1. LA IDEA DE NATURALEZA.

1.1. Nocin de naturaleza.

De manera general la palabra naturaleza o physis, posee para los griegos, al
igual que para nosotros y nosotras, dos grandes usos o acepciones. A menudo se
habla de la naturaleza como el conjunto de seres que pueblan el universo,
exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el ser humano: as,
actualmente se habla de tomar medidas para la conservacin de la naturaleza. En
esta acepcin general, la naturaleza viene a coincidir con la totalidad del
universo.
El trmino naturaleza adquiere un segundo significado cuando lo usamos para
referirnos a clases o conjuntos de cosas: as, cuando no preguntamos por la
naturaleza de tal o cual cosa, por la naturaleza humana, etc. En este caso,
naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que denominbamos
esencia, modo de ser permanente o constante de las cosas.
1.2. Caractersticas de la naturaleza segn los griegos.
Distinguido ya este doble uso del trmino (como universo en su totalidad y como
ser intrnseco, permanente, de las cosas), sealemos a continuacin las
caractersticas de la naturaleza segn la filosofa griega.

a) En primer lugar, el concepto de naturaleza est indisolublemente

vinculado al concepto de necesidad. Esto es vlido para las dos
acepciones del trmino naturaleza que acabamos de distinguir. En cuanto
al universo como totalidad, la necesidad se traduce en que aquel es un todo
un ordenado, es un cosmos y no un caos. Ahora bien, el universo no puede
ser un todo ordenado, a no ser que los distintos seres que lo integran
(astros, la Tierra, los elementos, los vivientes) estn en su sitio y se
comporten del modo que les corresponde; es precisamente la naturaleza de
los distintos seres (entendida ahora como su ser propio e intrnseco), la que
determina su lugar en el universo y su forma de comportarse.

b) En segundo lugar, la nocin griega de naturaleza est vinculada a la idea

de dinamismo, de cambio y movimiento. El universo como totalidad
muestra un orden dinmico en que los movimientos de los astros, las
estaciones, las generaciones de los vivientes, etc., se suceden
ordenadamente. Y la naturaleza de las distintas sustancias determina sus
propiedades y sus modos de comportarse.
c) La naturaleza implica, por tanto, movimiento y actividad, pero un
movimiento y una actividad intrnsecos y propios del ser natural. Este
tercer e importantsimo rasgo es el que marca la separacin radical entre los

seres naturales y los seres artificiales o artefactos, es decir, las cosas que son
producto del trabajo o industria humanos. Una silla- en cuanto silla- no posee
propiedades fsicas aparte de las que le corresponden en virtud de los
materiales naturales de que est hecha. Parafraseando a Aristteles,
supongamos que sembramos sillas de pino. Nada crecer, por supuesto. Pero
si algo creciera, no seran sillas, sino pinos: estos tienen una actividad
intrnseca y propia, que una silla- ente artificial- no posee.
Esta nocin de naturaleza explica algunos rasgos caractersticos del pensamiento
griego.
-

En primer lugar, dado que la idea de naturaleza est unida a la idea de necesidad,
los griegos pudieron desarrollar una consideracin racional (logos) de la naturaleza
frente a la explicacin mtica de la misma.

En segundo lugar, y puesto que donde hay naturaleza hay cambio y movimiento, la
idea de naturaleza delimita un mbito de la realidad: el mbito de las cosas
sometidas a movimiento. Muchos filsofos griegos (desde los presocrticos)
pensaron que nada existe fuera de la naturaleza. Sin embargo, algunos filsofos (ya
desde Parmnides) pensaron que existen realidades inmviles que, por ello, no
pertenecen al mbito de la naturaleza: tal es el caso de las de ideas de Platn y de
la sustancia o entidad primera de la filosofa de Aristteles.

En tercer lugar, puesto que la naturaleza se concibe como principio intrnseco de

movimiento y cambio, la pregunta fundamental acerca de la naturaleza fue, desde
los presocrticos, la pregunta acerca del origen del universo.

La filosofa griega desarroll, por lo dems, los modelos fundamentales de

explicacin de la naturaleza: el modelo mecanicista, cuyo defensor ms
cualificado fue Demcrito con su teora atomista, y el modelo teleolgico,
inicialmente propuesto por Anaxgoras y desarrollado, en formas distintas, por
Platn y por Aristteles.
2. EL CONOCIMIENTO.
2.1. La oposicin entre razn y sentidos.
Como ya sabemos, los griegos estaban firmemente convencidos de que, por
muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para
proporcionarnos el conocimiento de lo que las cosas verdaderamente son, de su
esencia o naturaleza. Solamente la razn puede llevarnos al conocimiento de
la realidad. Entre los presocrticos, esta distincin entre el conocimiento sensible
y el conocimiento racional fue promovida fundamentalmente por Parmnides y fue
afirmada expresamente por Demcrito (los tomos no son perceptibles por medio
de los sentidos; a su existencia y naturaleza llegamos mediante la razn).
La oposicin entre la razn y los sentidos dio lugar a dos posiciones ante el
conocimiento.

