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UNIVERSIDAD DE GRANADA
INSTITUTO DE ESTUDIOS DE LA MUJER
FEMINAE
H01587
D 45
.-~CAMPUS
I 9
N 8,-338 2131 8
UNAM
862
PUEG
UNIVERSIDAD DE GRANADA
Instituto de Ciencias de la Edudacin
Servicio de Publicaciones
uivivnruDiumu
10
9 788433 821317
PROGRAMA UNIVERSITARIO
DE ESTUDIOS DE GENERO
"CENTRO INFORMACION
Y COCUMENTACION" es)
COLECCIN FEMINAE
INTRODUCCIN
ANNIMAS Y COLECTIVAS.
UNIVERSIDAD DE GRANADA.
DEL PATIO A LA PLAZA. LAS MUJERES EN LAS SOCIEDADES MEDITERRNEAS.
ISBN: 84-338-2131-8. Depsito legal: GR/1.134-1995.
Edita e imprime: Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Granada. Campus Universitario de Cartuja. Granada.
Printed in Spain
Impreso en Espaa
INTRODUCCIN
tambin su status en las concepciones y representaciones polticas mediterrneas a lo largo de la Historia, los diversos modos de estar en la
plaza, as como las diferentes manifestaciones, a veces contradictorias,
de la presencia de las mujeres en el espacio pblico.
As si se considera la evolucin de la insercin profesional de las
mujeres, se observar la separacin entre la retrica sobre la mezcla
creciente de sectores y niveles jerrquicos de actividades, y la regresin
de la posicin de las mujeres en las instancias de decisin en los diferentes sectores de la vida social y poltica.
Por otra parte la inscripcin y expresin poltica de las mujeres
permite abordar la idea de una exclusin de las mujeres realzada por su
propia repulsa de los juegos polticos dominantes. Esta cuestin nos
parece crucial en la perspectiva de la Conferencia de Pekn y la reivindicacin de una paridad de sexos en las instancias del poder, que estn
generando una campaa relativamente movilizadora.
Todo ello nos lleva, por ltimo, a reflexionar sobre las reivindicaciones y formas de organizacin y de accin de las mujeres para su emancipacin. Los movimientos de mujeres en nuestros diferentes pases
mediterrneos se reivindican como feministas? Qu incluyen en este
trmino? Qu temas movilizan prioritariamente a los grupos? Qu
problemticas los estructuran o los dividen? Incluso para retomar la
cuestin de privado y pblico y sus superposiciones ms o menos claras
con las cuestiones de poltica y de poder, el/los feminismo/s, buscando
revalorizar el poder de las mujeres, de las madres de familia, no se ha
descuidado una formidable palanca de cambio?
Aunque la mayora de las mujeres, sobre todo en los pases del sur del
Mediterrneo, estn a menudo reducidas a moverse en el entorno de los
espacios privados, no disfrutan de un status que les otorgue un poder
absoluto en este espacio. Por ello nos hemos preguntado en este apartado
por las relaciones de poder en el seno del espacio domstico, y por las
estrategias utilizadas por varones y mujeres para investir y controlar este
espacio.
En este mbito las relaciones de parentesco y el papel de las mujeres
en las mismas constituyen un eje central en la configuracin y cohesin
del espacio interior, del patio, y, entorno al mismo, las estrategias
matrimoniales juegan un papel importante en el seno de la familia.
lo
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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vocean en la plaza, las que dicen confidencias, las altisonantes, las que
hablan de amores y solidaridades.
Gracias especialmente a las que han prestado sus palabras a este libro
contribuyendo as a nombrar entre todas el Mediterrneo.
18
1. Ver VERNANT, J
pp. 38-53.
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lugar del gora.' De Hipdamo se dice que es el primer arquitecto urbanista del mundo griego, pero es en primer lugar un terico poltico que
concibe la urbanizacin del espacio como un elemento, entre otros, de la
racionalizacin de las relaciones polticas.
