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Proverbios 30 -Las palabras de Agur.

1 Palabras de Agur, hijo de Jaqu; la profeca que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a
Ucal.
2 Ciertamente ms rudo soy yo que ninguno,
Ni tengo entendimiento de hombre.
3 Yo ni aprend sabidura,
Ni conozco la ciencia del Santo.
4 Quin subi al cielo, y descendi?
Quin encerr los vientos en sus puos?
Quin at las aguas en un pao?
Quin afirm todos los trminos de la tierra?
Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?
5 Toda palabra de Dios es limpia;
El es escudo a los que en l esperan.
6 No aadas a sus palabras, para que no te reprenda,
Y seas hallado mentiroso.
7 Dos cosas te he demandado;
No me las niegues antes que muera:
8 Vanidad y palabra mentirosa aparta de m;
No me des pobreza ni riquezas;
Mantnme del pan necesario;
9 No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov?
O que siendo pobre, hurte,
Y blasfeme el nombre de mi Dios.
10 No acuses al siervo ante su seor,
No sea que te maldiga, y lleves el castigo.
11 Hay generacin que maldice a su padre
Y a su madre no bendice.
12 Hay generacin limpia en su propia opinin,
Si bien no se ha limpiado de su inmundicia.
13 Hay generacin cuyos ojos son altivos
Y cuyos prpados estn levantados en alto.
14 Hay generacin cuyos dientes son espadas, y sus muelas cuchillos,
Para devorar a los pobres de la tierra, y a los menesterosos de entre los hombres.
15 La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: !!Dame! !!dame!
Tres cosas hay que nunca se sacian;
Aun la cuarta nunca dice: !!Basta!
16 El Seol, la matriz estril,
La tierra que no se sacia de aguas,
Y el fuego que jams dice: !!Basta!
17 El ojo que escarnece a su padre
Y menosprecia la enseanza de la madre,
Los cuervos de la caada lo saquen,
Y lo devoren los hijos del guila.
18 Tres cosas me son ocultas;
Aun tampoco s la cuarta:
19 El rastro del guila en el aire;
El rastro de la culebra sobre la pea;
El rastro de la nave en medio del mar;
Y el rastro del hombre en la doncella.
20 El proceder de la mujer adltera es as:
Come, y limpia su boca
Y dice: No he hecho maldad.
21 Por tres cosas se alborota la tierra,

Y la cuarta ella no puede sufrir:

22 Por el siervo cuando reina;
Por el necio cuando se sacia de pan;
23 Por la mujer odiada cuando se casa;
Y por la sierva cuando hereda a su seora.
24 Cuatro cosas son de las ms pequeas de la tierra,
Y las mismas son ms sabias que los sabios:
25 Las hormigas, pueblo no fuerte,
Y en el verano preparan su comida;
26 Los conejos, pueblo nada esforzado,
Y ponen su casa en la piedra;
27 Las langostas, que no tienen rey,
Y salen todas por cuadrillas;
28 La araa que atrapas con la mano,
Y est en palacios de rey.
29 Tres cosas hay de hermoso andar,
Y la cuarta pasea muy bien:
30 El len, fuerte entre todos los animales,
Que no vuelve atrs por nada;
31 El ceido de lomos; asimismo el macho cabro;
Y el rey, a quien nadie resiste.
32 Si neciamente has procurado enaltecerte,
O si has pensado hacer mal,
Pon el dedo sobre tu boca.
33 Ciertamente el que bate la leche sacar mantequilla,
Y el que recio se suena las narices sacar sangre;
Y el que provoca la ira causar contienda.

Comentario a Proverbios 30
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

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Como acabamos de decir, este captulo y el siguiente son un apndice a los proverbios de
Salomn, pero ambos se llaman expresamente 'orculo proftico' (lit. carga, trmino
frecuente en la literatura proftica), por lo que se tienen tambin como inspirados. Este
captulo fue escrito por alguien que lleva el nombre de Agur hijo de Yaqu. Tenemos aqu: I.
Su profesin de fe (vv. 1-6). II. Su oracin (vv. 7-9). III. Su aviso a los que perjudican a sus
siervos (v. 10). IV. Cuatro clases de mala gente (vv. 11-14). V. Cuatro cosas que no se sacian
(vv. 15, 16), y se aade a ello una severa, pero justa amonestacin a los hijos que se portan
mal con sus padres (v.17). VI. Cuatro cosas inescrutables (vv. 18-20). VII. Cuatro cosas
intolerables (vv. 21-23). VIII. Cuatro cosas pequeas, pero sabias (vv. 24-28). IX. Cuatro cosas
majestuosas (vv. 29-31). X. Sobre la necesidad de ejercitar el dominio de s mismo (vv. 32,
33).
Versculos 1-6
Agur significa 'colector,', pero de ah no se puede sacar ninguna conclusin para identificarle.
Se nombra a Itiel y a Ucal como a dos de sus alumnos. Segn cierto rabino, se duplica el
nombre de Itiel para 'mostrar una estima superior a la de Ucal'. Tres son las cosas que aqu se
propone Agur:
1. Humillarse a s mismo. Antes de hacer profesin de su fe, hace confesin de su ignorancia
y, en general, de la debilidad de la pura razn humana cuando no es iluminada y gobernada
por la fe. Cualquiera sea la opinin que los dems tengan de nosotros, debemos tener
modesta (realista; comp. Ro. 12:3) opinin de nosotros mismos. Agur habla de s mismo como
de quien necesita una revelacin que le dirija por los caminos de la verdad y la sabidura. VI