- Dio lugar a una posicin escptica que se desarroll ampliamente en el

perodo helenstico (el iniciador del escepticismo en Grecia fue Pirrn de Elis):
puesto que los sentidos no alcanzar a manifestarnos el verdadero ser de las
cosas y no tenemos otra fuente de informacin que los sentidos, los
escpticos concluirn que es imposible conocer la realidad tal como es en s
misma.
- Otros filsofos, sin embargo, confiaron en la capacidad de la razn para
alcanzar el conocimiento de la realidad: tal es el caso de Platn, para quien la
razn es afn a las ideas y puede, por tanto, conocerlas; y el caso de
Aristteles, para quien el entendimiento humano es capaz de captar la
esencia de las cosas a partir de los datos suministrados por los sentidos.
2.2. El concepto griego de ciencia.
Los griegos desarrollaron, adems, una teora de la ciencia, del saber. El saber
estricto, riguroso, se denomina en griego episteme, palabra de la cual procede el
trmino epistemologa. La palabra episteme se traduce usualmente como
ciencia. En la teora griega de la ciencia destacan, sobre todo, las aportaciones
de Platn y Aristteles.
La ciencia es conocimiento universal y necesario. Que la ciencia es
conocimiento necesario significa fundamentalmente dos cosas:
- que las leyes que enuncia son necesarias. Y, puesto que las leyes cientficas
se refieren a la realidad,
- las realidades de que la ciencia se ocupa han de ser, a su vez, necesarias.
De ah que Aristteles afirme que la ciencia se ocupa de las cosas que no
pueden ser de otro modo que como son.
Adems, la ciencia es conocimiento por causas: poseer ciencia acerca de
algo es conocer no solamente que las cosas suceden de tal modo, sino por qu
las cosas suceden de ese modo y no de otro. Platn defini la ciencia como
opinin verdadera fundada en razones, definicin que contina siendo
ampliamente aceptada. Fundada en razones significa que el que posee ciencia
puede dar razn de lo que afirma, puede exhibir las causas de que las cosas sean
como la ciencia establece que son. Estos rasgos distinguen el conocimiento
cientfico de otras formas de conocimiento como la percepcin sensible (que no
es universal, sino de objetos o situaciones concretas), o la mera opinin que
puede ser falsa y no se fundamenta en razones. Tampoco cabe confundir la
experiencia con el conocimiento cientfico, ya que aquella, aunque puede dar
lugar a un conocimiento general, solamente nos muestra cmo suceden las cosas,
no el porqu.
3. LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO. ALMA Y CUERPO.

La nocin de alma (psych, en griego) es un elemento central en la

explicacin griega de la naturaleza humana. Esta palabra exista con anterioridad
al surgimiento de la filosofa. En Homero, la psych presenta las siguientes
caractersticas: a) es el aliento vital, el aliento que el guerrero exhala al morir y b)
es como una sombra sin vigor que vaga en el Hades una vez muerto el individuo.
A partir de esta pobre nocin de alma, el trmino adquirir relevancia filosfica al
asociarse a ella las funciones vitales propias de todo viviente en general y las
actividades psquicas superiores (pensamiento, reflexin) propias del ser humano.
El alma viene entonces a concebirse como el principio de la vida y del
conocimiento.
Las ideas griegas acerca del alma pueden resumirse del siguiente modo:
1. Puede decirse que ningn filsofo griego neg la existencia del alma:
puesto que hay seres vivientes y seres no vivientes, supusieron que
aquellos se distinguan de esto precisamente por poseer alma.
2. Dadas las funciones que se atribuyen al alma (movimiento y conocimiento),
los filsofos presocrticos, en general, identificaban el alma con aquel
elemento o sustancia que consideraban ms sutil y de mayor
movilidad. As, por ejemplo, Herclito y Demcrito relacionaban el alma
con el fuego (Alma y fuego corresponden, segn Demcrito, a los tomos
de tamao muy pequeo y de forma esfrica).
3. Pronto se asociaron con la nocin de alma ciertas ideas de origen religioso,
como las creencias en la inmortalidad y la transmigracin de las almas.
Estas creencias aparecen ya en Pitgoras y en Empdocles. De este
modo se introduce una oposicin, un dualismo radical entre alma y cuerpo.
4. A partir de estas ideas se configuran las dos concepciones del alma que
tendrn una presencia decisiva en el pensamiento occidental posterior, las
de Platn y Aristteles, respectivamente.
-

Platn recoge el dualismo de los pitagricos: alma y cuerpo son dos sustancias
distintas, siendo aquella inmaterial e inmortal.

Aristteles sostendr que el alma es la forma del organismo. Alma y cuerpo no

son dos sustancias independientes, sino que en su unin constituyen una nica
sustancia: el ser vivo, el organismo viviente.