Quines participan de ese centro?, quines utilizan la palabra
pblica, intervienen en el debate y toman decisiones? Slo los ciudadanos
los varones iguales entre s, aquellos que tienen la posibilidad y la
capacidad de participar en asambleas, consejos, magistraturas o tribunales. Como dice Celia Amors el ejercicio de los derechos de soberana
conlleva necesariamente la reunin: pueblo soberano en ejercicio y
pueblo reunido viene a ser todo uno. Luego no nos puede extraar que el
genrico que se rene tenga el poder y aquel cuyos miembros no se
renen no lo tenga. La reunin produce efectos sintticos entitativos (de
reconocimiento de sujetos): la plaza pblica, la compacta esfera bien
redonda, la contundente plenitud.'
Las mujeres, sin embargo, aunque se les reconozca formalmente como
ciudadanas, no se integran en la ciudad con las mismas funciones, capacidades y derechos que los varones. Precisamente uno de los elementos que
define a las mujeres de la Antigedad es la carencia de la palabra.
El mejor adorno de la mujer es el silencio, deca Aristteles en el
libro I de La Poltica, y, siglos ms tarde, la doctrina cristiana, en
palabras de San Pablo, afirmaba:
... que las mujeres callen en la congregacin, y si quieren aprender
algo pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una
mujer hable en la congregacin. 4
Y para reforzar ese silencio se crearon a lo largo del tiempo mitos,
diosas y ritos del silencio.' Recordemos, por ejemplo, a Tcita Muta, la
2. Sobre la perspectiva poltica de la planificacin de Hipdamo ver
BENVOLO,
L.,
Diseo de la ciudad. El arte y la ciudad antigua, Barcelona 1983; KIDSON, P., Arquitectura y planificacin urbana, El legado de Grecia, pp. 348-407; VERNANT, J. P., Mito
y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona 1973, pp. 218-241.
3. AmoRs, C., Setas y hongos hobbesianos, Mientras Tanto, n 48, p. 60.
4. San Pablo, 1Cor. 14, 34-35. Sobre los orgenes del silencio en la Antigedad
C., De Livia a feminae. Rompiendo el silencio de las mujeres en la
Antigedad, Los Estudios de la Mujer. De la investigacin a la docencia, Madrid 1991,
pp. 411-427.
5. Uno de esos mitos es el de que la mujer debe traslucir su exterior pero ocultar su
ser propio. Esta idea permanece a lo largo de la historia, argumentada por filsofos y
polticos. Recordemos, simplemente unas palabras de Ortega y Gasset, Ante todos el alma
femenina se cierra hacia adentro...reserva su intimidad para uno solo. La personalidad de
MARTNEZ LPEZ,
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la mujer es poco personal, o dicho de otra manera, la mujer es ms bien un gnero que un
individuo.
6. CANTERELLA, E., Tacita Muta. La donna nella citt antica, Roma 1985.
7. DIEBAR, A., Mirada prohibida, sonido sesgado, Mientras Tanto, n 48, pp. 149-
21
Esta divisin de funciones ciudadanas explica que en algunas ciudades se pusiesen estelas funerarias slo en dos casos, cuando los hombres
moran en la guerra, y cuando las mujeres moran en el parto," lo que
pone de relieve el valor otorgado a los papeles sociales atribuidos a uno
y otro sexo.
Se justifica as la polaridad exterior e interior teorizada en el pensamiento poltico clsico, presente en la normativa jurdica y plasmada en
la propia estructura urbana. Dice Jenofonte:
El cuidado de los hijos recin nacidos necesita una casa; la preparacin de pan a base de granos necesita una casa, as como fabricar ropas a
base de lana. Como ambas ocupaciones, las del exterior y las del interior,
necesitan trabajo y atencin , el dios, me parece a mi, hizo las cosas en
consecuencia: la mujer para las ocupaciones del hogar y el hombre para
las de fuera. Hizo que el cuerpo y el espritu del hombre fuesen ms
capaces de vencer el fro, el calor, los viajes y el servicio militar. Le
asign, entonces las ocupaciones al aire libre. Y como dot a la mujer, por
naturaleza, con un cuerpo menos capaz de superar los rigores del fro, el
calor, los viajes, el servicio militar, el dios le asign el interior. Sabiendo
que la haba dotado por la naturaleza y habindole asignado el cuidado de
los hijos recin nacidos, tambin le dio ms amor que al hombre. Y puesto
que tambin asign a la mujer el cuidado de todo lo que entraba en la
casa, y como comprendi que para guardarla no se perda nada si el alma
era tmida, el dios asign mucha ms timidez a la mujer que al hombre."
