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Segn algunos estudiosos, el enfrentamiento habra sido junto a Saxa Rubra, localidad poco distante de Roma.
En
Oriente,
Licinio
se
mantena
como
dueo,
con
predominio
sobre
Maximino
Daia;
Constantino
se
entenda
bien
con
Licinio.
Si
quera
ser
dueo
de
Occidente,
necesitaba
deshacerse
de
Majencio,
con
quien
estaba
en
duelo
desde
haca
ya
bastante
tiempo.
7
En
este
detalle
se
ve
cmo
sienten
la
unidad
del
Imperio.
Tambin
podemos
pensar
que,
ante
el
prestigio
creciente
de
Constantino,
crey
ms
prudente
acomodarse
a
sus
deseos.
El
rescripto
es
aportado
por
Lactancio
y
Eusebio
en
la
Historia
Eclesistica.
33
34
Constantino
tuvo
algunos
obispos
entre
sus
amigos,
entre
ellos,
de
una
manera
muy
especial,
a
Ossio
de
Crdoba,
el
cual
influy
muchsimo
sobre
el
emperador.
Cuando
Constantino
marcha
a
Oriente,
all
se
encontrar
con
una
realidad
eclesial
muy
distinta
a
la
occidental.
35
Al
historiador
le
compete
verificar
los
hechos.
Sin
embargo,
debe
dar
otro
paso:
explicar
esos
hechos,
por
qu
se
han
dado
esos
hechos.
Si
Constantino
actu
de
una
manera
determinada,
fue
por
su
fe;
la
fe
le
haba
ayudado
a
entenderlo
as.
Pero
no
slo
la
fe,
sino
la
situacin
histrica
en
que
se
inscribe
su
tiempo.
Constantino
tena
un
gran
sentido
poltico
y
se
daba
cuenta
de
la
situacin
que
atravesaba
el
Imperio.
Por
otra
parte,
tambin
era
consciente
de
que
no
todo
el
Imperio
era
cristiano.
Aparte
de
su
fe,
qu
le
induce
a
considerar
tan
importante
al
cristianismo
y
a
favorecerlo?
Pensamos
que
tres
motivos:
1. El
nmero
siempre
creciente
de
cristianos
y
la
presencia
de
sedes
episcopales
en
las
ciudades
principales
del
Imperio.
De
todos
modos,
esto
no
era
suficiente
para
dar
un
trato
de
favor
arriesgado,
pues,
al
menos
en
Occidente
donde
Constantino
reinaba
cuando
se
converta,
la
mayora
de
la
ciudadana
no
era
cristiana;
los
paganos,
adems,
eran
los
ms
representativos
de
la
sociedad
intelectuales,
senadores,
cuadros
del
ejrcito....
Si
Tiberio
o
Claudio
hubieran
dado
en
sus
respectivas
pocas
el
paso
que
Constantino
dio
en
la
suya,
con
toda
seguridad
que
se
habran
encontrado
con
la
sublevacin
y
su
derrocamiento.
2. De
mayor
relevancia
le
pareci
al
emperador
la
eficiencia
de
las
organizaciones
cristianas
y
la
communio
que
haca
solidarias
las
mismas
organizaciones
en
el
interior
de
una
societas
verdaderamente
universal.
Dos
elementos
que,
de
poderse
desarrollar,
a
seguro
que
seran
beneficiosos
para
un
Imperio
debilitado
por
fuerzas
centrfugas
y
por
la
dificultad
de
coordinacin9.Y
es
que,
as
lo
constataba,
las
instituciones
imperiales
haban
perdido
su
antigua
eficacia.
3. Tales
prerrogativas
de
la
Iglesia
aparecan,
adems,
ms
relevantes
por
el
hecho
de
que
su
entera
organizacin
haba
resistido
una
terrible
persecucin,
la
de
Diocleciano.
La
fuerza
moral
con
la
que
los
cristianos
contrarrestaron
la
persecucin,
fue
un
factor
determinante
en
la
simpata
de
Constantino
hacia
el
cristianismo.
La
fuerza
ideal
y
moral
con
que
los
cristianos
haban
afrontado
la
sanguinaria
persecucin
del
inicio
de
siglo
fue,
pues,
el
factor
menos
despreciable
entre
aqullos
que
debieron
convencer
a
Constantino.