hombre natural, es decir, el que se gua por la luz de su naturaleza corrompida, sin haber
nacido de nuevo, no capta las cosas que son del Espritu de Dios (1 Co. 2:14).
2. Ensalzar a Dios e, implcitamente, al Seor Jesucristo, pues todas las preguntas que
expone en el v. 4 tienen por objeto mostrar que, para tener el conocimiento del Santo (v.
3b), hara falta subir al Cielo (comp. con Jn. 3:13; Ef. 4:8). El seor Jess baj del Cielo,
volvi a subir y volver a bajar por segunda vez. Las preguntas de este v. esperan, por
supuesto, una contestacin negativa, y se parecen a las que Dios hace a Job en los caps. 38 y
39 del libro de Job. La ltima pregunta del versculo encierra cierto sarcasmo, como
diciendo: Si conoces bien el nombre del que hizo todas estas cosas, quiz sabrs tambin el
nombre de sus familiares. Deducir de aqu (nota del trad.) un argumento a favor de la
filiacin divina de Jesucristo es olvidar las normas de una exgesis seria.
3. Asegurarnos de la verdad de la palabra de Dios y recomendrnosla (vv. 5, 6). Los alumnos
de Agur esperaban ser instruidos por l en las cosas de Dios. Ay!, viene a decir l, yo no
me siento competente para instruirlos en eso; id a la palabra de Dios, porque toda palabra
de Dios es pura (lit. probada, acendrada); acrisolada es la palabra de Yahweh, leemos en
Sal. 18:30, de donde Agur parece citar. Por eso, no se le puede aadir, quitar ni alterar (v. 6),
pues dejara de ser absolutamente fidedigna. En su persona y en su palabra, Dios es escudo,
segura proteccin para todos los que en l se refugian.
Versculos 7-9
Despus de la confesin y del credo de Agur, ahora viene su letana. 1. El prefacio a su
oracin: Dos cosas te pido; no me las niegues antes que muera (v. 7). Antes de ponemos a
orar, bueno es considerar lo que necesitamos, y qu cosas son las que le tenemos que pedir a
Dios.
2. La oracin. Las dos cosas que le pide a Dios son: (A) Gracia para su alma: Aparta de m
falsedad (lit. vanidad) y mentira. Para vivir con rectitud, es menester amar la verdad y la
integridad, sin dejarse engaar por las vanidades de la vida. (B) Alimento conveniente para su
cuerpo: No me des pobreza ni riquezas; concdeme mi (diaria) racin de pan (comp. con Mt.
6:11; 1 Ti. 6:8). Ruega contra los dos extremos de la abundancia y de la miseria (v. 8b) y
presenta (v. 9) buenas razones para ello: No sea que me sacie y te niegue, es decir, me olvide
de que dependo de ti en todo. La prosperidad da paso al orgullo y al olvido de Dios, como si
ya no se necesitase de l. O que siendo pobre (mejor, empobrecindome, como en 20:13),
hurte. La pobreza extrema tienta a la deshonestidad y a profanar el nombre de Dios (Ex.
20:7), ya sea jurando en falso o quejndose de la providencia de Dios.
Los cadveres de los malhechores no haban de estar colgados durante toda la noche, pero
antes de que se hiciese de noche, los cuervos les sacaran los ojos y los hijos del buitre (lit.)
devoraran el cadver.
Versculos 10-14
1. Amonestacin contra el pecado de perjudicar al criado ajeno, acusndole ante su amo,
acto especialmente reprensible cuando la vctima es un esclavo, que no tiene quien le
respalde y no le creern cuando niegue la acusacin. Este pecado no queda sin castigo (v.
10).
2. Una relacin de algunas clases de personas especialmente abominables: (A) Jvenes
rebeldes e ingratos que no quieren soportar el yugo de la obediencia y maldicen e insultan a
su padres (v. 11). (B) Hipcritas presuntuosos (v. 12), que se creen limpios cuando estn
llenos de inmundicia por dentro (comp. 16:2; Le. 18:11). (C) Orgullosos altivos (v. 13). Los
prpados levantados en alto significan el desprecio con que miran a sus semejantes (parecido
a la frase 'mirar por encima del hombro'). (D) Codiciosos insaciables, de 'dientes grandes' (lit.
El mismo vocablo hebreo de Jl. 1:6), como bestias de presa, que abusan de su poder para
explotar sin compasin a los desvalidos.
Versculos 15-17
1. Aunque Agur menciona cuatro cosas que no se sacian, en realidad son cinco, pues
implcitamente dice lo mismo de la sanguijuela (v. 15), cuyas dos hijas, segn Cohn, son las
dos aberturas por las que la sanguijuela chupa la sangre.