150.
8.
11. Sobre las caractersticas particulares de las mujeres espartanas, ver, entre otros,
polis, Nueva York 1983.
22
... los triunviros se irritaron de que unas mujeres, cuando los hombres
permanecan en silencio, se atrevieran a hablar en la asamblea y a
enjuiciar los actos de los magistrados ....
23
17. Sobre el nombre romano de las mujeres, BONFANTE, G., II nome della donna
nella Roma aracica, Rendic. Accad. lv'az. Lincei, 35 (1980), pp. 3-10; MENAGER, R.L.,
Systmes onomastiques, structures familiales et classes sociales dans le monde grecoromano, Studia Doc. Hist. et luris, 46 (1980), pp.145-235; KAIANTO, I., Women's
praenomina reconsidered, Arctos, 7 (1972), pp. 13-36.
24
18. En esta lnea ver DAVIS, N. Z., Women on Top, cap. 5 de Society and Culture
in Early Modern France, California 1975, pp. 124-152.
19. Ver TYRRELL, W.B., Las amazonas. Un estudio de los mitos atenienses, Mxico
1989.
20. MOSSE, C., La mujer en la Grecia clsica, Madrid 1990, pp. 134 ss.
21. Sobre los relatos de las mujeres y la guerra, LOROUX, N., La cit, l'historien, les
femmes, Pallas, XXX (1985), pp. 7-40; MARTNEZ LPEZ, C., Las mujeres en el proceso
de romanizacin del sur peninsular, Florentia Iliberritana 1 (1991), pp. 245-255.
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24.
HESODO,
25.
VERNANT,
27
Esta misin de ambas diosas se ve reforzada por su permanente virginidad, a la que se asimila, contradictoriamente, la prosperidad y bienestar
de la ciudad. Recordemos tambin que los altares domsticos redondos
estaban asimilados a una divinidad femenina, virgen, y que su culto era
realizado por doncellas.
Esta polaridad entre hombre y mujer, y sus espacios, asume una
funcin de complementariedad que es una de las constantes del pensamiento clsico y que ha tenido una enorme proyeccin en la historia
posterior.
Estos discursos polticos y religiosos sobre los gneros han estado
presentes y conformado, durante mucho tiempo, las concepciones polticas, las formas de vida en las ciudades, su planificacin y la distribucin
de los espacios asignados a hombres y mujeres.
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28.
N.,
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MADRES DE LA PATRIA:
MUJERES Y PODER POLTICO EN ROMA
Universidad de Granada
LAURE ORTIZ
Universidad de Toulouse-le-Mirail
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1.
BARD. CH ., Les fminismes en France. Vers l'integration des femmes dans la
cit. 1914-1940, Pars 1993. Tesis que aparecer en Fayard.
2. DELPHY, CH., Libration des femmes ou corporatisme des mares, Universalisme
et particularisme, Nouvelles Questions Fministes, 1991, n 16-18.
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I. LAs
PODER
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funcionalistas o relacionales; 7 colusorias 8 o sustantivas;9 concepciones maniqueas, peyorativas" ) o positivas" del poder. Las apuestas
polticas de estas diferencias son esenciales: a veces, se trata de explotar
el margen de autonoma, de responsabilidad, de resistencia de individuos
o de grupos, a pesar de la fuerza de las estructuras que los engloban; a
veces, de poner de relieve las posibilidades de negociacin en el intercambio social cuya desigualdad se banaliza; a veces, de cargar el acento
sobre los conflictos, las frustraciones, las relaciones de dominacin que
fija la relacin de poder; a veces, de rehabilitar la nocin de poder,
diferenciada de la violencia y de la dominacin, como condicin de la
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LAURE ORTIZ
queda garantizada por una lgica dominacin, de organizacin centralizada; 2) debido a su exclusin de los lugares centrales, las mujeres
nunca participaron activamente en el establecimiento de los poderes; 3)
tampoco hay consentimiento en su reproduccin, ni complicidad, ni
adhesin, sino sumisin a una violencia simblica incorporada; 4) el
espacio privado no es un santuario de los poderes femeninos, sino el
lugar genrico de su opresin.
