Descartes

Descartes no separa la filosofa de la ciencia. Busca poner en claro el

fundamento que permita un nuevo tipo de conocimiento de la totalidad de lo
real. Cree en la necesidad de nuevos principios que sustituyan los aristotlicos.
Descartes quiere ofrecer reglas fciles y ciertas que impidan tomar por falso lo
verdadero, y sin ningn esfuerzo mental, aumente gradualmente la ciencia,
conduzca al conocimiento verdadero. En el Discurso del mtodo, reduce las
reglas a cuatro:
1. La regla de la evidencia. Nunca acoger nada como verdadero, si antes
no se conoce que lo es con evidencia. Ms que una regla, es el principio
normativo fundamental, porque todo deber converger hacia la claridad y
la distincin. Hablar de ideas claras y distintas, y hablar de ideas
evidentes, es la misma cosa. Cul es el acto intelectual mediante el
cual se logra la evidencia?: Es el acto intuitivo o la intuicin, es un
concepto no dudoso de la mente pura y atenta, que nace de la sola luz
de la razn. Es un acto que se autofundamenta y se autojustifica. Se
trata de aquella idea clara y distinta, sin que todava se haya puesto en
relacin con otras ideas, sino considerada en s misma intuida y
argumentada.
2. Dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores
como sea posible y necesario para resolverlo mejor. Se trata de una
defensa del mtodo analtico, el nico que puede llevar hasta la
evidencia, porque al desmenuzar lo complicado en sus elementos ms
sencillos permite que la luz del intelecto disipe sus ambigedades. Slo
llamamos simples a aquellas cosas cuyo conocimiento sea tan claro y
distinto que la mente no puede dividirla an ms.
3. La reduccin de lo complejo a sus elementos no son suficientes, porque
ofrece un conjunto inarticulado de elementos, pero no el nexo cohesivo
que lo transforma en un todo complejo y real. Por esto, al anlisis debe
seguir la sntesis. La tercera regla es la de conducir con orden mis
pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de
conocer, para ascender hasta el conocimiento de los ms complejos Es
preciso, entonces, recomponer los elementos en que ha sido dividida
una realidad compleja. Se trata de reconstruir un orden o crear una
cadena de razonamientos, que van desde sencillo hasta lo ms
compuesto.
4. Efectuar en todas partes enumeraciones tan complejas y revisiones tan
generales que se est seguro de no haber omitido nada

Estas reglas simples, constituyen el modelo del saber, evitan los posibles
equvocos o las generalizaciones apresuradas y siguen las operaciones tpicas
del procedimiento geomtrico. Un modelo de esta clase acarrea el rechazo de
todas aquellas nociones aproximativas, imperfectas o fantsticas.
Descartes aplica sus reglas al saber tradicional para comprobar si contiene
alguna verdad tan clara y distinta que permita eliminar cualquier motivo de
duda. Buena parte del saber tradicional pretende estar basado en la
experiencia sensible. Dado que los sentidos algunas veces nos engaan,
decid suponer que ninguna cosa eral tal como nos la representaban los
sentidos () Puesto que hay quien se equivoca al razonar, rechac como falsas
todas las demostraciones que antes haba aceptado como demostrativas No
obstante, quin me impedira pensar que existe un genio maligno, astuto y
engaador que mofndose de mi me lleva a considerar como evidente cosas
que no los son?
No existe en el saber ningn sector vlido. Nada resiste a la fuerza corrosiva de
la duda. Yo supongo que todas las cosas que veo son falsas, que jams ha
existido nada qu podr, pues, ser considerado como verdadero? Ninguna
otra cosa, quizs, que no sea que en el mundo nada hay de cierto? Aqu la
duda quiere llevar hasta la verdad, por eso se llama metdica, porque
constituye un paso para llegar hasta la verdad. En Descartes, toda negacin
remite a la afirmacin, y toda duda, a la certeza.
Despus de haberlo puesto todo en duda hube de constatar que aunque
quera pensar que todo era falso, es por fuerza necesario que yo, que as
pensaba, fuese algo Pienso, luego existo. En el instante en que rechazamos
todo aquello de lo que podemos dudar, no podemos suponer al mismo tiempo
que no existamos nosotros que dudamos de la verdad de todo. Descartes
mediante el trmino pensamiento comprende todo lo que en nosotros est
hecho de forma que nos permite ser inmediatamente conscientes de ello; as,
todas las operaciones de la voluntad, del intelecto, de la imaginacin y de los
sentidos son pensamientos.
La proposicin pienso, luego soy no es un razonamiento sino pura intuicin. Es
un acto intuitivo gracias al cual percibo mi existencia en tanto ser pensante.
Descartes, cuando trata de definir la naturaleza propia de nuestra existencia
sostiene que sta es una res cogitans, una realidad pensante. Al notar que en
la afirmacin pienso, luego soy no hay nada que me asegure que estoy
diciendo la verdad, a no ser el que veo clarsimamente que para pensar es
preciso existir: juzgu que poda tomar como regla general el que las cosas que
concebimos de manera muy clara y distinta son verdaderas en todos los casos
Con el nuevo enfoque que otorga Descartes a la filosofa, esta deja de ser la
ciencia del ser, para transformarse en la doctrina del conocimiento. El banco de

pruebas del nuevo saber filosfico y cientfico es el sujeto humano, la

conciencia racional. Cualquier tipo de investigacin nicamente habr de
preocuparse por obtener el mximo grado de claridad y distincin.
Descartes divide a las ideas en tres clases: ideas innatas, las que encuentro en
m, nacidas junto con mi conciencia; ideas adventicias, que me llegan desde
fuera y se refieren a cosas por completo distintas de m; e ideas artificiales o
construidas por m mismo.
Descartes, en el mbito de la conciencia, tropieza con la idea innata de Dios,
en cuanto substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
y por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen hemos sido
creados y producidos. Debe haber tanta realidad en la causa eficiente como la
hay en su efecto: porque de dnde sacara el efecto su realidad, si no es de su
propia causa, y cmo podra comunicrsela sta, si no la poseyese en s
misma? Descartes, formula un tercer argumento, conocido con el nombre de
prueba ontolgica. La existencia es parte integrante de la esencia, por lo cual
no es posible tener la idea (esencia) de Dios sin admitir al mismo tiempo su
existencia.