En el original hallamos: ... dos hijas: Dame, dame, por lo que puede entenderse de dos
maneras: (a) como una exigencia, segn lo interpretan la mayora de las versiones; (b) como
los nombres de las dos hijas; sus dos nombres iguales denotan idntica disposicin. Cuatro
veces en este captulo, a tres cosas se aade una cuarta (comp. con Am. 1 y 2, donde ocho
veces se aade a tres pecados un cuarto), lo que tiene el significado de 'colmar la medida'.
2. Las cuatro cosas restantes aqu (v. 16) son: (A) El sepulcro (hebr. Sheol, morada de las
'sombras'), que se va tragando a todos los que nacen, sin devolver a ninguno, excepto al
Seor. (B) La matriz estril, en el sentido de que no se sacia el deseo de la mujer de tener
hijos, llegando a preferir la muerte a la esterilidad (V. Gn. 30:1) (O La tierra sedienta de
agua, puesto que el suelo depende del agua para ser frtil; esto tiene especial significado en
pases donde el calor aprieta, como en Palestina. (D) El fuego que codiciosamente se apodera
de todo objeto combustible.
3. Aade una terrible imprecacin contra los hijos que menosprecian a sus padres (v. 17). Se
menciona al ojo por ser como la ventana por la que se muestran los sentimientos interiores
de la persona. A estos hijos que se mofan de sus padres cuando stos les reprenden, Agur les
desea que los cuelguen tras muerte violenta (V. Dt. 21:18-23).
Los cadveres de los malhechores no haban de estar colgados durante toda la noche, pero
antes de que se hiciese de noche, los cuervos les sacaran los ojos y los hijos del buitre (lit.)
devoraran el cadver.
Versculos 18-23
1. Un relato de cuatro cosas que son demasiado maravillosas para ser comprendidas; mejor
dicho, no se pueden saber porque no dejan rastro visible de su accin: (A) El rumbo y la
rapidez del guila (aun cuando el vocablo es el mismo del v. 17, donde significa 'buitre'). (B)
Sobre la arena se puede descubrir el rastro de la culebra, pero no si se ha deslizado sobre una
pea. (C) La nave en el mar deja, por un momento, una estela de espuma que pronto
desaparece. (D) El rastro del hombre en una doncella suele entenderse comparndolo con el
contexto del v. 20. La interpretacin rabnica difiere algn tanto en cuanto a (A), (B) y (D):
Resulta misterioso el que un ave tan pesada como el buitre vuele por largo tiempo sin caerse,
el que una serpiente pueda moverse rpidamente sin pies, y tambin es un gran misterio la
procreacin.
2. El v. 20 tiene cierta semejanza con la cuarta de las cosas ocultas del v. 19. Ambas
encierran una especial iniquidad: El hombre que usa de todas sus malas artes para seducir y
violar a una doncella es tan abominable como la adltera que emplea todos los medios
posibles para que su pecado permanezca oculto a los ojos de los dems. Come del fruto
prohibido y se limpia la boca. Con todo descaro, se opone incluso a su propia conciencia,
diciendo: No he hecho nada malo. As es como grandes multitudes arruinan su alma llamando
bien al mal y acallando las convicciones con el intento de justificarse cada uno a s mismo.
3. Un relato de cuatro cosas que resultan intolerables, cuatro clases de personas que
perjudican de modo especial: (A) El esclavo que llega a reinar (comp. con 19:10), caso que
no era raro en la antigedad (V. 1 R. 16:9 y ss.), pues suele ser la persona ms insolente e
imperiosa. (B) El necio que se sacia de pan, que llega a hacerse rico (comp. el v. 9 en su
primera parte). (C) La mujer aborrecida (lit.) no es la soltera que ha tenido que esperar
mucho tiempo a que alguien se enamorase de ella, sino la esposa de un bgamo que la tiene
en menor estima que a otra, como fue el caso de Jacob con Lea (Gn. 29:31); cuando la
desdeada recupera el afecto de su marido, resulta desdeosa. Tanto Lea como Raquel
mostraron su recproca rivalidad en los nombres que les ponan a sus hijos. (D) La criada que
ha conseguido de su seora que la hiciese heredera de toda su hacienda se vuelve imperiosa,
intolerable y hasta maliciosa, pues piensa constantemente que la duea le escatima algo.
Todos aquellos a quienes la Providencia ha concedido o permitido prosperar desde bajos
comienzos hasta los ms altos puestos, deben velar con diligencia contra el orgullo y la
altivez.
Versculos 24-28
1. Despus de haber enumerado cuatro cosas que parecen grandes y, sin embargo, son
despreciables, pasa Agur a enumerar cuatro cosas que son pequeas y, sin embargo,