1.1. La confusin de poder y dominacin
La distincin Poder/Dominacin se atribuye en general a Max Weber,
quien ve en el poder un concepto sociolgicamente amorfo porque es
general, abstracto, sin contexto sociolgico, mientras que la dominacin es la institucionalizacin del poder en estructuras estables, en las
cuales quien manda puede esperar que se le obedezca y puede, si hace
falta, aplicar sanciones. Si bien el poder se define de distinta manera
segn los distintos autores, la nocin weberiana de dominacin ha
quedado intacta y las relaciones de fuerza locales que expresa la nocin
de poder se integran siempre en el seno de una lgica de dominacin.
Lo que las mujeres quieren subrayar en sus anlisis es el carcter
unvoco de las relaciones de fuerza locales o de su determinacin excesivamente compulsiva por la dominacin masculina, forma centralizada del
poder. Si desgraciadamente, la indiscutible experiencia muestra que por
doquier las relaciones de poder se han transformado en relaciones de
dominacin, escribe Michle Riot-Sarcey," ello se debe a que una
multiplicidad de dispositivos cuadricula el conjunto de los sectores de la
vida social y asegura la perennidad de las relaciones de desigualdad,
determinando las relaciones entre sujetos y objetos de poder. Derecho,
tradicin, religin, educacin, modelos de comportamiento y, necesariamente, fuerza fsica: todo sto consolida la desigualdad. Por tanto, no se
trata ya de que el poder sea multiforme y aleatorio, sino de que hay
mltiples formas de dominacin y de que sus efectos estn siempre
garantizados. La dominacin asegura precisamente la orientacin general
de las relaciones de poder. Se trata de una estructuracin macrofsica
cuyas relaciones de poder no son ms que su manifestacin local. Ella es
la que a priori, asegura a todo hombre una posicin de favor y atribuye
a toda mujer una desventaja. Todo hombre se beneficia individualmente
14. RIOT-SARCEY, M., aFemme-Pouvoirs,
op. cit.
121
1.2.
En Foucault' los alineamientos, las homogeneizaciones, las disposiciones en serie, las convergencias, hacen que el poder sea siempre
en ltima instancia un procedimiento de rentabilizacin, de normalizacin de los cuerpos, que los capacita para cumplir tareas transformndolos en fuerza de trabajo, una orientacin general que no es otra cosa
que los intereses del trabajo.' Para las feministas, en esencia, los
aparatos del Estado son los que, originariamente o por retroaccin y de
manera centralizada, desempean, organizan y garantizan las relaciones
de poder. Sigamos entonces a Michle Riot-Starcey: El Estado no
produce relaciones; las sintetiza, las globaliza al darles dimensin institucional y alcance general en el conjunto de la sociedad. Excluidas de la
esfera central, de las instancias de decisin poltica en donde se elaboran
las normas jurdicas y en donde se consolidan las reglas sociales, las
mujeres slo pueden estar en posicin de vctimas respecto de las relaciones de poder [...] elaboradas, racionalizadas y centralizadas en la
forma y bajo la garanta de las instituciones estatales." La subestimacin
social y poltica de las mujeres, su inferiorizacin en la distribucin de
los roles, las sitan en posicin de exterioridad fundamental respecto de
la constitucin de las relaciones de poder.
15. GUILLAUMIN, C., Sexe, Race et pratiques du pouvoir, ed. Cdt-Femme 1992.
16. FOUCAULT, M., La volont de savoir, op. cit., p. 124.
17. LEIBOVICI, M., Action politique et pouvoir chez Rosa Luxemburg et Harma
Arendt, en Femme et pouvoirs, op. cit.
18. FOUCAULT, M., citado por RIOT-SAECEY, M., Femme-Pouvoirs, p. 1 4.
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des
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considerar como poder de las mujeres aquello a lo que se las destina, que
les es impuesto por fuerza, que resulta de una divisin que las subestima.