Aadamos
el
reconocimiento
que
Galerio
tuvo
hacia
los
cristianos
despus
de
haberlos
perseguido.
La
sangre
de
los
mrtires
haba
realmente
influido
sobre
el
desarrollo
de
la
Iglesia;
la
haba
hecho
esplendorosa.
Constantino
no
hace
sino
coronar
a
una
Iglesia
digna
de
ser
coronada.
Todo
esto
se
puede
entender
desde
una
lectura
atenta
de
los
autores
cristianos,
de
la
patrstica.
La
lectura
pagana
era
muy
distinta:
tanto
EUNAPIO
como
ZSIMO
Historia
nueva
entendan
la
conversin
de
Constantino
al
cristianismo
como
una
necesidad
de
recibir
perdn
por
el
asesinato
del
hijo
Crispo
y
de
la
mujer
Fausta;
no
habra
encontrado
perdn
en
los
sacerdotes
paganos
ni
en
el
filsofo
neoplatnico
SOPATRO,
mas
s
en
los
cristianos...
De
todos
modos,
a
desacreditar
tal
calumnia
saldra
SOZMENOS
con
argumentos
fundados.
9
37
La
semana
romana,
astral,
haca
cuenta
del
ritmo
de
la
naturaleza;
las
fiestas
no
se
celebraban
de
una
manera
regular.
Con
la
semana
cristiana
se
rompe
este
ritmo
para
hacerlo
pivotar
sobre
un
da:
el
domingo.
La
tradicin
vena
del
judasmo,
donde
el
da
central
era
el
sbado.
No
obstante,
en
la
semana
cristiana
se
conservan
reminiscencias
astrales
en
la
denominacin
de
los
das.
11
Eusebio
conserva
una
carta
del
emperador
enviada
a
los
gobernadores
de
provincia
para
que
se
pusieran
con
celo
a
disposicin
de
los
obispos.
38
En
la
mentalidad
pagana
se
consideraba
la
prostitucin
sagrada
como
un
medio
de
alcanzar
la
comunin
con
la
divinidad:
sera
posible
mediante
la
relacin
sexual
de
la
persona
con
una
representante
de
la
divinidad.
13
Conviene
recordar
que
Constantino
tena
entre
sus
amigos
a
insignes
obispos:
Ossio
de
Crdoba,
que
influir
en
su
perodo
occidental,
y
los
dos
Eusebios
de
Cesarea
y
de
Nicomedia,
que
influirn
en
el
segundo
perodo
de
Constantino,
el
oriental.
39
La
esclavitud,
es
verdad,
continu,
principalmente
porque
era
un
hecho
econmico
como
contribucin
a
la
economa
de
una
hacienda.
Pero
empez
a
respetarse
al
esclavo
como
persona
que
era.
15
La
noticia,
referida
por
SOZMENOS,
est
confirmada
por
Aurelio
VITTORE.
Sin
embargo,
todava
en
el
414
est
atestiguado
este
suplicio.
16
Es
curioso
constatar
cmo
no
solan
mezclarse
los
obispos
de
cada
parte
del
Imperio,
excepto
en
Nicea,
donde
hubo
un
obispo
Ossio
y
dos
presbteros
occidentales,
los
tres
enviados
por
el
papa
Silvestre.
17
Estamos
en
condiciones
de
afrontar
este
problema
gracias
a
los
preciados
documentos
que
el
obispo
Optato
DE
MILEVI
asoci
a
la
obra
teolgica
por
l
escrita
a
finales
del
siglo
IV.
18
Los
que
traen
los
libros
a
la
presencia
de
la
autoridad.
19
Un
altar,
dir
Optato,
viene
erigido
contra
otro.
40
41
42
Tanto
RUFINO
como,
despus,
SCRATES,
SOZMENOS
y
TEODORETO,
continuarn
la
Historia
Eclesistica
hasta
su
poca
correspondiente.
25
Aunque
sorprende
que,
de
hecho,
no
tuvieron
casi
ninguna
relacin.
Apenas
tuvieron
tiempo
ni
de
verse.
