TEMA 7: Los comienzos: Juan Bautista, bautismo y tentaciones de Jess.

Juan Bautista:
Mateo no presenta a Juan como si fuera desconocido para el lector.
El Bautista anticipa las palabras y hechos del Mesas. Por esta razn, la mirada de
Mateo se dirige ms a sus rasgos comunes que a los contrastes entre ellos.
El llamamiento de Juan al arrepentimiento, era un llamamiento a regresar a Dios en
fidelidad a la alianza
El mensaje de Juan subraya el juicio venidero antes que se pueda establecer el
reinado de Dios.
El bautista fue un profeta inspirado, que rompi el largo silencio mantenido durante
siglos desde los das del profeta Malaquas
Bautismo:
Juan reconoce ante la presencia de Jess la ausencia de pecado y al mismo tiempo la
superioridad de ste.
Lucas insiste en subrayar que es el Espritu Santo, no Juan, quien bautiza a Jess
Tentaciones:
Jess sufre ahora pruebas semejantes a las sufridas por Israel durante los cuarenta
aos que pas en el desierto.
La tentacin no es simplemente parte de la preparacin para el ministerio; es el
primer intento desesperado de Satans por cambiar el curso de la misin de Jess,
pues saba que sta necesariamente afectara a su dominio y reinado sobre el mundo.
Tema 8: la prctica de la misericordia de Jess: comidas, controversias y perdn
Paralitico y perdn:
La curacin de un paralitico se convierte en vehculo de un debate sobre el perdn
de los pecados, con lo cual sirve de transicin entre la coleccin de relatos de
curacin.
Jess se atribuye autoridad en la tierra es decir, en el presente para perdonar todos
los pecados. As encarna el reino de Dios en su enseanza, en sus curaciones y en la
liberacin de los seres humanos de la esclavitud del pecado.
Comida con publicanos:
Queda de manifiesto que Jess no hace distincin a la hora de llamar a sus
discpulos. Su encuentro personal, hace la invitacin a entrar al reino de DIOS. Para
l todos son dignos de DIOS, no solamente la elite religiosa de su tiempo. Jess no

se siente limitado para volverle la dignidad a todo aquel, que est alejado, segregado
de la sociedad.
Tema 10: El programa del reino de Dios: las bienaventuranzas de Jess
El sermn de la montaa presenta a Jess como el intrprete soberano y ltimo de
la Ley mosaica. l es el Maestro que revela la voluntad de Dios de forma acabada
y definitiva. En tal sentido, Jess es el Mesas de la palabra.
Jess toma al ser humano en su totalidad, colocando la prctica de su enseanza
en el nudo unificador de lo individual y lo colectivo, lo espiritual y lo corporal, la
interioridad de la persona y la accin exterior. Es decir: no solo cuenta la buena
intencin, sino tambin la accin y su resultado, ya que la accin por excelencia es
el amor, y como el amor est esencialmente referido al bien del otro, desentenderse
del resultado sera desentenderse del prjimo.
El Sermn de la montaa comienza con una serie de NUEVE
BIENAVENTURANZAS o exclamaciones gozosas que proclaman dichos a una o
varias personas
Las bienaventuranzas proclaman felices a personas que muchos consideran
desdichadas (pobres, afligidos, perseguidos). Seguido de esto propone na
justificacin.

La parbola participa de una paradoja. Su primer sentido no encierra ningn

problema.
La parbola invita a buscar, y la bsqueda de sentido a la que invita puede tener una
importancia decisiva para el que se lanza a ello.
La parbola procede de la gran tradicin del lenguaje figurativo. A diferencia del discurso
directo, revela y vela al mismo tiempo.
La parbola es una forma de discurso oculto. Se le puede definir como una forma
indirecta de hablar de Dios, a fin de interpelar al hombre

La parbola es un relato
Existen relatos dentro del evangelio que califican de parbola las palabras de Jess,
en sentid estricto.

 La segunda seal es la frmula introductoria con que comienza varias parbolas.

Ejemplo: con que compararemos entonces el reino de Dios o con que parbola lo
representaremos?
Palabra-imagen y parbola
Se puede distinguir dos grandes categoras dentro del lenguaje figurativo: por un lado la
palabra-imagen, por otro la parbola.
Lo que diferencia a las dos es que la primera categora pone la imagen, mientras
que la segunda la despliega en un relato.
Comparacin y metfora
<<Sean cautos como serpientes e ingenuos como palomas>> Mt 10, 16
<<Ustedes con la luz del mundo>> Mt 5, 14
En el primer caso, la imagen funciona por comparacin, tal como seala
expresamente la partcula como. La relacin no es de identidad, sino de
semejanza. No se exhorta a los discpulos a hacerse serpientes o palomas, sino a
mostrarse cautos como son las serpientes, e ingenuos como son las palomas.
Todo ocurre como si los dos miembros de la comparacin se hubieran proyectado
para formar uno solo: la metfora. Desde el punto de vista retrico, la metfora es
un giro de estilo.
La parbola es sencilla. Mejor dicho la parbola vive de su misma sencillez.