La jerarqua de las esferas privado/pblico es consustancial a la jerarqua
de los sexos. La esfera privada no es la del resto de autonoma que queda
tras la exclusin del espacio pblico, sino el espacio de confinamiento
que perpeta la minora de edad social y poltica de las mujeres. El carcter a la vez general e insidioso de la opresin de las mujeres en las
mltiples dimensiones de su existencia (Colette Guillaumin, Christine
Delphy), o de su representacin del mundo (Nicole-Claude Mathieu,
Bourdieu) ha sido ya objeto de suficientes descripciones como para que
sea necesario volver a insistir ahora en ellas.
Slo retengamos que no hay santuario, pues no hay poderes
femeninos posibles, puesto que la potencia y el poder, los smbolos y las
representaciones, las categoras y los valores se forman segn el referente
sexual y que, en el discurso que todas las sociedades sostienen sobre s
mismas, el hombre encarna la fuerza del orden y de la creacin, mientras
que la mujer encarna las fuerzas del desorden y de la descomposicin.'
Esta lgica de la dominacin es la que produce la inervacin del
conjunto del campo social y determina las relaciones sociales de sexo:
este paradigma tiene una coherencia interna y una homogeneidad de las
que carecer el segundo.
2. Discontinuidad de los espacios y virtualidad de un poder femenino
Aparte de que procedan explcita o implcitamente de una problemtica difusa del poder (de funcin conjuntiva en el tejido social), las corrientes de pensamiento que se evocar a continuacin no tienen unidad
alguna y muy a menudo hasta defienden interpretaciones muy divergentes
de su objeto. Esta problemtica, en efecto, recubre una infinidad de anlisis. Es como un eje en cuyas extremidades se encuentra, de un lado, anlisis que no se apartan de las representaciones tradicionales y, del otro
lado, los trabajos ms avanzados de la investigacin crtica feminista, en
diametral oposicin a aqullos. En todo caso, estas teoras slo se evocarn de manera fragmentaria, sin ninguna pretensin de enunciarlas en
totalidad.
La idea de un posible poder femenino proviene ante todo de la idea
misma de la divisin del mundo entre una esfera masculina y una esfera
femenina. Pero el reconocimiento de un posible poder femenino tiene por
22. BALANDIER, G.,
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2.1.
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identidad femenina es el corazn mismo de la lucha estratgica del movimiento feminista, sobre todo a partir de finales de los aos veinte [...]
Feminista, s, pero femenina", enuncian los discursos feministas de los
aos treinta." La propia Christine Bard nos propone una explicacin:
En los perodos de reflujo, las feministas participan, a su manera, en el
movimiento de retorno a la feminidad. Se trata, como es evidente, de
enmascarar la transgresin de un orden social neutralizndolo con una
conformidad a la ley del gnero (una feminidad socialmente definida).
Esta necesidad de malabarismos con la conformidad y la transgresin no
se puede comprender si no se la pone en relacin con la sancin social
que acecha a las disidentes. En otros trminos, su tesis es la de la
necesidad tctica. Se trata, por cierto, de una dimensin rica en contenidos no explcitos. Hoy volvemos a encontrarla en las feministas
nrdicas, que han logrado el principio de paridad en las instancias
polticas, cuando nos explican que fundar sus reivindicaciones en la
especificidad sigue siendo la condicin de su eficacia. Pero la explicacin
a travs de la imposicin social es insuficiente. pues desprecia la
persistencia de los movimientos esencialistas en los perodos en que el
feminismo igualitario ha dominado, sobre todo en los aos setenta de
este siglo.
En Francia, estas corrientes se encarnan en la tendencia Psychanalyse
et Politique y en figuras como Antoinette Fouque, L. Irigaray, Hlne
Cixous, que rechazan la etiqueta de feminista por reaccin a la
hegemona del igualitarismo en el seno del MLF. Hoy en da, la influencia
de esas personas es tal que en Estados Unidos se las considera
encarnacin de prcticamente todo el feminismo francs. En Europa, sus
tesis gozan de considerable prestigio. Siempre se puede decir, en apoyo
de Christine Bard, que vivimos un perodo de reflujo del feminismo. Sin
embargo, hay una diferencia fundamental entre los movimientos
presentes y los del pasado: hasta los aos setenta, sea cual fuere su
filosofa de la feminidad, los movimientos feministas lucharon por la
igualdad de derechos de la mujer. No cabe duda de que esto se daba a
travs de una legislacin protectora de la maternidad, puesto que durante
mucho tiempo el embarazo fue causa de rescisin del contrato de trabajo.