26
En
este
ltimo
tema
s
debemos
decir
que
es
verdad
el
hecho
de
que
Constantino
reconoca
una
superioridad
a
la
Iglesia
de
Roma;
de
hecho,
el
emperador
le
entrega
al
papa
el
palacio
del
Laterano.
Sin
embargo,
el
resto
de
la
obra
est
llena
de
exageraciones.
43
44
45
47
Se
piense
que
tambin
los
comites,
funcionarios
importantes
del
Imperio
cubran
competencias
particulares
en
el
comitatus
(ejrcito
mvil,
acuartelado
en
las
cercanas
de
las
ciudades,
distinto
del
limtrofe,
formado
por
campesinos-soldados
y
de
estancia
cercana
a
las
fronteras),
en
el
consistorium
(el
Consejo
de
la
corona),
en
la
Corte
imperial,
en
la
administracin
civil
(por
ejemplo:
comes
rerum
privatarum,
comes
sacrarum
largitionum),
los
cuales
constituan
una
especie
de
nueva
nobleza,
le
eran,
sin
embargo,
inferiores
en
grado.
Despus
de
los
comites
se
suba
a
travs
de
los
perfectissimi
y
de
los
eminentissimi,
ttulos
concernientes
al
ordo
equestre,
para
llegar
a
los
fastos
del
ordo
senatorio.
En
el
interior
de
este
ltimo
se
sucedan
en
orden
creciente
los
clarissimi
senadores
y,
precisamente,
los
spectabiles
gobernadores
y
camarlengos;
ms
altos
estaban
slo
los
illustres
cnsules
y
detentores
de
los
otros
mandos
militares
y
civiles
referentes
a
todo
el
Imperio.
48
Este
edicto,
entre
otras
cosas,
nombrando
expresamente
presbteros,
diconos,
subdiconos,
exorcistas,
lectores
y
ostiarios,
permite
conocer
la
organizacin
interna
de
la
Iglesia
de
aquel
tiempo.
49
50
29
De
autores
clsicos
como
Apuleio
y
Livio
venan
producidas
cuidadas
ediciones,
de
las
que
Crispo
Salustio
y
Nicmaco
Flaviano
eran,
respectivamente,
los
principales
estudiosos.
Hasta
los
griegos
Platn
y
Plotino
constituan
el
objeto
de
un
apasionado
fillogo
como
Mallio
Teodoro.
El
mencionado
Pretestato
figuraba
como
protagonista
en
los
Saturnalia
de
Macrobio,
que,
exaltando
la
unidad
de
lo
divino,
daban
a
la
posteridad
un
paganismo
en
su
forma
ms
elevada.
30
Los
trofeos
de
las
victorias
no
se
encuentran
en
las
vsceras
de
las
ovejas,
sino
en
el
vigor
de
los
combatientes.
Yo,
Roma,
tena
una
sola
cosa
en
comn
con
los
brbaros:
no
conoca
al
Dios
verdadero.
Aqul
que
vosotros
buscis
a
travs
de
hiptesis,
nosotros
lo
hemos
tomado
por
cierto
en
la
Sagrada
Escritura.
Aos
despus
la
respuesta
sera
puesta
en
versos
por
Prudencio
en
el
Contra
Symmachum.
51
Podemos
seguir
el
desarrollo
de
los
acontecimientos
gracias
a
dos
cartas
que
Ambrosio
escribi
en
aquellos
das,
as
como
al
Sermo
contra
Auxentium,
pronunciado
en
uno
de
aquellos
dramticos
momentos.
52
Obispo
de
Brescia,
activo
en
la
segunda
mitad
del
siglo
IV
y
autor
de
una
obra
sobre
las
herejas.
Aristcrata
convertido
al
ascetismo
riguroso
y
fustigador
del
clero
mundano,
no
poda
quedar
insensible
frente
a
las
virtudes
de
Prisciliano,
su
contemporneo.
Sin
embargo,
las
pginas
dedicadas
al
obispo
de
vila
en
su
Crnica
hacen
resaltar
a
travs
del
contraste
con
san
Martn
(que
es
el
tipo
ideal
del
monje
para
Sulpicio
SEVERO)
lo
negativo
de
esta
figura
discutida.
33
53
54
40
41
55
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