissent: Critical Theory, Cultural Studies, and American Mass Communication
Research." In Communication Yearbook(12), edited by James A. Anderson,
558-600. Newbury Park, CA: Sage, 1989.
33. Harris, David. From Class Struggle to the Politics of Pleasure: The Effects of
Gramscianism on Cultural Studies. New York: Routledge, 1992.
34. Hartley, John. A Short History of Cultural Studies. Thousand Oaks, CA: Sage,
2003.
35. Haslett, Moyra. "A (Traditional) History of Cultural Studies." In Marxist
Literary and Cultural Theories, 130-51. New York: St. Martin's Press, 2000.
36. Horak, Roman. "Cultural Studies in Germany (and Austria): Why Is There No
Such Thing?" European Journal of Cultural Studies 2, no. 1 (1999): 109-15.
37. . "Cultural Studies in Germany Revisited." Cultural Studies 16, no. 6
(2002): 884-95.
38. Jeffrey, Tom. "Mass-Observation: A Short History." Birmingham Centre for
Contemporary Cultural Studies Stencilled Occasional Papers 55 (1978).
39. Jensen, Joli. "Arts, Intellectuals and the Public: The Legacies and Limits of
American Cultural Criticism, 1910-50." In American Cultural Studies, edited by
Catherine A. Warren and Mary Douglas Vavrus, 23-56. Urbana, IL: University
of Illinois Press, 2002.
40. Johnson, Richard "What Is Cultural Studies Anyway?" Social Text 16 (1986):
38-80.
41. . "Historical Returns: Transdisciplinarity, Cultural Studies and History."
European Journal of Cultural Studies 4, no. 3 (2001): 261-88.
42. Kim, Sujeong. "Rereading David Morley's the 'Nationwide' Audience." Cultural
Studies 18, no. 1 (2004): 84-108.
43. Lee, Richard E. Life and Times of Cultural Studies: The Politics and
Transformation of the Structures of Knowledge: Duke University Press, 2003.
44. Leed, Richard. "Herald or Hydra? English Cultural Studies in the Post-1945
World-System." Ph.D. dissertation, State University of New York at
Binghamton, 1995.
45. Lewis, Tania. "Intellectual Exchange and Located Transnationalism: Meaghan
Morris and the Formation of Australian Cultural Studies." Continuum: Journal
of Media & Cultural Studies 17, no. 2 (2003): 187-206.
46. Loshitzky, Yosefa. "Afterthoughts on Mulvey's 'Visual Pleasure' in the Age of
Cultural Studies." In Canonic Texts in Media Research: Are There Any? Should
There Be? How About These?, edited by Elihu Katz, John Durham Peters,
Tamar Liebes and Avril Orloff, 248-59. Cambridge, UK: Polity, 2003.
47. Lutter, Christina, and Lutz Musner. "Cultural Studies in Austria." Cultural
Studies 16, no. 6 (2002): 783-85.
48. Lutter, Christina, and Markus Reisenleitner. "Introducing History (in)to Cultural
Studies: Some Remarks on the Germanspeaking Context." Cultural Studies 15,
no. 5 (2002): 611-30.
49. Marsden, Michael. "American Cultural Studies: A Discipline in Search of
Itself." Journal of Popular Culture 9 (1975): 461-70.
102
104
105
106
107
108
109