Tambin igualdad en la libertad, lo que pasaba por el dominio de su cuerpo y de su fecundidad. En el fondo, la base ideolgica y doctrinal
importaba poco ante la claridad y la fuerza de esos objetivos. Los
-
33. BARD, CH., Les fminismes en France. Vers l'integration des femmes dans la cit.
1914-40", Paris 1993. Tesis de prxima aparicin.
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"T"'
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cit.
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Puesto que los modos de produccin de los poderes son los modos de
la opresin, puesto que poder y opresin son homogneos y recubren las
mismas formas simblicas, las mujeres han abandonado en gran parte los
recintos de los gobiernos, los parlamentos, los partidos polticos y los
sindicatos. Han librado su lucha en otros terrenos: el social, el cultural y,
sobre todo, el privado, renovando de modo radical la definicin misma
de lo poltico. Lo personal es poltico: se sabe el significado de este
eslogan de los aos setenta v la importancia de su influencia en la
izquierda revolucionaria. Con su crtica de los ordenamientos individuales y privados, las mujeres han subvertido los sitios y las formas de
la accin militante y han inventado una nueva palabra poltica. El MLF
irradia una generacin que, al impulso del sesenta y ocho, intenta
promover identidades en ruptura con los referentes sustanciales tradicionales o tecnocrticos. Esta contribucin fundamental del feminismo a la
escritura poltica de finales del siglo es demasiado conocida como para
que valga la pena extenderse ahora sobre ella.
Hoy en da se advierte claramente un giro. A la radicalizacin de la
crtica sobre la naturaleza de nuestras democracias corresponde una
ofensiva militante a favor de la apertura de las instituciones del poder. La
paridad y la 'mixidad . son eslganes de esta exigencia democrtica
renovada (1). Pero por esa misma va resurge la paradoja identitaria que
previamente se haba dejado de lado (2).
2.1.
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LALIRE ORTIZ
L'Armattan 1992, p. 7.
141
cit. 1914-1940.
46. PICQ, F., Libration des femmes: les annes mouvement, Seuil 1993.
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II. EL PATIO
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ZINEB GUERROUDI
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5. E R
c7.09/1/
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ZINEB GUERROUDJ
3.
SEGUNDA
CORONA:
EL BARRIO
12. ZOUILAI, K., Des voiles et des serrures. De la fermeture en Islam. Pars 1990,
p. 165.
13. BOUATTA, C., Changement social: representations sociales et stratgies
fminines, Cahiers de psychologie, I, Universit d'Alger 1989, p. 103.
14. GUERROUDJ, Z., Vision de l'enfatice dans les manuels scolaires algriens,
comunicacin a las Jornadas de estudio sobre la infancia. Institut des Langues
trangres, Universidad de Argel 1989.
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barrio.'
I. Los liceos
La asistencia relativamente importante de las nias a estos establecimientos escolares no debe enmascarar el hecho de que las tasas de escolarizacin de las nias descienda a medida que aumente la edad y que lo
haga con mayor rapidez y consecuencia que en el caso de los varones.
As, la tasa de escolarizacin que, en el ciclo de la escuela elemental, de
seis a catorce aos, es del orden del 72 por ciento para las nias y del 90
por ciento para a los varones, cae a los dieciocho aos al 23,6 y al 44,2
por ciento, respectivamente. 1 ' Se comprueba, por tanto, que el retroceso
de la tasa de escolarizacin y, en consecuencia, el reflujo de las muchachas al patio, coincide con el paso de la segunda corona (escuela
elemental) a la tercera, pues los liceos son equipamientos interbarriales
en el nivel de la aglomeracin o de la regin.
2. Las salas de fiestas
La evolucin de las condiciones de habitabilidad (viviendas exiguas,
tasa de ocupacin elevada, evolucin de la estructura del parque residen15. GUERROUDJ, Z., Vcu des jeunes dans le quartier. Investigacin en curso, Argel.