admirables, grandes en miniatura. Estas cuatro cosas nos ensean: (A) A no admirar el
volumen, la belleza o la fuerza, sino a juzgar a los hombres por su sabidura, rectitud y
laboriosidad. (B) A admirar el poder y la sabidura del Creador en los animalitos ms viles e
insignificantes; en una hormiga, lo mismo que en un elefante. (C) A reprochamos a nosotros
mismos por no actuar en favor de nuestros verdaderos intereses con el mismo esfuerzo y la
misma tenacidad que esos animalitos ponen para lo que les conviene. (D) A no despreciar las
cosas pequeas de este mundo, pues dentro de un cuerpo pequeo puede habitar
extraordinaria sabidura, ya sea por instinto, como en los animalitos, o por gracia, como en
las personas.
2. Las cuatro cosas que, en este apartado, especifica Agur son: (A) Las hormigas, tan
pequeas y, al mismo tiempo, tan fuertes, hbiles, laboriosas y organizadas (comp. con 6:7,
8). Sin fuerza (lit. no fuerte) se las llama por comparacin con otros animales, pero no es
porque no tengan ms que suficiente fuerza en comparacin con su propio tamao. (B) Los
damanes, de tamao muy inferior al de los conejos, y muy tmidos, pero que muestran un
instinto extraordinario en el modo de construir sus nidos en las hendiduras de las rocas. (C)
Las langostas que carecen de rey o reina, de la que no carecen las abejas y, sin embargo, van
en bandadas, como en regimientos (comp. con JI. 2:2 y ss.), llegando a alcanzar tal nmero
que llegan a oscurecer el sol y devorar, en pocas horas, todo el verde de una provincia
entera. (D) La araa o la lagartija, pues el vocablo hebreo puede significar ambas cosas; que
se agarra con las manos (Lit.), es decir, se le puede agarrar, y hasta aplastar, con la mano
(sta es mejor versin que la de `se sostiene con sus patas), pero no se asusta ante la
magnificencia de un suntuoso palacio; habita en cualquier edificio. Si se trata de la araa, es
de admirar la destreza, la exactitud y el ingenio que muestra al elaborar su tela.
Versculos 29-33
1. Enumeracin de cuatro cosas que son majestuosas en su andar: (A) El len, rey de los
animales, llamado aqu el ms fuerte entre las bestias, que no altera su, paso ni su marcha
por miedo a nadie que pueda hacerle frente. (B) El original dice (no se puede asegurar de
cierto): El ceido de lomos. Las versiones modernas identifican a este segundo animal, no con
el caballo, sino con el gallo que se contonea delante de las gallinas (M. Henry, nota del
traductor, siguiendo a la A.V. inglesa, lo traduce por galgo o lebrel; en ingls, greyhound). (C)
El macho cabro que marcha al frente del rebao con su barba y con la altiva mirada con que
recibe a cualquier desconocido. (D) El rey cuando marcha al frente de su ejrcito. Del len,
hemos de aprender a no asustamos ni arredramos ante las dificultades; del gallo, dignidad y
presteza; del macho cabro, a velar por los que tengamos a nuestro cargo; y del rey, a tener
nuestros hijos en sumisin con seriedad y afecto; y de todos ellos, a caminar con dignidad.
2. Un aviso a dominar nuestro genio en todo tiempo y bajo cualquier provocacin (vv. 32,
33). Hemos de humillamos siempre que se nos acuse justamente de alguna falta; en lugar de
insistir en nuestra inocencia o enaltecer nuestra posicin, mano a la boca (Lit.). Si hemos
albergado el pensamiento de hacer algn mal, arrepintmonos y no dejemos que lo
malamente pensado sea expresado al exterior, pues eso demuestra pleno consentimiento en
el mal. Provocando la ira con insinuaciones malvolas se causa contienda, de la misma
manera que la violenta agitacin de la crema de la leche produce cuajada, esto es, leche
cortada, y el sonarse demasiado fuerte las narices puede provocar hemorragia. Los nimos se
van calentando ms y ms cuando no se dominan las pasiones; una palabra airada engendra
otra, hasta que se acaba en una enemistad irreconciliable.