4. EL IDEAL DE UNA VIDA DIGNA Y FELIZ.

4.1. La felicidad y la naturaleza humana.
Entre los griegos, la reflexin tica se centr en el tema de la felicidad a partir
de un estudio de la naturaleza humana. En efecto,

1. El objetivo del ser humano es alcanzar una vida feliz. La tica griega, pues,
no es una tica del deber independientemente de la felicidad. La palabra
felicidad (en griego, eudaimona) no se refiere, por lo dems, a una
situacin momentnea de satisfaccin y goce, sino a un estilo o modo de
vivir capaz de garantizar al ser humano una vida satisfactoria y digna
de ser vivida.
2. Ahora bien, para determinar qu tipo de vida puede considerarse feliz, es
necesario conocer la naturaleza humana, ya que una vida feliz ser
necesariamente una vida conforme con la naturaleza humana. Vivir de
acuerdo con la naturaleza es una mxima aceptada universalmente por los
filsofos griegos.
4.2. En qu consiste la felicidad?
Distintos filsofos griegos ofrecieron distintas explicaciones de la naturaleza
humana y de ah que ofrecieran tambin distintas concepciones de la
felicidad.En realidad, en la filosofa griega cabe encontrar todos los modelos
ticos fundamentales (excepto el del puro rigorismo del deber), que tendrn
posteriormente vigencia en nuestra cultura. Merecen destacarse los tres siguientes
modelos:
1. La felicidad consiste en el placer (hedonismo). Este modelo fue
desarrollado, de manera especial por Epicuro. Con todo, Epicuro no
entenda por vida placentera una vida dedicada a la bsqueda y goce
desenfrenado de placeres, sino el placer sabiamente calculado, juntamente
con la ausencia de dolor.
2. La felicidad consiste en la virtud. Esta tesis, de origen socrtico y recogida
por Platn, fue ampliamente desarrollada por el estoicismo. Solamente el
hombre virtuoso es feliz, aun en situaciones de desgracia y sufrimiento.
Obsrvese que no se trata de ser virtuoso por mera obligacin o deber: la
virtud se considera condicin necesaria y suficiente para la felicidad.
3. La felicidad consiste en el conocimiento, en una vida dedicada a la
contemplacin. Puesto que la razn es la parte ms excelsa de la
naturaleza humana, la felicidad perfecta consistir en su ejercicio, en su
actividad, en la medida en que al hombre le es posible dedicarse a ella.
Esta tesis fue desarrollada y elaborada especialmente por Aristteles en
sus tratados de tica.
5. NATURALEZA Y ORGANIZACIN DEL ESTADO.
El pensamiento poltico en Grecia tuvo tradicionalmente como punto de
referencia la polis. La palabra polis se traduce a veces como ciudad, a veces
como estado y a veces como ciudad- estado. Se trata de organizaciones

polticas (Atenas, Esparta, Corinto, etc.) de escasas dimensiones y con un nmero

ideal de ciudadanos. (En Las Leyes, Platn propondr como nmero ideal de
ciudadanos la cifra de 5.040). Platn y Aristteles piensan en la polis cuando
formulan sus teoras polticas.
5.1. La dimensin poltica del ser humano.
Por lo general, los griegos pensaban que la pertenencia a una polis (la
participacin en ella como ciudadano) es una dimensin esencial para el
hombre: solamente en la polis el hombre puede desarrollarse y perfeccionarse
como ser humano y, por tanto, alcanzar una vida digna y satisfactoria. nicamente
a partir del perodo helenstico- cuando las ciudades-estado han perdido su
independencia y su protagonismo como consecuencia de la conquista y el imperio
de Alejandro Magno-, se propondrn ideales de vida al margen de la polis: los
estoicos desarrollarn la idea de cosmopolitismo (el ser humano es ciudadano
del mundo); los epicreos, por su parte, propondrn el alejamiento de la poltica
y el retiro a la vida privada. Hasta entonces, la tica se consideraba inseparable
de la poltica.
5.2. La organizacin del Estado.
Salvo excepciones (como ocurri con algunos sofistas y tambin en el perodo
helenstico) en Grecia no se desarroll el individualismo poltico (Recuerda que se
considera al ser humano esencialmente como vinculado a la polis). El
individualismo poltico es un fenmeno moderno. Por eso los griegos no se
plantearon la cuestin de la limitacin de los poderes del Estado (hasta dnde
tiene el Estado derecho a intervenir en la vida de los ciudadanos?). La cuestin
poltica fundamental para los griegos es a quin corresponde gobernar. Platn
sostiene que el gobernar corresponde a los sabios, y en esta idea se basa su
utopa poltica. A partir de esta pregunta se analizan y comparan distintas
constituciones. Platn y Aristteles reflexionaron ampliamente sobre las
distintas constituciones.
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Has not been so sparing to Men to make them barely two-legged Creatures, and left it to
Aristotle to make them Rational

APELLIDOS DEL AUTOR, Nombre del autor. Ttulo del libro. Nmero de edicin.
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Jonathan Barnes
Los Presocrticos
Ed. Ctedra, Madrid, 2 ed., 2000 (1 Ingl. 1979). Trad. Eugenia Martn Lpez.
Caractersticas de los filsofos presocrticos:
1. Racionalidad. Fueron capaces de sustentar sus afirmaciones con
argumentos sujetos a comprobacin racional y no sobre la autoridad.