16. Cifras del ao 1984 (Sries statistiques, n 24). Poco cambio se ha producido
desde entonces. Sin embargo, observamos que el alejamiento de las escuelas influye negativamente en la tasa de secularizacin de las nias: del orden del 84 por ciento cuando la
escuela est a menos de un kilmetro del lugar de residencia de los padres, cae al 25 por
ciento cuando la escuela est a ms de cinco kilmetros.
288
ZINEB GUERROUDJ
cial en provecho de los inmuebles), por una parte, y, por otra parte, de
ceremonias familiares tales como los matrimonios o las circuncisiones (acentuacin del carcter de representacin social y del aparato), implica
el desplazamiento de dichas ceremonias hacia nuevos equipamientos: las
salas de fiestas. Y en esas salas, comunales o privadas, sobre todo en las
aglomeraciones urbanas grandes, se perpeta el principio de separacin
sexual.
3. Los cementerios
Son tradicionalmente lugares al que las mujeres acuden en ciertos momentos del da, particularmente por la maana, y que abandonan con ocasin de la inhumaciones, que realizan nicamente los hombres y que
suelen tener lugar en las primeras horas de tarde.
Sin embargo, en la situacin de violencia y de terrorismo que hoy predomina en Argelia, a veces se comprueba la presencia de mujeres en el
cementerio que, por lo dems, puede ser ruidosa (cantos, lamentaciones, eslganes ...), con ocasin del entierro de personas asesinadas. Entonces, adems de rendir homenaje al difunto, las mujeres
denuncian los asesinatos.
La asistencia de las mujeres a los entierros y su aproximacin a los
hombres presentes modifican los cdigos familiares y sociales del duelo,
producen una interferencia en los ritos religiosos y dan acceso a las mujeres a otro status. 17
La intrusin de las mujeres en este espacio-tiempo-acontecimiento expresa puntualmente la superacin de un nuevo umbral, a la vez concreto
y simblico.
4. Los `souks en-nissa' o mercados de seoras
Esta denominacin se aplica a un tipo de lugares pblicos abiertos
donde se vende productos para la casa, cosmticos, lencera, bisutera,
etctera.
Estos mercados destinados a la mujer tienden a sustituir a las delalate
(buhoneras tradicionales) y corresponden adems a una ampliacin de la
posicin de las mujeres en la economa de mercado, pues en esta zona
289
18.
19.
tema.
20.
21.
290
ZINEB GUERROUDJ
sistema social y la transformacin del sistema cultural y de la personalidad. En lo que concierne a nuestro propsito, retengamos de ello,
esquemtica y brevemente, el hecho de que el modo de vida dominante
en el medio urbano exige la movilidad (el desplazamiento) de las poblaciones y favorece la instauracin social del individuo (eleccin y proyectos personalizados, transformacin y aumento de la complejidad del
rgimen de intercambios entre personas, entre hombres y mujeres y entre
grupos, disociacin entre lo privado y lo pblico, etctera). De esta
manera, el anonimato y la diversidad de los medios de vida urbana permitiran a las mujeres salir de la intimidad, en este caso, del patio.
El carcter abierto del contexto y la evolucin hacia una forma de
autonomizacin de las mujeres no casadas se ven acompaados de
fenmenos de cierre y de ruptura, que son:
-el amojonamiento de sus campos de actividad por la lgica del dentro
(patio),' cuando no son los propio lugares de trabajo los que constituyen dentros por s mismos."
- y las obligaciones matrimoniales y/o familiares.
Esta situacin permite adems cargar el nfasis sobre las cualidades
ambientales propias del ejercicio profesional por las mujeres (estructuras
de ayuda a las mujeres trabajadoras: guarderas, jardines de infancia,
etctera).
Antes de terminar, evocaremos, aunque slo sea muy brevemente, a
pesar de que bien mereceran exposiciones ms desarrolladas, dos
fenmenos que nos parecen importantes: el primero se refiere al uso del
velo; el segundo, a la dimensin del tiempo.
Una modalidad particular de interpenetracin del patio y la plaza se
pone de relieve a travs del velo que llevan las mujeres. ste, cualquiera
sea su forma, tradicional o actual, constituye en el fondo un harina porttil. Su adopcin masiva, comprobada, impugnada, puede entenderse
a la vez como refuerzo del cdigo tradicional y como medio de una mayor
movilidad de las mujeres en la esfera pblica.
La dimensin temporal nos parece importante tambin en la medida
en que la mayor permanencia de las mujeres en la plaza es objeto de
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ANNIE RIEU
Universidad de Toulouse-le-Mirail
LEDRUT, R..
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1. LA
El estudio del hbitat o del habitar (aqu, la casa) como espacio nos
informa acerca de la naturaleza de las relaciones familiares entre los
sexos y entre las generaciones, as como acerca de sus evoluciones.
Para Pierre Bourdieu, la implantacin de la casa en el espacio
geogrfico, pero tambin en el espacio social, junto con su organizacin
interior, hacen de ella uno de los sitios en donde se articulan la necesidad simblica o social y la necesidad tcnica. 4 Para Claude LeviStrauss, la casa estructura social y la casa/construccin se responden
una a la otra. Se puede decir que la evolucin econmica, tcnica, social y cultural condiciona y provoca cambios en las formas y en las
estructuras del hbitat, pero que stas desencadenan a su vez nuevos
cambios. Por ejemplo, la especializacin de los espacios a que da lugar
2.
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DOMINIO PRIVADO = ESPACIOS FEMENINOS / DOMINIO PBLICO = ESPACIOS MASCULINOS: VALIDEZ DE ESTA DICOTOMA
5.
6.
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7.
8.
9.
Ibdem.
Ibdem, p. 87.
Ibdem.
10. MEAD, M., Moerus et sexualit en Ocanie, Plon 1963.
297
fi
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de las mujeres. Menos necesarias para la actividad exterior, se convierten en una ayuda de tipo ms ocasional, aun cuando su trabajo sea importante, pero mucho menos que en el pasado. Poco a poco y bajo la
presin orquestada por las organizaciones profesionales y agrcolas,
enormemente influidas por el catolicismo (de ah la importancia de la
juventud agrcola catlica, J.A.C.), las mujeres se fueron desimplicando
de la actividad agrcola. Se trataba de alejarlas de las tareas demasiado
penosas y, en consecuencia, de devolverlas al espacio domstico. Pero
este ltimo fue objeto de considerables transformaciones, como la introduccin de comodidades en las labores del hogar, y eso, paradjicamente, aument el volumen de estas labores para las mujeres, por tanto,
menor valorizacin social que aquella de la que se supona que haban
sido objeto en el ejercicio de su funcin de alimentacin.
En realidad, la desimplicacin de las mujeres en el trabajo y las responsabilidades que compartan con los hombres, su marginacin, en
cierto modo, del espacio pblico del trabajo (espacio comn con los
hombres) se inscribe perfectamente en el sistema tradicional del oustal,
como lo sugiere Susan Carol Rogers. La conformidad al ideal tradicional perdura a pesar de los cambios sociotcnicos y propiamente sociales: permanencia de la herencia patrilineal y divisin sexuada del
trabajo y de las responsabilidades. Efectivamente, en cada perodo correspondiente a los cambios en las modalidades de vida o de trabajo se
asiste a un permanente desvo de los hombres respecto de las evoluciones, para adherirse a los ideales de la sociedad rural.
Esta comprobacin no significa en absoluto que las mujeres acepten
la situacin. As lo han manifestado en diferentes perodos, ya con el
xodo masivo, dejando a los solteros en su sueo ideal; ya, ms recientemente, con la reivindicacin de su estatus; ya con la busca de una va
de escape a travs del trabajo asalariado fuera de la explotacin familiar.
Esta descripcin del sitio de los hombres y de las mujeres en los
diferentes espacios no es extrapolable a todas las comunidades aldeanas, pues en su estudio sobre el Nordeste de Francia, S. Rogers" muestra que las mujeres no quedan excluidas de la herencia, sino que, al
crear una unidad nueva, evitan la cohabitacin v pueden desarrollar
responsabilidades sobre la produccin agrcola en pie de igualdad con
los hombres.